SlideShare a Scribd company logo

4202

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 352
Download to read offline
 
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ............................................................................. ٤‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول ﺳﻄﻮر ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ............................ ٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻥﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن ..................................... ٥٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻟﻐﻮیﺔ ............................................... ٤١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺟﺪیﺪ أﻗﺮﻩ اﻟﻤﺠﻤﻊ ........................................... ١٧١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ آﻴﻒ آﺎﻥﺖ ﻥﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ .... ٦٩١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ آﻨﻮز ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ................................... ٧٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮیﻦ ......................... ٧٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻃﺮاﺉﻒ وأﺳﺮار ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ........................ ٦٣٣‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺒﺩﺃ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ " ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ " ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻋﺒﺭ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻫﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻟـﻪ ﻤﻼﻤﺤـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺭﺴﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﻭ: ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ - ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻭﺹ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ، ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ - ﺃﻥ ﻴﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ - ﻋﺎﺩﺓ - ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘـﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺠـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ، ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺸـﺘﻰ، ﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؟‬ ‫٤‬
‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻁ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺩﺭﻭﺴـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ، ﺒﻤﺎ ﻟﻠﺩﺭﻭﺱ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺜﻘل ﻅـ ّ، ﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻫﺩﻑ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ‪‬ﺜـ ‪‬ﻁ ﺍﻟﻬﻤـﻡ، ﻭﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ - ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ - ﺃﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻨﻪ.. ﺒل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﻎ ﻨﻔﺴـﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻻ ‪‬ﻐ ‪‬ﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻠﺒﺴـﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺯﻋـﻪ،‬ ‫ﻴﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ‪‬ـﻥ ﻴﻨ ﹼـﺏ ﻭﻴﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻤ ‪  ‬ﹶﻘ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﹼﻪ، ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃ ﱠﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ، ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻑ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫َﻨ‬ ‫ﺒﺴﺘﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﺙ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘـﺫﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻤل، ﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺤل ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﻭﻴﻐﺎﻤﺭ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﺼﻴل، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﻭﺯ.‬ ‫٥‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ - ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﺔ -‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ، ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺘﻜﺸﻔﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺘﻀـﻡ‬ ‫ﺃﺫﻭﺍﻗﺎ ﻋ ‪‬ﺓ، ﻭﻤﻴﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴـﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺸـﺘﻰ، ﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ُﻤ ‪‬ﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺩ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻓﺎﻀﺤﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻨﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ - ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﹾـل ﻭﺠـﺩﺍﻨﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ - ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠ ﹼﻴﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﺼـﻭﺹ ﺸـﻌﺭﻨﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ - ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺁﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻐـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺫﻭﻕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺫﻭﻕ، ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺫﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺫﻭﻕ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ - ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ " ﻋﻠﻰ " ﺃﻭ " ﻋﻨﺩ " ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻙ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒـﻪ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﺨﻠﻭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﻨﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﹸﻘـ ‪‬ﻡ ﻟﻨـﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘ ﺩ‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﺫﻭﺍﻕ، ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻋﻘﻭل، ﻭﺼﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻜل ﻋﺼﺭ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺏ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺃﻫ ‪‬ﻬـﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﻀﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻜﻭل ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺯﻫ‪‬ﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ، ﻭﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﺩﻭﻨﻴﺱ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﹸﺸ ﱢل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ - ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻭﻨﺜﺭﻩ - ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌـﻪ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ، ﻭﺩﺭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ... ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ " ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ "‬ ‫ﻜﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ، ﺜﻡ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺴـﺌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻤﻪ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ!،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ - ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ - ﺒﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ، ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ، ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﻭﺃﺠﻤل ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻭﺃﺨﻠـﺩ ﺼـﻔﺤﺎﺘﻪ ﻭﺃﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻨﻭﺯﻩ..‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀ ‪‬ﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠ ‪‬ﻌﺕ ﻤﻥ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﺤﻠﻘﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺤﻠﻘﺔ، ﺭﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫٨‬
‫ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨ ‪‬ﻋﻬﺎ ﻭﺒﻌ‪‬ﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻌـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ، ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺇﻁﺎﺭﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺒﻴﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ - ﺃﻱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺴ ‪‬ﻴﺎﺘﻬﺎ - ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﻴﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ، ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﻴﺔ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺘﺼـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺤﺼﺎﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺃﺨ ﹰﺍ ﻭﻋﻁﺎﺀ، ﻫﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹾﺫ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜ ﹰ، ﻏﻨﻰ ﻭﻜﺜﺎﻓﺔ...‬ ‫ﱡﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ - ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ - ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻨـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻅﻠﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺼﺎﻤﺩﺓ ﻨﺎﺒﻀﺔ، ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻘﺩ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺠـﺩﺘﻬﺎ ﻭﻨﺒﻀـﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺨـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﻐﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻀ‪‬ـ ﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘـﺭﺍﺭﺍ، ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻤـﺜﻠﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ، ﺘﺘﺠـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ.. ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل!‬ ‫ﻓﻠﻨﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﺃﻥ ﻨﻘﹾﺘـﺭﺏ‬ ‫ْ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﺒﺎ ﻭﺘﺫﻭﻗﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻭﺘﺄﻤﻼ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴ ِ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺃﻁـﺭﻩ ﻭﺁﻓﺎﻗـﻪ،‬ ‫َ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻟﻨﺤـﺎﻭل ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺠﺘﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻨﺤـﺏ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻨﺘﺫﻭﻗﻪ ﻭﻨﺩﺭﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﻻ ﹸﻜ ‪‬ﺭﻩ، ﻭﻨﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻨﺭ‬ ‫ﺒﻜل ﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺘﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﻜـﺎﺌﺯ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ،‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﺤﹼﻕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ:‬ ‫ﻴ ﻠ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺼﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺒﺽ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫***‬ ‫٠١‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ - ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ - ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﺤـﺎﺜﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻋﻭﻥ ﻟﻠﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺨﺭﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل - ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ - ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺯ ‪‬ﺩ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ﺓ...‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺘﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻸﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ - ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ - ﻓﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺘـﺎﺡ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺩ ﱠﺘـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻓ ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻫﺎ، ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻋﺯﻴﺯﺍ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺸﻭﺸﺔ‬ ‫١١‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺴﻁﻭﺭ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺴﻁﻭﺭ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ، ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ.. ﻭﺤﺴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸـﺩﻴﺩﻱ ﺍﻻﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒﻠﻐـﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ. ﻴﺘﺠﹼﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻨـﺎﻴﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﻋﻴ‪‬ـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺸﻭﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ‪‬ﺸ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ..‬ ‫ﹶ ﻴ ﻭ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻫـل - ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﺙ ﻗﻭﻻ ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﺘ ‪  ِ ‬ﺩ ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ‪‬ﺴﺘﻤﻊ‬ ‫‪  ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟ ِﻴﺩ - ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ -:‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟ ﹼﻤﻭل ﺨﺎﻟﻁﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺸ َ‬ ‫‪‬ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﺭﻁ ‪‬ﺎ ﻭﺫﺍﺒﻼ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ‬ ‫ﺠﻴ‬ ‫)ﻭ " ﺍﻟ ﱠﻤﻭل " ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺸﺎﺭﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل‬ ‫ﹶ‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺘﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ(.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒ ﹼﺎﺭ ﺒـﻥ ‪‬ـﺭ‪‬ﺩ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺭﺨﺹ ﺤﺩﻴﺜ ِﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ِﻁﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﹸﺴﻴﻥ ﺯﻫ‪‬ﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺘﺤــﺕ ﻟﺴﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻴﻨﻔﺙ ﻓﻴﻪ ِـﺤ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻜﺄﻨﻪ ِﻁﻊ ﺍﻟﺭﻭ‪‬ﺽ‬ ‫ﻗ ‪ ‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺒﺸﺎ ‪‬ﺍ - ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺭ -‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ.. ﻭﻫﻲ ِـﻤﺔ‬ ‫ﺴ ﹲ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﺭﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ‪‬ﺯﻗﻭﺍ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍ ُﺫﻥ‬ ‫ﻷ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺭﻜﻴ ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ -‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﻪ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ‪‬ﺠﺭ ِﻬﺎ ﺍﻷ ﹼﺎﺫ ﺍﻟﻤﺅ ﱢﺭ..‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﺒ ﹼﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:‬ ‫ﺸ‬ ‫٤١‬
‫ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺃﺫﻨﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﺎﺸﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫***‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺅْﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻭﺠﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﻴﻐﺎ ‪‬ﺭﻜ ‪‬ﺍ... ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻨ ِـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﹸﻀـﻭل ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫ﻤ ﺯ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻪ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫" ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗل ﻭﺩل ".‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ:‬ ‫ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍ ِﻌﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻼ ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﺯﺭ‬ ‫‪ ِِ  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺸﹾﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﹲ ُ‬ ‫ﺭﺨﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ، ﻻ ‪‬ﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻫﺫﺭ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪‬ﺤ ‪‬ﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺠـل ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻗﺘـﻪ ﻭﻓﺨﺎﻤﺘـﻪ..‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻤﺩﺤﻭﺍ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺫ ‪‬ـﻭﺍ ﻀـﻴﻘﻪ، ﻭﻭﺼـﻔﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﻗﻴﻥ ﺒﺎﻷﺸﺩﻕ، ﻭﻋﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸ ‪‬ﻕ ﻓﻴﻤﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫٥١‬
‫‪‬ﻭﻫﺏ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﻗﻴﻥ.. ﻴﻘﻭل ﺸـﺎﻋﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺫﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻁﻴﺏ:‬ ‫ﺘ ﹶﺎﺩﻕ ﺤ ﱠﻰ ﻤﺎل ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺸﺩ ﹸﻪ‬ ‫ِ ‪‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻜل ﺨﻁﻴﺏ - ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻙ - ﺃﺸﺩﻕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫‪‬ﻠﻲﺀ ﺒﺒﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺴﻌ‪‬ﻠﺔ‬ ‫ٍ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻤ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺤﺔ ﻋﺜ ﹸﻭﻥ ﻭﻓﺘل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻨ ٍ ﹾِ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟ ﱠﻤﺭ ﺒﻥ ﺘﻭ‪‬ﻟﺏ:‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﺫﹾﻨﻲ ﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺼﺭ ﻭﻋﻲ‬ ‫‪ ِ ٍ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺃﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻋﻼﺠﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬ‪‬ﺭ: ﻫﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟـﻨﻔﺱ - ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ - ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ: ﺍﺤﺘﺒﺎ ‪‬ﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻲ: ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨـﺔ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ!‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻤـ ‪‬ﺤﻭﻥ ﺒﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ:‬ ‫٦١‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻨﺼﻑ ﻭﻨﺼﻑ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ‪‬ﺒﻕ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ ﹶ ﱠ‬ ‫***‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫ﺴﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺠﺯ، ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ﹶل.‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ﻭﺴﺌل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺄﺠﺎﺏ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺩﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺱ:‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻴﻘﻅﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﻀـﺤﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺴﱠﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ، ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ِﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ، ﻴﻜﻔﻴـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺒﺭﺍﻴﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ - ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ -:‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟﻌﺩل، ﻭﻻ ﹸﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯ‪‬ل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫٧١‬
‫ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻤﺭ ﺤﺘﻰ ‪‬ﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻋ ﹶ‬ ‫ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ:‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺃﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ﹸـﺫ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﴾، ﻓﻬـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﺼﺩﻗﹾﺕ.. ﻭﺍﷲ ﻟﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺭﺍ ﻓﺄﻁﻔﺌﺕ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ: ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻜﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﺩ‪‬ﺨﻠﻪ ﺭﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل.. ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ، ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﺃﻭﺼـﻨﻲ،‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺘﻐﻀﺏ، ﻗﺎل: ﻻ ﺃﻗﺩﺭ، ﻗﺎل: ﻓﺈﻥ ﻏﻀـﺒﺕ ﻓﺄﻤﺴـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﺴﺎ ﹶﻙ ﻭﻴ ‪‬ﻙ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫- ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻪ ﺜﻡ ﻨﺸﺭﻩ..‬ ‫ﹶ ﹾ ‪‬‬ ‫٨١‬
‫- ﻋﻠﻡ ﻋﻠﹾﻤﻙ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺠﻬـل،‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﺠﻬﻠﺕ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ‪‬ﻌﺎ ﹸ ﺒﻥ ﺠﺒل:‬ ‫ﻤ ﺫ‬ ‫ﺘﻌﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺘﻌﹼﻤﻪ ﷲ ﺨﺸﻴﺔ، ﻭ ﹶﻠ ‪‬ـﻪ ﻋﺒـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻁﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﺍﺭﺴ ﹶﻪ ﺘﺴﺒﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﺩﻗﺔ، ﻭﺒﺫﹾﻟﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻗﺭﺒـﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻨـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤ‪‬ـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺩ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀ ‪‬ﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﺨـﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻋﺠﺒﺕ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺭﻤﺔ!‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ: ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻡ ﺸـﺭﻴﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﻓﺸـﺎﺌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺒﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫"ﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺌﺠﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﻤﺤﺴﻭﺩ".‬ ‫٩١‬
‫ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻟﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻻ ﻴﺤـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺒﺜﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻨﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﻗـﺎل ﻻﺒﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل - ﻴﻘﺼﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ -‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬ﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺥ - ﺃﻱ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ - ﻓـﺎﺤﻔﻅ ﻋ ﱠـﻲ‬ ‫ﹾ ﻨ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺨﻤ ‪‬ﺎ:‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﻻ ﹸﻔﺸﻴﻥ ﻟﻪ ﺴ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﺘﻐﺘﺎﺒﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﺠ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺫﺒﺎ، ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴ ﱠﻠﻌـﻥ ﻤﻨـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ...‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺨﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻑ!‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺴﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻷﺒﻴﻪ، ﻴﺎ ﺃﺒﺕ، ﺇﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻴﻁﻭﻱ ﻋﻨﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻟﻐﻴﺭﻙ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ: ﻓﻼ ﹸﺤ ‪‬ﺜﻨﻲ ﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﻡ ﺴﺭﻩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻪ. ﻗﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺕ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﺒﻨـﻪ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ‪‬ﻨﻲ... ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﻻ ﺘﺫﻟل ﻟﺴﺎﻨﻙ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺃﻋﺘﻘﻙ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻓﺈﻓﺸـﺎﺀ‬ ‫ِﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ:‬ ‫- ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺴ ‪‬ﻙ ﻭﻻ ﹸﻭﺩﻋﻪ ﻤﺎﺯﺤﺎ ﻓﻴﺯ ّ، ﻭﻻ ﺠـﺎﻫﻼ‬ ‫ل‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻓﻴﺨﻭﻥ.‬ ‫- ﺴ ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﺩﻤﻙ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻗﺘﻪ.‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺴ ﹶﻭﺩﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻀﻴﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ: ﺴ ‪‬ﻙ ﺃﺴﻴ ‪‬ﻙ، ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻠﻤﺕ‬ ‫‪ ‬ﱠ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﺼﺭﺕ ﺃﺴﻴ ‪‬ﻩ.‬ ‫‪ ‬ﹶ ﺭ‬ ‫١٢‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺤﻜﻴﻡ ﻻﺒﻨﻪ: ﻴﺎ ‪‬ﻨﻲ.. ﻜﻥ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻕ، ﻀﻨﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ، ﻓﺈﻥ ﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﺒﻤﻜﺘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭ...‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ: ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻤﻴﻨـﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺅﺘﻤ ﹰﺎ. ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻜﻴﻑ ﻜﺘﻤﺎﻨﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺒﺭﻩ، ﻭﺼﺩﺭﻱ ﺠﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺠل ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ: ﺍﻜﺘﻡ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺸﻴﺘﻪ ﻟﻙ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻜﻼ.. ﻻ ﺃﺒﻴﺕ ﺃﺸﻐل ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻨﺠﻭﺍﻙ، ﻭﻻ ﺃﺠﻌـل‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﺭﻱ ِﺯﺍﻨﺔ ﻟﺸﻜﻭﺍﻙ؛ ﻓﻴﻘﻠﻘﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﻠﻘﻙ؛ ﻭ ‪‬ﺅ ‪‬ﻗﻨﻲ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻗﻙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺨ ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺒﻴﺕ ﺒﺈﻓﺸﺎﺌﻪ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎ، ﻭﻴﺒﻴﺕ ﺒﺤ ‪‬ﻩ ﻗﻠﺒﻲ ﺠﺭﻴﺤﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺃﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ‪‬ﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴ ‪‬ﻩ.‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻴﺭﻭﺡ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻌﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺩﻨﻙ، ﻓﻤﺎ ﻟـﻙ ﺭﺍﺤـﺔ ﻭﻻ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ، ﻓﻠﻭ ﺍﻗﺘﺼﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠـل: ﺴـﻤﻌﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫٢٢‬
‫ﺘﻐﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻴﺎﺭ، ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟ ِﻴﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﻁﺭﺒﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﺒـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻨﻐﻤﺔ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻭﻟﻴ ﹸﻪ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﺴﻌﻴﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﺘﻠﻭﻤﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﹸﺩ ‪‬ﻱ ﻭ ‪‬ﻭﺍﺤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻁـﺭﺏ‬ ‫ﻏﻭ ﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ؟‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: ﻻ ﻟﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻻ ﺘﺜﹾﺭﻴﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﻓﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟ ﱡﻤﻴ‪‬ﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹾَ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻠﻙ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‪ُ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﷲ ‪‬ﻌﺘﺼ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ِﻤ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺎﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻴﻨﺘﻔﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻤﺭ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﷲ ﺭﺍﻓ ‪‬ﻪ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﺀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻴ ﹼﻀﻊ‬ ‫ِ ﺘ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺨِﻑ ﺍﻟﻤﺯ ‪ ،‬ﻟﻡ ﹸﺨﻠﻑ ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﻥ‬ ‫ﹸ ﹾﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻴ ﹼﺴــﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻠﻴﺩﺨل!‬ ‫ﹾَ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫٣٢‬
‫ﻓﻘﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ: ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل ﺨﻴـ ‪‬ﺍ ﻤﻨـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺩ:‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺒﻬﺠﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻜﻲ ﺃﻓﺎﻋﻴﹶﻪ ﻓﻲ ﻜ ﱢ ﻨﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﹸل ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺼﺎﻤﺔ ﺍﻟ ﹶﻜﺭ‬ ‫ﹸ ﺫ ‪‬‬ ‫ﹸ ﺼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﺴﻥ ِﻠﺘﻪ.‬ ‫‪ ‬ﺼ ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺃﺨﺫ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻓﺼﺎﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﹶﻔﺎ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻜﱢﻬﺎ‬ ‫‪ ِ ‬ﹸﻠ‬ ‫‪ ‬ﻨ ﻥ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻁـﺭﻑ ﺒﺎﺒﻠﻲ ﺃﺤﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺸﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ﻴ ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﺠﻌﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻭل، ﻓﻬﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ:‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻠﻴﻼ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻘﹾﻤﻲ‬ ‫ﱠِ ﺤ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴل ﻏﻴﺭ ﺠﻔﻨﻴﻙ ﻭﺠﺴﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ" ﻷﺒـﻲ ﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ:‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻷﻟﺫ ﻭﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫل،‬ ‫ﹶ ﱡﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫل ‪‬ﺩل ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺼـﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﺼـﻠﻴﻙ ﺒﺤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱡ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻴﺘﺤﺎﻴل ﺒﻌﺩﺍﻭﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻀل ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻨﻜﺩ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ‪‬ﻜﺎﺸﻔﺘﻪ ﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﻴﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻓﻀل ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻨﻙ ﺘﻘﺩﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻙ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻟﺭﻭ‪‬ﺡ ﺒﻥ ﺯﻨﺒﺎﻉ: ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻟﻔﻅ.. ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻫﻼل ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ:‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻔﻭ ﹸ، ﻭﻟﻡ ﺃﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺃﺭﺤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻲ ُﺤﻴﻲ ﻋﺩ ‪‬ﻱ ﻋﻨﺩ ‪‬ﺅﻴﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻷﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﻋ ﱢﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴــﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭُﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﺒﻐﻀﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃ ‪ِ ‬ﹾ‪‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗــﺩ ﻤﻼ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﺤ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﺒ ِ‬ ‫٥٢‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭﺒﻬﻤﻭ‬ ‫‪ ‬ﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎ ﻟﻬﻤﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺨ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹸﻭ‬ ‫ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻓﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤـﻭ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﻟ ﹶﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻭﺠﻪ ﻻ ﻗﻁﻭﺏ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﻘ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﻁﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸـﺎﺸﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻠ ﹶﻰ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺤﻘﺩ ﻭﺜﻭ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﻤﻭ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻫـﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻭﺴﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻑ ﻓﻲ ﻟﻴ‪‬ـل،‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﺠﺎﺭﻴﺘﻪ:‬ ‫ﺃﺒﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻉ.‬ ‫ﻓﺄﺘﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﻥ ﺫﺍ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻭﻻﻙ..‬ ‫٦٢‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل: ﻗﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻬﺽ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺴﻴﻑ ﻭﻜﻴ ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻕ ﺠﺎﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻙ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺭﺍﻋﻨﻲ ﺃﻤﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺒﻙ ﻤﺎ ﺴﺎﺀﻙ )ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺒـﺄﻥ ‪‬ﺒﻌـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜل ﺴﻭﺀ( ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﻬـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺩﻭ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺃﻭ ﻤﺸـﻭﻕ ﻓﻬـﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل: ﷲ ﺃﻨﺕ! ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺜﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺤﻨﻑ: ﺇﻴﺎﻙ ﻭ ﹸﺭﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ، ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﺕ:‬ ‫‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺭﺃﻴﺕ، ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺭ‪‬ﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﺜﻤﺕ، ﻭﺇﻥ ﺒﻜﻴ‪‬ـﺕ ﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻬﺭﺕ، ﻭﺇﻥ ﻀﺤﻜﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺠﻬﻠﺕ، ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻘﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺘﻜﻠﻔﺕ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺴﻜﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻋﻴﻴﺕ، ﻭﺇﻥ ﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻓﺘﻘـﺭﺕ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺩﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺒﺨﻠﺕ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ " ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ": ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ ﺘـﻭﺭﺙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺭ، ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﹸﻭﺭﺙ ﺍﻟﺸ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺭﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺘﺒﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﻤﻠﺕ ﻁﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧٢‬
‫***‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻘﻭل:‬ ‫- ﺤﺴﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺴﻤﺎﻋﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺭ ‪ ‬ﺃﺥ ﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺃﻤﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺏ ٍ‬ ‫- ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺤﺘﻔﻪ.‬ ‫- ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ، ﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻲ.‬ ‫- ﺃﻨﻔﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﻉ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻗﻁﻊ.‬ ‫- ﺒﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ.. ﺘﻐﻠﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺘﺭﺨﺹ.‬ ‫- ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻤﻥ ﺼﺩ ﹶﻙ.. ﻻ ﻤﻥ ﺼ ‪‬ﻗﻙ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ:‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﹼﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻭﺘﺭﻙ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠﹸ‬ ‫ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺭﺓ، ﻭﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻷﺫﻯ، ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻴﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﻭﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﻟﻁﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﻜﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻁﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻓﻭﻗﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﻭﻟﻠﺠﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘﻭﻕ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﻨﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﻭﺴﻌﺕ ﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻘ ‪ ‬ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻴﺎﺩﻱ - ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀـﺭﺏ ﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ - ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ِ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﻑ ‪‬ﻅل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻨﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ. ﻴﻘﻭل ﻗﺱ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴـﻤﻌﻭﺍ ﻭﻋـﻭﺍ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﻴ‪‬ـﺘﻡ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻔﻌﻭﺍ، ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﺎﺕ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺁﺕ، ﻤﻁﺭ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻭﺃﻗﻭﺍﺕ، ﻭﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬـﺎﺕ، ﺠﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺘﺎﺕ، ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺎﺕ، ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺨﺒـ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﺒﺭﺍ، ﻟﻴل ﺩﺍﺝ ﻭﺴـﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺃﺒـﺭﺍﺝ، ﻭﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ِﺠﺎﺝ، ﻭﺒﺤﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻤﻭﺍﺝ، ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺫﻫﺒﻭﻥ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ، ﺃﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﺄﻗﺎﻤﻭﺍ، ﺃﻡ ﺘﺭ ﹸﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﺎﻤﻭﺍ، ﺃﻗﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ِﻜ‬ ‫٩٢‬
‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻻ ﺤﺎﻨ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺁﺜ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﷲ ﺩﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺏ ﺇﻟـﻴﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ِﻴ ﹸﻪ ﻭﺃﻅﻠﻜﻡ ﺃﻭﺍ ﹸـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﻜﻜﻡ ﺇ ‪‬ﺎﻨ ‪ ،‬ﻓﻁﻭﺒﻰ، ﻟﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ، ﻭﻭﻴل ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺒ ﻪ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻋﺼﺎﻩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺼـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤـﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻗﻭﻤﻲ ﻨﺤﻭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻏــﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺼـﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃ ﱢﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﻨ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻋﻥ " ﺍﻟﻘﻠﻡ " ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ:‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺞ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﺠﺭﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ‪‬ﻔﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺎﻁﻕ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ، ﺒﻪ ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ‪‬ﺠﻬﺯ ﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻤل ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ،‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻜﺕ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻴﺎﻀـﻬﺎ ﻤﻅﻠـﻡ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ﻔ‬ ‫ﻭﺴﻭﺩﺍﻫﺎ ﻤﻀﻲﺀ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﺒﺴﺎﻁ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﻔـﺘﺢ ﻨـ ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﺒُ‬ ‫ﺒﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫٠٣‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﻗﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ:‬ ‫ﻗﻠﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺍ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓـﻠﻙ ﻴﺠـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﻴﺴﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺨﺎﺸﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻠﺜﻡ ﻗــﺭ‪‬ﻁﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺸﻜﻭﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﻠﻴل ﻨﺤـﻴﻑ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻫﻭ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻡ ﻋﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻡ ﺤﺘـ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻑ ﻭﻋﻴﺵ ﺘﻀﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻨ ﹶﺸﺕ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺠﻰ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﺎ ﺃﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶﻘ ﹾ ﺩ‬ ‫ﺭﻱ ﺃﺨﻁ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ:‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ:‬ ‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ‬ ‫‪ِ ‬ﹾ ‪ِ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟ ﱠﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌل ﺍﻟ ﹼﺜﺭ‬ ‫ُ ﻨﹾ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﹾ‪‬‬ ‫١٣‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﻌ ٍ، ﺘﻜﺎﺩ ﺒـﻴﻭﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹸﺘﺒﺕ ﻴﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺒﺭ‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﺨﺘﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺼﺩﻴ ﹶﻪ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺄﻋﻘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎ ‪ِ ،‬ﻠﺕ ﻴﻤﻴ ﹶﻪ‬ ‫ﺱ ﺨﹾ ﹶ ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻔ ﹼﺢ ﹸﻭ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﹸﻨ ﱢﻡ ﺠﻭﻫﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﻅ‪‬‬ ‫ﺘﺘ ﻨ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻴﻑ ﹶﺎﺨ ‪ ‬ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻠﻡ، ﻓﻘـﺎل‬ ‫‪ ٍ ‬ﻓ ﹶﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺘل ﺒﻼ ﹶﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻏ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﺇﻥ ﺘﻡ ‪‬ﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻌﺎﺩﻩ.. ﺃﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻨﺒـــﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﻻ ﺴﻭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺌ ِ، ﻓﻲ‬ ‫ﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﹸﻭﻨﻬ ‪ ‬ﺠﻼﺀ ﺍﻟﺸـﻙ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﺏ‬ ‫‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ِﻥ‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ:‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻀﺤﻙ ﺇﺒﻠﻲ، ﻜﻠﻤﺎ ﻨ ﹶﺭﺕ‬ ‫ﹶﻅ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻀﺒﺕ ﺃﺨﻔﺎ ﹸﻬﺎ ﺒﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺴﻴ ‪‬ﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺃﺸـــﺎﻫﺩﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺸــﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ِﻔﺔ ﺍﻟﺼﻨ ِ‬ ‫ﻋ ﹼ ﹶ ‪ ‬ﹶﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺭﺠﻌﺕ ﻭﺃﻗﻼﻤﻲ ﻗﻭﺍﺌل ﻟﻲ:‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﺴﻴﻑ، ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﻘﻠﻡ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈ ﱠﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻸﺴﻴﺎﻑ ﻜﺎﻟﺨـﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺴ‪‬ﻨﻲ ﻓﻴﺭﻯ ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺸﺄ ﹰﺎ ﺃﺭﻓـﻊ ﻭﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻭﻩ ﻤﻤﺎ ‪‬ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ‪ ‬‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻜ ﹶﻰ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻓﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺘ ِ ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫ ِ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻭﺼﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻔﺭﺍ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣‬
‫ﺇ ﹼﻙ ﺘﺩ ﹸل ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻻ ﺘﻌﺭ ﹸﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭ ﹸﻙ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻓﺘﻤ ‪‬ـﻙ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺨ ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻭﺼﻴﺘﻲ ﹸﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ:‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل.. ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻨﻘﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨ ِﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤ ِﺩ، ﻭﻨﻅﺎﻓـﺔ ﺍﻟ ِـ ‪‬ﺓ‬ ‫ِ ﺒ ﺯ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﺍﻷ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﺈﻨﻪ ‪‬ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺔ، ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﻋﻘﹸـﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﻴﻨﻙ، ﻭﻗﻭﹸﻙ ﺩﻭﻥ ﻓﻌ‪‬ﻠﻙ، ﻭﻟﺒﺎﺴﻙ ﺩﻭﻥ ﹶـﺩ‪‬ﺭﻙ، ﻭﺍﻟـﺯﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ، ﻓﺈ ﱠﻙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤ‪‬ﻴﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺎﻀـﺔ ﺍﺠﺘﻨﺒ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻙ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﺒ ﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ٍ‬ ‫ﹲ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻴﺎ ‪‬ﻨ ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻭﺘﺭﺤل ﻋﻥ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫ﻭﻟﻌﹼﻙ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻓﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﻴـل ﺍﻟﺒﺸﹾـﺭ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼِ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ:‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ:‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒﻙ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻓﺘﻙ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﻤﻨﺫ ﺼﺤﺒﺘﻙ..‬ ‫ﹸ‬ ‫٤٣‬
‫ﻓﻘﺎل: ﻭﻟﻡ؟ ﺃﻟﻡ ﺃﻜﱢﻡ ﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ: ﺒﻠﻰ.. ﻓﻬل ﺍﺴﺘﻨﺠﺯﺕ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ‪‬ﺕ، ﻭﻋﺎﻭﺩﺕ ﻤﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻴﺴﻰ: ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻋﺎﺫﺭﺓ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ: ﻓﻤﺎ ﺯﺩﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻬ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻗﹾﺩﺘﻪ، ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﺭﺒ‪‬ﻀﺘﻪ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ‪‬ﺤﻘﻘﻪ، ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻔﻅ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ، ﻭﺠﺴـﻡ ﻻ ﺭﻭﺡ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﱠﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺭﺠل، ﻓﻘﺎل: ﻋﺩﻩ ﻗﻀﺎﺀﻫﺎ..‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻴﺤﻴﻰ: ﺃﺼﻠ ‪‬ﻙ ﺍﷲ. ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬ﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ..‬ ‫ﻭ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﻨﺼﻭﺭ: ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤ‪‬ﻬﺎ ﻤﻭﻋﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﻪ ﻨﺠ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﺫﺏ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺴﺭﻭﺭﻫﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺘﻁﻌﻡ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺇﻁﻌﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﺎﺠﺄﻩ ﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﻥ ﻭﺠـﺩ ﺭﺍﺌﺤﺘـﻪ، ﻭﺘﻤ ﱠـﻕ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻁ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘ ﱠﻌﻤﻪ، ﺜﻡ ﻁ ِﻤﻪ.. ﻓﺩﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﹸﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ ﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﻟﻁﻑ ﻤﺤل...‬ ‫ّ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣‬
‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻠ ‪‬ﻪ، ﻭﻟﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﺫﹼـﻪ ﺍﻟﻁﻤـﻊ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﺠﻪ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺃﻫﻠﻜﻪ ﺍﻟﺤﺭﺹ، ﻭﺇﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻷﺴـﻑ،‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻴﻅ، ﻭﺇﻥ ُﺴـﻌﺩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻀـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ، ﻭﺇﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺸ ﹶﻠﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺫ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺴـﻊ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻐ ﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﺒﺘﹾﻪ ﺍﻟﻐ ‪‬ﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻀﺤﻪ ﺍﻟﺠﺯﻉ، ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﺎﻻ ﺃﻁﻐﺎﻩ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﺇﻥ ﻋ ‪‬ﺘﻪ ﻓﺎﻗﺔ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻀ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻗﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻜﻅﺘﹾـﻪ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﹾﻨﺔ، ﻓﻜل ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺒﻪ ‪‬ﻀ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻟﻪ ﻗﺎﺘل!.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ ﻤ ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫- ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻥ ‪‬ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺅﺩﺩ، ﻭﺒﺎﻹﻓﻀـﺎل ﺘﻌﻅـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ، ﻭﺒﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺯﻜﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل.‬ ‫ِ‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ‪‬ﻘﺒ ُ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ ل‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻘﻪ، ﻓﻘـﺩ ﻀـﺎﻋﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫٦٣‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ل ﺒﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل: ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺘﻌﺠﻴل ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ. ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﹾـﻭ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺓ ﺍﻨﻔﺴﺎﺡ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﺘﻀـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫- ‪‬ﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺜﻼﺙ: ﺍﻟﺘﻭ ﹼل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ‪‬ﻨلْ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺎل، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺕ.‬ ‫- ﻤﻥ ﺠﻬل ﻗﺩ ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻘﺩ‪‬ﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺠﻬل، ﻤﻥ ﺃﻨـﻑ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﻨﻔ ِﻪ ﺍﻀ ﱡﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﻑ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹾﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴ‪‬ﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ ﱠﻀﻊ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻨﻔ ِﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﺴ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﺤـﻕ ﺍﷲ - ﻋـﺯ ﻭﺠـل -:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺤ ﱢﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺠﺘﻨـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫٧٣‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﻠﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻟﻠﻤﻌﻭﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺤـﻕ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ ﹸ ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ: ﻜﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ:‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻴﻥ، ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃﺘﻨﻌﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺭﺠﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﺩﺕ ﻭﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﻋﺩﺕ.‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﺩﺓ ﻟﻠﺴﻔﻴﻪ، ﻭﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠـﻙ ﻟـﻥ‬ ‫ﻭ ﻨ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬ﱠ ﹲ‬ ‫ِﹾ ‪  ‬ﹲ‬ ‫ﹸﻘﺎﺒل ﺴﻔﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﺫﻟﻠﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻠﻠﺕ ﺤ ‪‬ﻩ،‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﺩ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻭﺴﻠﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ِﻠﻤﻙ ﻋﻨﻪ، ﻓﺘﻭﻟﻭ‪‬ﺍ ﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻤﻜﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺫ ‪‬ﺔ، ‪‬ﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﻨﺩﺍﻤﺔ، ﻤﻨﻔـﺭﺓ ﻷﻫـل‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ ﻤ ﻤ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺜﻼﺜﺔ: ﺃﺥ ‪‬ﺨﻠﺹ ﻟﻙ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺓ،‬ ‫ﹲﻴ‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻟﻙ ﻓﻲ ‪‬ﻬ ‪‬ﻙ ﺠﻬ ‪‬ﻩ، ﻭﺃﺥ ﺩﻭﻴﻨﻪ؛ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤ ﻤ ‪ ‬ﺩ‬ ‫٨٣‬
‫ﻨ ‪‬ﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻓﹾﺩﻩ ﻭﻤﻌﻭﻨﺘﻪ، ﻭﺃﺥ ﻴﺠﺎﻤﻠﻙ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺸﺘﻐل ﻋﻨـﻙ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﺄﻨﻪ، ﻭ ‪‬ﻭﺴﻌﻙ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﻭﺃﻴﻤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ:‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﻗﻭﻡ، ﺘﻌ ﹼﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﺫ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﻗل ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻓﺎﺭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﺤﺎﻟﻔﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻓﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻤﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺒﻌﻘل، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻤﻥ ﻓﻀل، ﻭﻭﺍﺴﻰ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻑ، ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻔﺎﻑ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗـﺎل ﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﻤﺎﺌﻪ: ﻋﻅﹾﻨﻲ ﺒﻌﻅﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﻋ ﱢﻲ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻭ ﹸﺯﻫﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﹾﻘﻙ، ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻤﺒﺩﺃﻙ ﻭﻤﺼﻴﺭﻙ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺼﻐﺭﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﻨﻔ ‪‬ﻙ، ﻭﻋ ﹸﻡ ﺒﺼـﻐﺭﻫﺎ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﹸﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻨﻔﻌﻬﻤﺎ ﻟﻙ ﻋﻅ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﺯﻴﻨ ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﻠ‬ ‫ﺼﻐ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ‪‬ﻌـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﺼﻔ ﹸﻙ ﻫﺫﻩ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﺼﻔﺘﻲ ﺩﻟﻴ ٌ، ﻭﻓﻬﻤﻙ ﻤﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ل‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻁ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺯﻤﺎﻤﻬﻤﺎ، ﻓﺨﺫ ﻟﻌﻘﻠـﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٣‬
‫ﻴﺯﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﻟﻠﻌﻤـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ!‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﺼ ‪‬ﻗﺕ‬ ‫ﺩﹾ ﹶ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻘﻲ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ؟‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺎل: ‪‬ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ، ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻵﻤﺎل، ﻭ ‪‬ﻘـ ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴ ﺩ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺒﺎﻋﺩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ: ﻭﻤﺎ ﺤﺎل ﺃﻫﻠﻪ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻤﻥ ﻅﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ِﺏ، ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻨﺼﺏ..‬ ‫ﹶﻐ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻓﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺄﻱ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﺭ ﻭﺃﻭﻓﻰ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ.‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻀﺭ ﻭﺃﺭﺩﻯ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺩ؟‬ ‫٠٤‬
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202
4202

Recommended

6257
62576257
6257kotob arabia
 
385
385385
385kotob arabia
 
3914
39143914
3914kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
1373
13731373
1373kotob arabia
 
1263
12631263
1263kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
3338
33383338
3338kotob arabia
 

Recommended

6257
62576257
6257kotob arabia
 
385
385385
385kotob arabia
 
3914
39143914
3914kotob arabia
 
5438
54385438
5438kotob arabia
 
1373
13731373
1373kotob arabia
 
1263
12631263
1263kotob arabia
 
676
676676
676kotob arabia
 
3338
33383338
3338kotob arabia
 
5902
59025902
5902kotob arabia
 
1076
10761076
1076kotob arabia
 
1052
10521052
1052kotob arabia
 
5385
53855385
5385kotob arabia
 
332
332332
332kotob arabia
 
3719
37193719
3719kotob arabia
 
5531
55315531
5531kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
4122
41224122
4122kotob arabia
 
3255
32553255
3255kotob arabia
 
4644
46444644
4644kotob arabia
 
4730
47304730
4730kotob arabia
 
486
486486
486kotob arabia
 
1168
11681168
1168kotob arabia
 
664
664664
664kotob arabia
 
5279
52795279
5279kotob arabia
 
4169
41694169
4169kotob arabia
 
6263
62636263
6263kotob arabia
 
4543
45434543
4543kotob arabia
 
5653
56535653
5653kotob arabia
 
4075
40754075
4075kotob arabia
 
373
373373
373kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

5902
59025902
5902
 
1076
10761076
1076
 
1052
10521052
1052
 
5385
53855385
5385
 
332
332332
332
 
3719
37193719
3719
 
5531
55315531
5531
 
1063
10631063
1063
 
4122
41224122
4122
 
3255
32553255
3255
 
4644
46444644
4644
 
4730
47304730
4730
 
486
486486
486
 
1168
11681168
1168
 
664
664664
664
 
5279
52795279
5279
 
4169
41694169
4169
 
6263
62636263
6263
 
4543
45434543
4543
 
5653
56535653
5653
 

Similar to 4202

Similar to 4202 (19)

4075
40754075
4075
 
373
373373
373
 
5442
54425442
5442
 
5537
55375537
5537
 
1006
10061006
1006
 
368
368368
368
 
568
568568
568
 
5734
57345734
5734
 
1303
13031303
1303
 
1303
13031303
1303
 
5872
58725872
5872
 
4932
49324932
4932
 
4727
47274727
4727
 
6264
62646264
6264
 
5416
54165416
5416
 
5910
59105910
5910
 
5568
55685568
5568
 
5543
55435543
5543
 
5149
51495149
5149
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 

Recently uploaded (20)

by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 

4202

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ............................................................................. ٤‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول ﺳﻄﻮر ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ............................ ٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻥﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن ..................................... ٥٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻟﻐﻮیﺔ ............................................... ٤١١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺟﺪیﺪ أﻗﺮﻩ اﻟﻤﺠﻤﻊ ........................................... ١٧١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ آﻴﻒ آﺎﻥﺖ ﻥﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ .... ٦٩١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ آﻨﻮز ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ................................... ٧٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮیﻦ ......................... ٧٠٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻃﺮاﺉﻒ وأﺳﺮار ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ........................ ٦٣٣‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺒﺩﺃ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ " ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ " ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻋﺒﺭ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻫﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻟـﻪ ﻤﻼﻤﺤـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺭﺴﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﻭ: ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ - ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻭﺹ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ، ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ - ﺃﻥ ﻴﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ - ﻋﺎﺩﺓ - ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘـﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺠـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ، ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺸـﺘﻰ، ﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؟‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻁ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺩﺭﻭﺴـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ، ﺒﻤﺎ ﻟﻠﺩﺭﻭﺱ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺜﻘل ﻅـ ّ، ﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻫﺩﻑ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ‪‬ﺜـ ‪‬ﻁ ﺍﻟﻬﻤـﻡ، ﻭﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ - ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ - ﺃﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻨﻪ.. ﺒل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﻎ ﻨﻔﺴـﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻻ ‪‬ﻐ ‪‬ﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻠﺒﺴـﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺯﻋـﻪ،‬ ‫ﻴﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ‪‬ـﻥ ﻴﻨ ﹼـﺏ ﻭﻴﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻤ ‪  ‬ﹶﻘ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﹼﻪ، ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃ ﱠﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ، ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻑ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫َﻨ‬ ‫ﺒﺴﺘﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﺙ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘـﺫﻭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻤل، ﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺤل ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﻭﻴﻐﺎﻤﺭ، ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﺼﻴل، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﻭﺯ.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ - ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﺔ -‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ، ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ، ﺘﻜﺸﻔﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺘﻀـﻡ‬ ‫ﺃﺫﻭﺍﻗﺎ ﻋ ‪‬ﺓ، ﻭﻤﻴﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴـﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺸـﺘﻰ، ﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ُﻤ ‪‬ﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺩ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻓﺎﻀﺤﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻨﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ - ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﹾـل ﻭﺠـﺩﺍﻨﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ - ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠ ﹼﻴﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﺼـﻭﺹ ﺸـﻌﺭﻨﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ - ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺁﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻐـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺫﻭﻕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺫﻭﻕ، ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺫﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺫﻭﻕ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ - ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ " ﻋﻠﻰ " ﺃﻭ " ﻋﻨﺩ " ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻙ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒـﻪ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﺨﻠﻭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﻨﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﹸﻘـ ‪‬ﻡ ﻟﻨـﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘ ﺩ‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﺫﻭﺍﻕ، ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻋﻘﻭل، ﻭﺼﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻜل ﻋﺼﺭ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺏ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺃﻫ ‪‬ﻬـﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﻀﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻜﻭل ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺯﻫ‪‬ﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ، ﻭﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﺩﻭﻨﻴﺱ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﹸﺸ ﱢل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ - ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻭﻨﺜﺭﻩ - ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌـﻪ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ، ﻭﺩﺭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ... ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ " ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ "‬ ‫ﻜﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ، ﺜﻡ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺴـﺌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻤﻪ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ!،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ - ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ - ﺒﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ، ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ، ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﻭﺃﺠﻤل ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻭﺃﺨﻠـﺩ ﺼـﻔﺤﺎﺘﻪ ﻭﺃﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻨﻭﺯﻩ..‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀ ‪‬ﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠ ‪‬ﻌﺕ ﻤﻥ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﺤﻠﻘﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺤﻠﻘﺔ، ﺭﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨ ‪‬ﻋﻬﺎ ﻭﺒﻌ‪‬ﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻌـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ، ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺇﻁﺎﺭﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺒﻴﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ - ﺃﻱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺴ ‪‬ﻴﺎﺘﻬﺎ - ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﻴﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ، ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﻴﺔ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺘﺼـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺤﺼﺎﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺃﺨ ﹰﺍ ﻭﻋﻁﺎﺀ، ﻫﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹾﺫ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜ ﹰ، ﻏﻨﻰ ﻭﻜﺜﺎﻓﺔ...‬ ‫ﱡﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ - ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ - ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻨـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻅﻠﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺼﺎﻤﺩﺓ ﻨﺎﺒﻀﺔ، ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻘﺩ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺠـﺩﺘﻬﺎ ﻭﻨﺒﻀـﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺨـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﻐﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻀ‪‬ـ ﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘـﺭﺍﺭﺍ، ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻤـﺜﻠﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ، ﺘﺘﺠـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ.. ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل!‬ ‫ﻓﻠﻨﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﺃﻥ ﻨﻘﹾﺘـﺭﺏ‬ ‫ْ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﺒﺎ ﻭﺘﺫﻭﻗﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻭﺘﺄﻤﻼ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴ ِ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺃﻁـﺭﻩ ﻭﺁﻓﺎﻗـﻪ،‬ ‫َ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻟﻨﺤـﺎﻭل ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺠﺘﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻨﺤـﺏ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻨﺘﺫﻭﻗﻪ ﻭﻨﺩﺭﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﻻ ﹸﻜ ‪‬ﺭﻩ، ﻭﻨﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻨﺭ‬ ‫ﺒﻜل ﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺘﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﻜـﺎﺌﺯ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ،‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﺤﹼﻕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ:‬ ‫ﻴ ﻠ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺼﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺒﺽ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫***‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ - ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ - ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﺤـﺎﺜﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻋﻭﻥ ﻟﻠﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺨﺭﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل - ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ - ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺯ ‪‬ﺩ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ﺓ...‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺘﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻸﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ - ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ - ﻓﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺘـﺎﺡ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺩ ﱠﺘـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﻓ ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻫﺎ، ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻋﺯﻴﺯﺍ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺸﻭﺸﺔ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫‪ ‬‬ ‫ﺴﻁﻭﺭ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺴﻁﻭﺭ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ، ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ.. ﻭﺤﺴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸـﺩﻴﺩﻱ ﺍﻻﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒﻠﻐـﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ. ﻴﺘﺠﹼﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻨـﺎﻴﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜـل ﻋﻴ‪‬ـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺸﻭﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ‪‬ﺸ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ..‬ ‫ﹶ ﻴ ﻭ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻫـل - ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ -‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﺙ ﻗﻭﻻ ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﺘ ‪  ِ ‬ﺩ ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ‪‬ﺴﺘﻤﻊ‬ ‫‪  ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟ ِﻴﺩ - ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ -:‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟ ﹼﻤﻭل ﺨﺎﻟﻁﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺸ َ‬ ‫‪‬ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﺭﻁ ‪‬ﺎ ﻭﺫﺍﺒﻼ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ‬ ‫ﺠﻴ‬ ‫)ﻭ " ﺍﻟ ﱠﻤﻭل " ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺸﺎﺭﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل‬ ‫ﹶ‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺘﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ(.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒ ﹼﺎﺭ ﺒـﻥ ‪‬ـﺭ‪‬ﺩ..‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺭﺨﺹ ﺤﺩﻴﺜ ِﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ِﻁﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﹸﺴﻴﻥ ﺯﻫ‪‬ﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺘﺤــﺕ ﻟﺴﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻴﻨﻔﺙ ﻓﻴﻪ ِـﺤ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻜﺄﻨﻪ ِﻁﻊ ﺍﻟﺭﻭ‪‬ﺽ‬ ‫ﻗ ‪ ‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺒﺸﺎ ‪‬ﺍ - ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺭ -‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ.. ﻭﻫﻲ ِـﻤﺔ‬ ‫ﺴ ﹲ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﺭﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ‪‬ﺯﻗﻭﺍ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍ ُﺫﻥ‬ ‫ﻷ ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺭﻜﻴ ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ -‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﻪ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ‪‬ﺠﺭ ِﻬﺎ ﺍﻷ ﹼﺎﺫ ﺍﻟﻤﺅ ﱢﺭ..‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﺒ ﹼﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:‬ ‫ﺸ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺃﺫﻨﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﺎﺸﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫***‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺅْﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻭﺠﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﻴﻐﺎ ‪‬ﺭﻜ ‪‬ﺍ... ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻨ ِـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﹸﻀـﻭل ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬ﹾﻔ‬ ‫ﻤ ﺯ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻪ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫" ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗل ﻭﺩل ".‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ:‬ ‫ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍ ِﻌﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻼ ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﺯﺭ‬ ‫‪ ِِ  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺸﹾﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﹲ ُ‬ ‫ﺭﺨﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ، ﻻ ‪‬ﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻫﺫﺭ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪‬ﺤ ‪‬ﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺠـل ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻗﺘـﻪ ﻭﻓﺨﺎﻤﺘـﻪ..‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻤﺩﺤﻭﺍ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺫ ‪‬ـﻭﺍ ﻀـﻴﻘﻪ، ﻭﻭﺼـﻔﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﻗﻴﻥ ﺒﺎﻷﺸﺩﻕ، ﻭﻋﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸ ‪‬ﻕ ﻓﻴﻤﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫‪‬ﻭﻫﺏ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﻗﻴﻥ.. ﻴﻘﻭل ﺸـﺎﻋﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺫﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻁﻴﺏ:‬ ‫ﺘ ﹶﺎﺩﻕ ﺤ ﱠﻰ ﻤﺎل ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺸﺩ ﹸﻪ‬ ‫ِ ‪‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻜل ﺨﻁﻴﺏ - ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻙ - ﺃﺸﺩﻕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫‪‬ﻠﻲﺀ ﺒﺒﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺴﻌ‪‬ﻠﺔ‬ ‫ٍ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻤ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺤﺔ ﻋﺜ ﹸﻭﻥ ﻭﻓﺘل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﻨ ٍ ﹾِ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟ ﱠﻤﺭ ﺒﻥ ﺘﻭ‪‬ﻟﺏ:‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﺫﹾﻨﻲ ﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺼﺭ ﻭﻋﻲ‬ ‫‪ ِ ٍ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺃﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻋﻼﺠﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬ‪‬ﺭ: ﻫﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟـﻨﻔﺱ - ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ - ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ: ﺍﺤﺘﺒﺎ ‪‬ﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻲ: ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨـﺔ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ!‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻤـ ‪‬ﺤﻭﻥ ﺒﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ:‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻨﺼﻑ ﻭﻨﺼﻑ ﻓﺅﺍﺩﻩ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ‪‬ﺒﻕ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ ﹶ ﱠ‬ ‫***‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫ﺴﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺠﺯ، ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ﹶل.‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ﻭﺴﺌل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺄﺠﺎﺏ:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺩﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺱ:‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻴﻘﻅﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﻀـﺤﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺴﱠﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ، ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ِﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ، ﻴﻜﻔﻴـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ، ﺍﻟﺒﺭﺍﻴﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ - ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ -:‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟﻌﺩل، ﻭﻻ ﹸﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯ‪‬ل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻤﺭ ﺤﺘﻰ ‪‬ﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻋ ﹶ‬ ‫ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ:‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺃﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﴿ ﹸـﺫ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﴾، ﻓﻬـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﺼﺩﻗﹾﺕ.. ﻭﺍﷲ ﻟﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺭﺍ ﻓﺄﻁﻔﺌﺕ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ: ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻜﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﺩ‪‬ﺨﻠﻪ ﺭﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل.. ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ، ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﺃﻭﺼـﻨﻲ،‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺘﻐﻀﺏ، ﻗﺎل: ﻻ ﺃﻗﺩﺭ، ﻗﺎل: ﻓﺈﻥ ﻏﻀـﺒﺕ ﻓﺄﻤﺴـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﺴﺎ ﹶﻙ ﻭﻴ ‪‬ﻙ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫- ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻪ ﺜﻡ ﻨﺸﺭﻩ..‬ ‫ﹶ ﹾ ‪‬‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫- ﻋﻠﻡ ﻋﻠﹾﻤﻙ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺠﻬـل،‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﺠﻬﻠﺕ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ‪‬ﻌﺎ ﹸ ﺒﻥ ﺠﺒل:‬ ‫ﻤ ﺫ‬ ‫ﺘﻌﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺘﻌﹼﻤﻪ ﷲ ﺨﺸﻴﺔ، ﻭ ﹶﻠ ‪‬ـﻪ ﻋﺒـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻁﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﺍﺭﺴ ﹶﻪ ﺘﺴﺒﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﺩﻗﺔ، ﻭﺒﺫﹾﻟﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻗﺭﺒـﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻨـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤ‪‬ـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺩ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀ ‪‬ﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﺨـﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻋﺠﺒﺕ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺭﻤﺔ!‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ: ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻡ ﺸـﺭﻴﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﻓﺸـﺎﺌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺒﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫"ﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺌﺠﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﻤﺤﺴﻭﺩ".‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻟﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻻ ﻴﺤـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺒﺜﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻨﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﻗـﺎل ﻻﺒﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل - ﻴﻘﺼﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ -‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬ﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺥ - ﺃﻱ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ - ﻓـﺎﺤﻔﻅ ﻋ ﱠـﻲ‬ ‫ﹾ ﻨ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺨﻤ ‪‬ﺎ:‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﻻ ﹸﻔﺸﻴﻥ ﻟﻪ ﺴ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﺘﻐﺘﺎﺒﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﺠ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺫﺒﺎ، ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴ ﱠﻠﻌـﻥ ﻤﻨـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ...‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺨﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻑ!‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺴﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻷﺒﻴﻪ، ﻴﺎ ﺃﺒﺕ، ﺇﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻴﻁﻭﻱ ﻋﻨﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻟﻐﻴﺭﻙ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ: ﻓﻼ ﹸﺤ ‪‬ﺜﻨﻲ ﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﻡ ﺴﺭﻩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻪ. ﻗﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺕ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﺒﻨـﻪ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ‪‬ﻨﻲ... ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﻻ ﺘﺫﻟل ﻟﺴﺎﻨﻙ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺃﻋﺘﻘﻙ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻓﺈﻓﺸـﺎﺀ‬ ‫ِﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ:‬ ‫- ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺴ ‪‬ﻙ ﻭﻻ ﹸﻭﺩﻋﻪ ﻤﺎﺯﺤﺎ ﻓﻴﺯ ّ، ﻭﻻ ﺠـﺎﻫﻼ‬ ‫ل‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻓﻴﺨﻭﻥ.‬ ‫- ﺴ ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﺩﻤﻙ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻗﺘﻪ.‬ ‫‪ ‬ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ﱠ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺴ ﹶﻭﺩﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻀﻴﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ: ﺴ ‪‬ﻙ ﺃﺴﻴ ‪‬ﻙ، ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻠﻤﺕ‬ ‫‪ ‬ﱠ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﺼﺭﺕ ﺃﺴﻴ ‪‬ﻩ.‬ ‫‪ ‬ﹶ ﺭ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺤﻜﻴﻡ ﻻﺒﻨﻪ: ﻴﺎ ‪‬ﻨﻲ.. ﻜﻥ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻕ، ﻀﻨﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ، ﻓﺈﻥ ﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﺒﻤﻜﺘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭ...‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ: ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻤﻴﻨـﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺅﺘﻤ ﹰﺎ. ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻜﻴﻑ ﻜﺘﻤﺎﻨﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺒﺭﻩ، ﻭﺼﺩﺭﻱ ﺠﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺠل ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ: ﺍﻜﺘﻡ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺸﻴﺘﻪ ﻟﻙ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻜﻼ.. ﻻ ﺃﺒﻴﺕ ﺃﺸﻐل ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻨﺠﻭﺍﻙ، ﻭﻻ ﺃﺠﻌـل‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﺭﻱ ِﺯﺍﻨﺔ ﻟﺸﻜﻭﺍﻙ؛ ﻓﻴﻘﻠﻘﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﻠﻘﻙ؛ ﻭ ‪‬ﺅ ‪‬ﻗﻨﻲ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻗﻙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺨ ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺒﻴﺕ ﺒﺈﻓﺸﺎﺌﻪ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎ، ﻭﻴﺒﻴﺕ ﺒﺤ ‪‬ﻩ ﻗﻠﺒﻲ ﺠﺭﻴﺤﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺃﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ‪‬ﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴ ‪‬ﻩ.‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻴﺭﻭﺡ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻌﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺩﻨﻙ، ﻓﻤﺎ ﻟـﻙ ﺭﺍﺤـﺔ ﻭﻻ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ، ﻓﻠﻭ ﺍﻗﺘﺼﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠـل: ﺴـﻤﻌﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺘﻐﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻴﺎﺭ، ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟ ِﻴﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﻁﺭﺒﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﺒـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻨﻐﻤﺔ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻭﻟﻴ ﹸﻪ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ، ﺃﻭ ﺴﻌﻴﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﺘﻠﻭﻤﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﹸﺩ ‪‬ﻱ ﻭ ‪‬ﻭﺍﺤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻁـﺭﺏ‬ ‫ﻏﻭ ﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ؟‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ: ﻻ ﻟﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻻ ﺘﺜﹾﺭﻴﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫***‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﻓﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟ ﱡﻤﻴ‪‬ﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹾَ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻠﻙ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‪ُ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﷲ ‪‬ﻌﺘﺼ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ِﻤ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺎﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻴﻨﺘﻔﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻤﺭ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﷲ ﺭﺍﻓ ‪‬ﻪ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﺀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻴ ﹼﻀﻊ‬ ‫ِ ﺘ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺨِﻑ ﺍﻟﻤﺯ ‪ ،‬ﻟﻡ ﹸﺨﻠﻑ ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﻥ‬ ‫ﹸ ﹾﻠ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻴ ﹼﺴــﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻠﻴﺩﺨل!‬ ‫ﹾَ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻓﻘﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ: ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل ﺨﻴـ ‪‬ﺍ ﻤﻨـﻪ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺩ:‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺒﻬﺠﺘﻬﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻜﻲ ﺃﻓﺎﻋﻴﹶﻪ ﻓﻲ ﻜ ﱢ ﻨﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﹸل ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺼﺎﻤﺔ ﺍﻟ ﹶﻜﺭ‬ ‫ﹸ ﺫ ‪‬‬ ‫ﹸ ﺼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﺴﻥ ِﻠﺘﻪ.‬ ‫‪ ‬ﺼ ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺃﺨﺫ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻓﺼﺎﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﹶﻔﺎ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻜﱢﻬﺎ‬ ‫‪ ِ ‬ﹸﻠ‬ ‫‪ ‬ﻨ ﻥ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻁـﺭﻑ ﺒﺎﺒﻠﻲ ﺃﺤﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺸﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ﻴ ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﺠﻌﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻭل، ﻓﻬﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ:‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻠﻴﻼ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻘﹾﻤﻲ‬ ‫ﱠِ ﺤ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴل ﻏﻴﺭ ﺠﻔﻨﻴﻙ ﻭﺠﺴﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ" ﻷﺒـﻲ ﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ:‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ:‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻷﻟﺫ ﻭﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫل،‬ ‫ﹶ ﱡﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫل ‪‬ﺩل ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺼـﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﺼـﻠﻴﻙ ﺒﺤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﱡ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻴﺘﺤﺎﻴل ﺒﻌﺩﺍﻭﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻀل ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻨﻜﺩ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ‪‬ﻜﺎﺸﻔﺘﻪ ﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﻴﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻓﻀل ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻨﻙ ﺘﻘﺩﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻙ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻟﺭﻭ‪‬ﺡ ﺒﻥ ﺯﻨﺒﺎﻉ: ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻟﻔﻅ.. ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻫﻼل ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ:‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻔﻭ ﹸ، ﻭﻟﻡ ﺃﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺃﺭﺤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻲ ُﺤﻴﻲ ﻋﺩ ‪‬ﻱ ﻋﻨﺩ ‪‬ﺅﻴﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻷﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﻋ ﱢﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴــﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭُﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﺒﻐﻀﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃ ‪ِ ‬ﹾ‪‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗــﺩ ﻤﻼ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﺤ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﺒ ِ‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭﺒﻬﻤﻭ‬ ‫‪ ‬ﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎ ﻟﻬﻤﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺨ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹸﻭ‬ ‫ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻓﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤـﻭ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺃﻟ ﹶﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻭﺠﻪ ﻻ ﻗﻁﻭﺏ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﻘ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﻁﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸـﺎﺸﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻠ ﹶﻰ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺤﻘﺩ ﻭﺜﻭ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﻤﻭ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻫـﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻭﺴﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻑ ﻓﻲ ﻟﻴ‪‬ـل،‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﺠﺎﺭﻴﺘﻪ:‬ ‫ﺃﺒﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻉ.‬ ‫ﻓﺄﺘﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﻥ ﺫﺍ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻭﻻﻙ..‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل: ﻗﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻬﺽ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺴﻴﻑ ﻭﻜﻴ ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻕ ﺠﺎﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻙ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺭﺍﻋﻨﻲ ﺃﻤﺭ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺒﻙ ﻤﺎ ﺴﺎﺀﻙ )ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺒـﺄﻥ ‪‬ﺒﻌـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜل ﺴﻭﺀ( ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﻬـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺩﻭ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺃﻭ ﻤﺸـﻭﻕ ﻓﻬـﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل: ﷲ ﺃﻨﺕ! ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺜﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺤﻨﻑ: ﺇﻴﺎﻙ ﻭ ﹸﺭﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ، ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﺕ:‬ ‫‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺭﺃﻴﺕ، ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺭ‪‬ﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﺜﻤﺕ، ﻭﺇﻥ ﺒﻜﻴ‪‬ـﺕ ﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻬﺭﺕ، ﻭﺇﻥ ﻀﺤﻜﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺠﻬﻠﺕ، ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻘﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺘﻜﻠﻔﺕ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺴﻜﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻋﻴﻴﺕ، ﻭﺇﻥ ﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻓﺘﻘـﺭﺕ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺩﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺒﺨﻠﺕ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ " ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ": ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ ﺘـﻭﺭﺙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺭ، ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﹸﻭﺭﺙ ﺍﻟﺸ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺭﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺘﺒﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﻤﻠﺕ ﻁﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫***‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻘﻭل:‬ ‫- ﺤﺴﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺴﻤﺎﻋﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺭ ‪ ‬ﺃﺥ ﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺃﻤﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺏ ٍ‬ ‫- ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺤﺘﻔﻪ.‬ ‫- ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ، ﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻲ.‬ ‫- ﺃﻨﻔﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﻉ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻙ ﻤﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻗﻁﻊ.‬ ‫- ﺒﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ.. ﺘﻐﻠﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺘﺭﺨﺹ.‬ ‫- ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻤﻥ ﺼﺩ ﹶﻙ.. ﻻ ﻤﻥ ﺼ ‪‬ﻗﻙ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ:‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﹼﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻭﺘﺭﻙ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠﹸ‬ ‫ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺭﺓ، ﻭﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺍﻷﺫﻯ، ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻴﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﻭﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﻟﻁﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻠﻜﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻁﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻓﻭﻗﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﻭﻟﻠﺠﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘﻭﻕ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﻨﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﻭﺴﻌﺕ ﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤـ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻘ ‪ ‬ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻴﺎﺩﻱ - ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀـﺭﺏ ﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ - ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ِ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﻑ ‪‬ﻅل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻨﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ. ﻴﻘﻭل ﻗﺱ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴـﻤﻌﻭﺍ ﻭﻋـﻭﺍ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﻴ‪‬ـﺘﻡ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻔﻌﻭﺍ، ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﺎﺕ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺁﺕ، ﻤﻁﺭ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻭﺃﻗﻭﺍﺕ، ﻭﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬـﺎﺕ، ﺠﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺘﺎﺕ، ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺎﺕ، ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺨﺒـ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﺒﺭﺍ، ﻟﻴل ﺩﺍﺝ ﻭﺴـﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺃﺒـﺭﺍﺝ، ﻭﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ِﺠﺎﺝ، ﻭﺒﺤﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻤﻭﺍﺝ، ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺫﻫﺒﻭﻥ ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ، ﺃﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﺄﻗﺎﻤﻭﺍ، ﺃﻡ ﺘﺭ ﹸﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﺎﻤﻭﺍ، ﺃﻗﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ِﻜ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻻ ﺤﺎﻨ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺁﺜ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﷲ ﺩﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺏ ﺇﻟـﻴﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻨﺒ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ِﻴ ﹸﻪ ﻭﺃﻅﻠﻜﻡ ﺃﻭﺍ ﹸـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﻜﻜﻡ ﺇ ‪‬ﺎﻨ ‪ ،‬ﻓﻁﻭﺒﻰ، ﻟﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ، ﻭﻭﻴل ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺒ ﻪ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻋﺼﺎﻩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺼـﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤـﻭﺍﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻗﻭﻤﻲ ﻨﺤﻭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻏــﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺼـﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃ ﱢﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﻨ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻋﻥ " ﺍﻟﻘﻠﻡ " ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ:‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺞ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﺠﺭﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ‪‬ﻔﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺎﻁﻕ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ، ﺒﻪ ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ‪‬ﺠﻬﺯ ﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻤل ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ،‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻜﺕ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻴﺎﻀـﻬﺎ ﻤﻅﻠـﻡ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ﻔ‬ ‫ﻭﺴﻭﺩﺍﻫﺎ ﻤﻀﻲﺀ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﺒﺴﺎﻁ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﻔـﺘﺢ ﻨـ ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﺒُ‬ ‫ﺒﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﻗﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ:‬ ‫ﻗﻠﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺍ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓـﻠﻙ ﻴﺠـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﻴﺴﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺨﺎﺸﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻠﺜﻡ ﻗــﺭ‪‬ﻁﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺸﻜﻭﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﻠﻴل ﻨﺤـﻴﻑ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻫﻭ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻡ ﻋﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻡ ﺤﺘـ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻑ ﻭﻋﻴﺵ ﺘﻀﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻨ ﹶﺸﺕ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺠﻰ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﺎ ﺃﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶﻘ ﹾ ﺩ‬ ‫ﺭﻱ ﺃﺨﻁ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ:‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ:‬ ‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ‬ ‫‪ِ ‬ﹾ ‪ِ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟ ﱠﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌل ﺍﻟ ﹼﺜﺭ‬ ‫ُ ﻨﹾ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﹾ‪‬‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﻌ ٍ، ﺘﻜﺎﺩ ﺒـﻴﻭﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹸﺘﺒﺕ ﻴﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺒﺭ‬ ‫ِ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﺨﺘﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺼﺩﻴ ﹶﻪ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺄﻋﻘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎ ‪ِ ،‬ﻠﺕ ﻴﻤﻴ ﹶﻪ‬ ‫ﺱ ﺨﹾ ﹶ ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻔ ﹼﺢ ﹸﻭ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﹸﻨ ﱢﻡ ﺠﻭﻫﺭﺍ‬ ‫ﺘ ﻅ‪‬‬ ‫ﺘﺘ ﻨ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻴﻑ ﹶﺎﺨ ‪ ‬ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻠﻡ، ﻓﻘـﺎل‬ ‫‪ ٍ ‬ﻓ ﹶﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﻡ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺘل ﺒﻼ ﹶﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻏ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﺇﻥ ﺘﻡ ‪‬ﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻌﺎﺩﻩ.. ﺃﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻨﺒـــﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﻻ ﺴﻭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺌ ِ، ﻓﻲ‬ ‫ﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ﹸﻭﻨﻬ ‪ ‬ﺠﻼﺀ ﺍﻟﺸـﻙ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﺏ‬ ‫‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ِﻥ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ:‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻀﺤﻙ ﺇﺒﻠﻲ، ﻜﻠﻤﺎ ﻨ ﹶﺭﺕ‬ ‫ﹶﻅ ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻀﺒﺕ ﺃﺨﻔﺎ ﹸﻬﺎ ﺒﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺴﻴ ‪‬ﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺃﺸـــﺎﻫﺩﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺸــﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ِﻔﺔ ﺍﻟﺼﻨ ِ‬ ‫ﻋ ﹼ ﹶ ‪ ‬ﹶﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺭﺠﻌﺕ ﻭﺃﻗﻼﻤﻲ ﻗﻭﺍﺌل ﻟﻲ:‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﺴﻴﻑ، ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﻘﻠﻡ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ ﺒﻨﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈ ﱠﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻸﺴﻴﺎﻑ ﻜﺎﻟﺨـﺩﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺴ‪‬ﻨﻲ ﻓﻴﺭﻯ ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺸﺄ ﹰﺎ ﺃﺭﻓـﻊ ﻭﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ُ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻭﻩ ﻤﻤﺎ ‪‬ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ‪ ‬‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﻜ ﹶﻰ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻓﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺘ ِ ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻫ ِ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫***‬ ‫ﺃﻭﺼﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻔﺭﺍ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺇ ﹼﻙ ﺘﺩ ﹸل ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻻ ﺘﻌﺭ ﹸﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭ ﹸﻙ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻓﺘﻤ ‪‬ـﻙ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺨ ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻭﺼﻴﺘﻲ ﹸﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ:‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل.. ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻨﻘﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨ ِﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤ ِﺩ، ﻭﻨﻅﺎﻓـﺔ ﺍﻟ ِـ ‪‬ﺓ‬ ‫ِ ﺒ ﺯ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﺍﻷ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﺈﻨﻪ ‪‬ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺔ، ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﻋﻘﹸـﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﻴﻨﻙ، ﻭﻗﻭﹸﻙ ﺩﻭﻥ ﻓﻌ‪‬ﻠﻙ، ﻭﻟﺒﺎﺴﻙ ﺩﻭﻥ ﹶـﺩ‪‬ﺭﻙ، ﻭﺍﻟـﺯﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ، ﻓﺈ ﱠﻙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤ‪‬ﻴﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺎﻀـﺔ ﺍﺠﺘﻨﺒ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻙ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﺒ ﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ٍ‬ ‫ﹲ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻴﺎ ‪‬ﻨ ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻭﺘﺭﺤل ﻋﻥ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ،‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫ﻭﻟﻌﹼﻙ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻓﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﻴـل ﺍﻟﺒﺸﹾـﺭ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼِ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ:‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ:‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒﻙ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻓﺘﻙ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﻤﻨﺫ ﺼﺤﺒﺘﻙ..‬ ‫ﹸ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻓﻘﺎل: ﻭﻟﻡ؟ ﺃﻟﻡ ﺃﻜﱢﻡ ﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ: ﺒﻠﻰ.. ﻓﻬل ﺍﺴﺘﻨﺠﺯﺕ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ‪‬ﺕ، ﻭﻋﺎﻭﺩﺕ ﻤﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻴﺴﻰ: ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻋﺎﺫﺭﺓ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ: ﻓﻤﺎ ﺯﺩﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻬ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻗﹾﺩﺘﻪ، ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﺭﺒ‪‬ﻀﺘﻪ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ ‪‬ﺤﻘﻘﻪ، ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻔﻅ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ، ﻭﺠﺴـﻡ ﻻ ﺭﻭﺡ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﱠﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﺭﺠل، ﻓﻘﺎل: ﻋﺩﻩ ﻗﻀﺎﺀﻫﺎ..‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻴﺤﻴﻰ: ﺃﺼﻠ ‪‬ﻙ ﺍﷲ. ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬ﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ..‬ ‫ﻭ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﻨﺼﻭﺭ: ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤ‪‬ﻬﺎ ﻤﻭﻋﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺒﻪ ﻨﺠ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪‬ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﺫﺏ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺴﺭﻭﺭﻫﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺘﻁﻌﻡ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺇﻁﻌﺎﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﺎﺠﺄﻩ ﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﻥ ﻭﺠـﺩ ﺭﺍﺌﺤﺘـﻪ، ﻭﺘﻤ ﱠـﻕ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻁ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘ ﱠﻌﻤﻪ، ﺜﻡ ﻁ ِﻤﻪ.. ﻓﺩﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﹸﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶﻌ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ ﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﻟﻁﻑ ﻤﺤل...‬ ‫ّ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻠ ‪‬ﻪ، ﻭﻟﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﺫﹼـﻪ ﺍﻟﻁﻤـﻊ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﺠﻪ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺃﻫﻠﻜﻪ ﺍﻟﺤﺭﺹ، ﻭﺇﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻷﺴـﻑ،‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻴﻅ، ﻭﺇﻥ ُﺴـﻌﺩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻀـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ، ﻭﺇﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺸ ﹶﻠﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺫ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺴـﻊ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻐ ﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﺒﺘﹾﻪ ﺍﻟﻐ ‪‬ﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻀﺤﻪ ﺍﻟﺠﺯﻉ، ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﺎﻻ ﺃﻁﻐﺎﻩ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﺇﻥ ﻋ ‪‬ﺘﻪ ﻓﺎﻗﺔ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻀ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻗﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻜﻅﺘﹾـﻪ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﹾﻨﺔ، ﻓﻜل ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺒﻪ ‪‬ﻀ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻟﻪ ﻗﺎﺘل!.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ ﻤ ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫- ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻥ ‪‬ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺅﺩﺩ، ﻭﺒﺎﻹﻓﻀـﺎل ﺘﻌﻅـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ، ﻭﺒﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺯﻜﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل.‬ ‫ِ‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ‪‬ﻘﺒ ُ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ ل‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻘﻪ، ﻓﻘـﺩ ﻀـﺎﻋﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ل ﺒﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل: ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺘﻌﺠﻴل ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ. ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﹾـﻭ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺓ ﺍﻨﻔﺴﺎﺡ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﺘﻀـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫- ‪‬ﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺜﻼﺙ: ﺍﻟﺘﻭ ﹼل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ‪‬ﻨلْ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ ﱡ‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺎل، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺕ.‬ ‫- ﻤﻥ ﺠﻬل ﻗﺩ ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻘﺩ‪‬ﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺠﻬل، ﻤﻥ ﺃﻨـﻑ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﻨﻔ ِﻪ ﺍﻀ ﱡﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﻑ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹾﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴ‪‬ﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ ﱠﻀﻊ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﻨﻔ ِﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﺴ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﺤـﻕ ﺍﷲ - ﻋـﺯ ﻭﺠـل -:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺤ ﱢﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﺠﺘﻨـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﻠﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻟﻠﻤﻌﻭﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺤـﻕ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ ﹸ ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ: ﻜﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ:‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻴﻥ، ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃﺘﻨﻌﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺭﺠﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﺩﺕ ﻭﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﻋﺩﺕ.‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﺩﺓ ﻟﻠﺴﻔﻴﻪ، ﻭﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠـﻙ ﻟـﻥ‬ ‫ﻭ ﻨ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬ﱠ ﹲ‬ ‫ِﹾ ‪  ‬ﹲ‬ ‫ﹸﻘﺎﺒل ﺴﻔﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﺫﻟﻠﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻠﻠﺕ ﺤ ‪‬ﻩ،‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﺩ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﺘ َ‬ ‫ﻭﺴﻠﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ِﻠﻤﻙ ﻋﻨﻪ، ﻓﺘﻭﻟﻭ‪‬ﺍ ﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻤﻜﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺫ ‪‬ﺔ، ‪‬ﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﻨﺩﺍﻤﺔ، ﻤﻨﻔـﺭﺓ ﻷﻫـل‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ ﻤ ﻤ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺜﻼﺜﺔ: ﺃﺥ ‪‬ﺨﻠﺹ ﻟﻙ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺓ،‬ ‫ﹲﻴ‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻟﻙ ﻓﻲ ‪‬ﻬ ‪‬ﻙ ﺠﻬ ‪‬ﻩ، ﻭﺃﺥ ﺩﻭﻴﻨﻪ؛ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤ ﻤ ‪ ‬ﺩ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﻨ ‪‬ﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻓﹾﺩﻩ ﻭﻤﻌﻭﻨﺘﻪ، ﻭﺃﺥ ﻴﺠﺎﻤﻠﻙ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺸﺘﻐل ﻋﻨـﻙ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﺄﻨﻪ، ﻭ ‪‬ﻭﺴﻌﻙ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ ﻭﺃﻴﻤﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ:‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﻗﻭﻡ، ﺘﻌ ﹼﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﺫ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﻗل ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻓﺎﺭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﺤﺎﻟﻔﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻓﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻤﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺒﻌﻘل، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻤﻥ ﻓﻀل، ﻭﻭﺍﺴﻰ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻑ، ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻔﺎﻑ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗـﺎل ﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﻤﺎﺌﻪ: ﻋﻅﹾﻨﻲ ﺒﻌﻅﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﻋ ﱢﻲ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻭ ﹸﺯﻫﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﹾﻘﻙ، ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻤﺒﺩﺃﻙ ﻭﻤﺼﻴﺭﻙ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺼﻐﺭﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﻨﻔ ‪‬ﻙ، ﻭﻋ ﹸﻡ ﺒﺼـﻐﺭﻫﺎ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻘﹸﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻨﻔﻌﻬﻤﺎ ﻟﻙ ﻋﻅ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﺯﻴﻨ ‪‬ﻤـﺎ ﻟـﻙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﻠ‬ ‫ﺼﻐ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ‪‬ﻌـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﺼﻔ ﹸﻙ ﻫﺫﻩ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﺼﻔﺘﻲ ﺩﻟﻴ ٌ، ﻭﻓﻬﻤﻙ ﻤﺤ ‪‬ـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ل‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻁ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺯﻤﺎﻤﻬﻤﺎ، ﻓﺨﺫ ﻟﻌﻘﻠـﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﻴﺯﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻭﻟﻠﻌﻤـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ!‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ: ﺼ ‪‬ﻗﺕ‬ ‫ﺩﹾ ﹶ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻘﻲ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ؟‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺎل: ‪‬ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ، ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻵﻤﺎل، ﻭ ‪‬ﻘـ ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴ ﺩ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺒﺎﻋﺩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ: ﻭﻤﺎ ﺤﺎل ﺃﻫﻠﻪ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻤﻥ ﻅﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ِﺏ، ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻨﺼﺏ..‬ ‫ﹶﻐ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻓﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺄﻱ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﺭ ﻭﺃﻭﻓﻰ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ.‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻀﺭ ﻭﺃﺭﺩﻯ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺩ؟‬ ‫٠٤‬