More Related Content
More from غايتي الجنة (20)
الواسطة بين الحق و الخلق
- 1. ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ
ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ
ﻝﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ(
ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻤﻴل ﺯﻴﻨﻭ)ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ(
- 2. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ
ﺘﻤﻬﻴـﺩ :
ﺇﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ، ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ، ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ، ﻭﻤـﻥ ﺴـﻴﺌﺎﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ، ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻝﻪ ، ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻝﻪ ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝـﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ
ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ .
ﹰ
ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ : ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﺤﺙ ﺨﻁﻴﺭ ، ﺠﻬﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ –
ﻭﻴﺎ ﻝﻸﺴﻑ – ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻝﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﺎﻨﻲ ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﺭﻤﻨﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ
، ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻝﺠﺄﻨﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﻓﻘﺎل :
)ﻭ ﹶﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻝﹾﻤﺅْﻤ ﻴﻥ(
ﻜ ﹼ ﹰ ﹶ ﻨ ﹶ ﻨ
)ﺇﻥ ﺘﻨﹾﺼ ﻭﺍ ﺍﻝﻠﻪ ﻴﻨﹾﺼﺭﻜﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕﹾ ﺃﻗﹾ ﺍﻤﻜﻡ(
ِ ﹶ ﺭ ﱠ ﹸ ﹶ َ ﺩ ﹸ
)ﻭﻝﻠﻪ ﺍﻝﹾﻌﺯﺓ ﻭﻝﺭ ﻭﻝﻪ ﻭﻝﻠﹾﻤﺅْﻤ ﻴﻥ (
ِﱠ ﹸ ِﺴ ِ ِ ﻨ
) ﻻ ﺘﻬﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺤﺯﹸﻭﺍ ﻭﺃﻨﹾﺘﻡ ﺍﻝﹾﺄﻋﻠﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﹾﺘﻡ ﻤﺅْﻤ ﻴﻥ(
ﻭ ﹶ ﹺﻨ ﻭ ﹶ ﻨ َﹸ َ ﹶ ِ ﹸ ﹸ ﻨ
ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ )ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ( ﺇﻝـﻰ
ﺜﻼﺙ ﻁﻭﺍﺌﻑ :-
ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﺴـﻁﺔ – ﻭﺤـﺩﻩ – 1-
ﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ، ﻭﺃﺩﻋﻭﺍ – ﻭﻴﺎ ﻫﻭل ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ – ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻝﻠﻌﻭﺍﻡ ، ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ
ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ ، ﻭﺴﻤﻭﻩ )ﻜﺸﻔﺎ( ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻭﺴـﻭﺍﺱ ﺃﺒﻠﻴﺴـﻴﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺌﻁ
ﹰ
ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻷﺒﺴﻁ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ )ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻲ( .
ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ، ﻭﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬـﻡ
ﻤﻴﺘﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﺕ .
ﹰ
ﺃﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﻘﻴﻭﻡ ، ﻓﻔﺘﻨﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ
ﹰ
ﻭﺃﻀﻠﻭﻫﻡ ، ﻭﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺠل ﻓﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻤﻤـﺎ ﺩﻋـﺎ
ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻭﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ، ﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﺠـﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﻝﻤﺒـﺩﺃ
ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻠﻰ
- 3. ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﹶـﻼ ﻭﺭـﻙ ﻻ ﻴﺅْﻤﹸـﻭﻥ ﺤﱠـﻰ
ﺒ ﻨ ﺘ ﻓ
ﻴﺤﻜ ﻭﻙ ﻴ ﺎ ﺸﺠﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠ ﻭﺍ ﻲ ﺃﻨﹾﻔﺴﻬﻡ ﺤ ﺠﺎ ﻤ ﺎ ﻗﻀﻴﺕ ﻭﻴﺴﻠ ﻭﺍ ﺘﺴﻴﻤﺎ(
ﱢﻤ ﻓ ﻤ ﹶ ﹶ ﹸ ﹺﺩ ﻓ َ ﹸ ﹺ ﺭ ﹰ ﻤ ﹶ ﹶ ﱢﻤ ﹶ ﻠ ﹰ
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺯﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻡ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺇﻁﻔﺎﺀ ﻨﻭﺭﻩ ، ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ
ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ، ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻬﻡ ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ
ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ : )ﻗلْ ﻫلْ ﻨﻨﺒﺌﻜﻡ ﹺﺎﻝﹾﺄﺨﹾﺴ ﹺﻴﻥ ﺃﻋ ﺎﻻ * ﺍﻝ ﻴﻥ
ﱠﺫ ﹸ ﹸ ﹶ ُ ﹸ ﺒ َ ﺭ َ ﻤ ﹰ
ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻲ ﺍﻝﹾﺤ ﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﹾ ﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴ ﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴﹸﻭﻥ ﺼﻨﹾﻌﺎ * ُﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝ ﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ
ﻴ ﻴ ﺒ َ ﱠ ﻨ ﹰ ﺃ ﹶ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﱠ ﻓ
ﹺﺂﻴﺎﺕ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻝ ﹶﺎﺌﻪ ﻓﺤﺒﻁﺕﹾ ﺃﻋ ﺎﻝﻬﻡ ﹶﻼ ﻨ ﻴﻡ ﻝﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﹾﻘ ﺎﻤﺔ ﻭﺯﻨﺎ( .
ﺒ ﹺ ِﻘ ِ ﹶ ﹺ ﹶ َ ﻤ ﹸ ﻓ ﹸﻘ ﹶ ﻴ ﹰ
ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺓ ﻓﺭﻕ ﻭﻁﺭﻕ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌـﺩﻫﺎ
ﹰ
ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ، ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻐﻀـﻭﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻻ
ﺍﻝﻀﺎﻝﻴﻥ ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ
ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ : )ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﻫﻲ : ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ( .
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ، ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺨﺎﻁﺌﺎ ، ﻭﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻻ ﺘﺤﻤـل ،
ﹰ ﹰ 2-
ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ
، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻤﻼ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﻭﺴـﻁﺎﺀ
ﹰ ﹰ
ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩﻩ ، ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼـﻔﻭﻩ – ﻭﺍﻝﻌﻴـﺎﺫ
ﹰ ﹰ
ﺒﺎﷲ – ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ ﻓﻼ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻝﻪ ﻭﺍﺴﻁﺔ .
ﻓﺄﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ : )ﻭﺇ ﹶﺍ ﺴﺄﻝﻙ ﻋ ﺎ ﻱ ﻋﱢﻲ ﻓﺈﱢﻲ ﻗ ﹺﻴـ ﺃ ﹺﻴـﺏ
ِﺫ َﹶ ﺒ ﺩ ﻨ ﹶ ِﻨ ﹶﺭ ﺏ ُﺠ
ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝ ﺍﻉ ﺇ ﹶﺍ ﺩ ﺎﻥ ﻓﻠﹾﻴﺴﺘ ﹺﻴ ﻭﺍ ِﻲ ﻭﻝﹾﻴﺅْﻤﹸﻭﺍ ﹺﻲ ﻝﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﺸ ﻭﻥ(
ﹶ ﺩ ﹺ ِﺫ ﻋ ﹺ ﹶ ﹶﺠ ﺒ ﻝ ﻨ ﺒ ﹶ ﱠ ﹸﺩ
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ
ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ، ﺜﻡ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺭﻉ ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ
ﹰ ﹰ
ﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ، ﻝﻠﻔﻭﺯ ﺒﺭﻀـﺎ ﺍﷲ
ﻭﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺘﻪ .
- 4. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻁﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴـﺩﺓ
ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺭ ﺒﻙ ﺇﻝﻴﻪ ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻝﻙ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺘﺩﺨﻠﻙ ﺠﻨﺘﻪ : ) ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﱠـ ﻴﻥ ﺁﻤﹸـﻭﺍ
ﻴ َﻬ ﻝ ﺫ ﻨ
ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﻝﻠﻪ ﺍﺒﺘ ﹸﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﹾﻭ ﻴﻠﺔ ﻭ ﺎﻫ ﻭﺍ ﻲ ﺴ ﹺﻴﻠﻪ ﻝﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﹾﻠ ﻭﻥ( .
ﱠﻘ ﱠ ﻭ ﹶﻐ ِﹶ ﺴ ﹶ ﹶ ﺠ ﺩ ﻓ ﺒ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ ﺤ
ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﺯﺃ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻤﻐﻔﻠﻴﻥ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ،
ﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ، ﻭﻻ ﺴﺒﻴل
ﻝﻬﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ُﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝ ﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﻥ ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ﺇﹶـﻰ ﺭﺒ ﹺـﻡ
ﻬ ﺃ ﹶ ِ ﱠﺫ ﻋ ﹶﻐ ِ ﻝ
ﺍﻝﹾﻭ ﻴﻠﺔ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻗﹾﺭﺏ ﻭﻴﺭ ﻭﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻴ ﹶﺎ ﹸﻭﻥ ﻋ ﹶﺍﺒﻪ ﺇﻥ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺭﺒﻙ ﹶﺎﻥ ﻤﺤ ﹸﻭﺭﺍ( .
ﺴ ﹶ ﹶ َ َ ﺠ ﹶ ﺨ ﻓ ﺫ ِ ﺫ ﻜ ﺫ ﹰ
ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻐﻔﻠﻴﻥ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ، ﻤﻤﺎ
ﺃﻏﺭﺍﻫﻡ ﺒﺈﻫﻤﺎل ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ، ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺴـﺒﺏ ﺍﻨﺤﻁـﺎﻁ
ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺭﺴﻭﻝﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺴـﻴﺩ ﻭﻝـﺩ ﺁﺩﻡ :
)ﻗلْ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻝﻨﻔﹾ ﻲ ﻨﻔﹾﻌﺎ ﻻ ﻀﺭﺍ ﺇﱠﺎ ﺎ ﹶﺎﺀ ﺍﻝﻠﻪ(
ﹰ ِﻝ ﻤ ﺸ ﱠ َ ِ ﹶ ﺴ ﹶ ﹰ ﻭ ﹸ
ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ : ) ﻴﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺴﻠﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻤـﺎﻝﻲ ﻤـﺎ
ﺸﺌﺕ ﻻ ﺃﻏﻨﻲ ﻋﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ( .
ﹰ
ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ) ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ، ﺼﺩﻗﺔ
ﺠﺎﺭﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ، ﺃﻭ ﻭﻝﺩ ﺼﺎﻝﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﻝﻪ( .
ﻭﻝﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ، ﻏﻴﺭ
ﺘﻭﺴل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﻝﻜﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﻴﻕ ، ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﺤﻤـﻪ
ﺍﷲ :
)ﻭﺃﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ، ﻭﻝـﻭ
ﺠﺎﺯ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺒﺫﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ، ﻝﺠﺎﺀﺕ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ –
ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ – ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﻭﺴل ﺒﺫﺍﺘﻬﻡ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻠﻴـﻎ 3-
ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻝﻴﻬـﺎ ، ﻓﺴـﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻝـﻰ
ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻪ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤـﻰ ﻝﺘﻠﻘـﻲ
- 5. ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﺎﺀﺓ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻝﻭﺤﻲ ، ﻓﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ
، ﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﺎ ﺃﻫل ﺍﻝﹾﻜ ﹶﺎﺏ ﻗﺩ ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ﻭﻝ ﹶﺎ ﻴﺒﻴﻥ
ﻴ َ َ ﺘ ﹺ ﹶ ﺠ ﹸ ﺴ ﹸﻨ
ﻝﻜﻡ ﻜ ﻴﺭﺍ ﻤ ﺎ ﻜﻨﹾﺘﻡ ﺘﺨﹾ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﹾﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻴﻌ ﹸﻭ ﻋﻥ ﻜ ﻴﺭ ﻗﺩ ﺎﺀﻜﻡ ـﻥ ﺍﻝﱠـﻪ ﹸـﻭ
ﹶ ﹸ ﹶﺜ ﹰ ﻤ ﹸ ﹸ ﹸ ﻔ ﺘ ﹺ ﻔ ﹶﺜ ﹴ ﹶ ﺠ ﹸ ﻤ ﻠ ﻨ ﺭ
ﻭﻜ ﹶﺎ ﻤ ﹺﻴ (
ﺘ ﺏ ﺒ ﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﺒﺸﺭﺕ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻝﻡ
ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻷﺸﻭﺍﻙ ﻭﺍﻝﻌﻘﺒﺎﺕ ، ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺼـﺤﻴﺢ ﺃﺼـﺒﺢ
ﻏﺭﻴﺒﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻀـﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﺒﺎﻝﺒـﺩﻉ
ﹰ
ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ .
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻼﺀ ﻗﺩﻴﻡ ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺎﻕ ﻭﺨﻁﻴﺭ ، ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻝﻌﺯﻴﺯ
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : )ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﻝﺞ ﺃﻤﺭﺍ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﻗﺩ ﻓﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ،
ﹰ
ﻭﺸﺎﺏ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ، ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ، ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﺩﻴﻨﺎ ، ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﻴﻥ( .
ﹰ
ﻭﻻ ﻴﺩﻉ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻘﺎل :
)ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻝﻠﻐﺭﺒﺎﺀ( .
ﹰ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ) ﻁﻭﺒﻰ ﻝﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ( .
ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﻴل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ ؟
)ﺃﻨﺎﺱ ﺼﺎﻝﺤﻭﻥ ، ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺱ ﺴﻭﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺼﻴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﻴﻌﻬﻡ( .
ﻓﻠﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻹﺼﻼﺡ ، ﻭﻝﺘﺤﻤل ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘـﻰ ﻴﺴـﺘﻴﻘﻅ
ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﻝﻨﻘل ﻝﻠﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﺭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﷲ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻷﻗﺭﺍﻨﻬﻡ :
)ﻭ ﺎ ﻝ ﹶﺎ ﺃﱠﺎ ﻨﺘﻭﻜل ﻋﹶﻰ ﺍﻝﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﻫ ﺍ ﹶﺎ ﺴﺒﻠ ﹶﺎ ﻭﻝﻨﹶﺼﺒﺭﻥ ﻋﹶﻰ ﺎ ﺁﺫﻴﺘ ﻭ ﹶﺎ ﻭﻋﹶﻰ ﺍﻝﱠـﻪ
ﻤ ﹶﻨ َﻝ ﹶ ﹶ ﱠ َ ﻠ ﱠ ﹶ ﺩ ﻨ ﹶﻨ ﹶ ﹺ ﻠ ﻤ ﹶ ﹸﻤ ﻨ ﻠ ﻠ
ﻓﻠﹾﻴﺘﻭﻜل ﺍﻝﹾﻤﺘﻭﻜﹸﻭﻥ( .
ﹶ ﹶ ﱠ ِ ﹶ ﱢﻠ
ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺩﻉ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻝﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ
ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ : ) ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ( ﻭﻫﻲ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻭﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻬﺎ
ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻝﻴﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﻨﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺠﺩ
، ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ، ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﺢ ﺒﺄﻋﺘﺎﺒﻬﻡ ﺒﺨﺸﻭﻉ ﻭﺫﻝﺔ
- 6. ،، ﻭﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻝﺨﻴﺭ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝﻪ ﻭﺼـﺤﺒﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ، ﻭﺁﺨـﺭ
ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ .
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻤﻴل ﺯﻴﻨﻭ
- 7. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ
ﻗل ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ ، ﺁﷲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺎ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ .
ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺘﻨﺎﻅﺭﺍ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﺎ
ﻻ ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻝﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻝﻙ .
ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺘﺒﻠﻴﻎ :
ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ : ﺍﻝﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴـﻥ ، ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﺒﻠﻐﻨـﺎ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ
ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻕ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨـﻪ ، ﻭﻤـﺎ
ﺃﻋﺩﻩ ﻷﻭﻝﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ، ﻭﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻘﻪ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻝﺤﺴﻨﻰ ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻝـﻙ ﺇﻻ
ﺒﺎﻝﺭﺴل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
ﻓﺎﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﺭﺴل ﺍﻝﻤﺘﺒﻌﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﻝﺩﻴﻪ ﺯﻝﻔﻰ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠـﺎﺘﻬﻡ ،
ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻝﻠﺭﺴل ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻠﻌﻭﻨﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻀﺎﻝﻭﻥ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ :
) ﺎ ﺒ ﻲ ﺁﺩﻡ ﺇ ﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻨﻜﻡ ﺭﺴ ٌ ﻤﻨﹾﻜﻡ ﻴﻘ ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁ ﺎ ﻲ ﻓﻤﻥ ﺍﺘ ﹶﻰ ﻭﺃﺼﻠﺢ ﹶﻼ ﺨﻭ ﹲ ﻋﹶـﻴﻬﻡ
ﻴ ﻨ ِ ﻤ ﱠ ﹸ ل ﹸ ﹸﺼ ﹶ ﹸ ﻴ ﺘ ﹶ ﹺ ﱠﻘ َﹶ ﻓ ﹶ ﻑ ﻠ ﹺ
ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﹸﻭﻥ * ﺍﻝ ﻴﻥ ﻜﺫ ﻭﺍ ﹺﺂﻴﺎﺘ ﹶﺎ ﺍﺴﺘﻜﹾﺒ ﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﺎ ُﻭﻝﺌﻙ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻝﱠـﺎﺭ ـﻡ ﻴ ـﺎ
ﻭ ﻨ ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﱠﺒ ﺒ ﻨ ﻭ ﹶ ﺭ ﺃ ﹶ ِ َ ﺤ ﻨ ﹺ ﻫ ﻓ ﻬ
ﹶﺎﻝ ﻭﻥ( .
ﺨ ِﺩ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻓﺈ ﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻨﻜﻡ ﻤﱢﻲ ﺩﻯ ﻓﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻫ ﺍﻱ ﹶﻼ ﻴﻀل ﻻ ﻴﺸﹾ ﹶﻰ * ﻭﻤﻥ ﺃﻋـﺭﺽ
َ ﹶ ِﻤ ﱠ ﹸ ﻨ ﻫ ﹶ ﹺ ﱠ ﺩ ﻓ ﱡ ﻭ ﻘ
ﻋﻥ ﺫﻜﹾ ﹺﻱ ﻓﺈﻥ ﻝﻪ ﻤ ﻴﺸﺔ ﻀﻨﹾﻜﺎ ﻭﻨﺤﺸﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﹾﻘ ﺎﻤﺔ ﺃﻋ ﻰ * ﹶﺎل ﺭﺏ ﻝﻡ ﺤﺸﺭﺘ ﻲ ﺃﻋ ـﻰ
ﻗ َ ِ ﹶ ﹶﻨ َ ﻤ ﺭ ﹶ ِ ﹶ ﻌ ﹶ ﹰ ﹰ ﹶ ﹸ ﻴ َ ﻤ
ﻭﻗﺩ ﻜﻨﹾﺕ ﺒ ﻴﺭﺍ * ﹶﺎل ﻜﺫﻝﻙ ﺃﺘﺘﹾﻙ ﺁ ﺎﺘ ﹶﺎ ﻓﻨ ﻴﺘ ﺎ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﹾﻴﻭﻡ ﺘﻨﹾ ﻰ(
ﹶ ﹸ ﹸ ﺼ ﹰ ﻗ َ ﹶ ﹶِ َ ﹶ ﻴ ﹸﻨ ﹶ ﹶﺴ ﹶﻬ ﹶ ﹶِ ﹸ ﺴ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ : ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﻝﻤﻥ ﻗﺭﺁ ﻭﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻀل ﻓﻲ ﺍﻝـﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﺸـﻘﻰ ﻓـﻲ
ﺍﻵﺨﺭﺓ(
ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ : )ﺘ ﹶﺎﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻝﹾﻐﻴﻅ ﻜﻠ ﺎ ﺃﻝﹾﻘﻲ ﻴ ﺎ ﻓﻭ ﺴﺄﻝﻬﻡ ﺨﺯﻨﺘ ﺎ ﺃﻝﻡ
ﹶﻜ ﹶ ﹶ ﹸﱠﻤ ُ ﻓ ﻬ ﹶ ﺝ َ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸﻬ َﹶ
ﻴﺄْﺘﻜﻡ ﻨ ﻴ * ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒﹶﻰ ﻗﺩ ﺎﺀ ﹶﺎ ﻨ ﻴ ﻓﻜﺫﺒ ﹶﺎ ﻭﻗﻠﹾ ﹶﺎ ﺎ ﻨ ل ﺍﻝﻠﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻥ ﺃﻨﹾﺘﻡ ﺇﱠـﺎ ـﻲ
ﹸ ﹶﺫ ﺭ ﻗ ﻝ ﻠ ﹶ ﺠ ﻨ ﹶﺫ ﺭ ﹶ ﹶ ﱠ ﻨ ﹸ ﻨ ﻤ ﹶﺯ َ ﱠ ﹶ َ ِ ﹸ ِﻝ ﻓ
ﻼل ﻜ ﹺﻴﺭ( .
ﻀ ٍ ﹶﺒ ﹴ
- 8. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭ ﻴﻕ ﺍﻝ ﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﺯ ﺭﺍ ﺤﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ﺎ ﻭ ﺎ ﻓﺘﺤﺕﹾ ﺃﺒ ﺍﺒ ﺎ ﻭ ﹶﺎل
ﺴ ﹶ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ِﻝ ﱠ ﻤ ﹰ ﺘ ِﺫ ﺠ ﺀ ﻫ ﹸ َ ﻭ ﻬ ﻗ َ
ﻝﻬﻡ ﺨﺯﻨﺘ ﺎ ﺃﻝﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﻡ ﺭﺴ ٌ ﻤﻨﹾﻜﻡ ﻴﺘﹾﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁ ﺎﺕ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﻴﻨﹾﺫ ﻭﻨﻜﻡ ﻝ ﹶﺎﺀ ﻴﻭﻤﻜﻡ ﻫ ﹶﺍ ﹶـﺎﹸﻭﺍ
ﹶ ﹶ ﹶ ﹸﻬ َ ﹸ ل ﹸ ﻠ ﹶ ﹸ ﻴ ﹸ ﺭ ﹶ ﹸ ِﻘ ﹸ ﺫ ﻗ ﻝ
ﺒﹶﻰ ﻭﻝﻜﻥ ﺤﻘﺕﹾ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﹾﻌ ﹶﺍﺏ ﻋﹶﻰ ﺍﻝﹾ ﹶﺎﻓ ﹺﻴﻥ( .
ﻠ ﹶ ﱠ ﹶ ﹸ ﺫ ﹺ ﻠ ﻜ ﺭ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭ ﺎ ﻨﺭﺴل ﺍﻝﹾﻤﺭﺴﻴﻥ ﺇﱠﺎ ﻤﺒﺸ ﹺﻴﻥ ﻭﻤﻨﹾﺫ ﹺﻴﻥ ﻓﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﺃﺼـﻠﺢ ﹶـﻼ ﹶـﻭ ﹲ
ﺨ ﻑ ﻤ ﹸ ُ ﻠ ِ ﻝ ﱢﺭ ﺭ ﹶ َ ﹶ ﻓ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﹸﻭﻥ * ﺍﻝ ﻴﻥ ﻜﺫ ﻭﺍ ﹺﺂ ﺎﺘ ﹶﺎ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﺍﻝﹾﻌ ﹶﺍﺏ ﺒ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﺴ ﹸﻭﻥ( .
ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﱠﺒ ﺒ ﻴ ﻨ ﺫ ﹺﻤ ﻜ ﻨ ﻘ ﹶ ﹺ ﻭ ﻨ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﺇﱠﺎ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ﺇﻝﻴﻙ ﻜ ﺎ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ﺇﹶﻰ ﹸﻭﺡ ﺍﻝﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ﺇﹶﻰ ﺇﺒـ ﺍ ﻴﻡ
ِﻨ َ ﻨ ِﹶ ﹶﻤ َ ﻨ ِﻝ ﻨ ﹴ ﻭ ﱠ ﹺﻴ َ ﻨ ِﻝ ِ ﺭ ﻫ
ﻭﺇﺴ ﺎ ﻴل ﻭﺇﺴ ﺎﻕ ﻭﻴﻌ ﹸﻭﺏ ﺍﻝﹾﺄﺴ ﺎﻁ ﻭ ﻴ ﻰ ﻭﺃﻭﺏ ﻭ ﻭﻨﺱ ﻭ ﺎ ﻭﻥ ﻭ ـﻠﻴ ﺎﻥ ﺁﺘﻴ ﹶـﺎ
ِﻤ ﻋ َ ِﺤ ﹶ ﻘ ﻭ َ ﺒ ﻋ ﺴ َﻴ ﻴ ﹸ ﻫ ﺭ ﺴ ﹶ ﻤ ﻭ ﹶ ﻨ
ﺍﻭﺩ ﺯ ﻭﺭﺍ * ﻭﺭﺴﻼ ﻗﺩ ﻗﺼﺼ ﹶﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭ ﺴﻼ ﻝﻡ ﻨﻘﹾﺼﺼﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻝﱠـﻪ
ﹰ ﹶ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ ُ ﺭ ﹰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﱠ ﻠ ﺩ ﺒ ﹰ
ﻭ ﻰ ﺘﻜﹾﻴﻤﺎ( . ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴﺭ .
ﻤ ﺴ ﹶﻠ ﹰ
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻝﻤﻠل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼـﺎﺭﻯ ، ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘـﻭﻥ
ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺭﺴل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺨﺒﺭﻩ ، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ :
)ﺍﻝﻠﻪ ﻴﺼﻁ ﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﹾ ﻼﺌﻜﺔ ﺭﺴﻼ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﱠﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﺴ ﻴ ﺒ ـﻴ . (ﻭﻤـﻥ ﺃﻨﻜـﺭ ﻫـﺫﻩ
ﱠ ﹶﻔ ﻤ ِ ﹶ ﹰ ﻨ ﹺ ِ ﱠ ﻤ ﻊ ﺼ ﺭ
ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻝﻤﻠل .
ﻭﺍﻝﺴﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺯﻝﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻤﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺫﺍﺕ )ﺁﻝﺭ( ﻭ )ﺤﻡ( ﻭ )ﻁﺱ( ﻭﻨﺤـﻭ
ﺫﻝﻙ ﻫﻲ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ .
ﻭﻗﺩ ﻗﺹ ﺍﷲ ﻗﺼﺹ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻝﺭﺴل ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﻭﻨﺼﺭ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ،
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﻝﻘﺩ ﺴﺒﻘﺕﹾ ﻜﻠﻤﺘ ﹶﺎ ﻝﻌ ﺎﺩ ﹶﺎ ﺍﻝﹾﻤﺭﺴﻴﻥ * ﻭﺇﻥ ﺠﻨﹾﺩ ﹶﺎ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﹾ ﹶﺎﻝ ﻭﻥ( .
ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸﻨ ِ ﺒ ﻨ ﻠ ِ ﻨ ﹶ ﻐ ِﺒ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﺇﱠﺎ ﻝﻨﻨﹾﺼﺭ ﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺁﻤﹸﻭﺍ ﻲ ﺍﻝﹾﺤ ﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﹾ ﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻝﹾﺄﺸﹾ ﺎﺩ(
ﻴ ﻴ ﻘ َ ﻬ ِﻨ ﹶ ﹶ ﹶﻨ ﻭ ﱠﺫ ﻨ ﻓ
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ﺘﻁﺎﻉ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻭﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠﹾ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺭ ﻭل ﺇﱠﺎ ﻝﻴ ﹶـﺎﻉ
ﻤ َ ﻨ ﺴ ٍ ِﻝ ِ ﻁ
ﺒﺈﺫﹾﻥ ﺍﻝﱠﻪ(
ﹺِ ﹺ ﻠ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﻝﺭ ﻭل ﻓﻘﺩ ﺃ ﹶﺎﻉ ﺍﻝﻠﻪ(
ﹺ ﺴ َ ﹶ ﹶ َﻁ ﱠ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻗلْ ﺇﻥ ﻜﻨﹾﺘﻡ ﺘﺤﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﹶﺎﺘﺒ ﻭ ﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﻝﻠﻪ(
ﹸ ِ ﹸ ﹸ ﹸ ﺒ ﱠ ﻓ ﱠ ﹺﻌ ﻨ ﹺ ﹸ ﱠ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﹶﺎﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﹸﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻋﺯ ﻭﻩ ﻭﻨﺼ ﻭﻩ ﺍﺘﺒ ﻭﺍ ﺍﻝﱡﻭﺭ ﺍﻝ ﻱ ﺃﻨﹾﺯل ﻤﻌﻪ ُﻭﻝﺌﻙ ـﻡ
ﻓ ﱠ ﻨ ﹺ ﺭ ﹶ ﺭ ﻭ ﱠ ﻌ ﻨ ﱠﺫ ُ ﹺ َ ﺃ ﹶ ِ ﻫ
ﺍﻝﹾﻤﻔﹾﻠ ﻭﻥ( .
ﺤ
- 9. ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻝﻘﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﻝﻜﻡ ﻲ ﺭ ﻭل ﺍﻝﻠﻪ ﺃﺴﻭ ﹲ ﺤﺴﻨ ﹲ ﻝﻤﻥ ﹶﺎﻥ ﻴﺭ ﻭ ﺍﻝﻠﻪ ﺍﻝﹾ ـﻭﻡ ﺍﻝﹾـﺂﺨﺭ
ﹶ ﹸ ﻓ ﺴ ِ ﱠ ُ ﺓ ﹶﺔ ِ ﻜ ﺠ ﱠ ﻭ ﻴ ﹶﹶ
ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻝﻠﻪ ﻜ ﻴﺭﺍ( .
ﹶ ﹶ ﱠ ﹶﺜ ﹰ
ﺍﻝﺭﺴل ﻻ ﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﺍﻝﻨﻔﻊ :
ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻝﻤﻀﺎﺭ ﻤﺜـل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ
ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻭﻨﺼﺭﻫﻡ ﻭﻫﺩﺍﻫﻡ ﻴﺴﺄﻝﻭﻨﻪ ﺫﻝﻙ ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ
ﺍﻝﺸﺭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻔﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻝﻴﺎﺀ ﻭﺸﻔﻌﺎﺀ ﻴﺠﺘﻠﺒﻭﻥ ﺒﻬـﻡ
ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻴﺠﺘﻨﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭ ، ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻝﻤﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻝـﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﺍﻝﻠﻪ ﺍﻝ ﻱ
ﱠ ﱠﺫ
ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﻭ ﺎ ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺎﻡ ﺜﻡ ﺍﺴﺘ ﻯ ﻋﹶﻰ ﺍﻝﹾﻌﺭﺵ ﺎ ﻝﻜﻡ ﻤﻥ ﻭ ـﻪ
ﹺ ﻤ ﹶﹸ ﺩ ﻨ ﹶﹶ ﹶ ﻤ ﻭ ﻭ َ ﻤ ﹶ ﻤ ﻓ ﱠ َ ﻴ ﹴ ﹸ ﹶﻭ ﻠ
ﻤﻥ ﻭﻝﻲ ﻻ ﺸ ﻴﻊ ﺃ ﹶﻼ ﺘﺘﺫﻜ ﻭﻥ( .
ِ ﻭ ﹶ ﻔ ﹴ َ ﻓ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﺃﻨﹾﺫﺭ ﺒﻪ ﺍﻝ ﻴﻥ ﻴ ﹶﺎ ﹸﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺸ ﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻨﻪ ﻭِـﻲ ﻻ
َﹺ ﱠﺫ ﺨ ﻓ َ ﹶﺭ ِﻝ ﹺ ﹶ ﹶ ﺩ ﻝ ﻭ
ﺸ ﻴ ﻝﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘ ﹸﻭﻥ(
ﹶﻔ ﻊ ﹶ ﱠ ﱠﻘ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻗل ﺍﺩ ﻭﺍ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﹶﻼ ﻴﻤﻠ ﹸﻭﻥ ﻜﺸﹾﻑ ﺍﻝﻀﺭ ﻋﻨﹾﻜﻡ ﻻ ﺘﺤ ﹺﻴﻼ
ﹸ ِ ﻋ ﱠﺫ ﹸ ﻓ ﻜ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭ ﹶ ﻭ ﹰ
* ُﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝ ﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﻥ ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻝﹾﻭ ﻴﻠﺔ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻗﹾﺭﺏ ﻭﻴﺭ ﻭﻥ ﺭﺤﻤ ﹶـﻪ ﻭﻴ ﹶـﺎ ﹸﻭﻥ
ﺃ ﹶ ِ ﱠﺫ ﻋ ﹶﻐ ِ ﻝ ﹺ ﺴ ﹶ ﹶ َ َ ﺠ ﺘ ﺨ ﻓ
ﻋ ﹶﺍﺒﻪ ﺇﻥ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺭﺒﻙ ﹶﺎﻥ ﻤﺤ ﹸﻭﺭﺍ( .
ﺫ ِ ﺫ ﻜ ﺫ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﹸل ﺍﺩ ﻭﺍ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻠ ﹸﻭﻥ ﻤﺜﹾ ﹶﺎل ﺫﺭﺓ ﻲ ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻻ
ﻤ ﻭ ﻭ ﻗ ِ ﻋ ﱠﺫ ﹸ ﺩ ﹺ ﱠ ﻜ ﻘ َ ﹶ ﻓ
ﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﻭ ﺎ ﻝﻬﻡ ﻴﻬ ﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﻭ ﺎ ﻝﻪ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻅ ﹺﻴﺭ * ﻻ ﺘﻨﹾﻔﻊ ﺍﻝﺸ ﹶﺎﻋﺔ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﺇﱠـﺎ
ﻓ َ ﹺ ﻤ ﹶ ﻓ ﹺﻤ ﻤ ﹶ ﹶﻬ ﹴ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﻔ ﹸ ِ ﻝ
ﻝﻤﻥ ﺃﺫﻥ ﻝﻪ( .
ِ َ ﹶ
ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻑ : ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ، ﻓﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ
ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻝﻀﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴﻼ ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﺠﻭﻥ ﺭﺤﻤﺘـﻪ
ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ .
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﺎ ﹶﺎﻥ ﻝﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺅْﺘﻴﻪ ﺍﻝﻠﻪ ﺍﻝﹾﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻝﹾﺤﻜﹾﻡ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﺜﻡ ﻴ ﹸﻭل ِﻠﱠـﺎﺱ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ
ﻤ ﻜ ِ ﹶ ﹴ َ ﱠ ﺘ ﻭ ﻭ ﱡ ﹶ ﹸ ﻘ َ ﻝ ﻨ ﹺ ﻜ ﻨ
ﻋ ﺎﺩﺍ ِﻲ ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺭﺎﻨﻴﻥ ﺒ ﺎ ﻜﻨﹾﺘﻡ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ ﺍﻝﹾﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﺒ ﺎ ﻜﻨﹾﺘﻡ ﺘﺩﺭ ـﻭﻥ *
ﺒ ﹰ ﻝ ﺩ ﹺ ﱠ ﹶ ﻜ ﻨ ﺒ ﻴ ﹺﻤ ﹸ ﹸ ﹸ ﱢﻤ ﺘ ﹺﻤ ﹸ ﹸ ﹶ ﺴ
ﻻ ﻴﺄْﻤﺭ ﹸﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﺍﻝﹾ ﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻨﺒﻴﻥ ﺃﺭ ﺎﺒﺎ ﺃﻴﺄْﻤﺭﻜﻡ ﹺﺎﻝﹾﻜﻔﹾﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﹾ ﺃﻨﹾﺘﻡ ﻤﺴﻠ ﻭﻥ( .
ﻭ ﻜ َ ﹶﱠ ﺫ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ﻭ ﱠ ﹺﻴ َ ﺒ ﹰ َ ﹸ ﺒ ﹸ ﹺ َ ِ ﹸ ﻤ
- 10. ﻓﺒﻴﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻝﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻜﻔﺭ ، ﻓﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺴـﺎﺌﻁ
ﹰ
ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺴﺄﻝﻬﻡ ﺠﻠﺏ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻝﻤﻀﺎﺭ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻝﻬﻡ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻝـﺫﻨﺏ ،
ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ، ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻝﻜﺭﻭﺏ ، ﻭﺴﺩ ﺍﻝﻔﺎﻗﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .
ﻭﻝﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻭﹶﺩﺍ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ ﺒلْ ﻋ ﺎ ﻤﻜﹾﺭ ﻭﻥ * ﻻ ﻴﺴﺒ ﹸﻭﻨﻪ ﹺﺎﻝﹾﻘﻭل
ﹺﻘ ﹶ ﺒ ﹶ ِ ﻗ ﻝ ﱠ ﹶ ﹶ ﻝ ﹰ ﺤ ﹶ ﺒ ﺩ ﻤ
ﻭﻫﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ * ﻴﻌﻠﻡ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴ ﻴﻬﻡ ﻭ ﺎ ﺨﻠﹾﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺸﹾﻔ ﻭﻥ ﺇﱠﺎ ﻝﻤﻥ ﺍﺭﺘ ﻰ ﻭﻫﻡ ـﻥ
ﹶﻌ ِ ﻝ ِ ﹺ ﹶﻀ ﻤ ﹺ َ ﹺ ﻠ ﹶ ﻤ َ ﺩ ﹺ ﻤ ﹶ ﹶ
ﺨﺸﹾﻴﺘﻪ ﻤﺸﹾﻔ ﹸﻭﻥ * ﻭﻤﻥ ﻴﻘلْ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺇﱢﻲ ﺇﻝ ﻤﻥ ﻭﻨﻪ ﻓﺫﻝﻙ ﻨﺠ ﹺﻴـﻪ ﺠ ـﻨﻡ ﹶـﺫﻝﻙ ﻨﺠـ ﹺﻱ
ﹸ ِ ﻨ ِﹶﻪ ﺩ ﹶ ﹶِ ﹶ ﺯ ﻬ ﱠ ﻜ ﹶِ ﹶ ﺯ ﹶ ﻘ
ﺍﻝ ﱠﺎﻝ ﻴﻥ( .
ﻅ ِﻤ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻨﹾﻜﻑ ﺍﻝﹾﻤ ﻴﺢ ﺃﻥ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻝﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﻝﹾ ﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﹾﻤﻘﺭ ﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻨﹾﻜﻑﹾ
ﻤ ِ ﹶ ﹸ ﹶ ﺒ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﺴ َ ﻜ ﹰ ِﱠ
ﻋﻥ ﻋ ﺎﺩﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻜﹾﺒﺭ ﻓﺴﻴﺤﺸﺭﻫﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﺠ ﻴﻌﺎ( .
ﺒ ﹶ ﹺ ﹶ ﹸ ِ ﹶ ﻤ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻭﹶﺩﺍ * ﻝﻘﺩ ﺠﺌْﺘﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﺩﺍ * ﺘ ﹶﺎﺩ ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻴﺘﻔﻁﺭﻥ ﻤﻨﹾﻪ
ﻗ ﻝ ﱠ ﹶ ﹶ ﻝ ﹰ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ ﹰ ِ ﹰ ﹶﻜ ﻤ ﻭ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ
ﻭﺘﻨﹾﺸﻕ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﻭﺘﺨﺭ ﺍﻝﹾﺠ ﺎل ﻫﺩﺍ * ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺍ ِﻠﺭﺤﻤﻥ ﻭﹶﺩﺍ * ﻭ ﺎ ﻴﻨﹾﺒ ﻲ ِﻠﺭﺤﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘ ـﺫ
ﹶ ﹶ ﱡ َ ﹶ ﹺﺒ ُ ﹰ َ ﻝ ﹺ ﻝ ﹰ ﻤ ﻐ ﻝ ﹺ َ ﱠﺨ ﹶ
ﻭﹶﺩﺍ * ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻲ ﺍﻝ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﺇﱠﺎ ﺁ ﻲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍ * ﻝﻘﺩ ﺃﺤ ﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ
ﹺ ﹰ ﹶ ﹶ َ ﺼ ﹰ ﻝ ﹰ ِ ﹸ ﱡ ﻓ ﺴﻤ ﻭ ﻭ َ ﹺ ِ ﻝ ﺘ
* ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺁ ﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﹾﻘ ﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﺍ( .
ﹸﱡ ﺘ ﻴ ﹶ ﹰ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﻴﻌﺒ ﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﺎ ﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻨﹾﻔﻌﻬﻡ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ـ ُﻻﺀ ﹸـﻔ ﺎﺅ ﹶﺎ
ﺩ ﺩ ﹺ ﱠ ﻤ ﻭ ﹶ ﻘ ﻝ ﻫ ﺅ ﺸ ﹶﻌ ُﻨ
ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻝﻠﻪ ﻗلْ ﺃﺘﻨﺒُﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﺒ ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎ ﺍﺕ ﻻ ﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ ﻭﺘ ـﺎﹶﻰ ﻋ ـﺎ
ﻭ ﻭ ﻓ َ ﹺ ﺤ ﹶ ﹶﻌ ﻝ ﻤ ﹶ ﻓ ﱠ ﹸ َ ﹸ ﹶﺌ ﱠ ﹺﻤ
ﻴﺸﹾﺭ ﹸﻭﻥ( .
ﹺﻜ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻲ ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻻ ﺘﻐﹾ ﻲ ﺸ ﹶﺎﻋﺘﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﱠﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺄْﺫﻥ ﺍﻝﱠـﻪ
ﻤ ﻭ ﹸ ﻨ ﹶﻔ ﹸ ﹶ ﹰ ِﻝ َ ﹶ ﻠ ﹶ ﹶ ﻓ
ﻝﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﺭ ﻰ( .
ِ ﺸ ﻀ
ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻤﻥ ﹶﺍ ﺍﻝ ﻱ ﻴﺸﹾﻔﻊ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﺇﱠﺎ ﺒﺈﺫﹾﻨﻪ( .
ﺫ ﱠ ﺫ ﹶ ِ ﻝ ﹺ ِ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﺇﻥ ﻴﻤﺴﺴﻙ ﺍﻝﻠﻪ ﺒﻀﺭ ﹶﻼ ﹶﺎﺸﻑ ﻝﻪ ﺇِﱠﺎ ﻫﻭ ﻭﺇﻥ ـﺭﺩﻙ ﺒﺨﻴـﺭ ﹶـﻼ ﺍﺩ
ﺭ ِﱠ ﹺ ﻓ ﻜ ﹶ ﹶ ﻝ ِ ﻴ ﹺ ﹺ ﹶ ﹴ ﻓ
ﻝﻔﻀﻠﻪ( .
ِﹶ
ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﻝﺌﻥ ﺴﺄﻝﹾﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﻝﻴﻘﻭﻝﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﹸـلْ ﺃ ﹶـﺭﺃﻴﺘﻡ ـﺎ
ﹶ ِ َ ﹶ ﹶﹶ ﹶ ﻤ ﻭ ﻭ َ ﹶ ﹸ ﹸ ﱠ ﻗ َﻓ َﹸ ﻤ
ﺘﺩ ﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻥﹺ ﺍﻝﻠﻪ ﺇﻥ ﺃ ﺍﺩﻨﻲ ﺍﻝﻠﻪ ﺒﻀﺭ ﻫلْ ﻫﻥ ﻜﹶﺎﺸ ﹶﺎﺕ ﻀﺭﻩ ﺃﻭ ﺃ ﺍﺩ ﻲ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻫلْ ﻫﻥ
ﱠ َ ِ ﺭ ﱠ ﹺ ﻔ ﹸ َ َ ﺭ ﻨ ﹺ ﹶﻋ ﺩ
ﻤﻤﺴ ﹶﺎﺕ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻗلْ ﺤﺴﺒﻲ ﺍﻝﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﻭﻜل ﺍﻝﹾﻤﺘﻭﻜﹸﻭﻥ( .
ﹺ ﱠ ﹶ ﹶ ﱠ ُ ﹶ ﱢﻠ ﻜ ﹸ ﹸ
ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴﺭ .
- 11. ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ :
ﻭﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ، ﻓﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﻭﺴـﺎﺌﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﺭﺴـﻭل ﻭﺃﻤﺘـﻪ
ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺅﺩﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ .
ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﺈﺠﻤﺎﻋﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻝﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺸـﺊ
ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﺭﺴﻭل ، ﺍﺫ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻝﻴﺱ ﺒﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ، ﺒل ﻜل ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ
ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ) ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻝﻡ ﻴﻭﺭﺜﻭﺍ ﺩﻴﻨـﺎﺭﺍ
ﹰ
ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ( .
ﹰ
ﻭﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻝﺤﺠﺎﺏ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﻡ
ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺨﻠﻘﻪ ، ﻓﺎﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺩﻱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﺒﺘﻭﺴﻁﻬﻡ ﻓﺎﻝﺨﻠﻕ ﻴﺴـﺄﻝﻭﻨﻬﻡ
ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺄﻝﻭﻥ ﺍﷲ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻴﺴﺄﻝﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺤﻭﺍﺌﺞ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻝﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ
، ﻭﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺴﺄﻝﻭﻨﻬﻡ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﺍ ﺴﺅﺍل ﺍﻝﻤﻠﻙ ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ﺃﻨﻔﻊ ﻝﻬﻡ
ﹰ
ﻤﻥ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻝﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺎﻝﺏ ﻝﻠﺤﻭﺍﺌﺞ ، ﻓﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻋﻠﻰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﺸﺭﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻗﺘل ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻤﺸـﺒﻬﻭﻥ ﷲ
ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﷲ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍ .
ﹰ
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻝﻤﺭﺩﻭﺩﺓ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﻝﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻴﻥ
ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺜﻼﺜﺔ .
ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل : ﺇﻤﺎ ﻹﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ
ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺫﻝﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ، ﺒـل ﻫـﻭ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻝﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ ﻭﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺴـﻤﻴﻊ
ﺍﻝﺒﺼﻴﺭ ، ﻴﺴﻤﻊ ﻀﺠﻴﺞ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺎﺕ ، ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺴـﻤﻊ
ﻋﻥ ﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﻐﻠﻁﻪ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻭﻻ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﺒﺈﻝﺤﺎﺡ ﺍﻝﻤﻠﺤﻴﻥ .
- 12. ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ : ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺇﻻ ﺒﺄﻋﻭﺍﻥ ﻴﻌﻴﻨﻭﻨﻪ ،
ﹰ
ﻓﻼﺒﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ ﻝﺫﻝﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ ، ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻅﻬﻴﺭ ﻭﻻ ﻭﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺫل ،
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻗل ﺍﺩ ﻭﺍ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻠ ﹸﻭﻥ ﻤﺜﹾ ﹶﺎل ﺫﺭﺓ ﻲ ﺍﻝ ـ ﺎ ﺍﺕ
ﹸ ِ ﻋ ﱠﺫ ﹸ ﺩ ﹺ ﱠ ﻜ ﻘ َ ﹶ ﻓ ﺴ ﻤ ﻭ
ﻻ ﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﻭ ﺎ ﻝﻬﻡ ﻴﻬ ﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﻭ ﺎ ﻝﻪ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻅ ﹺﻴﺭ( .
ﻭ ﻓ َ ﹺ ﻤ ﹶ ﻓ ﹺﻤ ﻤ ﹶ ﹶﻬ ﹴ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﻗل ﺍﻝﹾﺤﻤﺩ ﻝﻠﻪ ﺍﻝ ﻱ ﻝﻡ ﻴﺘﺨﺫﹾ ﻭﹶﺩﺍ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻪ ﺸ ﹺﻴ ﻲ ﺍﻝﹾﻤﻠﹾﻙ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﹶـﻪ
ﹶ ﹸ ﻝ ﹸ ِ ِ ﱠ ﱠﺫ ﹶ ﱠ ﻝ ﹰ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶﺭ ﻙ ﻓ
ﻭﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺫل ﻭﻜﺒﺭﻩ ﺘﻜﹾ ﹺﻴﺭﺍ( .
ِﱡ ﱢ ﹶ ﹶ ﺒ ﹰ
ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻝﻘﻪ ﻭﺭﺒﻪ ﻭﻤﻠﻴﻜﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﺴـﻭﺍﻩ ،
ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻘﻴﺭ ﺇﻝﻴﻪ ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺇﻝـﻰ ﻅﻬﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ
ﺸﺭﻜﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﻙ ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﻙ ، ﺒل ﻻ ﺇﻝـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻻ
ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ ، ﻝﻪ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﻝﻪ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻗﺩﻴﺭ .
ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ : ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻝﻴﺱ ﻤﺭﻴﺩﺍ ﻝﻨﻔﻊ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻝـﻴﻬﻡ ﻭﺭﺤﻤـﺘﻬﻡ ﺇﻻ
ﹰ
ﺒﻤﺤﺭﻙ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺤﻪ ﻭﻴﻌﻅﻤﻪ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻴـﺩل ﺒﺤﻴـﺙ
ﻴﻜﻭﻥ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﻭﻴﺨﺎﻓﻪ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺭﻋﻴﺘﻪ ، ﺇﻤﺎ ﻝﻤﺎ ﺤﺼـل
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻨﺎﺼﺢ ﺍﻝﻭﺍﻋﻅ ﺍﻝﻤﺸﻴﺭ ، ﻭﺇﻤﺎ ﻝﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ
ﺍﻝﻤﺩل ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻭ ﺭﺏ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻤﻠﻴﻜﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺤﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ ﺒﻭﻝـﺩﻫﺎ ،
ﻭﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ، ﻓﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺸﺄ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ، ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺭﻯ ﻨﻔـﻊ
ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ : ﻓﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻝﻪ ﻭﻴﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝـﻙ ،
ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﺴـﻥ ﺍﻝـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻝﺸـﺎﻓﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ .
ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺭﺍﺩﻩ ، ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠـﻡ ،
ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻴﺨﺎﻓﻪ .
ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ) ﻻ ﻴﻘﻭﻝﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺃﻏﻔﺭ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺸﺌﺕ ، ﺍﻝﻠﻬـﻡ
ﺃﺭﺤﻤﻨﻲ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ، ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﻌﺯﻡ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﻜﺭﻩ ﻝﻪ( .
ﻭﺍﻝﺸﻔﻌﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ : ﻻ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ، ﻜﻤﺎل ﻗﺎل : )ﻤﻥ ﹶﺍ ﺍﻝ ﻱ ﻴﺸﹾﻔﻊ ﻋﻨﹾﺩﻩ
ﺫ ﱠﺫ ﹶ
ﺇﱠﺎ ﺒﺈﺫﹾﻨﻪ( .
ِﻝ ﹺ ِ
ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﻻ ﻴﺸﹾﻔ ﻭﻥ ﺇﱠﺎ ﻝﻤﻥ ﺍﺭﺘ ﻰ( .
ﻭ ﹶﻌ ِ ﻝ ِ ﹺ ﹶﻀ
- 13. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻗل ﺍﺩ ﻭﺍ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻠ ﹸﻭﻥ ﻤﺜﹾ ﹶﺎل ﺫﺭﺓ ﻲ ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ
ﻤ ﻭ ﹸ ِ ﻋ ﱠﺫ ﹸ ﹺ ﱠ ﻜ ﻘ َ ﹶ ﻓ
ﻻ ﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﻭ ﺎ ﻝﻬﻡ ﻴﻬ ﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﻭ ﺎ ﻝﻪ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻅ ﹺﻴﺭ * ﻻ ﺘﻨﹾﻔﻊ ﺍﻝﺸ ﹶﺎﻋﺔ ﻋﻨﹾـﺩﻩ
ﻭ ﻓ َ ﹺ ﻤ ﹶ ﻓ ﹺﻤ ﻤ ﹶ ﹶﻬ ﹴ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﻔ ﹸ
ﺇﱠﺎ ﻝﻤﻥ ﺃﺫﻥ ﻝﻪ( .
ِﻝ ِ َ ﹶ
ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ : ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﻫـﻭ ﻅﻬﻴـﺭ ، ﻭﺃﻥ
ﺩ
ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺇﻻ ﻝﻤﻥ ﺃﺫﻥ ﻝﻪ .
ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺸﺎﻓﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻤﻠﻙ ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠـﻙ
ﹰ
، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍ ﻝﻬﻡ ﻤﻌﺎﻭﻨﺎ ﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ .
ﹰ ﹰ
ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ، ﻭﺍﻝﻤﻠﻙ ﻴﻘﺒل ﺸـﻔﺎﻋﺘﻬﻡ ﺘـﺎﺭﺓ
ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻝﻴﻬﻡ ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻝﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻝﺠﺯﺍﺀ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﻡ ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻝﺩﻩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ، ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻝﻰ ﺍﻝﻭﻝﺩ ، ﺤﺘﻰ ﻝـﻭ
ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻝﺩﻩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻝﺘﻀﺭﺭ ﺒﺫﻝﻙ ، ﻭﻴﻘﺒل ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻘﺒـل ﺸـﻔﺎﻋﺘﻪ
ﻴﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻌﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻀﺭﺭﻩ ، ﻭﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻨﺱ ، ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﺃﺤﺩ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻝﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺭﺠـﻭ ﺃﺤـﺩﺍ ،
ﹰ
ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﺩ ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻝﻐﻨﻲ ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ : )َﻻ ﺇﻥ ﻝﱠـﻪ ـﻥ ـﻲ
ﺃ ِ ِ ﻠ ﻤ ﻓ
ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﻭ ﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻝ ﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﺸﺭ ﹶﺎﺀ ﺇﻥ ﻴﺘﺒ ﻭﻥ ﺇﱠﺎ ﺍﻝﻅﻥ
َ ﹺ ﻤ ﱠ ﹺ ﱠﺫ ﻋ ﺩ ﹺ ﱠ ﹸ ﻜ ِ ﱠ ﹺﻌ ِ ﻝ ﱠ ﻤ ﻭ
ﻭﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﱠﺎ ﻴﺨﹾﺭ ﻭﻥ( . ﺇﻝﻰ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻝﱠﻪ ﻭﹶﺩﺍ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﹾﻐﻨﻲ ﻝﻪ ﺎ ﻲ
ﻗ ﻝ ﱠ ﹶ ﹶ ﻠ ﻝ ﹰ ﺤ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﻓ ِ ِ ﻝ ﺼ
ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ﺎ ﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ( .
ﻤ ﻭ ﻤ ﻓ َ ﹺ
ﻭﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺸﻔﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ .
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﻴﻌﺒ ﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﺎ ﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻨﹾﻔﻌﻬﻡ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻫ ُﻻﺀ ﹸـﻔ ﺎﺅ ﹶﺎ
ﺩ ﺩ ﹺ ﱠ ﻤ ﻭ ﹶ ﻘ ﻝ ﺅ ﺸ ﹶﻌ ُﻨ
ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻝﻠﻪ ﻗلْ ﺃﺘﻨﺒُﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﺒ ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻲ ﺍﻝﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻻ ﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭﺽ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ ﻭﺘ ـﺎﹶﻰ ﻋ ـﺎ
ﻤ ﻭ ﻭ ﻓ َ ﹺ ﺤ ﹶ ﹶﻌ ﻝ ﻤ ﹶ ﻓ ﱠ ﹸ َ ﹸ ﹶﺌ ﱠ ﹺﻤ
ﻴﺸﹾﺭ ﹸﻭﻥ( .
ﹺﻜ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻓﻠﻭﻻ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺍﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻗﺭ ﺎﻨﺎ ﺁﻝﻬﺔ ﺒلْ ﻀﱡﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺫِـﻙ
ﹶ ﹶ ﹶ ﱠﺫ ﱠ ﹶﺫ ﺩ ﹺ ﱠ ﹸ ﺒ ﹰ ِ ﹰ ﻠ ﹶ ﻝ
ﺇﻓﹾﻜﻬﻡ ﻭ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﺘ ﻭﻥ( .
ِ ﹸ ﻤ ﻜ ﻨ ﹶﺭ
ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻝﻭﺍ : ) ﺎ ﻨﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﱠﺎ ﻝﻴﻘﺭ ﻭ ﹶﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﻝﻠﻪ ﺯﻝﹾ ﹶﻰ( .
ﻤ ﹶ ِ ﻝ ِ ﹶ ﺒ ﻨ ِﻝ ﱠ ﻔ
- 14. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ) ﻻ ﻴﺄْﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﺍﻝﹾ ﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻨﺒﻴﻥ ﺃﺭ ﺎﺒﺎ ﺃﻴﺄْﻤﺭﻜﻡ ﹺﺎﻝﹾﻜﻔﹾﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﹾ ﺃﻨﹾـﺘﻡ
ﻭ ﹸ َ ﹶﱠ ﺫ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ﻭ ﱠ ﹺﻴ َ ﺒ ﹰ َ ﹸ ﺒ ﹸ ﹺ َ ِ ﹸ
ﻤﺴﻠ ﻭﻥ( .
ﻤ
ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻝﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ :
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻗل ﺍﺩ ﻭﺍ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﻭﻨﻪ ﹶﻼ ﻴﻤﻠ ﹸﻭﻥ ﻜﺸﹾـﻑ ﺍﻝ ـﺭ ـﻨﹾﻜﻡ ﻻ
ﹶ ﻀ ﻋ ﹸ ﻭ ﹸ ِ ﻋ ﱠﺫ ﹸ ﺩ ﻓ ﻜ ﹶ
ﺘﺤ ﹺﻴﻼ * ُﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝ ﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﻥ ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻝﹾﻭ ﻴﻠﺔ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻗﹾـﺭﺏ ﻭﻴﺭ ـﻭﻥ ﺭﺤﻤ ﹶـﻪ
ﹶ ﻭ ﹰ ﺃ ﹶ ِ ﱠﺫ ﻋ ﹶﻐ ِ ﻝ ﹺ ﺴ ﹶ ﹶ َ َ ﺠ ﺘ
ﻭﻴ ﹶﺎ ﹸﻭﻥ ﻋ ﹶﺍﺒﻪ ﺇﻥ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺭﺒﻙ ﹶﺎﻥ ﻤﺤ ﹸﻭﺭﺍ( .
ﺨ ﻓ ﺫ ِ ﺫ ﻜ ﺫ ﹰ
ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺩﻋﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻜﺸﻑ ﻀﺭ ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺭﺠـﻭﻥ ﺭﺤﻤﺘـﻪ
ﻴ
ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ، ﻭﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ ، ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﻤﺎ ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻝﺸـﻔﺎﻋﺔ
ﺒﺈﺫﻨﻪ ، ﻭﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ، ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻝﺒﻌﺽ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻤـﺭ
ﺒﺫﻝﻙ .
ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺩﺍﻋﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻊ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻴﺸﻔﻊ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ، ﻓﻼ ﻴﺸﻔﻊ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﹸﻬﻲ
ﻨ
ﻋﻨﻬﺎ ، ﻜﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﻝﻤﻐﻔﺭﺓ .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﺎ ﹶﺎﻥ ِﻠﻨﺒﻲ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺁﻤﹸﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﹾﻔ ﻭﺍ ﻝﻠﹾﻤﺸﹾﺭ ﻴﻥ ﻭﻝﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ُﻭِﻲ ﻗﺭ ﻰ ﻤﻥ
ﻤ ﻜ ﻝ ﱠ ﹺ ﻭ ﱠﺫ ﻨ َ ﹶ ﺭ ِ ﹺﻜ ﹶ ﻜ ﻨ ﺃ ﻝ ﹸ ﺒ
ﺒﻌﺩ ﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻝﹾﺠ ﻴﻡ * ﻭ ﺎ ﹶﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﹾ ﹶﺎﺭ ﺇﺒ ﺍ ﻴﻡ ِﺄ ﹺﻴﻪ ﺇﱠﺎ ـﻥ ﻤﻭ ـﺩﺓ
ﻋ ﻤ ﹶ ﹶ َ ﱠ َ ﺤ ﺤ ﹺ ﻤ ﻜ ﻔ ِ ﺭ ﻫ ﻝ ﺒ ِ ﻝ ﻋ
ﻭﻋﺩ ﺎ ﺇﺎﻩ ﻓﻠ ﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻝﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﻝﻠﻪ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﹾﻪ ﺇﻥ ﺇﺒ ﺍ ﻴﻡ ﻝﺄ ﺍ ﺤﻴ . (
ﻫ ِﻴ ﹶﹶﻤ ﹶ ﹶ َ ﱠ ِ ﱠ ﹶ ِ ِ َ ﺭ ﻫ ﹶ َﻭ ﻩ ﻠ ﻡ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ : )ﺴ ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﺘﻐﹾﻔﺭﺕ ﻝﻬﻡ ﺃﻡ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻐﹾﻔﺭ ﻝﻬﻡ ﻝﻥ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺍﻝﱠـﻪ
ﻭ ﺀ ﹶ ﹺ َ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ َ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﻠ
ﻝﹶﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻻ ﻴﻬ ﻱ ﺍﻝﹾﻘﻭﻡ ﺍﻝﹾ ﹶﺎﺴ ﻴﻥ( .
ِ ﱠ ﺩ ﹶ ﻔ ﻘ
ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨـﻪ ﻻ
ﻴﻐﻔﺭ ﻝﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﺇﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻻ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﹾﻔﺭ ـﺎ ﻭﻥ ﺫِـﻙ ﻝ ـﻥ
ِ ﱠ َ ﹺ ﻤ ﺩ ﹶﻝ ِ ﻤ
ﻴ ﹶﺎﺀ( .
ﺸ
ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﻻ ﺘﺼل ﻋﹶﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺎﺕ ﺃ ﺩﺍ ﻻ ﺘﻘﻡ ﻋﹶﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﺇﻨ ـﻡ ﻜ ﹶـ ﻭﺍ ﹺﺎﻝﱠـﻪ
ﻭ ﹸ ﱢ ﻠ َ ﻤ ﹶ َﺒ ﹰ ﻭ ﹶ ﹸ ﻠ ﹶ ﹺ ِ ﱠﻬ ﹶﻔ ﺭ ﺒ ﻠ
ﻭﺭ ﻭﻝﻪ ﻭ ﺎ ﹸﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﹶﺎﺴ ﹸﻭﻥ( .
ﺴ ِ ﻤ ﺘ ﻓ ﻘ
ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﺍﺩ ﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺘﻀ ﻋﺎ ﻭﺨﻔﹾﻴﺔ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻝﹾﻤﻌﺘ ﻴﻥ( – ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ - ، ﻭﻤﻥ
ﻋ ﹸ ﹶ ﺭ ﹰ ﹸ ﹰ ِ ﱠ ﹶ ﺩ
ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﺜل : ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻝﻪ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ
- 15. ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻐﻔﺭﺓ ﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ ، ﺃﻭ ﻴﺴﺄﻝﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻜﺈﻋﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻝﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻝﻌﺼﻴﺎﻥ .
ﻓﺎﻝﺸﻔﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ : ﻭﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻭﺍﻥ ، ﻭﻝﻭ
ﺴﺄل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻪ ﻻ ﻴﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ، ﻜﻤـﺎ
ﻗﺎل ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ : )ﺇﻥ ﺍﺒ ﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺩﻙ ﺍﻝﹾﺤﻕ ﻭﺃﻨﹾﺕ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻝﹾ ﺎﻜ ﻴﻥ( .
ِ ﻨ َ ﻠ ِﱡ َﹶ َ ﹶ ﺤ ﻤ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﹶﺎل ﺎ ﹸﻭﺡ ﺇﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﺇﻨﻪ ﻋﻤ ٌ ﻏﻴﺭ ﺎﻝﺢ ﹶﻼ ﺘﺴﺄﻝﹾﻥ ﺎ ﻝﻴﺱ ﻝﻙ
ﻗ َ ﻴ ﻨ ِ ﱠ ﹶ ِ َ ﱠ ل ﹶ ﺼ ِ ﹴ ﻓ ﹶ َ ﹺ ﻤ ﹶ ﹶ
ﺒﻪ ﻋﻠﹾ ﺇﱢﻲ ﺃﻋﻅﻙ ﺃﻥ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﹾ ﺎﻫﻴﻥ * ﹶﺎل ﺭﺏ ﺇِﱢﻲ ﺃ ﻭﺫ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺃﺴﺄﻝﻙ ﺎ ﻝﻴﺱ ِـﻲ
ﹺ ﻡ ِﻨ َ ﹸ َ ﹶﻜ ﺠ ﻠ ﻗ َ ﻨ َﻋ ﹸ ﹺ َ َ َ ﹶ ﻤ ﹶ ﻝ
ﺒﻪ ﻋﻠﹾ ﻭﺇﱠﺎ ﺘﹶﻐﹾﻔﺭِ ﻲ ﻭﺘﺭﺤﻤ ﻲ ﺃﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﹾ ﹶﺎﺴ ﹺﻴﻥ( .
ﹺ ﻡ ِ ﻝ ﻝ ﹶ ﻨ َ ﹸ ﺨ ﺭ
ﻭﻜل ﺩﺍﻉ ﺸﺎﻓﻊ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺸﻔﻊ ، ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻭﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﻀـﺎﺀ ﺍﷲ
ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ، ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺏ
، ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ .
ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ :
)1(
ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﺎﻻﻝﺘﻔﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻙ
)2(
ﺒـل ﺍﻝﻌﺒـﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘل ، ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ﻗﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻉ
ﹰ
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻭﺩﻋﺎﺅﻩ ﻭﺴﺅﺍﻝﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﻭﺍﷲ ﻴﻘﺩﺭ ﻝﻪ ﻤـﻥ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .
ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ :
ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻝﻸﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﻝﻸﻋﻠﻰ ، ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝـﺩﻋﺎﺀ ﻤـﻥ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺴﺘﺸﻔﻌﻭﻥ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻘﺎﺀ ،
ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ، ﺒل ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﺘﺴﻘﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺱ ﻋﻤﻪ ، ﻭﺍﻝﻨـﺎﺱ
)1( ﻭﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ .
)2( ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ
ﻝﻠﺭﺠل )ﺃﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺘﻭﻜل( .
- 16. ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﺸﻔﻌﺎﺀ
، ﻭﻝﻪ ﺸﻔﺎﻋﺎﺕ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل : ) ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺍﻝﻤﺅﺫﻥ ﻓﻘﻭﻝﻭﺍ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ، ﺜﻡ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻤـﻥ ﺼـﻠﻰ
ﻋﻠﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺭﺍ ، ﺜﻡ ﺴﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﻝﻲ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﻐـﻲ ﺇﻻ
ﹰ
ﻝﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺒﺩ ، ﻓﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﷲ ﻝـﻲ ﺍﻝﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺤﻠـﺕ ﻝـﻪ
ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ( .
)ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻝﻌﻤﺭ ﻝﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺭ ﻭﻭﺩﻋﻪ ، ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻻ ﺘﻨﺴﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻙ( .
ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﻝﻪ ، ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﺫﻝـﻙ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ
ﺴﺅﺍﻝﻬﻡ ، ﺒل ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺫﻝﻙ ﻝﻬﻡ ﻜﺄﻤﺭﻩ ﻝﻬﻡ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺜﺎﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻝﻪ ﻤﺜل ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل : ) ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ
ﻫﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﺜل ﺃﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ، ﻭﻤـﻥ ﺩﻋـﺎ
ﹰ
ﺇﻝﻰ ﻀﻼﻝﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﺜل ﺁﺜﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﻤﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ( .
ﹰ
ﻭﻫﻭ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﻜل ﻫﺩﻯ ﻓﻠﻪ ﻤﺜل ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻭﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﺸﺭﺍ ، ﻭﻝﻪ ﻤﺜل ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻝﻪ ،
ﹰ
ﻓﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻝﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻔﻊ ﻨﻌﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل : )ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻝﻐﻴﺏ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺇﻻ
ﻭﻜل ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻠﻜﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻗﺎل ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﺒﻪ ﺁﻤﻴﻥ ﻭﻝﻙ ﻤﺜل ﺫﻝﻙ ( .
ﹼُ ﹰ ﹼَ
ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ : ) ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﻏﺎﺌﺏ ﻝﻐﺎﺌﺏ( .
ﻓﺎﻝﺩﻋﺎﺀ ﻝﻠﻐﻴﺭ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻝﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻝﻤﺩﻋﻭ ﻝﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﺍﻋﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺩﻋﻭ ﻝـﻪ ، ﻓـﺩﻋﺎﺀ
ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻝﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻝﻤﺩﻋﻭ ﻝﻪ ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﻝﻐﻴﺭﻩ ﺃﺩﻉ ﻝﻲ ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ
ﹰ
ﺒﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺃﺨﻭﻩ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ، ﻓﻬﻭ ﻨﺒﻪ ﺍﻝﻤﺴﺌﻭل ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻤـﺎ
ﻴﻨﻔﻌﻬﻤﺎ .
- 17. ﻭﺍﻝﻤﺴﺌﻭل ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻤﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺒﺭ ﻭﺘﻘﻭﻯ ، ﻓ ﺜﺎﺏ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠـﻪ ،
ﻴ
ﻭﺍﻵﻤﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﻤﺜل ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻝﻜﻭﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻴﻪ ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻜﻤﺎ
ﹰ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ) ﺍﺴﺘﻐﹾﻔﺭ ﻝﺫﻨﹾﺒﻙ ﻭﻝﻠﹾﻤﺅْﻤ ﻴﻥ ﺍﻝﹾﻤﺅْﻤ ﹶﺎﺕ( .
ﻭ ﹶ ِ ﹶ ﹺ ِ ﻨ ﻭ ﻨ
ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺜﻡ ﻗﺎل : )ﻭﻝﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﹾ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﹾﻔﺴﻬﻡ ﺎ ﻭﻙ ﹶﺎﺴﺘﻐﹾﻔ ﻭﺍ ﺍﻝﻠﻪ ﺍﺴﺘﻐﹾﻔﺭ ﻝﻬﻡ
ﹶ َﱠ ِ ﹶﹶﻤ َ ﹸ ﺠ ﺀ ﻓ ﹶ ﹶﺭ ﱠ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ
ﺍﻝﺭ ﻭل ﻝﻭﺠ ﻭﺍ ﺍﻝﻠﻪ ﺘ ﺍﺒﺎ ﺭ ﻴﻤﺎ( .
ﺴ ُ ﹶ ﺩ ﱠ ﹶﻭ ﹰ ﺤ ﹰ
ﻓﺫﻜﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻝﻬﻡ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺤﻴﺙ ﺃﻤـﺭﻩ ﺃﻥ
ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻝﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ، ﻭﻝﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻝـﻡ ﻴـﺄﻤﺭ ﺍﷲ
ﹰ ﹰ ﹰ
ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻪ ، ﺒل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺃﻤﺭ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ، ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﻁﺎﻋـﺔ
ﻭﻗﺭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ، ﻭﺼﻼﺡ ﻝﻔﺎﻋﻠﻪ ﻭﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻹﺤﺴـﺎﻥ ﺍﷲ ﺇﻝﻴـﻪ
ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺒل ﺃﺠل ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﻝﻺﻴﻤﺎﻥ .
ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭل ﻭﻋﻤل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﺎﻝﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﺤﺴﻨﺎﺕ ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻋﻤﻼ ﻝﻠﺨﻴﺭ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ
ﹰ
، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﺼ ﺍﻁ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺃﻨﹾﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ. (
ﺭ ﹶ ﱠ ﺫ َ ﹶ ﹶ ﹺ
ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : )ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﻝﻠﻪ ﺍﻝﺭ ﻭل ﻓﹶُﻭﻝﺌﻙ ﻤﻊ ﺍﻝ ﻴﻥ ﺃﻨﹾﻌﻡ ﺍﻝﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ. (
ﹺ ﱠ ﻭ ﺴ َ ﺄ ﹶ ِ ﱠﺫ َ ﱠ ﹶ ﹺ
ﻨﻌﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ :
ﺒل ﻨﻌﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻫل ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟
ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ .
ﻭﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﺒﺎﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝـﺫﻱ
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﺴﺘﺤﺏ ، ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﺒﺎﺘﻔـﺎﻕ
ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺇﺫ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺨﻴﺭ
، ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﻠﻀﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ ، ﻭﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻝـﻡ
ﻴﺄﻤﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ، ﺇﻤﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺴـﺘﺤﺒﺎ ،
ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ
ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺫﻝﻙ ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺄﻤﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ؟
ﺒل ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﺎﻝﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻗﺼـﺩﻩ ﻤﺼـﻠﺤﺔ
ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺤﺼـﻭل
ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺘﻲ .
