SlideShare a Scribd company logo

3254

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 151
Download to read offline
    -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ......................................................... - ٤ -‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ..................................... - ٥ -‬ ‫ﻟﻨﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ............................................. - ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .................. - ١٩ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﺨﺎﻟﺩ..‬ ‫.. ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺄﺒﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼ ﱠﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل‬ ‫-٤-‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫"ﺍﻋﺭﻑ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺫﺍ ﺘﻐﺩﻭ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ: ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ –ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ- ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﻁﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﻴﻨﻭﺏ ﻭﻴﻠﻡ ﻓﺈﻥ )ﺒﻤﻴﻠﻴﻥ( ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٨٩١ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫-٥-‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻀﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )١ (. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻱ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻲ، ﺍﻷﻭل: ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺘﺨﺼﻴﺒﻲ ﻤﺘﺒﺎﺩل: ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ‪ Phenotype‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ. ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ/ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺒﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ. ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫١‬ ‫( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ –ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ٦٥، ٧٥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ٤١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٤٨٩١‬ ‫/ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٥٨٩١ ﻤﻘﺎل ﺭﻴﻨﻭﺏ ﻭﻴﻠﻡ ﻓﺎﻥ ﺒﻤﻴﻠﻴﻥ "ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ"‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻭﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻨﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺒﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻱ: ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺸﻁ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺤﺎﻭﺭﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻤﻁﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻭﺩ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻤﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ؛ ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻋﻨﻲ: ﻗﺎﺒﻠﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻱ: ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻫﻲ‬ ‫-٧-‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻨﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ. ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ، ﺒل ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻔﺭﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺃﺩﺍﺌﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻷﺩﺍﺌﻲ. ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﺠﺭﻯ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻠﻤﻨﺞ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻠﻌﺒﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ": "ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ‬ ‫ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﺸﺌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫-٨-‬
‫)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴﻌﺎﻴﺸﻭﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻟﺘﺸﻜل ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺒﺫﺍ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻀﻐﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺘﻔﺭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺘﻔﺭﺯ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻫﻥ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﺒل ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﻩ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫١ ( ﻤﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ‪New Civilizaion culutre‬‬ ‫‪٣ June ١٩٩٥ Flemming – society and culutre – in‬‬ ‫‪relaion to Infinite game playing. New Cirilization‬‬ ‫‪Network‬‬ ‫-٩-‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻊ ﺘﻬﻴﺅﻫﺎ، ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﺒل ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻨﺤﻼل ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻌﻁل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻜل‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ؛ ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺘﺭﺍﺜﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ، ﺃﻱ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻠﻰ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺃﻱ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ.. ﺇﻟﺦ ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺘﻜﻴﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﺃﻱ: ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻟﻐﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺒﻤﺒﻨﺎﻫﺎ. ﻭﻁﺒﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻬﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺭﻫﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ. ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﹸْ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ- ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﻨﺸﻭﺌﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ؛ ﺃﻱ: ﺤﻀﺎﺭﺓ- ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻁﺎﺭﺌﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺸﺭﻁ ﺘﻭﻓﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺸﻭﺌﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺜﻡ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ ﻨﺭﺩﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭل: "ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ" ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﺴﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻭﻨﺴﻕ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ "ﻟﻪ ﺃﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ،‬ ‫ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ.. ﺇﻟﺦ ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﺒل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ "ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﺒل ﻭﻓﻌل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺒﻨﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺇﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ. ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﻌﻨﻲ -ﻀﻤ ﹰﺎ- ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﻜﺘﻤل ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺴﺒﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻁﻭل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ.. ﺒل ﺇﻥ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻋﻘل ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻴﻼﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ. ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﺃﻋﻨﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒل ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.. ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻲ؛ ﺇﺫ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺒﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﺜل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ –ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﻜل ﺤﺩﺍﺜ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺤﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺇﺜﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻗﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻫﺩﺩﺕ ﺒﻨﻴﺘﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻭﺘﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ. ﺃﻋﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﻴﻤﻴﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺈﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺭﻫﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴﻔﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻠﻐﺔ ﺠﺎﺴﺘﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﺸﻼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺃﺒﺘﺴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ: ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﺴﻼﺥ ﺃﻭ ﻨﺒﺫ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻴﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﺇﺫ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﻁﺭﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﺃﻱ: ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﺒل، ﻭﺸﺭﻕ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﻭل ﻤﺄﺜﻭﺭ ﻴﻘﻭل: "ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ‬ ‫ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻜﻤﺔ". ﻅل ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﺒﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ: ﺭﻋﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﻋﻴﺔ. ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﻀﻴﻑ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺒﻌﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ، ﻓﺈﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠل ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ.‬ ‫ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﻘﺒﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﻤﻤﺘﺩﺓ: ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ.. ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺨ ﹰﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻀﻤﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﻼﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜﺴﺭ ﻨﻴﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ. ﺃﻱ: ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺘﻌﻘﺩ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﺒﺤﺙ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻟﻜل ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺩﻨﺘﻪ ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻩ ﻭﻜﻬﺎﻨﻪ؛ ﻭﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻭﻜﻭﻻ ﻷﻫﻠﻪ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﺼ ‪‬ﺍ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ، ﻭﺃﻜﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺎ/ ﻗﻴﻤ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺭﻫﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺭﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺭﺙ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺙ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺤﻴﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ. ﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ –ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل، ﻻ‬ ‫ﻴﻭﻗﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﻜﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺼﻨﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺸﻁﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ، ﺃﻱ: ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺩﻯ ﻭﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ. ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ. ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤﻭل ﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(.‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻭﺜﺎﺏ .. ﺍﻟﻌﻤل ﻫﺩﻑ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ؛ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ .. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ.. ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.. ﻭﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺒﻀﻊ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻭﻓﺭﻀﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺎ/ ﻗﻴﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل‬ ‫ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺘﻨﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺭﺤﺒﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻡ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻟﻸﻗﺩﺭ ﻭﺍﻷﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ.‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﻲ ﺠﺩﻟﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﻌﻁﺎﺀ ﻤﻤﻴﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.. ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﺒل ﻭﺸﻙ‬ ‫ﻭﻋﺩﻤﻴﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﻭﻨﺘﻴﻨﻲ ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻟﺘﻘﻡ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺵ ‪Choos‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺒل ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺘﺼﺎل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﻌﻁل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ. ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻟﻴﺱ ﺭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻘﺩ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺏ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ – ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ- ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻋﺩل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻗﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺃﻭ ﺍ ُﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻤل ﺼﻔﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺃﺤﻘﺎﺒﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻭﻴﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻁﻔﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬل ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺒﺂﻻﻡ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎل، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻓﺎﻋﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ، ﺃﻋﻨﻲ: ﻟﻬﺎ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻜﺭﻱ ﻗﻴﻤﻲ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ،‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻘﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺸﻁ ﻫﻲ ﺤﺎﻓﺯﻩ، ﻭﻤﻌﻠﻡ ﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻭﺜﻭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﺃﺭﻗﻰ.. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺠل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ.. ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/‬ ‫ﻗﻴﻤﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻭﺭﻨﺎ ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻨﺎ ﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻬﺠﻨﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻼﻨﺩﻤﺎﺝ ﺃﻭ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ؟ ﺒل ﻨﺴﺄل ﻜﻴﻑ ﺘﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؟ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﺒﻭ ﹰﺎ، ﺍﺯﺩﻫﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﻠﻼ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ؟ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻟﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻩ؛‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ "ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻫﺩﻑ ﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﻗﺎﺌﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﻅﻲ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻁل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻁل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ؛ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺃﻭ ﻋﺼﻭﺭ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻀﺕ؛ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺘﺫﻯ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ. ﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻴﻜﺸﻑ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻌﻴﺵ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻩ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺭﻓﺔ؛ ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ. ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺕ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﺎ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﻭﻤﻭﻉ ﺇﺩﺍﻨﺔ.. ﻭﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺵ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ.. ﺃﺩﺍﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ.. ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﻭل‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻨﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﻭﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻔﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻅﻨﻭﻥ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤﺜﻨﺎ، ﺒل ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫)ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻨﺎ ﺍﻫﺘﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻴﺯﺍﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ، ﻭﻴﺴﺘﻜﻴﻥ.. ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ..‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ. ﺃﻱ: ﻴﺠﻤﺩ ﻭﻴﺯﻱ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ.. ﻭﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻘﻁ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ؛ ﺃﻱ: ﺴﻘﻁ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ. ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ. ﻭﺘﻜﺸﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻁل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ- ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻭ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﻌﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻓﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺜﺎل ﻟﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻔﺎﻋل ﺤﻲ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺩﺍﺨل ﻨﺴﻕ‬ ‫ﺃﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺒل ﻫﻭﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺭﻯ ﻁﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭ ﻻ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻌل، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻐﻠﻭﻁ‬ ‫ﻭﺯﺍﺌﻑ.. ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻨﺎﺠﺯﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﺎﻉ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﻤﻁﻠﻕ ﻻﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻅﺭﺓ ﻻﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻻﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺴﻼﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺴﻬﺎ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ. ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺩ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ، ﻜﻤﺜﺎل، ﺇﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﺭﻀﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ، ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﻭﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻﺘﻌﺩﺩﻴﺔ. ﻭﻓﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻨﻘﻴﻀﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ. ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻤﺎ،.. ﺃﻭ.. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ. ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻓﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻨﺸﻁ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻤﺎ ﺫﺍﻙ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﺼﻑ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ.. ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺠﺩﻻ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﻨﻘﻴﺽ. ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ.. ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻨﺎ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺒﻲ.. ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ.. ﺃﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺃﺭﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺭﻁﺎﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ. ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل:‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﻡ، ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺩ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻀﻊ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ‬ ‫ﺒﻜل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺒﺎﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺜﺎﺕ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻀﻭﺀ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.. ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺨﻭﺍﺅﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل "ﻻ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻭﻫﻲ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﻜﻙ ﻋﺭﻯ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.. ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻤﺜل‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.. ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺜل ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻤﻁ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.. ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ.. ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻁﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ.. ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺘﺄﻤل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﺭﻀﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺩﻨﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻲ.. ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻼ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺎ. ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺄﻤل ﻨﻅﺭﻱ ﻭﻤﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻨﺴﻘ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺯﻴﻔﻬﺎ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ، ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﻱ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ. ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ ﺘﺭﺴﺦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻥ:‬ ‫ﻤ‬ ‫١- ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻁﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻪ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ؟ ﻭﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﺘﻼﺯﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫٢- ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺠﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻔﺯ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﺙ. ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ، ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺩﻓﻭﻉ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻨﻤﻠﻜﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻀﻭل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻟﻨﻘل: ﺇﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻤﻨﺼﺭﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺃﺴﺭﻯ‬ ‫ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻁل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﺎ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ.‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻑ. ﻭﻏﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻴﻨﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.. ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﻤل‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻨﺠﺯ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻜﻴﻑ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻌﻼ ﻭﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ:‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻅل ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺃﺒﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺭﺡ ﺯﺍﺌﻑ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺘﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ( ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ.‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ. ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻀﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ، ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻑ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻴﻅل ﻋﻤﻴﻼ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﺴﻕ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒل ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻁﺭﺍﺩ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺯﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺦ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ. ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻭﺤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻤﻨﺎﺥ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻬﺩﻑ.‬ ‫ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺘﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.. ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻭﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺤﻨﺘﻪ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺸﻭﻫﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘل ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻠﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺭﻁﺎ ﹰﺎ ﻭﻫﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺸﻁ ﻭﻓﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻫﺩﻑ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺇﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ: ﻨﺤﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؟‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺜﻼ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ: ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ: ﻭﺃﻗﻭل ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ: ﺃﻭﻻ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻨﺎﺥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺼﻭﻍ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻨﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺤﺸﺩ ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﺠﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺃﻱ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻫﺩﻑ ﻤﻨﺸﻭﺩ. ﻭﻜﺫﺍ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﺇﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺃﻋﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺸﺔ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭﺭﺒ ‪‬ﺎ.. ﺃﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ.. ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ؛ ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﻫﻥ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ، ﺃﻋﻨﻲ: ﺭﻫﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ. ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻵﻥ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ،‬ ‫- ١٤ -‬
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254
3254

Recommended

566
566566
566kotob arabia
 
4371
43714371
4371kotob arabia
 
1550
15501550
1550kotob arabia
 
4179
41794179
4179kotob arabia
 
S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة حسن قروق
 
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"حسن قروق
 
4548
45484548
4548kotob arabia
 
مشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمني
مشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمنيمشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمني
مشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمنيebhar foundation for childhood and creativity
 

Recommended

566
566566
566kotob arabia
 
4371
43714371
4371kotob arabia
 
1550
15501550
1550kotob arabia
 
4179
41794179
4179kotob arabia
 
S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة حسن قروق
 
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"حسن قروق
 
4548
45484548
4548kotob arabia
 
مشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمني
مشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمنيمشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمني
مشروع الأطر الإجتماعية والمعرفية لثقافة الشباب اليمنيebhar foundation for childhood and creativity
 
6416
64166416
6416kotob arabia
 
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمينمنظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمينSIG-Saudi Investment Group
 
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج... المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...حسن قروق
 
1602
16021602
1602kotob arabia
 
5752
57525752
5752kotob arabia
 
272
272272
272Gooedu Centre
 
5596
55965596
5596kotob arabia
 
الفكر
الفكرالفكر
الفكرSIG-Saudi Investment Group
 
1163
11631163
1163kotob arabia
 
الحقوق الأساسية
الحقوق الأساسيةالحقوق الأساسية
الحقوق الأساسيةSIG-Saudi Investment Group
 
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصل
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصلعلم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصل
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصلحسن قروق
 
1680
16801680
1680kotob arabia
 
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعة
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعةوسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعة
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعةحسن قروق
 
201
201201
201kotob arabia
 
5444
54445444
5444kotob arabia
 
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم..."أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...حسن قروق
 
6136
61366136
6136kotob arabia
 
980
980980
980kotob arabia
 
4172
41724172
4172kotob arabia
 
4263
42634263
4263kotob arabia
 
6078
60786078
6078kotob arabia
 
4283
42834283
4283kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج... المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...حسن قروق
 
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصل
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصلعلم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصل
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصلحسن قروق
 
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعة
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعةوسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعة
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعةحسن قروق
 
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم..."أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...حسن قروق
 

What's hot (17)

6416
64166416
6416
 
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمينمنظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
 
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج... المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
 
1602
16021602
1602
 
5752
57525752
5752
 
272
272272
272
 
5596
55965596
5596
 
الفكر
الفكرالفكر
الفكر
 
1163
11631163
1163
 
الحقوق الأساسية
الحقوق الأساسيةالحقوق الأساسية
الحقوق الأساسية
 
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصل
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصلعلم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصل
علم الاجتماع الحضري .. ملون .. أبوفيصل
 
1680
16801680
1680
 
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعة
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعةوسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعة
وسائل التواصل الاجتماعي ودورها في نشر الشائعة
 
201
201201
201
 
5444
54445444
5444
 
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم..."أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...
"أهمية المدرسة في تنمية القيم السلوكية لـدى التلاميـذ ودورها في تحقيق توافقهم...
 
6136
61366136
6136
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

980
980980
980
 
4172
41724172
4172
 
4263
42634263
4263
 
6078
60786078
6078
 
4283
42834283
4283
 
4005
40054005
4005
 
3941
39413941
3941
 
4173
41734173
4173
 
6327
63276327
6327
 
753
753753
753
 
3732
37323732
3732
 
4168
41684168
4168
 
4178
41784178
4178
 
3423
34233423
3423
 
4453
44534453
4453
 
4156
41564156
4156
 
5414
54145414
5414
 
6218
62186218
6218
 
4158
41584158
4158
 
4031
40314031
4031
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 

3254

  • 1.
  • 2.     -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ......................................................... - ٤ -‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ..................................... - ٥ -‬ ‫ﻟﻨﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ............................................. - ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .................. - ١٩ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﺨﺎﻟﺩ..‬ ‫.. ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺄﺒﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼ ﱠﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫"ﺍﻋﺭﻑ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺫﺍ ﺘﻐﺩﻭ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ: ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ –ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ- ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻓﺭ ‪‬ﺍ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﻁﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﻴﻨﻭﺏ ﻭﻴﻠﻡ ﻓﺈﻥ )ﺒﻤﻴﻠﻴﻥ( ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٨٩١ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻀﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )١ (. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻱ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻲ، ﺍﻷﻭل: ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺘﺨﺼﻴﺒﻲ ﻤﺘﺒﺎﺩل: ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ‪ Phenotype‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ. ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ/ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺒﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ. ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫١‬ ‫( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ –ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ٦٥، ٧٥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ٤١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٤٨٩١‬ ‫/ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٥٨٩١ ﻤﻘﺎل ﺭﻴﻨﻭﺏ ﻭﻴﻠﻡ ﻓﺎﻥ ﺒﻤﻴﻠﻴﻥ "ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ"‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻭﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻨﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺒﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻱ: ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺸﻁ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺤﺎﻭﺭﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻤﻁﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺠﻭﺩ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻤﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ؛ ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻋﻨﻲ: ﻗﺎﺒﻠﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻱ: ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻫﻲ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻨﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ. ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ﺘﻌﻘﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ، ﺒل ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻔﺭﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺃﺩﺍﺌﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻷﺩﺍﺌﻲ. ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﺠﺭﻯ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻠﻤﻨﺞ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻠﻌﺒﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ": "ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ‬ ‫ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﺸﺌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴﻌﺎﻴﺸﻭﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻟﺘﺸﻜل ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺒﺫﺍ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻀﻐﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺘﻔﺭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺘﻔﺭﺯ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻫﻥ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﺒل ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﻩ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫١ ( ﻤﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ‪New Civilizaion culutre‬‬ ‫‪٣ June ١٩٩٥ Flemming – society and culutre – in‬‬ ‫‪relaion to Infinite game playing. New Cirilization‬‬ ‫‪Network‬‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻊ ﺘﻬﻴﺅﻫﺎ، ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﺒل ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻨﺤﻼل ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻌﻁل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻜل‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ؛ ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺘﺭﺍﺜﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ، ﺃﻱ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻠﻰ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺸﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺃﻱ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ.. ﺇﻟﺦ ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺘﻜﻴﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﺃﻱ: ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻟﻐﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺒﻤﺒﻨﺎﻫﺎ. ﻭﻁﺒﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻬﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺭﻫﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ. ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﹸْ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ- ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﻨﺸﻭﺌﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ؛ ﺃﻱ: ﺤﻀﺎﺭﺓ- ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻁﺎﺭﺌﺔ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺸﺭﻁ ﺘﻭﻓﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺸﻭﺌﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺜﻡ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ ﻨﺭﺩﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭل: "ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ" ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﺴﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻭﻨﺴﻕ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ "ﻟﻪ ﺃﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ..‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ،‬ ‫ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ.. ﺇﻟﺦ ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﺒل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ "ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﺒل ﻭﻓﻌل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺒﻨﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺇﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ. ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﻌﻨﻲ -ﻀﻤ ﹰﺎ- ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﻜﺘﻤل ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺴﺒﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺴ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻁﻭل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ.. ﺒل ﺇﻥ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻋﻘل ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻴﻼﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ. ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﺃﻋﻨﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒل ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.. ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻲ؛ ﺇﺫ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺒﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﺜل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ –ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﻜل ﺤﺩﺍﺜ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺤﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺇﺜﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻗﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻫﺩﺩﺕ ﺒﻨﻴﺘﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻭﺘﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ. ﺃﻋﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﻴﻤﻴﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺈﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺭﻫﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴﻔﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻠﻐﺔ ﺠﺎﺴﺘﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﺸﻼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺃﺒﺘﺴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ: ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﺴﻼﺥ ﺃﻭ ﻨﺒﺫ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻴﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﺇﺫ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﻁﺭﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﺃﻱ: ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﺒل، ﻭﺸﺭﻕ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﻭل ﻤﺄﺜﻭﺭ ﻴﻘﻭل: "ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ‬ ‫ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻜﻤﺔ". ﻅل ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﺒﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ: ﺭﻋﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﻋﻴﺔ. ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﻀﻴﻑ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺒﻌﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ، ﻓﺈﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠل ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ.‬ ‫ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﻘﺒﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﻤﻤﺘﺩﺓ: ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ.. ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ.‬ ‫ﺨ ﹰﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻀﻤﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﻼﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜﺴﺭ ﻨﻴﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ. ﺃﻱ: ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺘﻌﻘﺩ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﺒﺤﺙ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻟﻜل ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺩﻨﺘﻪ ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻩ ﻭﻜﻬﺎﻨﻪ؛ ﻭﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻭﻜﻭﻻ ﻷﻫﻠﻪ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﺼ ‪‬ﺍ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ، ﻭﺃﻜﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺎ/ ﻗﻴﻤ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺭﻫﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺭﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺭﺙ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺙ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺤﻴﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ. ﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ –ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل، ﻻ‬ ‫ﻴﻭﻗﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﻜﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺼﻨﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺸﻁﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ، ﺃﻱ: ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺩﻯ ﻭﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ. ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ. ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤﻭل ﺜﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(.‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﻗﻴﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻭﺜﺎﺏ .. ﺍﻟﻌﻤل ﻫﺩﻑ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ؛ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ .. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ.. ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.. ﻭﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺒﻀﻊ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻭﻓﺭﻀﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺎ/ ﻗﻴﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل‬ ‫ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺘﻨﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺭﺤﺒﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻡ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻟﻸﻗﺩﺭ ﻭﺍﻷﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ.‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﻲ ﺠﺩﻟﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﻌﻁﺎﺀ ﻤﻤﻴﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ.. ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﺒل ﻭﺸﻙ‬ ‫ﻭﻋﺩﻤﻴﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﻭﻨﺘﻴﻨﻲ ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻟﺘﻘﻡ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺵ ‪Choos‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺒل ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﺘﺼﺎل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﻌﻁل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ. ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻟﻴﺱ ﺭﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻘﺩ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺏ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ – ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ- ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻋﺩل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻗﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺃﻭ ﺍ ُﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀﺩ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻤل ﺼﻔﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺃﺤﻘﺎﺒﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻭﻴﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻁﻔﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬل ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺒﺂﻻﻡ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎل، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻓﺎﻋﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ، ﺃﻋﻨﻲ: ﻟﻬﺎ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻜﺭﻱ ﻗﻴﻤﻲ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ،‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻘﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻨﺸﻁ ﻫﻲ ﺤﺎﻓﺯﻩ، ﻭﻤﻌﻠﻡ ﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻭﺜﻭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﺃﺭﻗﻰ.. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺠل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ.. ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ/‬ ‫ﻗﻴﻤﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻭﺭﻨﺎ ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻨﺎ ﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻬﺠﻨﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻼﻨﺩﻤﺎﺝ ﺃﻭ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ؟ ﺒل ﻨﺴﺄل ﻜﻴﻑ ﺘﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؟ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺼﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﺒﻭ ﹰﺎ، ﺍﺯﺩﻫﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤﻠﻼ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ؟ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻟﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻩ؛‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ "ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ/ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻫﺩﻑ ﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﻗﺎﺌﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﻅﻲ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻁل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻁل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ؛ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺃﻭ ﻋﺼﻭﺭ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻀﺕ؛ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺘﺫﻯ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ. ﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻴﻜﺸﻑ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻌﻴﺵ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﺴﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻩ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺭﻓﺔ؛ ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ. ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺕ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﺎ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﻭﻤﻭﻉ ﺇﺩﺍﻨﺔ.. ﻭﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺵ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ.. ﺃﺩﺍﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ.. ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﻭل‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻨﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﻭﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻔﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻅﻨﻭﻥ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤﺜﻨﺎ، ﺒل ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫)ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ، ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻨﺎ ﺍﻫﺘﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻴﺯﺍﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ، ﻭﻴﺴﺘﻜﻴﻥ.. ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ..‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ. ﺃﻱ: ﻴﺠﻤﺩ ﻭﻴﺯﻱ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ.. ﻭﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻘﻁ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ؛ ﺃﻱ: ﺴﻘﻁ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ. ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ. ﻭﺘﻜﺸﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻁل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ- ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻭ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﻌﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻓﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺜﺎل ﻟﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﻔﺎﻋل ﺤﻲ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺩﺍﺨل ﻨﺴﻕ‬ ‫ﺃﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺒل ﻫﻭﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺭﻯ ﻁﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭ ﻻ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻌل، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻐﻠﻭﻁ‬ ‫ﻭﺯﺍﺌﻑ.. ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻨﺎﺠﺯﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﺎﻉ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﻤﻁﻠﻕ ﻻﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻅﺭﺓ ﻻﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻻﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺴﻼﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺴﻬﺎ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ. ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺩ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ، ﻜﻤﺜﺎل، ﺇﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﺭﻀﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ، ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﻭﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻﺘﻌﺩﺩﻴﺔ. ﻭﻓﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻨﻘﻴﻀﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ. ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻤﺎ،.. ﺃﻭ.. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ. ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻓﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻨﺸﻁ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻤﺎ ﺫﺍﻙ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﺼﻑ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ.. ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺠﺩﻻ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﻨﻘﻴﺽ. ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ/ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ.. ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻨﺎ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺒﻲ.. ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ.. ﺃﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺃﺭﻜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺭﻁﺎﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ. ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل:‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﻡ، ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺩ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻀﻊ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ‬ ‫ﺒﻜل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺒﺎﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺜﺎﺕ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻀﻭﺀ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.. ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺨﻭﺍﺅﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل "ﻻ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻭﻫﻲ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ/ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﻜﻙ ﻋﺭﻯ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.. ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻤﺜل‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.. ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺜل ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻤﻁ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.. ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ.. ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻁﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ.. ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺘﺄﻤل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﺭﻀﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺩﻨﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻲ.. ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻼ ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺎ. ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺄﻤل ﻨﻅﺭﻱ ﻭﻤﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻨﺴﻘ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺯﻴﻔﻬﺎ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ، ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﻱ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ. ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ ﺘﺭﺴﺦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻥ:‬ ‫ﻤ‬ ‫١- ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻁﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻪ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ؟ ﻭﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﺘﻼﺯﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫٢- ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺠﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻔﺯ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﺙ. ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ، ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺩﻓﻭﻉ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﺸﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻨﻤﻠﻜﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻀﻭل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻟﻨﻘل: ﺇﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻤﻨﺼﺭﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ، ﻭﻋﺸﻨﺎ ﺃﺴﺭﻯ‬ ‫ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻁل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﺎ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ.‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻑ. ﻭﻏﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻴﻨﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.. ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﻤل‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻨﺠﺯ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻜﻴﻑ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻌﻼ ﻭﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ:‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﻨﻬﺞ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻅل ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺃﺒﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺭﺡ ﺯﺍﺌﻑ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺘﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ( ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ.‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ. ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻀﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ، ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻑ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻴﻅل ﻋﻤﻴﻼ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻨﺴﻕ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒل ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻁﺭﺍﺩ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻓﻙ ﻁﻼﺴﻤﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺯﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺦ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ. ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻭﺤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻤﻨﺎﺥ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻬﺩﻑ.‬ ‫ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺘﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.. ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ ﻭﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺤﻨﺘﻪ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺸﻭﻫﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘل ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻠﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺭﻁﺎ ﹰﺎ ﻭﻫﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺸﻁ ﻭﻓﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻫﺩﻑ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺇﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ: ﻨﺤﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؟‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺜﻼ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ: ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ: ﻭﺃﻗﻭل ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ: ﺃﻭﻻ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻨﺎﺥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺼﻭﻍ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻨﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺤﺸﺩ ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﺠﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺃﻱ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻫﺩﻑ ﻤﻨﺸﻭﺩ. ﻭﻜﺫﺍ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﺇﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺃﻋﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺸﺔ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻭﺭﺒ ‪‬ﺎ.. ﺃﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ.. ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ؛ ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﻫﻥ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ، ﺃﻋﻨﻲ: ﺭﻫﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ. ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻵﻥ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ،‬ ‫- ١٤ -‬