More Related Content
More from kotob arabia (20)
3580
- 2.
.
ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ
-٢-
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ
ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ..................................................... - ٣ -
ﻤﻘﺩﻤﺔ ....................................................... - ٤ -
ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ............................................... - ٧ -
ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ............................................... - ٣٢ -
ﺍﻟﻔ ﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ .......................................... - ٣٣ -
ِﺭ
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ................................... - ٩٦ -
-٣-
- 5. ﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﷲ، ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ، ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ
ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ. ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀـل ﻟـﻪ،
ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ.
ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟـﻪ، ﻭﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ
ﻤﺤﻤ ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ:
ﺩ
ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘ ﹶﺎﺘﻪ ﻻ ﺘ ـﻭﺘ ﺇﻻ
َ ﱠ ﹸﻘ ِ ِ ﻭ ﹶ ﹶﻤ ﹸﻥ ِ ﱠ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﱠﻘ
ﻭﺃﻨ ﹸﻡ ﻤﺴﻠ ﻭﻥ
َﹾﺘ ِ ﻤ
ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺭ ﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘ ﹸﻡ ﻥ ﻨﻔﹾـﺱ ﺍ ِـﺩﺓ
ٍ ﻭ ﺤ ٍ ﻴ َ ﻬ ﻨ ﱠﻘ ﺒ ﹸ ﱠ ِ ﹶ ﹶ ﹶﻜ ﻤ ﱠ
ﺨﻠﻕ ﻤﻨ ﺎ ﺯﻭﺠ ﺎ ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬ ﺎ ﺭ ﺎﻻ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻭﻨ ﺎﺀ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻬ ﱠ ِ ﹾ ﻤ ِﺠ ﹰ ﺭ ِ ﺴ ﻭ ﱠﻘ
ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺘ ﺎﺀﹸﻭ ﺒﻪ ﺍﻷﺭ ﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭ ِﻴ ﺎ
َ ﱠﺫ ﹶﺴ ﻟ ﻥ ِ ِ ﻭ ﺤ َ ِ ﻜ ﹶ ﹸ ﻗ ﺒ
ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻭﹸـﻭﺍ ﹶـﻭﻻ ـ ِﻴ ﺍ.
ﻗ ﹰﺴ ﺩﺩ َ ﻗ ﻟ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﱠﻘ
ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜﻡ ﺃﻋ ﺎﻟﻜﻡ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺫ ﹸﻭﺒﻜﻡ ﻭ ﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ
ِ ﹶ ﹸ َ ﻤ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ﹶ ﹸ ﹸﻨ ﹸ ﻤ َ ِ ِ ﺴ ﹶ
) ١(
ﻓﻘﺩ ﹶﺎﺯ ﻓﻭ ﺍ ﻋ ِﻴ ﺎ
ﹶ ﹶ ﻓ ﹶ ﺯ ﻅ ﻤ
١( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﺘﺴـﻤﻰ
)ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ(. ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺭﻉ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻜل ﺨﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ: ﺍﻨﻅـﺭ
-٤-
- 6. ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.
ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ. ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ
ّ
ﻤﺴﺘﻤ ﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺩ
ﻭﺴﻠﻡ.
ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﹶﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨـﺫﻭﺍ
ﻠ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ.
ﹰ
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ:
ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻀﺭ ﺍ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﻟﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ. ﻷﻨﻬﺎ ﻓـﻲ
ﺭ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺩﻋﺔ ﻭﻀﻼﻟﺔ، ﺘﻨﺄﻯ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋـﻥ
ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﻰ ﺒﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﻭﺠل.
ﺼ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﻨﺒـﺕ ﺍﻟﺤـﻕ،
ﻭﺃﺼﺭﺕ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴ ل ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻬـﻰ ﺍﷲ
ﺒ
=ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ / ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ١: ٣ ﻁ ٢، ٩٩٣١ ﻫـ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ.
-٥-
- 7. ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺩ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﺠﻨـﺔ ﺍﷲ
ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ.
ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ: ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ
ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺸﺭ. ﻤﺴﺘﺭﺸـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ
ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ
ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴـﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ. ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ. ﻭﺍﷲ
ﹰ
ﻨﺴﺄل ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.
ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ/ ﺭﻤﻀﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ٣١٤١ ﻫـ.
-٦-
- 9. ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ
١- ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﻴ ًﺎ.
ﺌ
٢- ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.
٣- ﻋﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ.
٤- ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺤﺵ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـ ﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ
ﺭ
ﺒﺎﻟﺤﻕ.
٥- ﻋﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ.
ﺭ
٦- ﺤﺭﻤﺔ ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ.
٧- ﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ، ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻹﻋﻁﺎﺀ.
٨- ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﹼﺎل ﻭﺍﻟﻔﻌﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.
ﻘ
٩- ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.
٠١- ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁﻲ ﻤﺴـﺘﻘﻴ ﺎ ﻓـﺎﺘﺒﻌﻭﻩ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌـﻭﺍ
ﻤ
ﺍﻟﺴﺒل.
ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ١٥١ ﺇﻟﻰ ٣٥١ ﻤـﻥ
ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻫﻲ:
-٨-
- 10. ﻗل ﺘ ﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘل ﺎ ﺤﺭﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻻ ﺘﺸﺭ ﹸﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ
ﹸ ْ ﹶﻌ ﹶ َ ﹾ ُ ﻤ ﹸ ﹶ ﹸ َ ﱠ ﹸ ﹾ ِﻜ ِ ِ ﹶ ﺌ
ﻭ ِﺎﻟ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤ ﺎ ﹰﺎ ﻻ ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻤﻼ ٍ ﱠﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻜﻡ
ﺒ ﹾﻭ ِ ِ ِ ﺴ ﻨ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﻠ َ ﹶ ﻜ ﺇ ﹶﻕ ﻨ ﹶ ﹸ ﹸ
ﻭﺇ ﺎﻫﻡ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﺍﻟﻔ ﺍ ِﺵ ﺎ ﻅ ﻤﻨ ﺎ ﻭ ـﺎ ﺒ ﹶـﻥ ﻻ
ِﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ ﹾ ﹶﻭ ﺤ ﹶ ﻤ ﹶﻬﺭ ِ ﹾﻬ ﻤ ﻁ ﻭ ﹶ
ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟ ِﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ِﺎﻟﺤﻕ ﺫﻟﻜﻡ ﻭ ﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ
ﱠ ﹾ ﱠﺘ ِ ُ ﱠ ﺒ ﹾ ﱢ ﹶ ِ ﹸ ﺼ ﹸ ِ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹾ ﹸﻠ
ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ [ ١٥١ ]
ﹶ ِ ﻠ
ﻻ ﺘﻘﺭ ﻭﺍ ﻤﺎل ﺍﻟﻴ ِﻴﻡ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺒﹸـﻎ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﺒ َ ﹾ ﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ َ ﺘ ﻠ ﹶ
ﺃﺸ ﻩ ﻭﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ِﺎﻟﻘﺴـﻁ ﻻ ﻨﻜﱢـﻑ ﻨﻔ ـﺎ ﺇﻻ
ِ ﹶ ﹸ ﹶ ﻠ ﹸ ﹶ ﹾﺴ ِ ﱠ َ ﹸﺩ َ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺒ ﹾ ِ
ﻭﺴﻌ ﺎ ﻭﺇ ﹶﺍ ﻗﻠﺘﻡ ﹶﺎﻋﺩﹸﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﻥ ﹶﺍ ﻗﺭ ﻰ ﻭﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﹸﻭﺍ
ﻬ ِﺫ ﹸ ﹾ ﹸ ﻓ ِ ﻟ ﹶ ﻜ ﺫ ﹸ ﺒ َ ِ ِ ِ ﻓ
ﺫﻟﻜﻡ ﻭ ﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜ ﻭﻥ [ ١٥٢ ]
ﹶ ِ ﹸ ﺼ ﹸ ِ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ﻭﺃﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺼ ﺍ ِﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ ﹶﺎﺘﺒ ﻭﻩ ﻻ ﺘﺘﺒ ﻭﺍ ﺍﻟ ـﺒل
ﺴ َ ﻤ ﻓ ﱠ ِﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ َ ﺫ ِﺭ ﻁ
ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻪ ﺫﻟﻜﻡ ﻭ ﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘ ﹸﻭﻥ [ ١٥٣]
ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹸ ﻋ ﺒ ِ ِ ﹶ ِ ﹸ ﺼ ﹸ ِ ِ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﱠﻘ
) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ١٥١ – ٣٥١ ( .
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:
-٩-
- 11. ) ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻴﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﻪ، ﻓﻠﻴﻘﺭﺃ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﻴﺎﺕ)١((.
ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ
ﻤﺤﻜ ﺎﺕ، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﻥ ﺸﺊ، ﻓﺄﺤﻜﺎﻤﻬﻥ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴـﻭﻡ
ﻤ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ]ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ[.
ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل
ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:
)ﺃﻴﻜﻡ ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ( ) ﺃﻱ ﺜﻼﺙ ﺁﻴـﺎﺕ(. ﺜـﻡ ﺘـﻼ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: )ﻗـل ﺘﻌـﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘـل......(
ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﺜﻡ ﻗﺎل:
) ﻓﻤﻥ ﻭ ﹼﻲ ﻓﺄﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻨـﺘﻘﺹ ﻤـﻨﻬﻥ ﺸـﻴ ًﺎ
ﺌ ﻓ
ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ. ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻋﻔﺎ ﻋﻨـﻪ(.
]ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ: ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ[.
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟﻬـﺅﻻﺀ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ، ﻭﺤ ﻤﻭﺍ ﻤـﺎ ﺭﺯﻗﻬـﻡ ﺍﷲ،
ﺭ
)١(
ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ٢/ ٨٨١ – ﺇﻟﻰ ٢٩١ ﺒﻴﺭﻭﺕ.
- ٠١ -
- 12. ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ – ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﺴﻭﻴل ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ
ﻟﻬﻡ – ﻗل ﻟﻬﻡ: ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﺃﻗﺹ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺤـ ﻡ ﺭﺒﻜـﻡ
ﺭ
ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤ ﹰﺎ، ﻻ ﺘﺨﺭ ﺎ ﻭﻻ ﻅ ﹰﺎ، ﺒل ﻭﺤ ﺎ ﻤﻨـﻪ ﻭﺃﻤـ ﺍ ﻤـﻥ
ﺭ ﻴ ﻨ ﺼ ﻘ
)١(
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻋﻨﺩﻩ
١-) ﺃﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ (:
ﺌ
ﺃﻱ ﺃﻭﺼﺎﻜﻡ ﺃﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:
ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:
) ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﺒﺸﺭﻨﻲ: ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸـﻴ ًﺎ
ﺌ
ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻙ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻗﻠﺕ: ﻭﺇﻥ ﺯﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺴـﺭﻕ ..؟. ﻗـﺎل:
ﻭﺇﻥ ﺯﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻭﺇﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ(.
ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ:
) ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﻴ ًﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ(.
ﺌ
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
)١(
ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ٢: ٨٨١
- ١١ -
- 13. ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ َﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﺎ ﻭﻥ ﺫ ِ ﻟ ـﻥ
ِ َ ﹶ ﹾ ِ ﺃ ﹾ ِ ِ ﹾ ِ ﻤ ﺩ ﹶﻟﻙ ِﻤ
ﻴ ﹶﺎﺀ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ – ٨٤ [.
ﺸ
ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻜﺎﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ
ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
٢-) ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ( :
ﹰ
ﺃﻱ ﺃﻭﺼﺎﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ، ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ
ﹰ
ﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺭ
ﺭ
ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ.
ﹶ
٣-) ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﻼﻕ ..(:
ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻋﻁﻑ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ:
ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ.
ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺴ ﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ
ﻭ
ﺫﻟﻙ :
ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻗﺘﻠـﻭﺍ ﺒﻌـﺽ
ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﺎﺼﻼ ﻗﺎل: )ﻨﺤﻥ
ﹰ
ﻨﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ( ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ
- ٢١ -
- 14. ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺴﻠﻡ:
) ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺃﻋﻅﻡ( .. ..؟
ﻗﺎل: ) ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﷲ ﻨ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻘﻙ(.
ﺩ
ﻗﻠﺕ: ﺜﻡ ﺃﻱ .. ..؟
ﻗﺎل: ) ﺃﻥ ﺘﻘﺘل ﻭﻟﺩﻙ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﻤﻌﻙ(.
ﻗﻠﺕ: ﺜﻡ ﺃﻱ .. ..؟
ﻗﺎل: ) ﺃﻥ ﺘﺯﺍﻨﻲ ﺤﻠﻴﻠﺔ ﺠﺎﺭﻙ(.
ﺜﻡ ﺘﻼ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﺩ ﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻟ ﺎ ﺁﺨ ﻻ ﻴﻘﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﻋ ِ ِ ﹶﻬ ﹶﺭ ﻭ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ﱠ ﹾ
ﺍﻟ ِﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ِﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺯ ﹸﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ.
ﱠﺘ ِ ُ ﱠ ﺒ ﹾ ﱢ ﻭ ﹶ ﻨ
٤-)ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ
ﺒﻁﻥ(:
ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺎﻭﺯ ﺤ ﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺤﺵ.
ﺩ
- ٣١ -
- 15. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ) ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ؛ ﻤﻥ
ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺤ ﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ(.
ﺭ
ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻜﺎﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ
ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻼﻥ ﻭﺍﻹﻴﺩﺯ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩ ﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ
ﻤ
ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ.
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺩ.
ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ: ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺴﺭﻁﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴـﻲ
ﻭﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ.
ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ: ﹸﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل
ﺘ
ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ)١(.
٥-) ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ
ﺤ
ﺒﺎﻟﺤﻕ( :
)١(
ﺩ. ﺯﻫﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﻲ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ..؟ ﺹ
٥٨ – ٧٨ ﻁ ٩٠٤١ ﻫـ / ٨٨٩١ ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺒﺎﻷﺭﺩﻥ.
- ٤١ -
- 16. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺹ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺘﺄﻜﻴـ ﺍ: ﻭﺇﻻ
ﺩ
ﻓﺈﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:
) ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻨـﻲ
ّ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ: ﺍﻟ ﹼﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ،
ﺜ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ(.
ﻭﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎل ﻭﻫـﻭ
ﻤﺤﺼﻭﺭ: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل:
) ﻻ ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ:
ّ
ﺭﺠل ﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻪ. ﺃﻭ ﺯﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺼﺎﻨﻪ. ﺃﻭ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﺎ
ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺱ(.
ﺜﻡ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﺤﺎﺼﺭﻭﻩ:
) ﻓﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺯﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺴﻼﻡ. ﻭﻻ ﺘﻤﻨ ﺕ ﺃﻥ ﻟﻲ
ﻴ
ﺒﺩﻴﻨﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﺍﻨﻲ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔ ﺎ، ﻓﺒﻡ ﺘﻘﺘﻠﻭﻨﻨﻲ
ﺴ ﹰ
..؟(. ]ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ. ﻭﻗـﺎل
ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ[.
- ٥١ -
- 17. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟ ﻌﺎ ﺩ، ﻭﻫـﻭ
ﻤ ﻫ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ.
ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﻭ، ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ:
)١(
ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺇﻥ ﺭﻴﺤﻬـﺎ ) ﻤﻥ ﻗﺘل ﻌﺎﻫ ﺍ ﻟﻡ ﻴ ﺡ
ﻤ ﺩ ﺭ
ﻟﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ﺎ(.
ﻤ
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺎ
ﻫ
ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ.
ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻤﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺫﻟﻜﻡ ﻭ ﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ
ﹶ ِ ﹸ ﺼ ﹸ ِ ِ ﹶ ﱠﻜ
ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻭﺼﺎﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ، ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﷲ
ﹶ ِ ﻠ
ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ.
٦-)ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ......(:
ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ
ﻴﺘﻴﻡ، ﻓﻌﺯل ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ، ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺸـﺭﺍﺒﻪ، ﻓﺠﻌـل
)١(
ﻴﺭﺡ: ﺘﻀﺒﻁ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ، ﻭﻀﻡ
ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ.
- ٦١ -
- 18. ﻴﻔ ل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓ ﺠﺱ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﻭﻴﻔﺴﺩ. ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ،
ﻴ ﹾﻀ
ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠل ﻭﺇﻥ ﺘ ﹶﺎﻟ ﹸﻭﻫﻡ ﹶـﺈﺨ ﺍﻨﻜﻡ ﻓﺨﻠﻁـﻭﺍ ﻁﻌـﺎﻤﻬﻡ
ِﹸﺨ ِﻁ ﻓ ِ ﹾﻭ ﹸ ﹸ
ﺒﻁﻌﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﺒﺸﺭﺍﺒﻬﻡ. ] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ [.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺸﺩﻩ ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﻠﻡ.
٧-)ﻭﺃﻭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ(:
ﻫﻨﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻹﻋﻁﺎﺀ، ﻜﻤﺎ
ﺘﻭ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ: )ﻭﻴل ﻟﻠﻤﻁﻔﻔﻴﻥ(.
ﻋ
ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴـل ﻭﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ:
) ﺇﻨﻜﻡ ﻭﻟ ﺘﻡ ﺃﻤ ﺍ ﻫﻠﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻗﺒﻠﻜﻡ( ] ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ
ﺭ ِ ﹶﻴ
ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ [.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل:
) ﻻ ﹸﻜﹼﻑ ﻨﻔ ﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ (. ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ
ﻨﻠ ﹸ ﺴ
ﻭﺃﺨﺫﻩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﻭﺴﻌﻪ ﻭﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻼ ﺤـﺭﺝ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ.
٨-) ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻡ ﻓﺎﻋﺩﻟﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺭﺒﻰ(.
- ٧١ -
- 19. ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ
ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.
ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل، ﻜل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ، ﻭﻓﻲ ﻜـل
ﺤﺎل. ﻭﻻ ﻋﺩل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.
٩-)ﻭﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻭﻓﻭﺍ(:
ﺃﻱ: ﻭﺒﻭﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﺎﻜﻡ ﺒﻬﺎ، ﻓﺄﻭﻓﻭﺍ: ﻭﺇﻴﻔﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ
ﺘﻁﻴﻌﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻭﻨﻬﺎﻜﻡ، ﻭﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺴـﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ(: ﺃﻱ ﺘﺘﻌﻅﻭﻥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻭﻥ ﻋﻤـﺎ
ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ.
٠١-ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ:
ﻤ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺒـ )ﺼﺭﺍﻁﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ(: ﺃﻱ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ.
ﻤ ﻤ
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻁـﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻤـﻥ
ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل:
ﺨﻁ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨ ﹰﺎ ﺒﻴﺩﻩ، ﺜﻡ ﻗﺎل:
ﻁ ﹼ
) ﻫﺫﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ(.
ﻤ
- ٨١ -
- 20. ﻭﺨﻁ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺸﻤﺎﻟﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎل:
ﹼ
) ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻴل ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ(.
ﺜﻡ ﻗﺭﺃ: )ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ ......(.
ﻤ
ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ
ﹰ
ﻗﺎل ﻻﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ..؟. ﻗﺎل: ﺘﺭﻜ ﹶﺎ ﻤﺤﻤﺩ
ﹶ ﹶﻨ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﺎﻩ، ﻭﻁﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: )ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁﻲ ....(.
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﹶﺎﺘﺒ ﻭﻩ ﻻ ﺘﺘﺒ ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل..... ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل؛
َ ﻓ ﱠ ِﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ
ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﻔﺭﻗﻬﺎ ﻭﺘﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻭ ﺩ
ﺤ
ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل:
ﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱡـﻭﺭ
ُ ِ ﱠﺫ ﻨ ﹾ ِ ﻬ ﱡﹸﻤ ِ ِﻟ ﻨ ِ
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺃﻭﻟ ﺎ ُﻫﻡ ﺍﻟ ﱠﺎ ﹸﻭﺕ ﻴﺨﺭ ﻭﻨ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﺇ ﹶـﻰ
ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ َ ِ ﻴ ﺅ ﻁ ﻏ ﹸ ﹾ ِﺠ ﹶﻬ ﻨ ِ ِﻟ
ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ .
ﱡ ﹸﻤ ِ
- ٩١ -
- 21. ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ )ﻭﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺼـﺭﺍﻁﻲ .....(
ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﻤﻭ ﺎ. ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻔ ـﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ
ﺴ ﻤ
)١(.
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺫ ﹼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ :
ﻜ
ﺜ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ﻭ ﻰ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ﺎ ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺤ ﻭﺘﻔ ِﻴﻼ
ﹸﻡ ﹶ ﻨ ﻤ ﺴ ﹾ ِﺘ ﹶﻤ ﻤ ﻠ ﱠﺫ َ ﺴﻥ ﹶ ﹾﺼ ﹰ
ﻟﻜ ـل ـﻲﺀ ﻭﻫ ـ ﻯ ﻭﺭﺤﻤ ـﺔ ﻟﻌﻠﻬ ـﻡ ﺒﻠﻘ ـﺎﺀ ﺭﺒﻬ ـﻡ
ـ ﺩ ـ ﹰ ﱠ ﱠ ـ ِ ِ ﹶـ ِ ِ ـ ﱢ ﹸـ ﱢ ﺸـ
ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٤٥١[.
ِ ْ ﻨ
ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ٥٥١ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
ﻭﻫ ﹶﺍ ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻤ ـﺎﺭﻙ ﹶـﺎﺘﺒ ﻭﻩ ﺍﺘ ﹸـﻭﺍ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ
ﹶ ﱠﻜ ﺫ ِﺘ َ ﹾ ﹾﻨ ﺒ ﻓ ﱠ ِﻌ ﻭ ﱠﻘ
ﺘﺭﺤ ﻭﻥ.
ﹸ ﻤ
ﻭﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻴﻥ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺫﻜـﺭ
ﺭ
ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺜل:
)١(
ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﺎﻱ ﺍﻟﺤﺎﻱ ] ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ [: ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ . ﻁ ١، ٨٠٤١ ﻫـ -
٨٨٩١ ﻡ ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ.
- ٠٢ -
- 22. ﻭ ِﻥ ﻗﺒ ِ ِ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻭ ﻰ ﺇ ﺎ ﺎ ﻭﺭﺤ ـﺔ ﻭ ـ ﹶﺍ ﻜ ﹶـﺎﺏ
ﻤ ﹶ ﻠﻪ ِﺘ ﻤ ﺴ ِﻤ ﻤ ﻤ ﹰ ﻫ ﺫ ِﺘ
ﻤﺼﺩﻕ ﻟ ﺎ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ﺎ ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ – ٢١ [.
ﹲ ﱢ ﺴ ﻨ ِ ﻴ
ﻭﻋﻤﻭ ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ: ﻴﺴـﺘﻠﺯﻡ ﺘﻤﺎﺴـﻙ ﺍﻷﻤـﺔ
ﻤ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ.
ﺭﻭﻯ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺴﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل:
) ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ........
ﻓﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﺒﺤﺒﻭﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻠﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﺒﻌﺩ ...)١(.
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﺩ
ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ.
ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ) ﻨﻬﻰ ﻋـﻥ
)٢(
ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ: ﺃﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﺩﻩ، ﺃﻭ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻭﺤﺩﻩ (
ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ:
)١(
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ: ﺴﻠﺴـﻠﺔ
ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ – ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٣٤.
)٢(
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺩﻴﺙ ٠٦.
- ١٢ -
- 23. ) ﻟﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ: ﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺭﺍﻜﺏ ﺒﻠﻴـل
ﻭﺤﺩﻩ )ﺃﺒ ﺍ( )١(.
ﺩ
ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ
ﻓ
ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ:
)ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻜﺒﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺭﻜﺏ)٢((.
ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.
****
)١(
ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ، ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ
ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺩﻴﺙ ١٦.
)٢
( ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ، ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ
ﺤﺩﻴﺙ ٢٦.
- ٢٢ -
- 24. ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ
ﺘﻤﻬﻴﺩ:
ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﹸﻤﺴﱠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ
ﻟ ﻠ
ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ: ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺘﻘﺩ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ،
ﻤ
ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.
ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ )ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ(
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ. ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ
ﻫﺫﺍ ﺃﻥ )ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ( ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻤ ﺍ ﻻ ﻴﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﺩ ﻭﻻ ﺩﻭﻟﺔ.
ﺭ
ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ )ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ( ﺼﺎﺭ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ
ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ. ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ
ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.
ﻭﻟﻴﺤﺫﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ ﺃﻤـﺎﻡ
ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ: ﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻟﻤﺠـﺭﺩ
ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ.
ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸـﻁﻭﺍ، ﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.
- ٣٢ -
- 25. ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜـﺎﺭ ﺤـﻭل
ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺤﻭل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.
ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﺒﺄﺩﺏ ﺠﻡ: ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻑ
ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﻓﺘﻜﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ
ﹰ
ﻭﺍﻷﻤﻡ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ. ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ:
) ﺃﻻ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺜﻨﺘـﻴﻥ
ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﺔ.
ﱠ
ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﹼﺔ ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ:
ﻠ
ﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻭﻫـﻲ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)١( ( .....
)١(
ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﺃﺨﺭﺠﻪ: ﺃﺒـﻭ
ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺤﺴﻥ. ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺸـﻬﻭﺭ.
ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ: ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ٤٠٢ ﻭﻗـﺎل
- ٤٢ -
- 26. ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ..؟:
ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﹶﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ
ﻨ ﻠ
ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ.
ﻭﻫﺅﻻﺀ:
- ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
- ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒﺴﻴﺭﻫﻤﺎ.
- ﻭﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺴﻜﺘﺎ ﻋﻨﻪ.
- ﻭﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻭﺃﺤﺠﻤﻭﺍ ﺒﻬﻤﺎ.
- ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺘﻜﻠﻑ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ.
- ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ.
- ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺁﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ.
ﻨ
- ﻭﻗﺭﺓ ﻋﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺘﻼﻭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ.
-... ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﺤﻜ ﺎ.
ﻤ ﻅ
=ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ: ) ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺨﻠﻔﺎ
ﻋﻥ ﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ(.
- ٥٢ -
- 27. ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﺎﻟﻜﻭﻥ ﺤﺴـﺏ
ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:
ﺃ- ﻷﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﻠﺔ.
ِ
ﺏ- ﻭﻷﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺩ ﺍ، ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﻫل
ﺩ
ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺕ- ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻻ ﻴﺤﻴـﺩﻭﻥ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ.
ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ..؟
ﻨﻌﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻗﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ
ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.
ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻜل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻶﺨﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻗـﺔ
ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻴﺒﺘﺩﻋﻬﺎ. ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻓـﻲ
ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ
ﺘﻨﺤﺼﺭ.
ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﺩﻋﻬﻡ ﺃﺼﻭﻻ، ﻴﺭ ﻭﻥ
ﹰ ﺩ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺸﻨﻴﻊ.
- ٦٢ -
- 28. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ
ﺭ
ﻴﻨﺼﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:
) ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﻘـﻭﻡ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ(.
ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻗﻁﻌﺎ، ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ
ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ:
١- ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ: ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ.
٢- ﺜﻭﺒﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ﻋﻨـﺩ
ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺃﺤﻤﺩ.
٣- ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ: ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ.
٤- ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ.
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ..؟
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ:
ﺃ( ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ.
ﺏ( ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ
ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ.
ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.
- ٧٢ -
- 29. ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ
ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨـﻪ ﻟـﺩﻯ
ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ
ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ
ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ )ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(:
١- ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ، ﺜﻡ ﻴ ﹸﻀﻌﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘل، ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭﻟﻪ
ﹰ ﺨ ﱠ
ﻋﺯ ﻭﺠل: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺩ ﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ
ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹸ ﹶ ﻤ ِ ِ
ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ] ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ١[. ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ
ﺴ ِ ِ
ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ. ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﺎﺼـﺭﻭﺍ
- ٨٢ -
- 30. ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﺍﻜﺘﺤﻠﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺴﻠﻡ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻬ ﺎ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ)١(.
ﱠ ﻤ
٢- ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﻌ ﹼﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻠﻪ، ﻭﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻤـﺎ
ﻤﻅ
ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ، ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺒـل ﻜـﺎﻥ
ﺇﻤﺎﻡ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ:
)ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻴﺘﺭﻙ(، ﻭﻜل ﻜﻼﻡ ﻋـﺎ ﺽ ﻋﻨـﺩﻫﻡ
ﹶﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:
)ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ(.
٣- ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ:
ﻓﻔﻲ ﺒﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ : ﻫﻡ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸ ﻬﻭﻩ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ. ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺒﻬﻭﻩ
ﺒ
ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ.
ﻭﻫﻡ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ: ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩﻴـﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ
ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻴﻜ ﱠﺒﻭﻥ
ﺫ
)١(
ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ : ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ . ﺹ ٣٦ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻗﺭﻁﺒـﺔ
ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.
- ٩٢ -
- 31. ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ
ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ ﹸﺴﺎﻕ ﻤﺜل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.
ﻔ
٤- ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺩ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ﺎ، ﻓﻼ
ﻀ
ﻴ ﹼﻔﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺨﺎﻩ. ﺒﻌﻜﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻜﻤـﺎ
ﻜ
ﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺎ، ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ
ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺎﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ﺎ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ
ﻀ
ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻜ ﹼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ﺎ:
ﻀ ﹶﻔ
ﻭ ﹶﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴ ﻭﺩ ﻟﻴ ِ ﺍﻟﻨ ـﺎ ﻯ ﻋ ﹶـﻰ ﺸـﺊ ﻭ ﹶﺎ ﹶـﺕ
ﻗ ﻟ ِ ﻗ ﹶ ِ ﹾ ﻬ ﹶ ﺴﺕ ﱠﺼ ﺭ ﻠ
ﺍﻟﻨ ﺎ ﻯ ﻟﻴ ِ ﺍﻟﻴ ﻭﺩ ﻋ ﹶﻰ ﺸﺊ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ٣١١ [.
ﱠﺼ ﺭ ﹶ ﺴﺕ ﹾ ﻬ ﻠ
٥- ﺴﻼﻤﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ:
ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺎ ﻭﺍ ِﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻴ ﹸﻭﹸـﻭﻥ ﺭﺒ ﹶـﺎ ﺍﻏ ِـﺭ ﻟ ﹶـﺎ
ﹾﻔ ﹶﻨ ﻭ ﱠﺫ ﺠ ﺀ ﻤ ِ ِ ﻘ ﻟ ﻨ
ﻭﻹﺨ ﺍﻨ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺴﺒ ﹸﻭ ﹶﺎ ِﺎ ِﻴ ﺎﻥ ﻻ ﺘﺠﻌل ِﻲ ﻗﹸﻭﺒ ﹶـﺎ ِـﻼ
ِ ﹾﻭ ِﻨ ﱠﺫ ﻘ ﻨ ﺒ ﻹ ﻤ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ْ ﻓ ﹸﻠ ِﻨ ﻏ ﹰ
ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ] ﺍﻟﺤﺸﺭ – ٠١ [.
ﱢﱠﺫ ﻨ
ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓـﻲ
ﻗﻭﻟﻪ:) ﻻ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻓﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ، ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﻜﻡ
ﺃﻨﻔﻕ ﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺫﻫﺒﺎ، ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻨﺼـﻴﻔﻪ [ ] ﺭﻭﺍﻩ
ﺩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ [.
- ٠٣ -
- 32. ٦- ﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺠﻭﺡ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ. ﻜﻤـﺎ
ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.
ﻓﺎﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗـﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻭﺠﺒـﻪ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﺩﺨل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.
٧- ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ﻗﻭل ﻭﻋﻤل.
٨- ﻭﻫﻡ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ ﻭﻓـﻕ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.
٩- ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻼل
ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ. ﻭﻫﻡ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ.
٠١- ﻫﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﺒ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ.
ﺭ
ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﹶﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ
ﻠ
ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻭﺘﺎﺒﻌﻲ ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺴـﻠﻙ
ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺸـﻴﺦ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤ ﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭ ﺎﺏ، ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ
ﻫ ﻴ
ﻤﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ.
- ١٣ -
- 33. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﻜﺎﻥ.
ﺒل ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤ ِﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﺍ
ﺴ
ﺒﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﺒﻐﻴﺎ.
****
- ٢٣ -
- 34. ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ
ِ
ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ؛ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ:
ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ، ﻭﻓـﻲ
ﹶ
ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ. ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜ ﹼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴـﺔ،
ﻔ
ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜ ﹼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ﺎ)١(.
ﻀ ﻔ
ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ – ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ – ﻭﻫـﻡ ﺍﺜﻨﺘـﺎﻥ
ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﺭﻗﺔ.
ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ﺇﺤﺼـﺎﺀﻫﻡ،
ﻜﺎﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻓﻌ ﻭﺍ ﻓﻌﻼ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ
ﹰ ﺩ
ﻓﺭﻗﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﺘﻜﹼﻑ، ﻭﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.
ﻠ
ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﻌـﺩﺩﻫﻡ، ﻟﻜـﻥ ﻴﻜﻔـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ
ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ
ﻋﻠﻰ ﺃﻨ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺒـﺩ ﺎ ﻓـﻲ
ﻋ ﻬ
)١(
ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ / ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺹ ١١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
ﺼ
- ٣٣ -
- 35. ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺸ ﻋﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒـﻪ ﺍﷲ،
ﹶﺭ
ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ.
١
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ)١(:
١- ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﺒ ﻭﻥ ﺎ ﺘ ﹶﺎﺒﻪ ﻤﻨﹾـﻪ ﺍﺒ ِ ﹶـﺎ
ﱠﺫ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ﹲ ﹶ ﱠ ِﻌ ﻤ ﹶﺸ ِ ﺘﻐ ﺀ
ﺍﻟ ِﺘﻨ ِ ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﺘﺄ ِﻴﻠﻪ ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ٧ [.
ﹾﻔ ﹾ ﹶﺔ ﻭ ِ ﻐ ﹶ ْﻭ ِ ِ
٢- ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ: ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻗﺎل ﻋـﺯ ﻤـﻥ
ﻗﺎﺌل:
ﺃﻓ ﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ِﻟ ﻪ ﻫ ﺍﻩ ﺃ ﱠﻪ ﺍﷲ ﻋ ﹶـﻰ ﻋﻠﹾـﻡ
ِ ٍ َ ﹶﺭَ ﹶ ِ ﱠ ﹶ ﹶ ﺇ ﹶﻬ ﻭ ﻭَﻀﻠ ُ ﻠ
]ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ٣٢[.
٣- ﻫﻡ ﺃﻫل ﻓﺭﻗﺔ: ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻨﻬﻡ
ﺘﺼﻴﺭ ﻓﺭﻗﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
ﹰ
)١(
ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ / ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺹ ٥٥.
- ٤٣ -
- 36. ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻓﺭ ﹸﻭﺍ ِﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺸﻴ ﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ِﻲ ﺸـﺊ
ِ ﱠﺫ ﹶ ﻗ ﺩ ﹶ ﻜ ﻨ ِ ﻌ ﱠ ﹶ ِ ﹾ ﻓ
]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٩٥١[.
٤- ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﺍل: ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺩ،
ﻻ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻕ. ﻓﺎﻟﺠـﺩﺍل ﺍﻷﻭل ﻻ
ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﺒ ﺍ، ﻭﻴﺸﻐل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
ﺩ
٥- ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ: ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻜﺎﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ.
٦- ﺫﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﺤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻤﺩﺤﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺴﹶﻑ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺤﻬﻡ
ﻠ
ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻓﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺜﻼ: ﻗـﺩ
ﹰ
ﻜ ﹼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.
ﻔ
٧- ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻴﻘﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻋﻅﻤﻬـﻡ ﺸـﻜﺎ
ﹰ ﹰ
ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ.
ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ.
ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ
ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ:
ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ :
- ٥٣ -
- 37. ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸـﺭﻴﻥ
ﻓﺭﻗﺔ، ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜ ﹼﺭ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ.
ﻔ
ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻭﺍﺼـﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺒﻁﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭﻴـﺔ. ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺘـﺎﻥ
ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ:
١- ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.
٢- ﻨﻔﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺩﻭﺙ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.
٤- ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ: ﻻ
ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻻ ﻤﺅﻤﻥ.
٥- ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺴﺎﺒﻪ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻭﺍ )ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ()١(.
ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ :
)١(
ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺹ ٤٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
- ٦٣ -
- 38. ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﺩﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻲ
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻌﻠﻲ: ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ. ﻓﺄﺤﺭﻕ ﻗﻭ ـﺎ
ﻤ
ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻨﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ.
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠ ـﺎ
ﻴ
ﺇﻟﻬﺎ)١(.
ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ :
ﻓﺭﻗﺔ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺍﻨﺘﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﺠﻌﻔـﺭ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.
ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻻل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻫﺩﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﻓﺭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ.
ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺍﻟﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ
ﻴﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ.
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸـﺎﻡ ﻭﻓـﺎﺭﺱ. ﻭﻤـﻨﻬﻡ
ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒ ﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ. ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ
ﻬ
ﺍﻷﻏﺎﺨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ.
)١(
ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ١٢.
- ٧٣ -
- 39. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
١- ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﺎﻡ ﻤﻌﺼﻭﻡ.
٢- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ.
٣- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ.
٤- ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ.
٥- ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ.
٦- ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ، ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘـل.
ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻋﻥ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﻻ ﻗـﺎﺩﺭ ﻭﻻ ﻋـﺎﺠﺯ، ﻭﻻ ﻋـﺎﻟﻡ ﻭﻻ
ﺠﺎﻫل)١(.
ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ :
ﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻘﺼـﺩﻫﻡ
ﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻏﺎﺯ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.
ٍ
)١(
ﺹ ٥٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ : ﺍﻟﻤﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻁ٢، ٩٠٤١ ﻫـ ٩٨٩١ ﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ
]ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ[.
- ٨٣ -
- 40. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠـ ،
ﻲ
ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺨﻠﻕ ﻤﺤﻤ ﺍ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤ ﺍ ﺨﻠﻕ
ﺩ ﺩ
ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ..... ﺍﻟﺦ..
ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ
ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺼﻭﻡ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺞ.
ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ :
ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻋـﺎﻡ ٠٦٢١ ﺥ/ ٤٤٨١ ﻡ. ﺘﺤـﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ
ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.
ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻔﻜﻴـﻙ ﻭﺤـﺩﺓ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ.
ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ.
ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺭﺯﺍ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺀ.
ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ
ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.
ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﻤﻰ )ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻓ ﺕ ﻤﻥ
ﺭ
ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ. ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٩٦٢١ ﻫــ ﻨﺴـﺦ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺎﻡ.
- ٩٣ -
- 41. ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ :
١- ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﺊ ﺒﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ
ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.
٢- ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ.
٣- ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ ﻭﺨﻠـﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﻓﻘﻁ.
٤- ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.
٥- ﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ.
ﹰ
٦- ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ..؟ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﻟﺠـ ،
ﻥ ﹶ
ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﹶ
٧- ﻴﺤ ﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ
ﺭ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل.
٨- ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﺎﺴﺦ ﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.
٩- ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ.
- ٠٤ -
- 42. ٠١- ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ)١(.
ﺍﻟﻘﺎﺩﻴﺎﻨﻴﺔ :
ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﺴـﻨﺔ ٠٠٩١ﻡ ﺒﺘﺨﻁـﻴﻁ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ
ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ.
ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺼـﺭﻓﻬﻡ ﻋـﻥ
ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺒﺎﺴﻡ
ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻤﺭﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻴﺎﻨﻲ ٩٣٨١ – ٨٠٩١ﻡ. ﻭﻫﻭ
ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ. ﻭﻫـﻭ
ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼل ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ، ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ،
ﻭﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ:
١- ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ.
٢- ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ )ﺍﷲ( ﻴﺼﻭﻡ ﻭﻴﺼـﻠﻲ ﻭﻴﻨـﺎﻡ ﻭﻴﺼـﺤﻭ
ﻭﻴﻜﺘﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺍﷲ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ.
ﺭ
)١(
ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺹ ٣٦.
- ١٤ -
- 43. ٣- ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻡ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺴﻠﻡ، ﺒل ﻫﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩﻩ.
٤- ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻏﻼﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ
ﻀ
ﺠﻤﻴ ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻡ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﺎﻟﻭﺤﻲ،
ﻌ
ﻭﺃﻥ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻟﻘﺭﺁﻥ.
٥- ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻗﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻏـﻼﻡ
ﺃﺤﻤﺩ.
٦- ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻓﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﺎﺩﻴﺎﻨﻴﺔ.
٧- ﻭﻫﻡ ﻴﺒﻴﺤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ.
ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﻤـﻊ
ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل)١(.
ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ :
ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻗﺭﻴ ﺎ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ
ﺒ
ﻓﺭﻗﺔ، ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻜ ﹼﺭ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ)٢(.
ﻔ
)١(
ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺹ ٩٨٣.
)٢(
ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺹ ٠٢.
- ٢٤ -
- 44. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻴﺔ(، ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻨﻜﺎﺡ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ
ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ
ﺸﺊ، ﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭ ﺤﻘﺎ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻏـﻼﺓ. ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟﻐـﻼﺓ
ﹰ
ﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ؛ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﺘﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.
ﺃﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ
ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺈﻨﻬﻡ:
)ﺃ( ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ:
١- ﺠﻭﺍﺯ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.
٢- ﻭﺇﻥ ﻏﺯﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺤﻘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺊ.
ﹶ
٣- ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.
)ﺏ( ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ:
١- ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﻠﻔﻪ.
٢- ﻻ ﺘﺤل ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ.
ّ
- ٣٤ -
- 45. ٣- ﻻ ﻴﺤل ﻟﻪ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻨ ﺔ. ﻭﻻ ﻴﺤل ﻟﻠﺴـﻨﻲ ﻨﻜـﺎﺡ
ﹸﻴ ّ
ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ.
ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ :
ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻫـﻲ
ﺫﺍﺕ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺩﻴﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺸﺎﺒﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.
ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ] ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ ٢٠٣١ ﻫــ -
٥٨٨١ ﻡ [. ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.
ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ
ﻭﺃﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.
ﻗﺎل ﺒﺎﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﺩﻋ ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻴ
ﻴﺩ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.
ﻭ
ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻬﺩﻴﺘﻪ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻡ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ. ﻭﻜ ﹼﺭ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ. ﺃﻭ
ﻔ
ﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ. ﻭﺴ ﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ )ﺯﻤﺎﻥ
ﻤ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.
- ٤٤ -
- 46. ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻴﺔ :
ﻓﺭﻗﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ،
ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺨﺼﻬﻡ ﺒﺼﻼﺓ )ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻤﺎ ﺃﻏﹾﻠﻕ( ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ
ُ
ﻫﻴﺌﺔ ﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻴ ﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻜﺘﻤﻬـﺎ
ﺩ
ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﻨﻲ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩل ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ
ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻨﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٩١١ ﻫــ
ﻭﻴ ﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﻫﻡ
ﺩ
ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ. ﻭﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺃﻥ
ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ
ﹰ
ﺒﺭﺯﺨﺎ ﻴﺴﺘﻅﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.
ﹰ
ﻭﻴ ﻋﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ. ﻭﻴﻘﻭل:
ﺩ
" ﻤﻥ ﺭﺁﻨﻲ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ".
- ٥٤ -
- 47. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ. ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﻨﻴﺠﻴـﺭﺍ
ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺘﻴﺠﺎﻨﻲ.
ﺍﻟﻬ ﹸﺩﻭﺴﻴﺔ :
ِﻨ
ﺘﻐﻁﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻭﻫﻲ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻨﺸـﺄﺕ ﻤﻨـﺫ
ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ:
١- ﻭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.
٢- ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜﺎﻵﻟﻬﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ.
٣- ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺤـﺩ
ﻤﻊ ﺍﻹﻟﻪ.
٤- ﻭﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ.
٥- ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.
٦- ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺒل ﺘﺜﻠﻴﺙ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ.
ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ :
- ٦٤ -
- 48. ﻤﺫﻫﺏ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺜـﻡ
ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ.
ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺜـﻡ ﺘﻭﻟـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ
ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﺭﻑ.
ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻭﺜﻨﻲ. ﻭﻏـﺎﻟﻰ
ﹶ
ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻬﻭﻩ.
ﹾ
ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺒﻭﺫﺍ )ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ( ٠٦٥ – ٠٨٤ ﻕ.ﻡ. ﻭﻜـﺎﻥ
ﺃﻤﻴ ﺍ ﻓﺸﺏ ﻤﺘﺭﻓﺎ. ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺜـﻡ
ﹰ ﺭ
ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ:
١- ﺒﻭﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ.
٢- ﻴﺤﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ.
٣- ﺴﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل.
٤- ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺒﻭﺫﺍ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺠﺴﺩﻩ.
٥- ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.
ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ :
- ٧٤ -
- 49. ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻤﺅﻴـﺩﺍ
ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻤﺭﺴﻼ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻨﺒ ﺎ ﻟﻬﻡ.
ﻴ ﹰ
ﻭﻟﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻨﻬﺎ )ﺭﻤﺴـﻴﺱ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ١٠٣١ – ٤٣٢١ ﻕ.ﻡ. ﻭﻗﺩ ﻋﻲ ﺇﻟﻰ )ﻤﻨﻔﺘﺎﺡ( ﺍﻟﺫﻱ
ﺩ
ﺨﻠﻑ ﺃﺒﺎﻩ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻨﻔﺘﺎﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ.
ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ.
ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﻤﻌﺒﻭ ﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ.
ﺩ
ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ: ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺼﻭ ﺎ، ﺒل ﻗﺩ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺜﻭﺭ، ﻭﻴﻘـﻊ
ﻤ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ. ﻭﻫﻭ – ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ – ﻗـﺎ ٍ، ﻤﺘﻌﺼـﺏ، ﻤـﺩﻤﺭ
ﺱ
ﻟﺸﻌﺒﻪ. ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﻁ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﺩﻭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ.
ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ – ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺩﻴﻨﻬﻡ -: ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼـﺭ
ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ: ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻴ ﺎ.
ﻀ
ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ
ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻀﺭﺏ ﻟﻠﻌﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻏﺵ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻭﺴـﺭﻗﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﹼ
ﻭﺇﻗﺭﺍﻀﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻀ ﻩ.
ﺩ
- ٨٤ -
- 50. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ( ﻤـﻥ ﻤﻬـﺎﺠﺭﻱ
ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ. ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٥٩٨١ﻡ.
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ: ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﻭﺩﻋـﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ
ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬـﺭ،
ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻤﺤﻭﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ.
ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ :
ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ. ﺜـﻡ ﺘﻌﺭﻀـﺕ
ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ.
ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻋﻅﻴﻡ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﻴﻭﻥ ﺃﺼﻼ،
ﹰ
ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻻﺒﻥ )ﻋﻴﺴﻰ( ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ )ﺠﺒﺭﻴل(.
ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻜﻼ ﻟﻌﻴﺴـﻰ
ﹰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﺼﻠﻭ ﺎ ﻓﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ. ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺩﺴـﻭﻥ
ﺒ
ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل.
- ٩٤ -
