SlideShare a Scribd company logo

1168

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 426
Download to read offline
          
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫·······································‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﺩﺨل: ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ·······························‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ···································‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ·································‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ··················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ································‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ·····················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ····················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ······························‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ·······························‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﺍﻹﺼﻼﺡ ······························‬
‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ – ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﻋﺴـﻜﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ، ﻭﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ، ﻭﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ"، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻁﺀ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺤﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻋـﻭﺍﻟﻡ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻭﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺯﻏـﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ، ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺸﻜﻼﺕ ﻷﺒﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺭﺅﻯ، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﻁﺎﺏ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ، ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻬﻀـﻡ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟـﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺴﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ.‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺯﺍﻋﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟـﺔ – ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ، ﻭﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ، ﻭﺍﻟﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺸل، ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ، ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻭﺕ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﻑ ﺘﺨﻠﻔﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻨﺎ، ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻴﻨﻲ، ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻱ – ﻤﻨﻘﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ -، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺤﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺩﺤﻴﺔ، ﺘﺫﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ" – ﺃﻴﻥ ﻫـﻲ؟ - ﻭ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ"،‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻴﻼﻤﻬﺎ ﺴﻌﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻁﻬﺭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻓﺸـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ؟. ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ، ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤـل، ﻭﻟﻠﻔـﺭﺡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﺃﻟﻡ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﺌﺭ، ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻌـﺽ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﻡ ﻋﻘﺎﺒﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﻟﻐـﺔ ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﺸﺨﻭﺼـﻬﺎ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻟﻠﻨﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺨﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ. ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺤﺱ ﺠﻤﺎﻋﻲ – ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺁﺨﺭﻴﻥ – ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤل،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺒﺎﺘﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﻨﻅﻡ ﻭﺸﺨﻭﺹ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﺎﺒﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺨﻴﺎﻻ ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺌﻲ ﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ، ﺘﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤـﺱ ﺍﻟﻔـﺎﺠﻊ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻱ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻫﻴﺴﺘﺭﻴﺎ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ- ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺯﺒﺎﺌﻨﻬﺎ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻭﻤـﺫﺍﻫﺒﻬﺎ – ﻭﺼـﺨﺏ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬
‫"ﺍﻹﻨﺠ ـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ـﺔ"، ﻭﻟﻐ ـﺔ ﺨﻁﺎﺒ ـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ـﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﺠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺩﻓﺎﻋﻴـﺔ، ﻋـﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﻠﺘﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻯ، ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻭﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺨﻭﻑ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﺩ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻟﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺯﻤﻨﺔ ﺃﻓﻠﺕ، ﺃﻭ ﻭﻫﻨﺕ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﺭﺼﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻤﺎﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺠﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ، ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﺒـﺎﻷﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﻘﺩ ﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﻭﻓـﺭﺹ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻀﺎﻋﺕ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ، ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺠﻨﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺜﺎﺭﺍﺕ ﻟﻐﺔ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺘﺴﻨﺩ ﻤﻨﻁﻭﻗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋـﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﻠﻘﻬـﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺴﺭﺓ، ﻭﻓﻭﻀﺎﻫﺎ، ﻭﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﻋـﻭﺍﻟﻡ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻭﻫﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﻁﻭﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻋﺎﻗﺎﺕ ﺘﻌﺴﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻕ ﻟﻐﺔ ﻤﺨﻠﻁﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ، ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻋﺘﻤـﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻤﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﻨﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻴﺔ – ﺇﺫﺍ ﺸـﺌﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫-، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺘﻔﺦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻫل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻀـﺩ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل ﺩﺍﺨـل ﻜﻬـﻭﻑ‬ ‫ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ…. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ، ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ، ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ. ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻌﺎﺩ، ﻭﺘﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟـﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ، ﻭﺒﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺨﻨﻘﻨﺎ، ﻭﺘﺯﻫﻕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ، ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔـﺭﺯﻩ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ، ﻭﺴﺭﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ. ﻟﻐﺔ ﺘﺠـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﻁﻕ ﻴﺭﺍﻭﻍ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫـﻲ ﻓﻀ ـﺎﺀﺍﺕ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜ ـﻭﺍﺒﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺼ ـﺎﺩﺭﺍﺕ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ، ﺘﻤﺜل ﻋﻨ ﹰـﺎ ﻟﻔﻅ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺨﻁﺎﺒﻴﺎ، ﻭﺭﻤﺯﻴﺎ - ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ -، ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﻫـﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺸﺨﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ، ﻭﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜﺨﻨـﺔ ﺒـﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ – ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺴـﺎﻍ – ﺘﻌـﻭﺩ ﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻗﻴﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﺭﺼـﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻟﻜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ، ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﺩﻭﻨـﻪ ﺼـﻌﺎﺏ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺒل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻘﺎﺌﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓـﻲ ﺘﻁﻭﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ – ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﻭﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁ ﻤﻤﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﻓﻌﻲ ﻟـﻭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻟﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﺠﺫﺭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﺫﺭﻴﺎ، ﻋﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻜﻠﻪ، ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴـﺔ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﻴﻴﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ، ﻭﺃﻤﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤـﺎﻟﻔﻬﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺤﺎﻭﻻ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻻﻥ، ﻓـﺭﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺼﺩﺍﻤﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫"ﻟﻠﻔﺭﺩ" ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻤﺠـﺎﺯﺍ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﻅﻬـﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻨﺯﻋﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻨـﻪ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻀﻤﻴﺭﻴﺎ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻷﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ، ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ، ﻜﻲ ﺘﺯﻋﻡ ﻜل ﻤﺅﺴﺴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺅﻫﺎ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺤﺩﺍ ﻟﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌـﺩ ﺨﻁـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﻻﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻗﻴﻡ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻀﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺼـﻔﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻁﻘﻭﺱ، ﻭﺭﻤﻭﺯ، ﻭﺃﻗﻨﻌـﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀـﺎﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺇﻟﺦ، ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﻻﻡ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺠـﺎﺩﺓ ﻭﻤﺭﻜﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﺩﻭﺍﺨﻠﻨﺎ، ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ"، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﺭﺩﻴﺘﻨﺎ، ﻭﺫﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻻ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻼ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺩﻴﻥ، ﺒﻼ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺯﻟﺯل ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺘﺴﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻤﻌـﺎﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ. ﺜﻤﺔ ﺃﺜﺭﺓ ﻭﺤﺏ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺸـﺎﺌﻌﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻏﺎﺌﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺭﺍﺌﻁﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ. ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ – ﻭﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﺭﺍﺱ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﻤﻌـﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺸﻭﻡ، ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒـﺭﻯ ﻤـﻥ ﻤﺜﻴـل‬ ‫"ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ" ﻤﻥ ﺤﺩﺩﻫﺎ، ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻨﺎ! ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻜل ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺫﺍﺘﻴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ! ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺴﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻜﺎﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ، ﻭﺘﺂﻜـل ﻤﻭﺍﺭﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻤﺜﻴﺭﺍ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻤﺜـل ﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫١٧٩١ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴ ـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠ ـل ﺍﻟﻬﻴﻜﻠ ـﻲ ﺒ ـﻴﻥ ﺍﻟﺴ ـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺒﻴﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﺒل ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺼﺔ. ﺇﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ،‬ ‫ﺃﺤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ – ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ – ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﻓﻲ ﻅل ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻌـﻭﻟﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼـﻔﻭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺭﺩ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺤﻴﺙ‬ ‫‪‬‬
‫ﺘﻐﺩﻭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ!.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﺘﺤﺭﻙ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ، ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﺘﻬﻨﺔ ﺒﺎﻷﻗﺩﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ… ﺇﻟﺦ!.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻤﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻠﻌﺏ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍ ﻭﺘﺴﻭﻴﻐﺎ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺘﺠﺩﺩ "ﻟﻠﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺼﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ،‬ ‫ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﺍ ﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺭﻩ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﺴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺃﻭ ﺇﺭﻏﺎﻡ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ. "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻤﻌﺼﻭﻤﻴﺔ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫– ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔـﺭﺩ – ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺅﺴﺱ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺘﻁﻭﺭﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﻟﻴﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻁﺄ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻫﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺼﻌﺒﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ: ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ،‬ ‫ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ"، ﻫﻭ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺒﺠﺭﻴﺩﺘﻲ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ"، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻬﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٣٠٠٢، ﻭﻋﺎﻡ ٤٠٠٢.‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻀﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺸـﺭﻴﺢ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻨﺯﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭ ﻤﻴﺭﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﺸـﺭﺓ ﻓﺼـﻭل،‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤ ـﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒ ـﺔ، ﻭﺍﻷﺤ ـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ، ﺘﺠﺩ ﻤﺒﺭﺭﻫﺎ، ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ – ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل،،،،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٨ – ٩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٠٠٢‬
‫‪  :‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ – "ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻠﻴﺔ" – ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺱ ﻭﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ، ﻭﺍ………، ﻭﺍ………، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺎﻟﻁﻴﻴﻥ، ﻭﺍ….،‬ ‫ﻭﺍ….!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﻭﺸـﻌﺎﺭ ﻤﺼـﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫– ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸـﺎ، ﻭﻨﻭﺒـﺎﺭ ﺒﺎﺸـﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ،‬
‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻭﻱ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ – ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ. ﺜﻤﺔ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﺘﺸﻜل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ… ﺇﻟﺦ. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻭﻋﻤ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺍﻨـﺩﻤﺎﺠﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ "ﻟﻸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ"‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺭﺍﻓﻌﻲ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ – ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺍﻵﻥ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻜﻲ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﻋﺎﻓﻴﺘﻨﺎ ﻭﺩﻭﺭﻨـﺎ ﻭﺭﻭﺤﻨـﺎ ﻭﺃﺼـﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ. ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ – ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺼﺨﺏ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒـﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ…. ﺇﻟﺦ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭل ﺍﻟـﻨﻔﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺭﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺃﻤﻭﺍل ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺜﺎﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ – ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺸـﻭﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ! ﻟﻜﻥ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻭل ﺭﺸﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﺩﻭﻻﺭ – ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ – ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺒـﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻤﺜـل ﺍﻷﺒـﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭ – ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻻ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﻘﻭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ….‬ ‫ﺇﻟﺦ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍ… ﻭ ﺍ…!‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻻ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﻋﻼﻤﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪   :‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺸـﻜﺎﻭﻱ، ﻭﺼـﺭﺍﺥ، ﻭﻫﺠـﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ، ﻤﻥ ﻓﻭﻀﻰ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻌﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﺤﺵ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻬﺘﻙ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺘﻨﺘﺴـﺏ ﺯﻭﺭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺎﺕ ﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ ﻭﻤﺨﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ ﻭﻤﺘﻌﺎﻴﺸﺔ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻫﻠﻲ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ، ﻭﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺤﻠﻭﻻ ﺴـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺠﺯﺓ، ﻭﻴﺤﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺩﻭﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺠﻨﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺼـﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻜﻘﺭﻭﺽ، ﻭﺃﺭﺍﺽ، ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺍﺨﻴﺹ… ﺇﻟﺦ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺴﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻓﻌﻭﻥ ﺜﻤـﻥ ﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔـﺎﺤﺵ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ. ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺯﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻗﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ" –‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﺍ – ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﻭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺠﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻋﻤـﺎﻻ ﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ، ﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ. ﺇﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﻗﻔﺸﺎﺕ ﻭﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ –‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﺴـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺌـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻫﻤﺎل، ﻓﻀﻼ ًﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻱ ﻋﻠﻨﺎ، ﻭﺍﺨـﺘﻼﺱ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﺘـﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫ﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭ –‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤـﺔ "ﻭﺍﻟﻔـﺭﺩ" –‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻴﻀﺎ -، ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺒﻨﺎﺌﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺩ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻀﺩ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻟﺘﻐﺩﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﻫـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ – ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ -، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﻴﺯﻴﺩ، ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ، ﻭﺇﻀﻌﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻴﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﻓﺘـﺎﻭﻯ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻭﻴﻐﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺩ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺠﺯﺀ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻀـﻌﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻴﺔ، ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻭﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺂﻜل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ – ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻜـﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔـﺭﺹ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻫل ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﺕ ﺠﻬﺎﺯﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ؟‬ ‫ﻫل ﺘﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ؟ ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻤﻴﻴـﺯﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻨﻭﺴﻴﺔ – )ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺩﺭﻴـﺔ( -، ﺃﻭ ﻁﺒﻘﻴـﺔ ﺘﺘﻀـﺎﻓﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ، ﻋﺒـﺭ ﺃﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ…. ﺇﻟﺦ.‬
‫ﺜﻤﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺎﻤﻨﺔ، ﻭﺭﺍﺀ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟـﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺌﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ، ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ -، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ … ﺇﻟﺦ، ﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻷﻋﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻲ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ!.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺨﻁﺭﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺒﺸﺭﻯ، ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻟﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺠﺴﺎﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ، ﻭﺘﻘﻊ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺎ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﻕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺒﺎﺘﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺜﻴل ﻨﻘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ. ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺯ، ﻷﻥ ﻫﻴﺎﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﻁﺎﺏ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻗﻴـﻭﺩ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻀﻼ ًﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ – ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻤـﺎﻋﻲ –‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ. ﺇﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ – ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻼﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺩﻤﺞ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﻋﻲ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻁﺎﺌﻔﻲ – ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ – ﻴﻌﻀﺩﻩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻜﺭﺍﺒﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺠﺤﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻨﻭﻱ – ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ -، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺎﺼﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺩﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻴﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺴﺒﺒﻪ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻋـﻥ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺘﺠﺩﻴـﺩﻫﺎ، ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ … ﺇﻟﺦ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎل ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ، ﻭﺇﻻ ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻭ"ﺍﻟﻔـﺭﺩ"، ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﻤﺤﺽ ﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ، ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺎﻕ ﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺠﻤـﺎﻋﻲ. ﺇﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ – ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨـﺩﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ – ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻨﺠﺎﻋـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ – ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘـﺎﺝ – ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ، ﻻ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ. ﻜـل ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺘﺂﻜل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻋﻭﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬـل ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﺴﺎﻋﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻤﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺂﻜل ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺨﺘﺼﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ -‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ -، ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻭﺠ ‪‬ﺕ "ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ" ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﻐﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﺃﺩﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻴﺎﺤﺎﺕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻭﺩ، ﺜـﻡ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﻭﻫـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺩ"، ﻭﻴﺴﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ – ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻓﻠﻪ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ – ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﻓﺠﻭﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺯل ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﺘﺤﻭل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ. ﺍﺨﺘﺯﺍﻻﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ"ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ"، ﻭ"ﺍﻷﻤـﺔ"،‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻋﺭﻀﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ،‬ ‫ﺒل ﻭﺴﻭﺌﻬﺎ، ﻭﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ. ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ، ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺎﻗﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ. ﺜـﻡ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﻭﺼﻔﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺒل ﻭﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭ"ﺍﻟﻔﺭﺩ"، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍ…. ﺇﻟـﺦ. ﺇﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀـﺏ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺎ "ﺫﻜﻲ"!!‬
‫‪    :‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﺃﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻸﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﺒﺭﺍﻋـﺔ، ﻭﺭﻋﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺨﺫ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺸﺎﺌﻌﺘﻴﻥ، ﻫﻤـﺎ: ﺘﻭﺭﻴـﺙ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ، ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ ﻟﺭﺼﺩﻫﺎ، ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭﻟﻙ، ﻓﻲ ﻋﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻭﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻨﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ! ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ!‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ، ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻙ، ﺃﻭ ﺠﻴﺭﺍﻨـﻙ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺌﻭﻟﺔ، ﻋـﻥ ﻀـﺒﺎﻁ ﺸـﺭﻁﺔ‬ ‫ﺼﻐﺎﺭ، ﻵﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻜﺎﻟﺸـﺭﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﻫﻴﺌـﺔ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ، ﻭﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺜﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ… ﺇﻟﺦ. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻜﺫﺍ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ؟‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤـﻨﻅﻡ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺒﺅﺭ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺒـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻘـﻭﺽ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻗﻠﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﺩ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺸﻴﻭﻉ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﺘﻨﺎﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﺤﻴﻨﺎ ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻉ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭﺼـﻼﺤﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﺸﻁﺘﻬﺎ – ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﺎﺹ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﺨﺼﺨﺹ ﺒﻌﻀﻪ –‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﻋﻤﺩﻴﺔ ﺘﻨﺎﻤﺕ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ "ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ" ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ؟ ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﺴـﺎﺀل‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻜﻐﻁﺎﺀ ﺸـﻜﻠﻲ‬
‫ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﺇﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴـﺔ. ﻭﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟‬ ‫١- ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﺸﺨﺼـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺤﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ.‬
‫٢- ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁـﻲ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ، ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻭﺴﻁﻪ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ،‬ ‫ﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜ ‪‬ﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻌﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﺩ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ" – ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺼﻨﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺎﻴﺯﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺩﺍﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻐل‬ ‫ﻭﺘﻨﻬﺏ، ﻭﺘﺨﺼﺨﺹ ﻭﺘﺸﺨﺼﻥ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ!‬ ‫٣- ﺃﺩﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺴـﻭﺀ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨل ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻤﺩﻴﺭﻱ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ ﻭﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺒﻤﻨﺢ ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﻗﺭﻭﺽ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺫﺒﺎ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻭﺇﺜﻤﺎ ﻤﺒﻴ ﹰـﺎ ﺭﺠـﺎل‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺠـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺘﺴﻭﻍ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺎﺕ، ﺒل ﻭﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﻲ ﻴﻬﺭﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻬﺏ ﻟﻠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ، ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻅﻴﺭ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﻠﻪ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﺼﺭﻓﻲ ﻻ ﺸـﺒﻬﺔ ﺤﻭﻟـﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻨـﺎﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ. ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ، ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، "ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل"، ﺩﻋﻡ ﻭﺃﺸـﺎﻉ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺭﺯ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼـﻬﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺤﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﺠﺎل ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﺯﻭﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﻗﺭﻭﻀﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺽ ﻭﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ـﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﻗﻴﻌـ ﺁﺒـ‬ ‫ـﺎﺕ، ﻭﺘﺄﺸـ‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﻴﺼـ‬ ‫ﻭﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ. ﺘﺤـﻭل ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠـﺎل ﺃﻋﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌـﺎﺕ ﻭﻤﻠﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﺴﺎﺴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻤﺴﺘﻭﺭﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺨﺼﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻜل ﻤﺎ ﻴﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻤـﻭﺍﻻ ﻭﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺨﻴﺹ، ﻭﺃﺭﺍﻀﻲ، ﻭﺍ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻫل ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼـﺔ ﻟـﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﺒﺭﻩ ﻟﻌﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؟!‬ ‫٤- ﺇﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻨﻬﺏ ﻭﻨﻬﺵ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒـﻼ ﺭﺍﺩﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺃﻭ ﺭﺤﻤﺔ، ﺃﻭ ﺨﻠﻕ، ﺃﻭ ﺩﻴـﻥ، ﺍﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ، ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ﻗﻁ،‬ ‫ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬـﺎ،‬
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168
1168

Recommended

4075
40754075
4075kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
5707
57075707
5707kotob arabia
 
الاعلام العربي و قضايا العولمة
الاعلام العربي و قضايا العولمةالاعلام العربي و قضايا العولمة
الاعلام العربي و قضايا العولمةmarianamaya
 
1052
10521052
1052kotob arabia
 
1169
11691169
1169kotob arabia
 
4531
45314531
4531kotob arabia
 
5531
55315531
5531kotob arabia
 

Recommended

4075
40754075
4075kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
5707
57075707
5707kotob arabia
 
الاعلام العربي و قضايا العولمة
الاعلام العربي و قضايا العولمةالاعلام العربي و قضايا العولمة
الاعلام العربي و قضايا العولمةmarianamaya
 
1052
10521052
1052kotob arabia
 
1169
11691169
1169kotob arabia
 
4531
45314531
4531kotob arabia
 
5531
55315531
5531kotob arabia
 
4543
45434543
4543kotob arabia
 
537
537537
537kotob arabia
 
4879
48794879
4879kotob arabia
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
5615
56155615
5615kotob arabia
 
1132
11321132
1132kotob arabia
 
6257
62576257
6257kotob arabia
 
1263
12631263
1263kotob arabia
 
4202
42024202
4202kotob arabia
 
5974
59745974
5974kotob arabia
 
3338
33383338
3338kotob arabia
 
3655
36553655
3655kotob arabia
 
5440
54405440
5440kotob arabia
 
1463
14631463
1463kotob arabia
 
4122
41224122
4122kotob arabia
 
84
8484
84kotob arabia
 
1004
10041004
1004kotob arabia
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
4159
41594159
4159kotob arabia
 
4174
41744174
4174kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 

What's hot (20)

4543
45434543
4543
 
537
537537
537
 
4879
48794879
4879
 
1081
10811081
1081
 
5438
54385438
5438
 
1684
16841684
1684
 
5615
56155615
5615
 
1132
11321132
1132
 
6257
62576257
6257
 
1263
12631263
1263
 
4202
42024202
4202
 
5974
59745974
5974
 
3338
33383338
3338
 
3655
36553655
3655
 
5440
54405440
5440
 
1463
14631463
1463
 
4122
41224122
4122
 
84
8484
84
 
1004
10041004
1004
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافة
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4159
41594159
4159
 
4174
41744174
4174
 
1184
11841184
1184
 
5279
52795279
5279
 
4146
41464146
4146
 
155
155155
155
 
3254
32543254
3254
 
4180
41804180
4180
 
6477
64776477
6477
 
6314
63146314
6314
 
3745
37453745
3745
 
974
974974
974
 
3772
37723772
3772
 
5972
59725972
5972
 
4453
44534453
4453
 
951
951951
951
 
3584
35843584
3584
 
756
756756
756
 
4254
42544254
4254
 
753
753753
753
 

Similar to 1168

Similar to 1168 (20)

4727
47274727
4727
 
989
989989
989
 
250
250250
250
 
1658
16581658
1658
 
4178
41784178
4178
 
1272
12721272
1272
 
5799
57995799
5799
 
3424
34243424
3424
 
1377
13771377
1377
 
261
261261
261
 
85
8585
85
 
4644
46444644
4644
 
1685
16851685
1685
 
365
365365
365
 
6341
63416341
6341
 
1063
10631063
1063
 
3255
32553255
3255
 
1006
10061006
1006
 
5734
57345734
5734
 
568
568568
568
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxMohamadAljaafari
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxNaceraLAHOUEL1
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxNaceraLAHOUEL1
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptAdamIdiris
 

Recently uploaded (8)

الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
 

1168

  • 1.
  • 2.           
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫·······································‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﺩﺨل: ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ·······························‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ···································‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ·································‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ··················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ································‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ·····················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ····················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ······························‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ·······························‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ················‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﺍﻹﺼﻼﺡ ······························‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ – ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﻋﺴـﻜﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ، ﻭﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ، ﻭﻀـﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ"، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻁﺀ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺤﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻋـﻭﺍﻟﻡ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻭﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺯﻏـﺕ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ، ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺸﻜﻼﺕ ﻷﺒﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺭﺅﻯ، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﻁﺎﺏ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ، ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻬﻀـﻡ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟـﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺴﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ.‬
  • 6. ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺯﺍﻋﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟـﺔ – ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ، ﻭﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ، ﻭﺍﻟﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺸل، ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ، ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻭﺕ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﻑ ﺘﺨﻠﻔﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻨﺎ، ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻴﻨﻲ، ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻱ – ﻤﻨﻘﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ -، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺤﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺩﺤﻴﺔ، ﺘﺫﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ" – ﺃﻴﻥ ﻫـﻲ؟ - ﻭ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ"،‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻴﻼﻤﻬﺎ ﺴﻌﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻁﻬﺭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻓﺸـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ؟. ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ، ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤـل، ﻭﻟﻠﻔـﺭﺡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﺃﻟﻡ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﺌﺭ، ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻌـﺽ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﻡ ﻋﻘﺎﺒﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬
  • 7. ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﻟﻐـﺔ ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﺸﺨﻭﺼـﻬﺎ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻟﻠﻨﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺨﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ. ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺤﺱ ﺠﻤﺎﻋﻲ – ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺁﺨﺭﻴﻥ – ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤل،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺒﺎﺘﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﻨﻅﻡ ﻭﺸﺨﻭﺹ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﺎﺒﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺨﻴﺎﻻ ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺌﻲ ﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫـل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ، ﺘﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤـﺱ ﺍﻟﻔـﺎﺠﻊ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻱ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﻭﻫﻴﺴﺘﺭﻴﺎ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ- ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺯﺒﺎﺌﻨﻬﺎ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻭﻤـﺫﺍﻫﺒﻬﺎ – ﻭﺼـﺨﺏ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬
  • 8. ‫"ﺍﻹﻨﺠ ـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ـﺔ"، ﻭﻟﻐ ـﺔ ﺨﻁﺎﺒ ـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼ ـﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﺠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺩﻓﺎﻋﻴـﺔ، ﻋـﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﻠﺘﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻯ، ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻭﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺨﻭﻑ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﺩ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻟﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺯﻤﻨﺔ ﺃﻓﻠﺕ، ﺃﻭ ﻭﻫﻨﺕ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﺭﺼﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻤﺎﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺠﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ، ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﺒـﺎﻷﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﻘﺩ ﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﻭﻓـﺭﺹ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻀﺎﻋﺕ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ، ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺠﻨﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺜﺎﺭﺍﺕ ﻟﻐﺔ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺘﺴﻨﺩ ﻤﻨﻁﻭﻗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋـﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﻠﻘﻬـﺎ، ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸـﺔ‬
  • 9. ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺴﺭﺓ، ﻭﻓﻭﻀﺎﻫﺎ، ﻭﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﻋـﻭﺍﻟﻡ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻭﻫﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﻁﻭﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻋﺎﻗﺎﺕ ﺘﻌﺴﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻕ ﻟﻐﺔ ﻤﺨﻠﻁﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ، ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻋﺘﻤـﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻤﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﻨﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻴﺔ – ﺇﺫﺍ ﺸـﺌﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫-، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺘﻔﺦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻫل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻀـﺩ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل ﺩﺍﺨـل ﻜﻬـﻭﻑ‬ ‫ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ…. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ، ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ، ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ. ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬
  • 10. ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﺎﺩ، ﻭﺘﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟـﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ، ﻭﺒﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺨﻨﻘﻨﺎ، ﻭﺘﺯﻫﻕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ، ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔـﺭﺯﻩ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ، ﻭﺴﺭﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ. ﻟﻐﺔ ﺘﺠـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﻁﻕ ﻴﺭﺍﻭﻍ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫـﻲ ﻓﻀ ـﺎﺀﺍﺕ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜ ـﻭﺍﺒﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺼ ـﺎﺩﺭﺍﺕ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ، ﺘﻤﺜل ﻋﻨ ﹰـﺎ ﻟﻔﻅ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺨﻁﺎﺒﻴﺎ، ﻭﺭﻤﺯﻴﺎ - ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ -، ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﻫـﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺸﺨﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ، ﻭﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜﺨﻨـﺔ ﺒـﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ – ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺴـﺎﻍ – ﺘﻌـﻭﺩ ﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
  • 11. ‫ﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻗﻴﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﺭﺼـﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻟﻜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ، ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﺩﻭﻨـﻪ ﺼـﻌﺎﺏ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺒل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻘﺎﺌﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓـﻲ ﺘﻁﻭﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ – ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﻭﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁ ﻤﻤﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﻓﻌﻲ ﻟـﻭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻟﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﺠﺫﺭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻷﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﺫﺭﻴﺎ، ﻋﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻜﻠﻪ، ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴـﺔ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﻴﻴﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ، ﻭﺃﻤﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤـﺎﻟﻔﻬﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬
  • 13. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺤﺎﻭﻻ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻻﻥ، ﻓـﺭﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺼﺩﺍﻤﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫"ﻟﻠﻔﺭﺩ" ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻤﺠـﺎﺯﺍ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﻅﻬـﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻨﺯﻋﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻨـﻪ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻀﻤﻴﺭﻴﺎ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻷﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ، ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ، ﻜﻲ ﺘﺯﻋﻡ ﻜل ﻤﺅﺴﺴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺅﻫﺎ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
  • 14. ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺤﺩﺍ ﻟﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌـﺩ ﺨﻁـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﻻﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻗﻴﻡ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻀﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺼـﻔﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻁﻘﻭﺱ، ﻭﺭﻤﻭﺯ، ﻭﺃﻗﻨﻌـﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀـﺎﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺇﻟﺦ، ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﻻﻡ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺠـﺎﺩﺓ ﻭﻤﺭﻜﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﺩﻭﺍﺨﻠﻨﺎ، ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ"، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﺭﺩﻴﺘﻨﺎ، ﻭﺫﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻻ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻼ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺩﻴﻥ، ﺒﻼ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺯﻟﺯل ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺘﺴﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻤﻌـﺎﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺜﻡ‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ. ﺜﻤﺔ ﺃﺜﺭﺓ ﻭﺤﺏ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺸـﺎﺌﻌﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻏﺎﺌﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺭﺍﺌﻁﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ. ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ – ﻭﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﺭﺍﺱ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﻤﻌـﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺸﻭﻡ، ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒـﺭﻯ ﻤـﻥ ﻤﺜﻴـل‬ ‫"ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ" ﻤﻥ ﺤﺩﺩﻫﺎ، ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻨﺎ! ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻜل ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺫﺍﺘﻴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ! ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺴﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻜﺎﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ.‬
  • 16. ‫ﻓﻲ ﻅل ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ، ﻭﺘﺂﻜـل ﻤﻭﺍﺭﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻤﺜﻴﺭﺍ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻤﺜـل ﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫١٧٩١ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴ ـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠ ـل ﺍﻟﻬﻴﻜﻠ ـﻲ ﺒ ـﻴﻥ ﺍﻟﺴ ـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺒﻴﺩ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﺒل ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺼﺔ. ﺇﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ،‬ ‫ﺃﺤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ – ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ – ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﻓﻲ ﻅل ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻌـﻭﻟﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼـﻔﻭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺭﺩ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺤﻴﺙ‬ ‫‪‬‬
  • 17. ‫ﺘﻐﺩﻭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ!.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﺘﺤﺭﻙ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ، ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﺘﻬﻨﺔ ﺒﺎﻷﻗﺩﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ… ﺇﻟﺦ!.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻤﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻠﻌﺏ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍ ﻭﺘﺴﻭﻴﻐﺎ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺘﺠﺩﺩ "ﻟﻠﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ،‬
  • 18. ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺼﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ،‬ ‫ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﺍ ﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺭﻩ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﺴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺃﻭ ﺇﺭﻏﺎﻡ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ. "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻤﻌﺼﻭﻤﻴﺔ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫– ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔـﺭﺩ – ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺅﺴﺱ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺘﻁﻭﺭﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺘﺤﻔﻴﺔ ﻟﻴﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻁﺄ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻫﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺼﻌﺒﺔ.‬
  • 19. ‫ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ: ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ،‬ ‫ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ"، ﻫﻭ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺒﺠﺭﻴﺩﺘﻲ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ"، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻬﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٣٠٠٢، ﻭﻋﺎﻡ ٤٠٠٢.‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻀﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺸـﺭﻴﺢ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻨﺯﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭ ﻤﻴﺭﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﺸـﺭﺓ ﻓﺼـﻭل،‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤ ـﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒ ـﺔ، ﻭﺍﻷﺤ ـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ، ﺘﺠﺩ ﻤﺒﺭﺭﻫﺎ، ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ – ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
  • 20. ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل،،،،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٨ – ٩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٠٠٢‬
  • 21. ‫‪  :‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ – "ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻠﻴﺔ" – ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺱ ﻭﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ، ﻭﺍ………، ﻭﺍ………، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺎﻟﻁﻴﻴﻥ، ﻭﺍ….،‬ ‫ﻭﺍ….!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﻭﺸـﻌﺎﺭ ﻤﺼـﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫– ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸـﺎ، ﻭﻨﻭﺒـﺎﺭ ﺒﺎﺸـﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ،‬
  • 22. ‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻭﻱ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ – ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺭﺩ،‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ. ﺜﻤﺔ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﺘﺸﻜل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ… ﺇﻟﺦ. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﺍﻷﻤﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻭﻋﻤ ﹰـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺍﻨـﺩﻤﺎﺠﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ "ﻟﻸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ"‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬
  • 23. ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺭﺍﻓﻌﻲ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ – ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ – ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺍﻵﻥ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻜﻲ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﻋﺎﻓﻴﺘﻨﺎ ﻭﺩﻭﺭﻨـﺎ ﻭﺭﻭﺤﻨـﺎ ﻭﺃﺼـﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ. ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ – ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺼﺨﺏ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒـﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ…. ﺇﻟﺦ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭل ﺍﻟـﻨﻔﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺭﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺃﻤﻭﺍل ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬
  • 24. ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺜﺎﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ – ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺸـﻭﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ! ﻟﻜﻥ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻭل ﺭﺸﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﺩﻭﻻﺭ – ﺃ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ – ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺒـﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻤﺜـل ﺍﻷﺒـﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭ – ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻻ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﻘﻭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ….‬ ‫ﺇﻟﺦ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍ… ﻭ ﺍ…!‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻻ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﻋﻼﻤﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬
  • 25. ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪   :‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺸـﻜﺎﻭﻱ، ﻭﺼـﺭﺍﺥ، ﻭﻫﺠـﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ، ﻤﻥ ﻓﻭﻀﻰ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻌﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﺤﺵ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻬﺘﻙ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺘﻨﺘﺴـﺏ ﺯﻭﺭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺎﺕ ﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ ﻭﻤﺨﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ ﻭﻤﺘﻌﺎﻴﺸﺔ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
  • 26. ‫ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻫﻠﻲ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ، ﻭﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺤﻠﻭﻻ ﺴـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺠﺯﺓ، ﻭﻴﺤﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺩﻭﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺠﻨﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺼـﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻜﻘﺭﻭﺽ، ﻭﺃﺭﺍﺽ، ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺍﺨﻴﺹ… ﺇﻟﺦ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺴﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻓﻌﻭﻥ ﺜﻤـﻥ ﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔـﺎﺤﺵ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ. ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺯﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻗﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ" –‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﺍ – ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
  • 27. ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﻭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺠﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻋﻤـﺎﻻ ﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ، ﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ. ﺇﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﻗﻔﺸﺎﺕ ﻭﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ –‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺎﺯ‬
  • 28. ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﺴـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺌـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﻱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻫﻤﺎل، ﻓﻀﻼ ًﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻱ ﻋﻠﻨﺎ، ﻭﺍﺨـﺘﻼﺱ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﺘـﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫ﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭ –‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤـﺔ "ﻭﺍﻟﻔـﺭﺩ" –‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻴﻀﺎ -، ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺒﻨﺎﺌﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺩ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻀﺩ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻟﺘﻐﺩﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫‪‬‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﻫـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ – ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ -، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﻴﺯﻴﺩ، ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ، ﻭﺇﻀﻌﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻴﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﻓﺘـﺎﻭﻯ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻭﻴﻐﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺩ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺠﺯﺀ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻀـﻌﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻴﺔ، ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻭﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺂﻜل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ – ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻜـﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔـﺭﺹ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻫل ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﺕ ﺠﻬﺎﺯﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ؟‬ ‫ﻫل ﺘﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ؟ ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻤﻴﻴـﺯﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻨﻭﺴﻴﺔ – )ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺩﺭﻴـﺔ( -، ﺃﻭ ﻁﺒﻘﻴـﺔ ﺘﺘﻀـﺎﻓﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ، ﻋﺒـﺭ ﺃﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ…. ﺇﻟﺦ.‬
  • 31. ‫ﺜﻤﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺎﻤﻨﺔ، ﻭﺭﺍﺀ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟـﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺌﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ، ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ -، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺴﻴﻭ – ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ … ﺇﻟﺦ، ﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻷﻋﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻲ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ!.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺨﻁﺭﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺒﺸﺭﻯ، ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻟﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺠﺴﺎﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ، ﻭﺘﻘﻊ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺎ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﻕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
  • 32. ‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺒﺎﺘﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺜﻴل ﻨﻘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ. ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺯ، ﻷﻥ ﻫﻴﺎﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﻁﺎﺏ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻗﻴـﻭﺩ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻀﻼ ًﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ – ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻤـﺎﻋﻲ –‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ. ﺇﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ – ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺠﻬﻡ‬ ‫ﻟﻼﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
  • 33. ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺩﻤﺞ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﻋﻲ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻁﺎﺌﻔﻲ – ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ – ﻴﻌﻀﺩﻩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻜﺭﺍﺒﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺠﺤﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻨﻭﻱ – ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ -، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺎﺼﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺩﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻴﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺴﺒﺒﻪ. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻋـﻥ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺘﺠﺩﻴـﺩﻫﺎ، ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ … ﺇﻟﺦ. ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ‬
  • 34. ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎل ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ، ﻭﺇﻻ ﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻭ"ﺍﻟﻔـﺭﺩ"، ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﻤﺤﺽ ﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ، ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺎﻕ ﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺠﻤـﺎﻋﻲ. ﺇﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ – ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨـﺩﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ – ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻨﺠﺎﻋـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ، ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ – ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘـﺎﺝ – ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭﻴﺔ‬
  • 35. ‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ، ﻻ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ. ﻜـل ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺘﺂﻜل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻋﻭﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬـل ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﺴﺎﻋﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻤﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺂﻜل ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺨﺘﺼﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ -‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ -، ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻭﺠ ‪‬ﺕ "ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ" ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﻐﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﺃﺩﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻴﺎﺤﺎﺕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻭﺩ، ﺜـﻡ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﻭﻫـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺩ"، ﻭﻴﺴﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬
  • 36. ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ – ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻓﻠﻪ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ – ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﻓﺠﻭﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺯل ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﺘﺤﻭل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ. ﺍﺨﺘﺯﺍﻻﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ"ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ"، ﻭ"ﺍﻷﻤـﺔ"،‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻋﺭﻀﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ،‬ ‫ﺒل ﻭﺴﻭﺌﻬﺎ، ﻭﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ. ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ، ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺎﻗﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ. ﺜـﻡ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﺎ، ﻭﺼﻔﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺒل ﻭﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻷﺩﻴـﺎﻥ‬
  • 37. ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭ"ﺍﻟﻔﺭﺩ"، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍ…. ﺇﻟـﺦ. ﺇﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀـﺏ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺎ "ﺫﻜﻲ"!!‬
  • 38. ‫‪    :‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﺃﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻸﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﺒﺭﺍﻋـﺔ، ﻭﺭﻋﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺨﺫ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺸﺎﺌﻌﺘﻴﻥ، ﻫﻤـﺎ: ﺘﻭﺭﻴـﺙ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ، ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ ﻟﺭﺼﺩﻫﺎ، ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭﻟﻙ، ﻓﻲ ﻋﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻭﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻨﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ! ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ!‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ، ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻙ، ﺃﻭ ﺠﻴﺭﺍﻨـﻙ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺌﻭﻟﺔ، ﻋـﻥ ﻀـﺒﺎﻁ ﺸـﺭﻁﺔ‬ ‫ﺼﻐﺎﺭ، ﻵﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
  • 39. ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻜﺎﻟﺸـﺭﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﻫﻴﺌـﺔ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ، ﻭﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺜﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ… ﺇﻟﺦ. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻜﺫﺍ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ؟‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤـﻨﻅﻡ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺒﺅﺭ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺒـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻘـﻭﺽ‬
  • 40. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻗﻠﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﺩ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺸﻴﻭﻉ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﺘﻨﺎﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﺤﻴﻨﺎ ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻉ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭﺼـﻼﺤﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﺸﻁﺘﻬﺎ – ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﺎﺹ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﺨﺼﺨﺹ ﺒﻌﻀﻪ –‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﻋﻤﺩﻴﺔ ﺘﻨﺎﻤﺕ ﻟﻜﺴﺭ ﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ "ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ" ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ؟ ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﺴـﺎﺀل‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻜﻐﻁﺎﺀ ﺸـﻜﻠﻲ‬
  • 41. ‫ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﺇﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴـﺔ. ﻭﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؟‬ ‫١- ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﺸﺨﺼـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺤﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ.‬
  • 42. ‫٢- ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁـﻲ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ، ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻭﺴﻁﻪ، ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ،‬ ‫ﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜ ‪‬ﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻔﺎﺠﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻌﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﺩ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ" – ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫– ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺼﻨﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺎﻴﺯﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺩﺍﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻐل‬ ‫ﻭﺘﻨﻬﺏ، ﻭﺘﺨﺼﺨﺹ ﻭﺘﺸﺨﺼﻥ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ!‬ ‫٣- ﺃﺩﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺴـﻭﺀ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨل ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻓـﻲ‬
  • 43. ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻤﺩﻴﺭﻱ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ ﻭﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺒﻤﻨﺢ ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﻗﺭﻭﺽ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺫﺒﺎ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻭﺇﺜﻤﺎ ﻤﺒﻴ ﹰـﺎ ﺭﺠـﺎل‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺠـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺘﺴﻭﻍ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺎﺕ، ﺒل ﻭﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﻲ ﻴﻬﺭﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻬﺏ ﻟﻠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ، ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻅﻴﺭ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﻠﻪ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﺼﺭﻓﻲ ﻻ ﺸـﺒﻬﺔ ﺤﻭﻟـﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻨـﺎﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ. ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ، ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، "ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل"، ﺩﻋﻡ ﻭﺃﺸـﺎﻉ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺭﺯ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼـﻬﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺤﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﺠﺎل ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﺯﻭﺠـﺎﺕ‬
  • 44. ‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﻗﺭﻭﻀﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺽ ﻭﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ـﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﻗﻴﻌـ ﺁﺒـ‬ ‫ـﺎﺕ، ﻭﺘﺄﺸـ‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﻴﺼـ‬ ‫ﻭﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ. ﺘﺤـﻭل ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠـﺎل ﺃﻋﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌـﺎﺕ ﻭﻤﻠﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﺴﺎﺴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻤﺴﺘﻭﺭﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺨﺼﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻜل ﻤﺎ ﻴﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻤـﻭﺍﻻ ﻭﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺨﻴﺹ، ﻭﺃﺭﺍﻀﻲ، ﻭﺍ… ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻫل ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼـﺔ ﻟـﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﺒﺭﻩ ﻟﻌﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؟!‬ ‫٤- ﺇﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻨﻬﺏ ﻭﻨﻬﺵ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒـﻼ ﺭﺍﺩﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺃﻭ ﺭﺤﻤﺔ، ﺃﻭ ﺨﻠﻕ، ﺃﻭ ﺩﻴـﻥ، ﺍﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ، ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ﻗﻁ،‬ ‫ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬـﺎ،‬