More Related Content
More from محاسن الإسلام لمحات من
More from محاسن الإسلام لمحات من (15)
كتاب فقه الدعوة
- 2. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ا ا
ا
ا
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ.
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ.
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ-
ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ.
ﺍﻟﺪﺭﺱ )١(
ﺱ/ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ؟
ﺝ/ ﻫﻲ: ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ، ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﲑ، ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﲟﺎ ﺷﺮﻉ ﳍﻢ.
ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ، ﺩﻋﻮﺕ ﻓﻼﻧﺎ ﺇﱃ
ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻏﺪﺍﺀ، ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻋﺸﺎﺀ، ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﻛﺬﺍ، ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﱰﱄ، ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ.
ٍ
ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻫﻲ ﳐﺼﺼﺔ، ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﲔ -
ﻟﻠﺒﺸﺮ- ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﳍﻢ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﰲ ﳏﻜﻢ
ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺱ/ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻬ ﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟
ﻤ
ﺝ/ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ -ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻛ ﱢﻔﻮﺍ ﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻬ ﺔ ﻋﻠﻰ
ﻤ
ﹸﻠ
ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻛ ﱠﻒ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺎ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻩ، ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻧﻮﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻛﺄﻭﻝ ﺭﺳﻮﻝ، ﺇﱃ
ﻠ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ
ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ.
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵ
- 3. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﺱ/ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ؟
ﺝ/ **ﺃﻭﻝ ﺃﳘﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﻲ: ﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻳﻬﺘﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻳ
ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊ ﱠﺔ ﻭﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺪﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﷲ.
ﻳ
ﻘ
ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺎﻟﻖ، ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺪﺑﺮ، ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻪ
ﻣﺼ ﻑ، ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺏ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﻣﺼ ﻑ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻛﺎﻥ، ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ، ﻓﻴﻪ
ﺮ
ﺮ
ﳏﺮﻣﺎﺕ، ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺕ، ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ، ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ، ﻫﺬﻩ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻋﻮﺓ، ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ.
ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻃﻴﻔﺔ، ﻭﳑﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ -ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﺿﺎﻝ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﺍﹾﻟﻌﺼﺮ * ﹺﺇ ﱠ ﺍﹾﻟﺈﻧﺴﺎﻥ ﹶﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ * ﹺﺇﱠﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ
ﹴ ﻟ ﻟ ﻨ
ﹺ ﻥ ﹺ ﹶ
ﻭﻋﻤ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤ ﻭﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﺒﺮ{ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ[، ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﺧﺴﺎﺭﺓ، ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﲎ
ﻖ ﺼ ﹺ
ﻠ ﺼ
}ﹺﺇﱠﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﻋﻤ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺎﻟﺤﺎﺕ{، ﻓﻌ ﱢﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻋ ﱢﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﺍﻫﺘﺪﻯ.
ﻠ
ﻠ
ﻟ ﻟ ﻨ ﻠ ﺼ
**ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: }ﻛﺘﺎﺏ ﹶﺃﻧﺰﹾﻟﻨﺎﻩ ﹺﺇﹶﻟﻴﻚ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ
ﹺ ﻨ ﱡﹸ
ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻮﺭ{ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ١[، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ، ﹸﻧﺰﹺﻝ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻬﺘﺪﻱ
ﺃ
ﻨ ﹺ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺒﻦ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ، ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺒﻦ ﳍﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ، ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺒﲔ ﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻴ
ﻴ
ﻭﺗﻌﺎﱃ.
**ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺣﱴ ﺍﳊﻮﺕ ﰲ ﲝﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﰲ ﺟﺤﺮﻫﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﲑ«.
»ﻣﻦ ﺩ ﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ«، ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻋ ﺓ
ﺪ
ﻝ
ﺃﻃﺮﺍﻑ:
*»ﻣﻦ ﺩ ﱠ«: ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻳﺪﻝ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ.
ﻝ
*ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮﻝ. ﻭﻫﻮ: ﺍﳌﺪﻋﻮ.
*ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ.
**ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ Ŷ
- 4. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﺀﺕ ﻹﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﻹﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﺼﻼﺡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺗﺼﻠﺢ ﺍﳋ ﹸﻖ، ﺗﺼﻠﺢ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ.
ﹸﻠ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ-
ﺑﻘﻮﻝ: }ﻭﹺﺇﻚ ﹶﻟﻌﻠﹶﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ{ ]ﺍﻟﻘﻠﻢ: ٤[، ﺃﳕﻮﺫﺝ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ، ﻓﻬﻮ ﺩﺍﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ.
ﹴ
ﻧ ﹸ ﹴ ﹴ
ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳉﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺤ ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﺗ ﺴ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﳉﲑﺍﻥ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﺩﻳﺔ، ﻋﻼﻗﺎﺕ ﲡﺎﺭﻳﺔ، ﻋﻼﻗﺎﺕ،.. ﺇﱁ.
ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ«.
ﻭﻗﺎﻝ: »ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮﻡ ﺿﻴﻔﻪ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺆﺫ ﺟﺎﺭﻩ«.
ﻓﺒﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺩﻋﻮﺓ ﺣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ،
ﻴ
ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻃﻴﺒﺔ.
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ، ﻋﻼﻗﺎﺕ ﳑﺘﺎﺯﺓ، ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻧﻮﺫﺟﺔ، ﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ
ﻴ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻻ ﻷﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲡﺎﺭﺍ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺮﺑﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺔ
ﻴ
ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﺃﻳﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻛﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ
ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ.
** ﻟﻨﺒﺬ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ.
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻨﺒﺬ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ:
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: »ﺇﳕﺎ ﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﺧﻼﻕ«.
ﺑ
ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ: »ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺇ ﱠ ﻭﺃﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﲏ ﻣﱰﻟﹰﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﺣﺎﺳﻨﻜﻢ ﺃﺧﻼﻗﹰﺎ«.
ﱄ
ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ: »ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻐﻀﻜﻢ ﺇ ﱠ ﻣﱰﻟﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﳌﺘﺸﺪﻗﻮﻥ ﺍﳌﺘﻔﻴﻬﻘﻮﻥ...«، ﻓﻬﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.
ﱄ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŷ
- 5. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ: »ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺍﺷﻲ ﻭﺍﳌﺮﺗﺸﻲ«، ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻠﻖ ﺳﻲﺀ، ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺟﺎﺀ ﻧﺒﺬﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ،
"ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ". ﻭﻓﻴﻪ ﳕﺎﺫﺝ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ: »ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ«.
ﻓﻬﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻨﺬﺎ، ﺗﺒﻌﺪﻫﺎ، ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ. ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺰﺯ ﻣﻜﺎﺭﻡ
ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺬﺎ.
**ﲢﻘﻖ ﻟﻠﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﺃﺳﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﺸﻂ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ، ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻋﻠﻴﻪ، }ﹶﺃﻟﹶﺎ
ﹺﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺗﻄﻤﺌ ﺍﹾﻟﻘ ﹸﻮﺏ{ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ: ٨٢[.
ﹾ ﹺ ﻠ ﹾ ﻦ ﹸﻠ
=ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭ...، ﻭ...، ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ، ﻗﺎﻝ:
ﺣ
"ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﰊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ؟ ﺑﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺻﺪﺭﻱ، ﻗﺘﻠﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺳﺠﲏ ﺧﻠﻮﺓ، ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻱ ﺳﻴﺎﺣﺔ".
ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﻭﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ، ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ،
ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ.
**ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﹰﺎ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﷲ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻣﻦ ﹶﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﹰﺎ ﻣ ﻦ ﺩﻋﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﻗﹶﺎﻝ ﹺﺇﻨﹺﻲ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺴﻠﻤﲔ * ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺴﺘﻮﹺﻱ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺔ
ﹸ
ﹶ ﻧ
ﻠ ﹶ
ﹶ ﻤ
ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﺌﺔ ﺍﺩﻓﻊ ﺑﹺﺎﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﹶﺃﺣﺴﻦ ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺍﱠﺬﻱ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻛﺄﻪ ﻭﻟ ﺣﻤﻴﻢ * ﻭﻣﺎ ﻳﻠ ﱠﺎﻫﺎ ﹺﺇﱠﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺻﺒ ﻭﺍ
ﺴﻴﹶ ﹸ ﹶ ﻟ ﹶﹺ ﻟ ﹲ ﹶﹶﻧ ﻲ ﹶﻘ ﻟ ﻟ ﺮ
ﻭﻣﺎ ﻳﻠ ﱠﺎﻫﺎ ﹺﺇﱠﺎ ﹸﻭ ﺣ ﱟ ﻋﻈﻴﻢ{ ]ﻓﺼﻠﺖ ٣٣-٥٣[.
ﹶﻘ ﻟ ﺫ ﻆ ﹴ
ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﹰﻟﺎ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺻﻠﻮﺍ ﺃﺭﺣﺎﻣﻜﻢ، ﻳﻘﻮﻝ:
ﺑﺮﻭﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻛﺮﻣﻮﺍ ﺟﲑﺍﻧﻜﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻜﻢ، ﻭﻫﻜﺬﺍ..
** ﺷﻬﺪ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﹰﺎ.
ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﹰﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:}ﻟﹶﺎ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﹶ ﹴ
ﻧﺠﻮﺍﻫﻢ ﹺﺇﱠﺎ ﻣﻦ ﹶﺃﻣﺮ ﹺﺑﺼﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﻌ ﻭﻑ{ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٤١١[، ﺍﻵﻳﺔ. ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ.
ﻟ ﹶ ﺮ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- }ﻭﻣﻦ ﹶﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﹰﺎ ﻣ ﻦ ﺩﻋﺎ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﻪ{
ﻠ
ﹶ ﻤ
]ﻓﺼﻠﺖ: ٣٣[، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ: ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﺍﳌﺆﺫﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺫﻥ ﻳﻮﻣﺎ، ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ "
ﻴ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ Ÿ
- 6. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﻟﻠﻔﻼﺡ. ﻫﺬﺍ ﺩﺍﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺆﺫﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻭﻳﺆﺫﻥ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻭﻳﺆﺫﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ،
ﻴ
ﹴ
ﻭﻳﺆﺫﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ، ﻭﻳﺆﺫﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﺩﺍﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﹴ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ -ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻ ﱢ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ- ﻳﻘﻮﻝ:
ﻞ
»ﻭﻭﺍﷲ ﻷﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﺑﻚ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﲪﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ«. ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺩﺍﻋﺎ ﺇﱃ
ﻴ
ﺍﻟﻴﻤﻦ،
ﻭﲪﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻫﻰ: ﺍﻹﺑﻞ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻲﺀ، ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ
ﺇﺑﻞ ﲪﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ؛ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺑﻞ ﳏﻤﻮﺩﺓ، ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻳﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻳﺮ.
**ﻣﻦ ﺩ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻩ ﺷﻲﺀ.
ﻝ
ﳑﻜﻦ ﺃﺩﻋﻮ ﻧﺎﺱ ﻳﺘﺼﺪﻗﻮﻥ ﻭﻳﺄﺗﻴﲏ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﱂ ﺃﺩﻓﻊ، ﳛﺠﻮﻥ ﻭﻳﺄﰐ ﺃﺟﺮ ﺍﳊﺞ ﱄ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﻣﻜﺔ،
ﻳﻌﺘﻤﺮﻭﻥ ﻭﻳﺼﲑ ﱄ ﺃﺟﺮ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﻃﻮﻑ ﻭﻻ ﺃﺳﻌﻰ، ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﱄ ﺻﻼﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ، ﻧﻔﺮﺽ
ﺻﻼﺓ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻟﻴﻞ -ﻗﻴﺎﻡ- ﻭﺃﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ.
ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺩ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻩ ﺷﻲﺀ.
ﻝ
ﺱ/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ؟
ﺝ/ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ.
« ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: }ﺍﺩﻉ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺭﻚ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﹾﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺔ{ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٥٢١[.
ﹺ ﺑ ﹾ ﹶ
ﻗﻮﻟﻪ: }ﺍﺩﻉ{ ﻓﻌﻞ ﺃﻣﺮ، ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ.
« ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻌ ﹸﻮﻩ{ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٩٧[.
ﹶ ﹶ ﹴ ﹶ ﻠ
ﻧ
ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻙ -ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ- ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻫﺬﺍ ﺫﻡ ﳍﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ
ﺃﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ.
« ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ«، ﺍﻟﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻻﻡ ﺍﻷﻣﺮ »ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ
ﺑﻴﺪﻩ«.
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ Ź
- 7. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﻭﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ -ﻫﻨﺎ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ-، ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ.
ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﴰﻞ، ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﺑﺸﻜﻞ
ﻋﺎﻡ.
« ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ: »ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻋﲏ ﻭﻟﻮ ﺁﻳﺔ«.
ﺱ/ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﹾﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﹸﺃ ﺔ{ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٤٠١[، ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻴﲏ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ؟
ﹸ ﹸ ﻣ ﹲ
ﺝ/ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻬﻲ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ- ﻧﻘﻮﻝ ﺇﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺋﻲ.
ﺱ/ ﻣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻋﻴﻨﺎ؟
ﻴ
ﺝ/ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻰ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻇﻬﺮ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﺎ.
ﻛﺬﻟﻚ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﺮﲰﻦ، ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗ ﺮ ﺎ ﺃﺛﻢ، ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺟﺮﺍ ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻭ
ﺼ
ﻴ
ﺭﺍﺗﺒﺎ.
ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻳﺤ ﻞ ﺛﻮﺍﺑﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﺧﻼﺹ
ﺼ
ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﳌﻬﻤﺔ، ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ
ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﹸﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ.
ﻃ
ﺱ/ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﻋﻰ ﺍﻟﺮﲰﻰ ؟
ﺝ/ ﺍﳊﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﺎ.
ﻴ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﻬﺎﻡ ﳏﺪﺩﺓ.
ﻣﺜﻠﹰﺎ: ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲰﻴﻮﻥ، ﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪﻫﻢ: ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻛﻠﻤﺎﺕ،
ﻴ
ﻳ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻚ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻠﻘﻰ ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ، ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻚ ﺷﻬﺮﺎ ﺃﻧﻚ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻴﻢ ﻧﺪﻭﺓ، ﺗﻘﻴﻢ ﻛﺬﺍ،
ﻳ
ﻴ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﻬﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ، ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻴﲏ.
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬﺎﻡ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ -ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻃﻴﻔﺔ- ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ، ﺇﺫﺍ ﻗ ﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﻪ؛ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗ ﺮ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ.
ﺼ
ﺼ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ź
- 8. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﺱ/ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺋﻲ ﻟﻪ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﻟﻪ ﺷﺮﻭﻁ، ﺍﺫﻛﺮﻫﺎ؟
ﺝ/ ١- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:
ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻫﺬﺍ ﺃﱠﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎﻝ، ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﺎﻟﺔ، ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻟﺲ
ﻟ
ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻘﺎﻣﺔ، ﻓﻼ ﲢﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻷﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ.
ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ.
ﻣﺜﻠﹰﺎ: ﺃﻧﺎﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﺷﻜﺎﻝ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻠﹰﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﻭﳚﺎﺩﳍﻢ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪﻉ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻘﺘﻨﻌﲔ ﺎ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺃﺩﻟﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﺓ
ﻋﻠﻤﻴﺔ.
٢- ﻗﺪﺭﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ:
ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻼﺕ، ﰲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ، ﰲ ﺍﻹﻳﺎﺏ، ﰲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ، ﻭﰲ
ﻏﲑﻫﺎ، ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎ، ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﻛﺬﺍ.
ﻫﺬﻩ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ.
٣- ﻗﺪﺭﺓ ﺑﺪﻧﻴﺔ:
ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻭﺇﻳﺎﺏ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﻌﻮﺩ، ﻭﺣﱴ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﺎﻻﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﻔﺎﺭ
ﻭﻏﲑﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﺓ ﺑﺪﻧﻴﺔ.
٤- ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ:
ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ، ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.
ﺱ/ ﺍﺫﻛﺮ ﻣﻮﻗﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟
ﺝ/ ﻣﻮﻗﻒ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ- ﻷﻣﻪ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﺎ- ﻓﻬﻮ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﻪ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ ﺑﺄﻣﻪ ﺑ ﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻣﻪ ﺃﺷ ﺍﳊﺮﺹ، ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ﺍ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﱪ
ﺪ
ﺪ
ﺮ
ﺭ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ Ż
- 9. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﱪ ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎﻢ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ؛ ﺑﻞ
ﺩﻻﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﻭﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ.
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﺎ- ﻣﺸﺮﻛﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ -ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ، ﻓﺠﺎﺀ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ- ﺑﺎﻛﻴﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: »ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ؟«.
ﻗﺎﻝ: "ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﲰﻌﺖ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻲ ﻓﻴﻚ ﺃﻛﺮﻫﻪ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺩﻋﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺘﺄﰉ ﻋﻠ ،ﻓﺎﺩﻉ ﺍﷲ
ﻲ
ﻷﻣﻲ".
ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻷﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻙ ،ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-
ﻳﺪﻳﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻭﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪ ﺃﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪ ﺃﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪ ﺃﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ«.
ﺭﺟﻊ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ- ﺇﱃ ﺃﻣﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ؛ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﳎﺎﻑ -
ﺕ
ﻳﻌﲏ ﺑﺎﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺩﺭﻭﺩﺍ.
ﻳﻘﻮﻝ: "ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺃﻣﻲ ﺧﺸﻒ ﻗﺪﻣﻲ". ﻳﻌﲏ ﺻﻮﺕ ﲢﺮﻳﻚ ﻗﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.
ﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﲰﻌﺖ ﺧﻀﺨﻀﺔ ﺍﳌﺎﺀ". ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ ﺗﻐﺘﺴﻞ.
ﻳﻘﻮﻝ: "ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﰐ ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ؟
ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ.
ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻜﺎﻧﻚ" -ﻳﻌﲏ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ.
ﻳﻘﻮﻝ: "ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﺴﺖ ﺩﺭﻋﻬﺎ، ﻭﻋﺠﻠﺖ ﻋﻦ ﲬﺎﺭﻫﺎ" ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ
ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ.
ﻓﺒﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ- ﻓﺮﺣﺎ ﳌﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺃﻣﻪ، ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺟﻊ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ-ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ-ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻭﺟﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ.
ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﺗﻴﺘﲏ ﺑﺎﻙ ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺗﻴﺘﲏ ﺑﺎﻙ!
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ %
- 10. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻗﺎﻝ: "ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺃﻣﻲ".
ﰒ ﻗﺎﻝ: "ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺩﻉ ﺍﷲ ﻷﻣﻲ ﺃﻥ ﳛﺒﺒﲏ ﻭﺇﻳﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ".
ﰒ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻓﻤﺎ ﲰﻊ ﺑﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﺭﺁﻧﺎ ﺇﻻ ﺃﺣﺒﻨﺎ".
ﺍﻟﺪﺭﺱ )٢(
ﺱ/ ﻣﺎ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ؟
ﺝ/ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺣﺪﻩ ﻻ
ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻛﺜﲑﺓ ﻓﺮﻋﻴﺔ، ﺃﻫﺪﺍﻑ
ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ.
ﺱ/ ﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳓﻘﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ؟
ﺝ/ ]١[ ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﳊﻖ ﻭﺩﺣﺾ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ، ﺍﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﺋﺐ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻛﻠﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻭﻓﻴﻪ
ﻴ
ﻗﺼﻮﺭ، ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ.
ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﳊﻖ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﱂ ﻧﺄﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺹ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﺩﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ
ﻟ
*ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻗﻞ ﺍﹾﻟﺤ ﻣﻦ ﺭﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ{ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ: ٩٢[.
ﹸ ﹺ ﻖ ﺑ ﹸ ﹶ َ ﹶ ﹾ َ ﹶ ﹾ ﹾ ﹸ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ.
}ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ{: ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳊﻖ.
ﹶ َ ﹶ ﹾ
}ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ{: ﻳﺮﻓﺾ ﺍﳊﻖ.
َ ﹶ ﹾ ﹾ ﹸ
ﺇﺫﻥ ﺟﺎﺀ ﻹﺣﻘﺎﻕ ﺍﳊﻖ.
*ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﹶﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﺳﻞ ﺭﻨﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤ ] {ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٣٤[.
ﻖ
ﹶ َ ﹸ ﺑ
*ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﹶﻟﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﹾﻟﺤ ] {ﺍﻟﺮﻋﺪ: ٤١[.
ﹸ ﻖ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ %
- 11. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
*ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﻻ ﳝﻨﻌﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﳐﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ
ﺑﺎﳊﻖ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻪ«.
ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻭﺁﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ؛ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺣﻖ.
=ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﳊﻖ.
ﻭﺍﳊﻖ ﻟﻪ ﺻﻮﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺃﻥ ﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻖ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻳ
ﻹﺣﻘﺎﻗﻪ، ﻭﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ.
= ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﺩﺣﺾ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺟﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ-
ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻹﺣﻘﺎﻕ ﺍﳊﻖ ﻭﺩﺣﺾ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.=ﺍﻟﻈﻠﻢ.
ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮ ﺃﺧﻴﻨﺎ ** ﺇﺫﺍ ﱂ ﳒﺪ ﺇﻻ ﺑﻜﺮﺍ ﺃﺧﺎﻧﺎ
ﹴ
=ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ.
ﺣﱴ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟ ﻠﺐ؛ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ، ﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ.
ﺴ
= ﺗﻄﻔﻴﻒ ﺍﳌﻜﺎﻳﻴﻞ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ.
ﻛﺬﻟﻚ، ﺗﻄﻔﻴﻒ ﺍﳌﻜﺎﻳﻴﻞ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭﺟﻮﺭ ﰲ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-، ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻇﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻗﻮﻡ
ﻟﻮﻁ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-، ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﱪ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ.
ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﻇﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ، ﺃﻭ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻫﺬﻩ
ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻇﻠﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﻹﺣﻘﺎﻕ ﺍﳊﻖ ﻭﺩﺣﺾ ﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﺩﺣﺾ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ: ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﺑﺎﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ.
]٢[ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ.
ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﻥ: }ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ - ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻐﲑﻩ {
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵŴ
- 12. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
= ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ:
• ﺃﻋﻈﻢ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ
، ﺩﻟﻴﻠﻪ: ﻗﻮﻝ ﻟﻘﻤﺎﻥ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻻﺑﻨﻪ: }ﻳﺎ ﺑﻨ ﻟﹶﺎ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﹺﺎﻟ ﱠﻪ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﺮﻙ ﹶﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ{ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ: ٣١[.
ﻲ ﹺ ﻠ ﻥ ﺸ ﹸ ﹾ
ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﻇﻠﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻻ ﺗﻀﺮﻩ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳌﻄﻴﻊ، ﻭﻟﻮ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺿﺮﻩ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻳﻀﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﳌﺸﺮﻙ، ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
• ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻇﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻣﻦ ﹶﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﹺﺑﻤﺎ ﹶﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻓﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ﻮﻥ{ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٥٤[، ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻢ.
ﹶ ﻠ ﹶﺄ ﻈ ﻤ ﹶ
ﹸ
• ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ.
ﻟﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋ ﱠﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺜﻠﹰﺎ، ﺗﺮﻯ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﱴ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻧﺮﻯ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺾ
ﺬ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺷﻬﺮﺓ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﻣﺎ ﻣﺎﻟﹰﺎ، ﺃﻭ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﻳ
"ﺟﻴﻨﺲ" ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ- ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺴﺎﻣﲑ، ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺃﻛﻞ ﺯﺟﺎﺟﺎﺕ، ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻑ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﲑ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻇﻠﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﻛﺜﲑﺓ.
ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺭﺳﻞ ﺍﷲ -ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ.
= ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻐﲑﻩ.
ﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ، ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ، ﺍﻟﻐﺶ، ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ، ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ،
ﺍﻟﻜﺬﺏ.
ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ، ﻭﻛﻼﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ
ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ.
• ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻋﻦ ﺭﺑﻪ: »ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﱐ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ
ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳏﺮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮﺍ«.
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵŵ
- 13. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺇﲨﺎﻟﹰﺎ، ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮﺍ ﺎﺋﺎ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ، ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮﺍ ﲟﺎﻝ، ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮﺍ
ﻴ
ﺑﻌﺮﺽ، ﻻ ﺗﻈﺎﳌﻮﺍ ﺑﻜﺬﺍ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺑﺪﺃ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﺇﱐ ﺣﺮﻣﺖ
ﱡ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳏﺮﻣﺎ«، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ "ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮﺍﻡ"، ﻗﺎﻝ: »ﺇﱐ ﺣﺮﻣﺖ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳏﺮﻣﺎ«، ﻭﺃ ﱠﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮﺍ«، ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻛ
• ﻗﺎﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«. ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻄﻠﻖ.
ﻇﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺽ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﲞﺲ ﺍﳊﻘﻮﻕ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ،
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ.
ﻳﺴﺒﺐ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﻇﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﲑ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ، ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﲑﺓ.
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻔﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻇﻠﻤﺎﺕ، ﻳﻌﲏ ﺷﻲﺀ ﻣﻀ ﻢ ﻭﺷﻲﺀ
ﺨ
ﺟﺎﺀ ﳎﺘﻤﻊ، ﻭﺷﻲﺀ ﺸ ﺩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺷﺪﻳﺪﺓ.
ﻣ ﺪ
• ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻄﻊ ﺷﱪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻇﻠﻤﺎ، ﻃ ﻗﻪ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ
ﹺ
ﹸﻮ ُ
ﹺ
ﺃﺭﺿﲔ.
ﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ، ﻭﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻳﺘﻌ ﻯ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ؛ ﺍﻧﻈﺮ »ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻄﻊ
ﺪ
ﺷﱪﺍ«،
ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺴﻜﻦ ﻭﻻ ﺣﱴ ﻋﺼﻔﻮﺭ!، ﻳﻄﻮﻗﻪ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺍﺿﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﻌﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﲟﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ.
• ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻇﻠﻤﺎ{ ]ﻃﻪ: ١١١[.
ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ
ﺧﺎﺏ، ﺧﺴﺮ، ﻫﻠﻚ، ﺳﺎﺀﺕ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺬﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻩ، ﻓﻈﻠﻤﻮﺍ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺪﻭﻫﻢ، ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ
ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻋﺎﻧﻪ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ -ﻓﺮﻋﻮﻥ- ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻏﺮﻗﻪ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ.
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵŶ
- 14. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﺎﺭ ﻳﻌﺮ ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪ ﺍ ﻭﻋﺸﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺗ ﹸﻮﻡ ﺍﻟ ﺎﻋﺔ ﹶﺃﺩﺧ ﹸﻮﺍ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶﺃﺷ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ{
ﻨ ﺿ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭ ﻴ ﻘ ﺴ ﹸ ﻠ ﹶ ﹶ ﺪ ﹺ
]ﻏﺎﻓﺮ: ٦٤[.
ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺟﺮﳝﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ، ﻷﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.
= ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﲢﻘﻴﻘﻪ:
ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﳐﺎﻃﹶﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ، ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﱄ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺍﻷﺏ ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺩﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻴ
ﻟ
ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ.
• ﻗﺎﻝ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻟﺪﺍﻭﻭﺩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: }ﻳﺎ ﺩﺍ ﻭﺩ ﹺﺇﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻙ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻓﹶﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ
ﹶ ﹺ ﹸ
ﻭ ﻧ ﹾ ﹶﹰ
ﺍﻟﺎﺱ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺒﻊ ﺍﹾﻟﻬﻮﻯ ﻓﻴﻀ ﱠﻚ ﻋﻦ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟ ﱠﻪ{ ]ﺹ: ٦٢[.
ﻨ ﹺ ﻖ ﺘﹺ ﹺ ﹶ ﻠ ﹺ ﻠ
• ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ »ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ«.
ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻨﺎ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻳﻈﻠﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻇﻞ ﺇﻻ ﻇﻠﻪ.
• ﻭﻗﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ: »ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ«.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﲑﺓ.
ﹴ
]٣[ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻗﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﳍﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺗﻨ ﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ،
ﻮ
ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻗﻄﻊ
ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻟﻮ ﺭﺟﻌﺘﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ، ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺑﻂ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻢ؛ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﱪﺯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﲜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺃﻇﻬﺮ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺣﺎﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ، ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ، ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ-ﻋﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ: "ﻓﻜﻞ ﻧﻘﺺ ﻭﺑﻼﺀ ﻭﺷﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺮﺏ، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺷ ﻗﻂ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻣﻮﺟﺒﺎﺎ".
ﺮ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵŷ
- 15. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ،
ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﱪ؛ ﻛﻠﻪ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﲢﺘﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻛﺒﲑﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﺴﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}ﻇﻬﺮ ﺍﹾﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒ ﻭﺍﹾﻟﺒﺤﺮ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﹶﺃﻳﺪﻱ
ﹶ
ﺮ ﹺ
ﹶ ﹶ
ﺍﻟﺎﺱ{ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: ١٤[، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ.
ﻨ ﹺ
ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻵﻥ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﻗ ﱠﺔ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺣﱴ ﻌﻘﹶﺪ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ
ﺗ
ﻠ
ﻮ
ﻮ
ﻭﺗﻘﺎﻡ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ، ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﻠﻮﺙ ﺍﳍﻮﺍﺀ، ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ
ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ، ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻧﻘﺺ ﺍﳌﻴﺎﻩ، ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﺩﻳﺔ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻏﲑﻫﺎ،
ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ- ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﰲ
ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﺎ، ﻫﻲ
ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻮ ﻋﻮﳉﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻟﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺣﻠﻮﻝ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ.
ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﻳﺘﻔﻀﻞ.
ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﻘﺘﻞ، ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ، ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ،
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻛﺬﺍ، ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻛﺬﺍ، ﻳﺪﻗﻊ ﺇﱃ ﺟﺎﺋﻢ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﲟﻌﲎ ﻓﺴﺎﺩ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻓﺴﺎﺩ، ﻓﺴﺎﺩ
ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺄﻣﻦ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﺑﺮﺍﺣﺔ
ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻟﻦ ﺗﻨﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﱃ ﻭﻻﺑﺪ ﻭﺃﻥ
ﳛ ﱠ ﳏ ﱠﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ.
ﻞ ﻠ
ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ-
ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻗﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺃﻋﻄﻮﱐ ﺻﻮﺭﺍ، ﺃﻋﻄﻮﱐ ﳕﺎﺫﺟﺎ، ﺃﻋﻄﻮﱐ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺎ.
=ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﺴﺎﺩ. ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ، ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ، ﺍﻷﻣﺮ ﲟﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺬﺏ. ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟
=ﺍﻟﻐﺶ ﻓﺴﺎﺩ. ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ.
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵŸ
- 16. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
=ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﺴﺎﺩ. ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ
ﺇﱃ ﻣﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، }ﻭﹶﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺎ ﹸﻭﻟﻲ ﺍﹾﻟﺄﹾﻟﺒﺎﺏ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٩٧١[، ﻳﻌﲏ
ﹶ ﹺ
ﹺ ﹲ ﺃ
ﹸ
ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ -ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ- ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ،
ﻭﻣﻊ ﻗﺼﻮﺭ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﺜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺪﻗﻮﻥ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﳊﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ، ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻥ ﻘﺘﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻳ
ﻳﻌﲏ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻧﺴﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻇﻠﻤﺎ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺘﻞ
ﻗ
ﺟﺮﳝﺔ، ﻓﻌﺠﺒﺎ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺣﻖ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺣﻖ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ!
ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺻﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﻭﺻﻒ: }ﻭﹶﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٩٧١[، ﻫﻢ
ﹺ ﹲ
ﹸ
ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺕ، ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺕ، ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ.
ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻓ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺘﻴﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻘﺘ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻻﺭﺗﺪﻉ.
ﻴ ﺺ
ﻜ
ﺺ
ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺹ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻫﺬﺍ ﹸﺘﻞ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﹸﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎ،
ﻗ
ﻗ
ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺹ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄﺭ، ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻪ
ﹸ
ﺳﺨﺺ، ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﻫﻨﺎ، ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ، ﻭﺟﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﺘﻞ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ،
ﰒ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ، ﻭﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﻴﻼﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺸﺮﺍﺕ؛ ﺑﻞ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ، ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ
ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ.
ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: }ﻭﹶﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺎ ﹸﻭﻟﻲ ﺍﹾﻟﺄﹾﻟﺒﺎﺏ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٩٧١[.
ﹶ ﹺ
ﹺ ﹲ ﺃ
ﹸ
• ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺼﻼﺡ.
= ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻘﺮﻮﺍ ﺍﻟ ﻧﺎ ﹺﺇﻪ ﻛﹶﺎﻥ ﻓﹶﺎﺣﺸﺔ ﻭﺳﺎﺀ ﺳﺒﹺﻴﻠﹰﺎ{ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٢٣[{.
ﹾ ﺑ ﺰ ﻧ ﹶ ﹰ َ
ﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﺰﻧﺎ، ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺴﺒﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻪ، }ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻘﺮﻮﺍ ﺍﻟ ﻧﺎ{.
ﹾ ﺑ ﺰ
= ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ.
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ، ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻬﻢ، ﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ، ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﻢ
ﺳ ﺍ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﱃ ﺍﳉﺮﳝﺔ.
ﺪ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵŹ
- 17. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
= ﺻﻼﺡ ﻟﻠﻤﺎﻝ.
ﺻﻼﺡ ﳌﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ، ﺣﺮﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ، ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺎﻝ، ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻷﻣﻦ ﺍﺘﻤﻊ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻳﺮﻯ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻗﺎﺻﺮ، ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﺃﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﺸﻮﻳﻪ، ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﳍﺬﻩ
ﺍﻟﻴﺪ، ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺎﻗﺔ، ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ؛ ﻃﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘ ﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ، ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻟﻪ ﻇﻠﻤﺎ، ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ،
ﺪ
ﺍﻣﺘ ﺕ ﺟﺮﳝﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻤﻨﻊ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳊ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ
ﺪ
ﺗ
ﺪ
ﻗﻄﻌﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻤﺘﻨﻊ، ﻭﺳﺤﺮﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺤﻔﻆ، ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎﻥ.
ﻳ
ﻴ
ﻭﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻧﻔﺲ، ﲢﺼﻞ ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ، ﰒ
ﲢﺼﻞ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:}ﹺﺇﻥ ﹸﺃﺭﹺﻳﺪ ﹺﺇﱠﺎ ﺍﹾﻟﺈﺻﻠﹶﺎﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ{ ]ﻫﻮﺩ: ٨٨[، ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ، ﻣﺎ
ﹶ
ﹾ ﻟ ﹺ
ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎﺩ.
]٤[ ﻧﺸﺮ ﺍﻹﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻣﻦ.
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻭﺳﻼﻡ
ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻼﻡ ﻭﺇﺧﺎﺀ ﻭﳏﺒﺔ ﻭﺃﻟﻔﺔ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ -ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺎ- ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ
ﻳ
ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ.
ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺳﻠﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﺬ ﺷﺮﻳﻌﺔ
ﺍﷲ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳛﺎﺭﺏ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺗﻌﺎﻳﺶ ﺳﻠﻤﻲ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﳉﻨﺔ ﺣﱴ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ
ﲢﺎﻮﺍ، ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﲢﺎﺑﺒﺘﻢ؟ ﺃﻓﺸﻮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻨﻜﻢ.
ٍ
ﺑ
ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﲟﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ-، ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ، ﻭﺍﻷﻛﻤﻞ "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ".
ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳛﻘﻖ ﺍﻷﻣﻦ، ﻭﺍﶈﺒﺔ، ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳛﻘﻖ ﺍﳉﻨـﺔ.
ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﺆﲤﺮﺍﺎ -ﻣﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻭﲝﻮﺍﺭﺍﺎ ﻭﻧﻘﺎﺷﺎﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ، ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ
ﻴ
ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺳﻼﻡ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ -ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵź
- 18. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻷﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳎﺮﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻴﺎﺕ -ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺎ- ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻃﻤﺎﻉ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ، ﻛﻞ ﻳﺮﻳﺪ
ﱞ
ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ ﻫﻮ.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﳉﻨﺔ ﺣﱴ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻻ
ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﲢﺎﻮﺍ، ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﲢﺎﺑﺒﺘﻢ؟ ﺃﻓﺸﻮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﻨﻜﻢ.
ٍ
ﺑ
ﰒ ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ ﺍﻤﺘﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ- ﻳﻔﺘﺮﻕ
ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ -ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻘﻂ- ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻗﺎﻻ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ. ﺻﻐﲑ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ.
]٥[ ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ.
ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ -ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ- ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻌ ﱠﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، }ﻓﺈ ﺎ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻣﻲ ﻫﺪﻯ ﻓﻤﻦ ﺍﺒﻊ ﻫﺪﺍﻱ ﻓﻠﹶﺎ
ﹶﹺﻣ ﹾ ﻨ ﹸ ﻨ ﹶ ﹺ ﺗ ﹶ
ﻳﺬ
ﻳﻀﻞ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺸﻘﹶﻰ * ﻭﻣﻦ ﹶﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﹺﻱ ﻓﺈ ﱠ ﹶﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﹰﺎ ﻭﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶﺃﻋﻤﻰ * ﻗﹶﺎﻝ ﺭ ﻟﻢ
ﹶ ﺏ
ﹾ ﹶﹺ ﻥ ﹰ
ﱡ
ﺣﺸﺮﺗﻨﹺﻲ ﹶﺃﻋﻤﻰ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺼﲑﺍ * ﻗﹶﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﹶﺃﺗﺘﻚ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺴِﻴﺘﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﺗﻨﺴﻰ ﺗﻨﺴﻰ{ ]ﻃﻪ٣٢١ -
ﹶ ﹶ ﹶ
ﹶ ﹶﹶ
ﹶ ﹸ
٦٢١[.
ﻣﻦ ﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﺸﻘﻰ، ﻭﻣﻦ ﻳﺒﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﺴﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻔﻠﺢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﺘ
ﻳ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﺗﻄﻤﺌ ﻗ ﹸﻮﺑﻬﻢ ﹺﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟ ﱠﻪ ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹺﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺗﻄﻤﺌ ﺍﹾﻟﻘ ﹸﻮﺏ{ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ:
ﻟ ﻨ ﹾ ﻦ ﹸﻠ ﹾ ﹺ ﻠ ﹾ ﹺ ﻠ ﹾ ﻦ ﹸﻠ
٨٢[{.
ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
]٦[ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ.
ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺮﺿﻰ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﺍﻟﺪﺭﺱ )٣(
ﺱ/ ﻣﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ؟
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŵŻ
- 19. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﺝ/ ]١[ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ.
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺧﻼﺹ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﻟﻮ
ﻋﺮﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻭﺃﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺧﻼﺹ ﻻ ﺘﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻳ ﺒ
ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺘﻘﺮﺏ ﺎ ﺇﻟﻴﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻓﻼﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ
ﻳ
ﺍﻹﺧﻼﺹ، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﺗﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ
ﹶ
ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ.
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ، ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﺑﻪ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ -
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ.
ﻭﺟﺎﺀ ﰱ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺴﻌﺮ ﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﺭﺟﻞ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺭﺟﻞ ﺗﺼﺪﻕ، ﻭﺭﺟﻞ ﺟﺎﻫﺪ
)١(
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ.
)١( َ ْ ُ َ ْ ِ ْ ِ َ ْ ٍ ، َ ِ ا ْ ِ ا ْ ُ َ رك ، َ ْ َ ْ َة ْ ِ ُ َ ْ ٍ ، َ ْ أ ِ
َ
َ
َ ِ
ُ ْ َ ن ا ْ َِ ِ ْ ِ أ ِ ا ْ َِ ِ ا ْ َ ِ ِ ، َن ُ ْ َ َ ْ َ ُ ِْ ٍ ، َ َ ُ ، َن ُ َ
أ
أ
َ
َ
ا ْ َ ِ َ َ ، َِ َا ه َ ِ َ ُ ٍ َ ْ ا َْ َ َ ََ ْ ِ ا س ، َ َ ل : َ ْ ه َا ؟ َ َ َ ا : أُ ه َ ْ َة ، َ َ َ ْت ِ ْ ُ َ
ُ
َ ُ َ
َ
َ
ُ
ذ ُ
أ َُْ َ ِ َ وِ َ َ َ َ َ ْ ِ
َ
َ
َ ِ ً َ ِ َْ ُ ِ ْ ر ُ ل ا ِ َ
َ ِ
َ َ ْت َ ْ َ َ َ ْ ِ وَه َ ُ َ ث ا س ، ََ
َ
ُ
ُ
ُ
َ َُ أ ُ د َ َ
َ َ
َ َ َ و َ َ ، ُْ ُ َ ُ :
َ
ا ُ َ َ ْ ِ و َ َ َ َ ْ َ ُ و َ ِ ْ َ ُ ، َ َ ل أ ُ ه َ ْ َة : أ ْ َ ُ ، َ ُ َ َ َ َ ِ ً َ َ ِ ِ ر ُ ل ا ِ َ
َ ُ
ََ ُ َ َ
َ
َ
َ َ ْ ِ و َ َ َ َ ْ ُ ُ و َ ِ ْ ُ ُ ، ُ َ َ َ أ ُ ه َ ْ َة َ ْ َ ً ، َ َ َ ْ َ َ ِ ً ُ أ َ ق َ َ ل : َ ُ َ َ َ َ ِ ً َ َ ِ ِ ر ُ ل ا ِ َ
َ ُ
َ َ َ
َ ُ َ
َ
َ
ا ُ ََ ْ ِ و َ َ ِ ه َا ا ْ َ ْ ِ ، َ َ َ َ أ َ ٌ
َ
َ
َ
َ ْ ِي و َ ْ ُ ُ ، ُ َ َ َ أُ ه َ ْ َة َ ْ َ ً َ ِ َة ، ُ أ َ ق َ َ َ َ و ْ َ ُ ، َ َ ل : أ ْ َ ُ َُ َ َ َ َ ِ ً َ َ ِ ِ ر ُ ل ا ِ َ
َ ُ
َ َ
َ
َ َ
ً
َ ُ َ
َ
َ َ َ َ أ َ ٌ َ ْ ِي و َ ْ ُ ُ ، ُ َ َ َ أُ ه َ ْ َة َ ْ َ ً َ ِ َة ، ُ َ ل َ را ََ و ْ ِ ِ ََ ْ َ ُْ ُ َِ
َ
َ
ً
َ ُ َ
َ
َ
ا ُ
ا ُ ََ ْ ِ و َ َ وأ َ وه َ ِ ه َا ا ْ َ ْ ِ ،
َ
ََ َ ُ
َ
َ ِ ً ، ُ أ َ ق َ َ ل : َ َِ ر ُ ل ا ِ َ
َ ُ
َ َ َ
َن ا َ َ َ رك و َ َ َ إ َا آ ن َ ْم ا ْ ِ َ َ ِ َ ْ ِل إَ ا ْ ِ َ د ِ َ ْ ِ َ َ ْ َ ُ ْ وآ أ ٍ َ ِ َ ٌ ََول َ ْ َ ْ ُ ِ ِ : ر ُ ٌ َ َ َ ا ْ ُ ْ ن ، ور ُ ٌ ُ ِ َ ِ
َ ََ
َ
ُ
َُ ُ
ِ
ُِ
ِذ َ َ ُ
َ َ َ
أ
ا ُ ََ ْ ِ و َ َ :
َ
َ ِ ِ ا ِ ، ور ُ ٌ
ََ
آ ِ ُ ا ْ َ ل ، َ َ ُ ل ا ُ ِ ْ َ رئ : أَ ْ أ َ ُ َ َ أ ْ َْ ُ ََ ر ُ ِ ؟ َ ل : ََ َ َب . َ ل : َ َ َا َ ِ ْ َ ِ َ َِ ْ َ ؟ َ ل : آ ْ ُ أ ُ م ِ ِ َ ء ا ْ ِ و َ ء ا َ ر ،
ِ
َ َ
َ
َ ُ َ ُ
ذ
َ
ر
َ
َ
َ
ِ ِ َ ُ
ُ
ِ
َ
َ َ ُ ل ا ُ َ ُ : آ َ ْ َ و َ ُ ل َ ُ ا ْ َ َ ِ َ ُ : آ َ ْ َ ، و َ ُ ل ا ُ : َ ْ أردْت أنْ ُ َ ل : ِن ُ َ ً َ ر ٌ ، َ َ ْ ِ َ َاك . وُ ْ َ ِ َ ِ ِ ا ْ َ ل َ َ ُ ل ا ُ َ ُ : أَ ْ أوْ َ ْ
َ َ
ُ
ِ
ذ َ َ
ِئ
َ إ
ََ ََ
َ ُ
َ
َ ُ
َ
ُ
ََ ْ َ َ
َ ْ أد َ َ َ ْ َ ج إَ أ َ ٍ ؟ َ ل : ََ َ َب . َ ل : َ َ َا َ ِ ْ َ ِ َ َ ُْ َ ؟ َ ل : آ ْ ُ أ ْ ُ ا
َ ُ َ
ذ
َ
ر
َ
ُِ َ
ََ
: آ َ ْ َ ، و َ ُ ل ا ُ َ َ َ : َ ْ أردْت أنْ ُ َ ل : ُ َ ٌ َ َا ٌ ، َ َ ْ ِ َ َاك . وُ ْ َ ِ ِي ُ ِ َ ِ
ذ َ َ
ن د
َ
ََ ََ
َ ُ
َ
ِ
َِ ِ َ ، َ َ َْ ُ َ
ر ُ لا ِ َ
َ ُ
َِ ِ ا ِ ، ََ ُ ل ا ُ َ ُ : ِ
ُ
َ َا َ َ ْ َ ؟ َ َ ُ ل : أ ِ ْت ِ ْ ِ َ د
ِ
ُ ُ ُ
ذ
َ َ ْ ُ ، َ َ ُ ل ا ُ َ َ َ َ ُ : آ َ ْ َ ، و َ ُ ل َ ُ اْ َ َ ِ َ ُ : آ َ ْ َ ، و َ ُ ل ا ُ : َ ْ أردْت َن ُ َ ل : ُ َ ٌ َ ِي ٌ ، َ َ ْ ِ َ َاك ُ
ذ َ
ء
ن
َ
ََ َأ
َ ُ
َ
َ َُ
َ
ُ
ا ُ ََ ْ ِ و َ َ ََ رآ َ ِ ، َ َ ل : َ أ َ ه َ ْ َة ، ُوَ ِ َ ا َ َ ُ َول ََ ِ ا ِ ُ َ ُ ِ ِ ُ ا ر َ ْم ا ْ ِ َ َ ِ و َ ل ا ْ َِ ُ أُ ُ ْ َ ن : ََ ْ َ َ ِ
َ
َ
َ َ
ُ َ
أ ُ
َ َ ُ َ أ
ُْ
َ
ُ ِْ ٍ َن ُ َ ه َ ا ِي د َ َ ََ
َ
ُ
أ
ُ َ و َ َ ََ ْ َ َ ُ ِ َ َا . َ ل أُ ُ ْ َ ن : وَ َ َ ِ ا ْ َ َء ْ ُ أ ِ
ُ َ
َ
ََ
ِ
ه َ ْ َة ، َ َ ل ُ َ و َ ُ : َ ْ َ َ َ ِ َ ُ َء ه َا ، َ َ ْ َ ِ َ ْ َ ِ َ ِ َ ا س ؟ ُ َ َ
ِ
ِ َ
َ ِ
ُ َ
ا ال
ِ َ وأ َ َ ق ، َ َ ُ ل ا ُ َ ُ : آ َ ْ َ ، و َ ُ ل َ ُ ا ْ َ َ ِ َ ُ
َ ُ
َ
ُ
ُ
ََ
ا
آ
َ َب
َ
ُ َْ ُ ْ ُ
َ ِ ٍ أ ُ آ نَ َ ً ِ ُ َ و َ َ ، َ َ َ َ ََ ْ ِ ر ُ ٌ ، ََ ْ َ َ ُ ِ َ َا َ ْ أ ِ
َ
َ
ِ
َ َ
ُ َ و َ ُ ُ َ ًا َ ِ ًا َ
ء
ِ
َ َ أ ُ ه ِ ٌ ، و ُ ْ َ : َ ْ َ ء َ ه َا ا
َ َ
َ
َ َ
ُ ُ ِ ْ ، ُ أَ ق
َ َ
ﺻﻔﺤﺔ %ŵ
- 20. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺇﻧﻔﺎﻕ ﻭﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- }ﻭﻣﺎ ﹸﺃﻣ ﻭﺍ ﹺﺇﱠﺎ ﻟﻴﻌﺒ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻣﺨﻠﺼﲔ ﹶﻟﻪ ﺍﻟ ﻳﻦ{ ]ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥[، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺎ ﺇﻻ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺮ ﻟ ﺪ ﻠ ﺪ
ﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ، ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ
ﻄﺮﻯ ﻭﻳﺜﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺟﺮ،
ﻳ
ﺭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻨﻔﻖ ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻨﻔﻖ ﺭﻳﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺟﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻔﻖ ﺃﻟﻒ
ﻳ
ﺏ
ﺭﻳﺎﻝ.
ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﺍﻹﺧﻼﺹ، ﻳﻌﲏ ﺭﲟﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻔﻖ ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﺷﺎﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ، ﺷﺎﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ، ﺷﺎﺑﻪ
ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻔﻖ ﺭﻳﺎﻟﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﺃﻧﻔﻘﻪ ﺳ ﺍ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ،
ﺮ
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺭﲟﺎ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﺍ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺁﺧﺮ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻓﻘﻂ، ﻭﻳﻜﻮﻥ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺟﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﺭﻛﻌﺔ، ﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ
ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﻊ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻳﻜﻦ ﳐﻠﺼﺎ ﷲ، ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﷲ -
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ، ﺭﺍﺟﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﳌﺪﻋﻮﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ -
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﻢ، ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ، ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻟﻨﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ، ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ
ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ.
ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺄﰐ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﺮﻳﺺ، ﻳﺰﻦ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ، ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ
ﻳ
ﻳﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤ ﺙ، ﳏﺎﺿﺮ ﺟﻴﺪ، ﺧﻄﻴﺐ ﳑﺘﺎﺯ، ﻣﺘﺤﺪﺙ ﻟﺒﻖ،
ﺪ
ﳏﺎﻭﺭ ﺣﻜﻴﻢ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳑﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﲝ ﱟ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻆ
ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻠﺪﺍﻋﻴﺔ
ُ َ و َ ُ ، و َ َ َ َ ْ و ْ ِ ِ ، و َ ل : َ َق ا ُ ور ُ ُ ُ : } َ ْ آ ن ُ ِ ُ ا ْ َ َ ة ا ْ َ وز َ َ َ ُ َف إَ ْ ِ ْ أَ ْ َ َ ُ ْ ِ َ وه ْ ِ َ َ ُ ْ َ ُ ن أوَ ِ َ ا ِ َ َ ْ َ َ ُ ْ ِ
َُ
َُ
ِ
َِ
َ
َ َ
ََ
َ
َ َ
َ
َ
ِ
ا ِ َة إ ا ر و َ ِ َ َ
ُ َ
ِِ
ا ال
ا
َ َ ُ ا ِ َ و َ ِ ٌ َ آ ُ ا َ ْ َُ ن{. روا ا
َ
َ
َ
آ
ﺻﻔﺤﺔ %ŵ
- 21. ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ/ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ/ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ / ﺩ.ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ
• ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻠﺪﺍﻋﻴﺔ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻟﻠﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﺠﺴﺪ، ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﲦﺮﺓ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻹﺧﻼﺹ، ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻻﺑﺪ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻋﻮﻭﻳﻦ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺭﻕ ﻗﻠﺒﺎ
ﳍﻢ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻟﹰﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ، ﻓﺎﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﲝﺎﻟﻪ، ﺑﻘﺴﻤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ،
ﹶ
ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ، ﲝﺮﻛﺎﺗﻪ؛ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﲞﻄﺒﻪ ﻭﻣﻮﺍﻋﻈﻪ.
• ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ، ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﱪﺍﺕ ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﻫﻲ ﳏﺴﻮﺳﺔ
ﳛﺴﻬﺎ ﺍﳌﺪﻋﻮﻭﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻓﻬﻲ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻟﻠﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻟﻠﺠﺴﺪ.
• ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﻬﺐ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻠﹶﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘ ﳚﻌﻞ
ﻲ
ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻟﻪ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻫﺬﻩ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻲ
ﻻ ﲣﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ، ﻓﻌﻨﺪﻩ ﺍﳍﺒﺔ، ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ-
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.
• ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺃﱠﺮ ﰲ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ، ﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪ،
ﺛ
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺛﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺫﺍﻙ، ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ
ﺗﻘﻮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻟﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ، ﻭﺍﻷﻗﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺗﻘﻲ ﺃﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﻟﻪ، ﻻ، ﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ
ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺗﻐ ﱠﻔﺖ ﻗﻠﻮﻢ، ﻭ ﹸﻤﺴﺖ ﻭﻋﻤﻴﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺣ ﺎ، ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺑﺎﻃﻠﹰﺎ، ﻭﻣﺜﺎﻝ
ﻘ
ﻃ
ﻠ
ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻓﻨﻮﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﺒﺚ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ
ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ، ﻭﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﰱ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﹴ
ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﺍﺧﱪﻩ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺁﻣﻦ، ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ، ﻗﻮﻡ ﻃﻤﺲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﻮﻢ، ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻴﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ )ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻳﺎﰐ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ، ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺜﲑ،
ﻭﻳﺎﰐ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪ(، ﻳﻌﲏ ﺣﱴ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ
ا ال
ا
آ
ﺻﻔﺤﺔ ŶŴ
