Study islam intensif

KUMPULAN MATERI STUDY ISLAM INTENSIVE (SII)
SEMESTER DASAR
BIDANG PENDIDIKAN YISC AL-AZHAR MASA BAKTI 2012-2013
Khasanah Islam 2
Tauhid I Ma’rifatullah 5
Tauhid II Kalimat Syahadat 10
Mengenal Al-Quran 15
Mengenal As–Sunnah 21
Siroh Nabawiyah 24
Akhlaq 31
Thaharah 35
Shalat 37
Puasa 41
Zakat 44
Haji & Umrah 47
Ghazwul Fikri
Hakikat Alam Ghaib
51
53
*kumpulan materi ini tidak semuanya lengkap, pembicara yang hadir mungkin saja memberikan wawasan yang berada
di luar dari rangkuman ini

2
KHASANAH ISLAM
Kondisi Arab Pra Islam
Menurut bahasa, Arab artinya padang pasir, tanah gundul dan gersang. Secara internal, Jazirah
Arab dikelilingi gurun dan padang pasir yang menjadikannya benteng pertahanan alamiah dari
bangsa asing (luar arab) untuk menjajah/menguasainya. Oleh karena itu mereka merdeka dan
bebas dari segala urusan sejak dulu. Secara eksternal, Jazirah Arab terletak di benua yang
mempertautkan daratan dan lautan; Eropa dan Afrika hingga Cina dan India (Asia). Setiap benua
mempertemukan lautnya dengan Jazirah Arab sehingga tiap kapal yang berlayar akan berlabuh di
sana, tukar menukar perniagaan, peradaban, agama, dan seni.
Kondisi Politik
Kekuasaan di jazirah Arab terdiri atas raja-raja tetapi tidak dapat bebas berdiri sendiri, dan
pemimpin kabilah/suku yang memiliki hak istimewa seperti kekuasaan raja. Perbedaan status
masyarakat sangat jelas. Para tuan berhak atas semua harta rampasan dan kekayaan, hamba
wajib membayar denda dan pajak. Antar kabilah tidak pernah rukun karena nafsu dan
kepentingan. Tidak ada satu raja yang dapat diandalkan saat menghadapi kesulitan dan krisis.
Kondisi Agama
Pada dasarnya mayoritas Bangsa Arab mengikuti agama Ibrahim ’alaihissalam, yaitu menyembah
Allah. Semakin lama mereka mulai lalai hingga muncul Amr bin Luhay, pemimpin bani Khuza’ah. Ia
dikenal sebagai orang yang memperhatikan urusan agama sehingga dicintai dan disegani layaknya
ulama. Ketika pergi ke Syam dan melihat penyembahan berhala di sana, ia menganggap benar
perbuatan tersebut karena Syam negeri para rasul dan kitab. Ia membawa pulang berhala Hubal
dan meletakkannya di dalam Ka’bah lalu mengajak penduduk Makkah menyembahnya. Kemudian
dibuatlah lagi berhala Manat, Lata dan Uzza, tiga yang terbesar, hingga yang kecil-kecil yang
diletakkan di rumah dan di setiap tempat untuk disembah.
Tradisi penyembahan berhala:
- Mengelilingi dan berkomat-kamit, meminta pertolongan, berdoa
- Menunaikan haji dan thawaf di sekelilingnya, merunduk dan sujud di hadapannya
- Memberikan sajian, menyembelih hewan kurban untuk berhala dan menyebut namanya
- Mengkhususkan sebagian makanan dan minuman atau bagian tertentu dari panen dan
hewan peliharaan untuk berhala, juga sambil bernadzar
Tradisi kepercayaan mengundi dengan anak panah yang tidak ada bulunya (al-azlam) di antaranya
untuk menentukan nasab, judi, dan undian. Ath-Thiyarah, yaitu meramal nasib sial dengan
sesuatu, misalnya dengan melepaskan biri-biri atau burung dan memperhatikan arah perginya
hewan tersebut untuk menentukan nasib
Tradisi kepercayaan perkataan peramal, paranormal, dan ahli nujum
Adapula agama Yahudi, Masehi/Nashrani, Majusi, dan Syabi’ah
Kondisi Sosial dan Ekonomi
Mayoritas kehidupan berasal dari perdagangan. Selain itu ada industri kerajinan jahit dan
memintal, serta memamak kulit. Di tengah jazirah juga ada pertanian dan penggembalaan hewan.
Kekayaan yang dimiliki dapat mengundang perpecahan, perebutan antar kabilah. Kemiskinan dan
kelaparan juga ada di tengah masyarakat.

3
Hubungan kekerabatan sangat dijaga terutama di kalangan bangsawan, akan dijaga, dihormati,
diprioritaskan meskipun harus dengan pedang dan pertumpahan darah. Mereka menjalani
kehidupan dengan pepatah “tolonglah saudaramu, yang berbuat zhalim maupun yang dizhalimi”.
Pernikahan pada masa jahiliyah menurut Abu Daud dari Aisyah r.a.:
- Pernikahan spontan. Seorang laki-laki menginginkan seorang wanita dan membayarkan
mas kawinnya kepada wali wanita tersebut seketika itu juga
- Istibdha’, menyuruh istri yang telah bersih dari haidh untuk berkumpul (digauli) oleh laki-
laki lain sementara ia tidak menyentuhnya sampai istrinya itu hamil oleh laki-laki lain,
barulah terserah suami untuk mengambil istrinya kembali atau tidak. Terutama dilakukan
jika mereka menginginkan anak yang baik dan pintar
- Pernikahan poliandri secara bersamaan, kurang dari 10 laki-laki menggauli satu wanita.
Jika wanita itu melahirkan, dapat menunjuk salah seorang laki-laki itu sebagai ayah
- Sekian banyak laki-laki menggauli wanita yang dikehendaki yang disebut pelacur. Para
wanita itu biasanya memasang bendera khusus di depan pintunya. Kalau wanita itu
melahirkan anak, nasab anak diundi kepada siapa di antara laki-laki yang menggaulinya.
Ada juga pernikahan poligami tanpa batasan jumlah istri. Bahkan dapat menikahi wanita yang
bersaudara dan janda ayahnya, baik yang cerai mati atau cerai hidup.
Kebiasaan mengubur anak-anak perempuan hidup-hidup karena takut aib atau karena
kemunafikan, bahkan juga mengubur anak laki-laki karena takut miskin dan lapar.
Secara akhlaq, bangsa Arab terkenal dermawan, namun terlalu berlebihan dan membangnga-
banggakan diri dalam hal kemurahan hati. Kebiasaan minum-minuman khamr juga dianggap
dapat menunjukkan kedermawanan dengan menghamburkan uang untuk minuman itu. Berjudi
juga dianggap jalan menuju kedermawanan karena hasilnya dapat digunakan untuk memberi
makan orang miskin. Selain itu, mereka juga memenuhi janji sampai rela membakar rumah atau
membunuh anak sendiri daripada meremehkan janji. Kemuliaan dan keengganan untuk menerima
kehinaan dan kelaliman sangat mencolok sehingga mereka cenderung gagah berani, cepat
cemburu dan naik darah demi kehormatan. Ada juga bangsa Arab yang lemah lembut, suka
menolong, kesederhanaan dalam pola hidup, dapat dipercaya, namun tidak banyak menonjol.
Makna Islam dan Dasar-dasar yang Membentuk Istilah Islam
Islam datang untuk menghapus kejahiliyahan yang ada kala itu. Islam adalah:
 Agama yang diterima disisi Allah (Al-Imran : 19)
 Berserah diri hanya pada Allah (Al-Imran : 83)
 Agama Para nabi dan Rasul (Al-Baqarah : 136)
 Jalan yang Lurus (Al-An’am : 153)
 Agama seimbang akhirat dan dunia ( Al-Qashash : 77)
Islam sebagai Pedoman Hidup dan Sistem Hidup yang Lengkap dan Sempurna
Manusia itu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi sebagai
pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab dengan
benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah
berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah
datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka
Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka

4
perselisihkan itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya
kepada jalan yang lurus. (QS, 2:213)
Islam merupakan agama yang Kaffah (Al-Baqarah : 208)
Kerangka dasar ajaran Islam: Aqidah, Syariah, Akhlaq
1. Aqidah
Aqidah sebagai prinsip hidup dan landasan beragama. Berbicara tentang tauhid dan
keimanan.
Jenis Tauhid: Uluhiyyah, Rububiyyah, Asma’ wa Sifat
Pilar Iman: Iman kepada Allah, Malaikat, Rasul, Kitab, Akhirat, Qadha’ dan Qadar.
2. Syari’ah
Aturan seluruh aspek kehidupan
a. Ibadah (Mahdhah), Pilar Islam: Syahadah, Salat, zakat, puasa, haji
b. Mu’amalah (ghair mahdhah); sistem dalam Islam: hukum, pendidikan, sosial, politik,
ekonomi, pemerintahan, filsafat, ilmu pengetahuan dan teknologi, dan lain-lain.
3. Akhlaq
Berbicara mengenai aspek-aspek perilaku
a. Akhlaq kepada Allah
b. Akhlaq kepada makhluq: hidup (manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan), mati
(lingkungan, alam). Islam merupakan Agama Akhlaq:
 Akhlaq kepada Allah (2 : 186)
 Akhlaq kepada Rasul (4 : 80)
 Akhlaq kepada Diri Sendiri (2 : 44)
 Akhlaq kepada sesama Manusia (2 : 83)
 Akhlaq kepada Alam (11 : 61, 7 : 56)
Sumber Ajaran Islam
1. Al-Quran
2. As-Sunnah
3. Al- Ra’yu wa al-Ijtihad: (Ijma’, qiyas, fatwa)
Perkembangan Islam
Islam masuk ke Indonesia melalui beberapa cara:
 Jalur Perdagangan
 Jalur Budaya
 Jalur Pendidikan
 Jalur Kekuasaan Politik
Sumber:
Shirah Nabawiyah karya Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri
Rangkuman ceramah Ust. Budi Ilyas dan Ust. Shobahussurur.
Wallahu a’lam bish-shawab

5
TAUHID I: MA’RIFATULLAH
Rangkuman ceramah Ust. Erwin Setiawan & Ust. Arief Ma’ruf, Lc.
Ma’rifatullah  Ma’rifat (mengenal) Allah
A. Mengenal Allah
Wujud (ada)-Nya Allah SWT adalah sesuatu yang aksiomatis atau yang dikenal dengan istilah
arabnya badihiyyah, namun meskipun demikan masih ada sebagian orang yang mengingkarinya,
maka untuk membuktikan wujud Nya dapat dikemukakan dari beberapa dalil yang antara lain: a.
Dalil Fitrah b. Dalil Akal c. Dalil Syari’at (Naqli)
a. Dalil Fitrah
“Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka ibu bapaknya lah (yang akan berperan) mengubah
anak itu menjadi seorang Yahudi, atau Nashrani, atau Majusi …” (H.R. Bukhari)
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah
mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku Ini Tuhanmu?" mereka
menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari
kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah
terhadap Ini (keesaan Tuhan)", (Al A’raf :172)
Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada kami dalam keadaan berbaring, duduk atau
berdiri, tetapi setelah kami hilangkan bahaya itu daripadanya, dia (kembali) melalui (jalannya yang sesat),
seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada kami untuk (menghilangkan) bahaya yang Telah menimpanya.
begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan.
(Yunus : 12)
Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan, (berlayar) di lautan. sehingga apabila kamu
berada di dalam bahtera, dan meluncurlah bahtera itu membawa orang-orang yang ada di dalamnya
dengan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira karenanya, datanglah angin badai, dan (apabila)
gelombang dari segenap penjuru menimpanya, dan mereka yakin bahwa mereka Telah terkepung (bahaya),
Maka mereka berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya semata-mata. (mereka
berkata): "Sesungguhnya jika Engkau menyelamatkan kami dari bahaya ini, Pastilah kami akan termasuk
orang-orang yang bersyukur". (Yunus : 22)
b. Dalil Akal
Dengan mengunakan akal pikiran untuk merenungkan dirinya sendiri, alam semesta dan lain-
lainnya seseorang manusia bisa membuktikan adanya Tuhan (Allah SWT). Al-Quran banyak
mengemukakan ayat-ayat yang menggugah akal pikiran tersebut, antara lain:
Dia-lah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes, air mani, sesudah itu dari segumpal
darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian (kamu dibiarkan hidup) supaya
kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu
ada yang diwafatkan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang
ditentukan dan supaya kamu memahami (nya). (Qs. Al Mukminun:67)
Dia menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan itu tanam-tanaman; zaitun, korma, anggur dan segala
macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah) bagi
kaum yang memikirkan. (Qs. An Nahl : 11)
Dan dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. dan bintang-bintang itu
ditundukkan (untukmu) dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada
tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (nya). (Qs. An Nahl : 12)
Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan? (Qs. Az Zariat : 21)

6
Untuk membuktikan adanya Tuhan (Allah SWT) lewat merenungkan alam semesta, termasuk diri
manusia itu sendiri, dapat dipakai beberapa “Qanun” (teori, hukum) antara lain: 1. Qanun Al
‘Illah 2. Qanun Al Wujub 3. Qanun Al Huduts 4. Qanun An Nidham
1. Qanun Al ‘Illah (Hukum Sebab Akibat)
Segala sesuatu ada sebabnya, setiap ada perubahan tentu ada yang menjadi sebab terjadinya
perubahan itu. Begitu juga sesuatu yang ada tentu ada yang mengadakannya. Sesuatu menurut
akal mustahil ada dengan sendirinya, ada alam semesta pasti ada yang mengadakannya.
2. Qanun Al Wujub (Hukum Kemestian)
Wujub artinya wajib, Wujub segala sesuatu tidak bisa terlepas dari salah satu kemungkinan :
wajib, mustahil atau mungkin. Tentang alam semesta, adanya tidaklah wajib dan tidak pula
mustahil atau mungkin. Tentang alam semesta, adanya tidaklah wajib dan tidak pula mustahil,
karena keduanya tidak bertentangan dengan akal. Kalau tidak wajib dan tidak pula mustahil tentu
mungkin. Artinya adanya alam semesta ini mungkin, tidak adanya juga mungkin. Lalu Siapa yang
menentukan yang mungkin itu menjadi ada atau tidak ada ? Tentu bukan juga yang bersifat
mungkin. Haruslah yang bersifat wajib ada (wajibul wujud), dalam hal ini bukanlah alam semesta
itu sendiri.
3. Qanun Al Huduts
Huduts artinya baru. Alam semesta seluruhnya adalah sesuatu yang hadits (baru, ada awalnya),
bukan sesuatu yang qadim (tidak berawal). Kalau hadits, tentu ada yang mengadakannya, dan
yang mengadakannya itu tentulah bukan yang juga bersifat hadits, tapi haruslah yang bersifat
qadim
4. Qanun An Nidham
Alam semesta dengan seluruh isinya seperti matahari, bulan, bintang, dan planet-planet lainnya
termasuk bumi dengan segala isinya adalah segala sesuatu yang “sangat teratur”. Sesuatu yang
teratur tentu ada yang mengaturnya, mustahil menurut akal semuanya itu teratur dengan
sendirinya secara kebetulan.
c. Dalil Syari’at (Naqli)
Sekalipun secara fitrah manusia bisa mengakui adanya Tuhan, dan akal pikiran bisa
membuktikannya, namun manusia tetap memerlukan dalil naqli (Al-Quran dan Al Hadits) untuk
membimbing manusia mengenal Tuhan yang sebenarnya (Allah SWT) dengan segala asma’ dan
sifat Nya. Sebab fithrah dan akal bisa menjelaskan siapa Tuhan yang sebenarnya itu (Allah SWT).
Berikut ini kami sebutkan beberapa dalil yang menunjukkan bahwa Allah lah Tuhan semesta alam
ini :
1. Allah SWT. adalah Al Awwal, artinya tidak ada permulaan bagi wujud Nya. Dia juga Al Akhir,
artinya tidak ada akhir dari wujudNya
Dialah yang Awal dan yang akhir yang Zhahir dan yang Bathin[*]; dan dia Maha mengetahui segala
sesuatu. (Al Hadid : 3)
[*] yang dimaksud dengan: yang Awal ialah, yang Telah ada sebelum segala sesuatu ada, yang
Akhir ialah yang tetap ada setelah segala sesuatu musnah, yang Zhahir ialah, yang nyata adanya
Karena banyak bukti-buktinya dan yang Bathin ialah yang tak dapat digambarkan hikmat zat-Nya
oleh akal.

7
2. Allah SWT. adalah pencipta alam raya ini :
Dialah Allah yang Menciptakan, yang Mengadakan, yang membentuk Rupa, yang mempunyai asmaaul
Husna. bertasbih kepadanya apa yang di langit dan bumi. dan dialah yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana. (Qs. Al Hasyr : 24)
Dan sungguh Telah diperolok-olokkan beberapa Rasul sebelum kamu, Maka turunlah kepada orang-orang
yang mencemoohkan di antara mereka balasan (azab) olok-olokan mereka. (Qs. Al An’am : 10)
Hai manusia, ingatlah akan nikmat Allah kepadamu. Adakah Pencipta selain Allah yang dapat memberikan
rezki kepada kamu dari langit dan bumi ? tidak ada Tuhan selain Dia; Maka mengapakah kamu berpaling
(dari ketauhidan)? (Qs. Faathir : 3)
3. Tidak ada satupun yang menyerupaiNya
Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
(Qs. Asy Syuura : 11)
4. Allah SWT Maha Esa
Katakanlah : “Dia-lah Allah, yang Maha Esa”. (Qs. Al Ikhlas : 1)
5. Dan lain lain
B. Macam Tauhid
Tauhid pengertian umumnya terbagi menjadi dua, yaitu Tauhid Rububiyah dan Tauhid
Uluhiyah. Dalam pengembangannya para ulama ada yang menambahkan kategori Tauhid
Mulkiyah dan Tauhid Asma wa Sifat. Namun dalam artikel berikut lebih difokuskan kepada Tauhid
Rububiyah dan Tauhid Uluhiyah. Tauhid juga disebut sebagai aqidah (baca di sini).
Tauhid Rububyiah adalah keyakinan seorang hamba bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan
yang menciptakan seluruh ciptaan ini dengan sendiri, dan pengakuan bahwa Allah-lah satu-
satunya Dzat yang mengatur semua ciptaan ini, Yang memiliki alam semesta, Yang menghidupkan
seluruh kehidupan, dan Yang mematikan seluruh kematian. Kata “Robb” Itu sendiri secara bahasa
memiliki banyak arti, yang antara lain: yang memiliki, yang mengembangkan, yang mendidik, yang
memelihara, yang mengatur, yang memperbaiki, yang memimpin, yang mengumpulkan, dan lain-
lain.
“Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang Telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu,
agar kamu bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai
atap, dan dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-
buahan sebagai rezki untukmu; Karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah,
padahal kamu Mengetahui.” (Qs. Al Baqarah : 21-22)
Allah-lah yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, Kemudian dia
bersemayam di atas 'Arasy, dan menundukkan matahari dan bulan. masing-masing beredar hingga
waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya), menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-
Nya), supaya kamu meyakini pertemuan (mu) dengan Tuhanmu. (Qs. Ar Ra’d : 2)
Sedangkan Tauhid Uluhiyah adalah pengakuan dan keyakinan bahwa Allah adalah satu-
satunya Dzat yang berhak disembah. Kata “Illah” secara bahasa memiliki arti antara lain: tentram,
tenang, lindungan, rindu, cinta, dan sembah (‘abada). Diantara ma’na “Illah” diatas, yang paling
asasi adalah ma’na abada (‘ain - ba’ – dal), dimana dari kata inilah muncul beberapa arti lain:
hamba sahaya (abdun), yang mulya dan yang agung (ma’bad), selalu mengikutinya (abada bihi),
penghambaan (‘ibadah). Kata ‘ibadah didalamnya mengandung arti antara lain: merendahkan diri,
tunduk, taat, cinta, takut, dan harap.

8
Sebagian ulama mendefinisikan tauhid Uluhiyah sebagai puncak rasa cinta dan keta’atan
kepada Allah. Dengan Tauhid Uluhiyah ini, seorang hamba bisa disebut muslim, karena telah
melaksanakan perintah-perintah agama, yaitu ibadah. Maka bisa dikatakan bahwa bentuk lahir
dari Tauhid Uluhiyah adalah menjalankan rukun-rukun Islam. Seorang hamba bisa saja telah
mencapai Tauhid Rububiyah, namun belum mencapai Tauhid Uluhiyah; seperti seseorang yang
telah mempercayai keberadaan Allah, namun belum mau menegakkan rukun-rukun Islam.
Tauhid uluhiyah inilah yang sebenarnya dituntut oleh Allah kepada makhluk-Nya. Jika
dikatakan sebagai makhluk, maka sudah selayaknyalah dia harus meyakini dan menuruti Sang
Pencipta. Jika disebut sebagai manusia, maka sudah pada tempatnyalah selalu beribadah dan
mendekatkan diri kepada Sang Khaliq. Jika merasa sebagai yang diberi mandat sebagai khalifah di
muka bumi, maka sudah pada tempatnyalah meramaikan dan membawa bumi bersujud
kehadlirat-Nya.
(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah.
Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. (Qs. Ar Ra’d : 28)
Katakanlah: "Siapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu sedang dia
melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab)-Nya, jika kamu mengetahui?" (Qs. Al
Mu’minun : 88)
Dan sungguhnya kami Telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan):
"Sembahlah (I’budu – fiil Amr) Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", (Qs. An Nahl : 36)
Beberapa konsekuensi tauhid uluhiyah:
“Apakah kami punya (hak untuk campur tangan) dalam urusan ini?”. Katakanlah: “Sesungguhnya
urusan itu seluruhnya di tangan Allah.” (Ali-Imron: 154)
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya (dalam memuruskan
sesuatu) dan bertakwalah kepada Allah! Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.” (Al-Hujurat:1)
“Kemudian, apabila terjadi silang pendapat diantara kalian dalam suatu masalah, kembalikanlah ia
kepada (hukum) Allah (Al-Quran) dan Rasul (sunnahnya) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah
dan hari akhir.” (An-Nisa’:59)
“Dan tidak boleh bagi orang beriman baik laki-laki maupun perempuan, ketika Allah dan Rasul-Nya telah
memutuskan suatu perkara kemudian mereka memilih pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan
siapapun yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh dia telah benar-benar tersesat.” (Al-
Ahzab: 36)
“Apakah mereka mempunyai sesembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang
tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan pasti (dari Allah) tentu mereka telah dibinasakan.
dan Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih.” (Asy-Syura:
21)
“(menetapkan) hukum itu adalah hak Allah semata. Dia telah memerintahkan kalian agar tidak
menyembah selain-Nya. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
(Yusuf: 40)
“dan dia (Muhammad) tidak mengucapkan sesuatu berdasarkan hawa nafsunya. Ucapannya itu tidak
lain adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).” (An-Najm: 3-4)
“Seandainya dia (Muhammad) berani berbohong atas (nama) Kami, tentu akan kami cengkram tangan
kanannya, kemudian kami potong urat nadinya. Dan tidak ada seorang pun dari akan mampu
menghalangi kami.” (Al-Haqah: 44-47)

9
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kalian berpaling dari-Nya
sementara kalian mendengar (perintah-perintah-Nya). Dan jangan seperti orang-orang (munafik) yang
berkata “Kami mendengarkan”, padahal sebenarnya mereka tidak mendengarkan.” (Al-Anfal: 20-21)
Tauhid Asma wa Sifat Ialah kepercayaan bahwa Allah mempunyai nama dan sifat yang
sempurna, dengan mengakui dan mempercayai nama-nama dan sifat-sifat Allah yang tercantum
dalam kitab suci Al-Qur’an dan yang diceritakan oleh Nabi Muhammad SAW. Tauhid Asma’ Sifat
lebih merupakan persepsi hamba terhadap Tuhannya dengan pengakuan bahwa Tuhannya adalah
yang Maha Sempurna. Iman kepada Asma’ul Husna adalah termasuk dalam Tauhid ini.
“Allah memiliki asmaa-ul husna maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan
tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya, nanti
mereka akan mendapat balasan perbuatan mereka.” (Al-A’raf: 180)
“Maka janganlah kalian membuat permisalan bagi (zat) Allah. Sesungguhnya Allah mengetahui, sedang
kamu tidak mengetahui.” (An-Nahl: 74)
“Usai Allah menciptakan alam semesta, Dia menuliskan pada kitab yang ada di sisi-Nya di atas ‘Arsy,
bahwa , “sungguh rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku”.” (muttafaq ‘alaihi)
“tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat.”
(Asy-Syura: 11)
“Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka.” (Al-Baqoroh: 235)
“Katakan, “Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala
sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan
Dia.” (Al-Ikhlas: 1-4)
“Allah, tidak ada ilah (yang berhak disembah) selain Dia, yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus
(makhluk-Nya). Dia tidak mengantuk dan tidak pula tidur. Apa yang di langit dan di bumi adalah milik-
Nya. Tak ada seorang pun yang dapat memberi syafa’at di sisi-Nya tanpa izin-Nya. Dia mengetahui apa
yang di hadapan dan di belakang mereka, sedangkan mereka tidak mengetahui apapun dari ilmu Allah
selain apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dia tidak merasa berat
memelihara keduanya dan Dia Maha Tinggi lagi Maha besar.” (Al-Baqoroh: 255)

10
TAUHID II: MAKNA SYAHADAT
Rangkuman ceramah Ust. Arief Ma’ruf, Lc. & Ust. Muhammad Ridwan
Maka ketahuilah, bahwa tidak ada Tuhan (yang patut disembah) selain Allah, dan mohonlah ampunan atas
dosamu dan atas (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan. Dan Allah mengetahui tempat
usaha dan tempat tinggalmu. Q.S. Muhammad: 19.
 mengandung pengertian bahwa makna syahadat harus dipahami
 Kisah tentang memahami makna syahadat
Kisah Rasulullah yang ditanya oleh orang Arab Badui tentang ajaran yang beliau bawa. Rasulullah
SAW menjawab “Asyhaduallaa ilaaha Illallah, wa asyhadu anna Muhammadan rasulullah”. Orang
Badui tersebut memperingatkan Rasulullah akan diperangi oleh seluruh orang Arab dan Non Arab.
Kisah Rasulullah yang menawarkan Bani Syaibah untuk mengajarkan dua kalimat kepada mereka
sehingga dengannya mereka dapat mengalahkan orang Persia dan Romawi (yang saat itu
merupakan bangsa yang maju dan berkuasa). Rasulullah SAW memberikan dua kalimat syahadat
namun mereka menolak dan tidak mampu. Kisah tersebut menunjukkan bahwa mereka menolak
kalimat tersebut karena mereka memahami bahwa kalimat tersebut mengandung makna yang
kuat dan berat untuk diterapkan ke dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Sebuah kisah lain menceritakan, ketika seseorang gembala kambing didatangi oleh Umar bin
Khattab ra. Si penggembala kambing dipercayakan majikannya untuk membawa kambingnya yang
banyak jumlahnya. Umar ra ingin membeli satu kambing tanpa sepengetahuan majikan karena
sesungguhnya hanya penggembala kambing yg tahu betul jumlah kambing yang digembalanya.
Namun apa kata si penggembala kambing, “Aku tak akan menjualnya”. Ketika Umar bertanya
kenapa, si penggembala kambing berkata, “Mungkin betul majikanku tidak akan tahu karena ia
tak pernah tahu jumlah kambingnya, namun Allah Maha Mengetahui dan Melihat perbuatanku.
Dan aku tidak lah berani melakukan yang kau minta”. Umar ra begitu kagum kepada kejujuran
sang penggembala kambing karena semata-mata ia takut kepada Allah SWT.
Sebuah kisah lain yaitu kisah ayah dari ulama besar Abdullah bin Mubarak. Sang ayah hanyalah
seorang budak sahaya. Ia pernah dipekerjakan sebagai penjaga kebun milik majikannya selama
beberapa tahun. Suatu ketika majikannya memanggilnya untuk membawakan buah delima yang
manis. Ketika sudah diserahkan dan si majikan mencicipi buah delima tersebut, ternyata rasanya
asam. Marahlah sang majikan dan menghardik sahayanya tidak becus menjaga kebunnya sekian
lama dan tidak mampu membedakan mana buah yang manis dan mana yang tidak. Apa jawaban
sang budak sahaya? “Tuan, aku tidaklah Tuan perintahkan selain sekedar menjaga kebun Tuan.
Dari itu, tidak sebutir delima yang singgah di tanganku untuk ku makan. Aku tidak ada titah untuk
itu”, ujarnya. Kisah selanjutnya, sang majikan begitu kagum dengan kepatuhan sahayanya yang
tidak berani sedikit pun melanggar perintahnya atas keimanannya kepada Allah. Dan dengan
kehendak Allah SWT, sang budak sahaya akhirnya dinikahkan dengan puteri sang majikan.
Pernikahan mereka melahirkan Abdullah bin Mubarak, seorang ahli Hadits yang terkemuka dan
seorang zahid termasyhur. Subhanallah.
 Makna Syahadat
1. Asy-Syahaadah

11
 Al-I’laan (pengumuman)/ al-I’tiraaf (pengakuan): ketika seseorang menggucapkan
syahadatain berarti mengumumkan bahwa ia bebas dari segala belenggu kemudharatan,
hanya menyerah dan tunduk kepada AllahSWT. Q.S. Al-A’raf: 172
 Al-Qasamu (Sumpah): ketika sesorang telah mengucapkan syahadatain, maka ia telah
bersumpah kepada Allah untuk menaati Allah dan Rasul-Nya. Harus ditepati
 Al-‘Ahdu/ Al-Wa’du: ketika seseorang telah mengucapkan syahadatain, maka ia telah
berjanji kepada Allah SWT untuk melakukan segala perintah-Nya
2. Al-Iman
Ketika makna Asy-Syahaadah (3 poin dari A) berusaha dilakukan, maka muncullah al-Imaan. Iman
memiliki tiga sisi:
 At-tashdiiqu bil-Qalbi/ bil-Jinaan: meyakini dengan hati
 Al-Iqraaru bil-lisaan/ mengucapkan dengan lisan
 Al-‘amalu bil-arkaan: melakukan amalannya
Orang yang beriman dengan baik memiliki ciri-ciri sebagai berikut (Al-Mu’minuun: 1-11):
Sungguh beruntung orang-orang yang beriman; (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya;
dan orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan-perbuatan) yang tidak berguna; dan orang yang
menunaikan zakat; dan orang yang memelihara kemaluannya; kecuali terhadap istri-istri mereka atau
hamba sahaya yang mereka mliki, maka sesungguhnya mereka tidak tercel; Tetapi barang siapa
mencari di balik itu (zina dan sebagainya), maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas;
Dan (sungguh beruntung) orang yang memelihara amanat-amanat dan janjinya; serta orang yang
memelihara shalatnya; Mereka itulah orang yang akan mewarisi; (yakni) akan mewarisi (surga)
Firdaus. Mereka kekal di dalamnya.
3. Al-Intihaan (Ujian)
Seseorang jangan mengira akan dibiarkan saja dengan keimanannya. Setelah keimanan
dideklarasikan, maka Allah akan mendatangkan ujian atas keimanannya itu. (Al-Ankabuut: 2-4)
َ‫ﻟ‬ ْ‫ﻢ‬ُ‫ھ‬َ‫و‬ ‫ﱠﺎ‬‫ﻨ‬َ‫ﻣ‬‫َا‬‫ء‬ ۟‫ا‬ٓ‫ﻮ‬ُ‫ﻟ‬‫ُﻮ‬‫ﻘ‬َ‫ﯾ‬ ‫َن‬‫أ‬ ۟‫ا‬ٓ‫ﻮ‬ُ‫ﻛ‬َ‫ﺮ‬ْ‫ﺘ‬ُ‫ﯾ‬ ‫َن‬‫أ‬ ُ‫س‬‫ﱠﺎ‬‫ﻨ‬‫ٱﻟ‬ َ‫ﺐ‬ِ‫ﺴ‬َ‫ﺣ‬َ‫أ‬َ‫ن‬‫ُﻮ‬‫ﻨ‬َ‫ﺘ‬ْ‫ﻔ‬ُ‫ﯾ‬ ‫ﺎ‬]٢٩:٢[
Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan dengan mengatakan, “Kami telah beriman” dan
mereka tidak diuji?
ْ‫ﻢ‬ِ‫ﮭ‬ِ‫ﻠ‬ْ‫ﺒ‬َ‫ﻗ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ َ‫ﻦ‬‫ِﯾ‬‫ﺬ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ٱ‬ ‫ﱠﺎ‬‫ﻨ‬َ‫ﺘ‬َ‫ﻓ‬ ْ‫ﺪ‬َ‫ﻘ‬َ‫ﻟ‬َ‫و‬َ‫ﻦ‬‫ِﯿ‬‫ﺑ‬ِ‫ﺬ‬ٰ‫ـ‬َ‫ﻜ‬ْ‫ﻟ‬‫ٱ‬ ‫ﱠ‬‫ﻦ‬َ‫ﻤ‬َ‫ﻠ‬ْ‫ﻌ‬َ‫ﯿ‬َ‫ﻟ‬َ‫و‬ ۟‫ا‬‫ُﻮ‬‫ﻗ‬َ‫ﺪ‬َ‫ﺻ‬ َ‫ﻦ‬‫ِﯾ‬‫ﺬ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ٱ‬ ُ‫ﮫ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ٱﻟ‬ ‫ﱠ‬‫ﻦ‬َ‫ﻤ‬َ‫ﻠ‬ْ‫ﻌ‬َ‫ﯿ‬َ‫ﻠ‬َ‫ﻓ‬ ۖ]٢٩:٣[
Dan sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka, maka Allah pasti mengetahui orang-orang
yang benar dan pasti mengetahuiorang-orang yang dusta.
‫َﺎ‬‫ﻧ‬‫ُﻮ‬‫ﻘ‬ِ‫ﺒ‬ْ‫ﺴ‬َ‫ﯾ‬ ‫َن‬‫أ‬ ِ‫ت‬‫َﺎ‬ٔ‫ـ‬‫ﱢ‬‫ﯿ‬‫ﱠ‬‫ﺴ‬‫ٱﻟ‬ َ‫ن‬‫ُﻮ‬‫ﻠ‬َ‫ﻤ‬ْ‫ﻌ‬َ‫ﯾ‬ َ‫ﻦ‬‫ِﯾ‬‫ﺬ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ٱ‬ َ‫ﺐ‬ِ‫ﺴ‬َ‫ﺣ‬ ْ‫م‬َ‫أ‬َ‫ن‬‫ُﻮ‬‫ﻤ‬ُ‫ﻜ‬ْ‫ﺤ‬َ‫ﯾ‬ ‫َﺎ‬‫ﻣ‬ َ‫ء‬‫َﺂ‬‫ﺳ‬ ۚ]٢٩:٤[
Ataukah orang-orang yang mengerjakan kejahatan itu mengira bahwa mereka akan luput dari (azab)
Kami? Sangatlah buruk apa yang mereka tetapkan!
4.Al-Istiqaamah (Ketetapan)
Ujian keimanan untuk melihat seberapa jauh seseorang mampu tetap mempertahankan
keimanannya. Sehingga ujian tersebut mampu menumbuhkan istiqamah seorang muslim.
(Fussilat: 30-32)
‫ﱡ‬‫ﺑ‬َ‫ر‬ ۟‫ا‬‫ُﻮ‬‫ﻟ‬‫َﺎ‬‫ﻗ‬ َ‫ﻦ‬‫ِﯾ‬‫ﺬ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ٱ‬ ‫ﱠ‬‫ن‬ِ‫إ‬ِ‫ﺑ‬ ۟‫ا‬‫ُو‬‫ﺮ‬ِ‫ﺸ‬ْ‫ﺑ‬َ‫أ‬َ‫و‬ ۟‫ا‬‫ُﻮ‬‫ﻧ‬َ‫ﺰ‬ْ‫ﺤ‬َ‫ﺗ‬ ‫َﺎ‬‫ﻟ‬َ‫و‬ ۟‫ا‬‫ُﻮ‬‫ﻓ‬‫َﺎ‬‫ﺨ‬َ‫ﺗ‬ ‫ﱠﺎ‬‫ﻟ‬َ‫أ‬ ُ‫ﺔ‬َ‫ﻜ‬ِ‫ﺌ‬ٰٓ‫ـ‬َ‫ﻠ‬َ‫ﻤ‬ْ‫ﻟ‬‫ٱ‬ ُ‫ﻢ‬ِ‫ﮭ‬ْ‫ﯿ‬َ‫ﻠ‬َ‫ﻋ‬ ُ‫ل‬‫ﱠ‬‫ﺰ‬َ‫ﻨ‬َ‫ﺘ‬َ‫ﺗ‬ ۟‫ا‬‫ُﻮ‬‫ﻤ‬ٰ‫ـ‬َ‫ﻘ‬َ‫ﺘ‬ْ‫ﺳ‬‫ٱ‬ ‫ﱠ‬‫ﻢ‬ُ‫ﺛ‬ ُ‫ﮫ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ٱﻟ‬ ‫َﺎ‬‫ﻨ‬َ‫ن‬‫ُو‬‫ﺪ‬َ‫ﻋ‬‫ُﻮ‬‫ﺗ‬ ْ‫ﻢ‬ُ‫ﺘ‬‫ُﻨ‬‫ﻛ‬ ‫ِﻰ‬‫ﺘ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ٱ‬ ِ‫ﺔ‬‫ﱠ‬‫ﻨ‬َ‫ﺠ‬ْ‫ﻟ‬‫ﭑ‬
]٤١:٣٠[
Sesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemudian mereka meneguhkan
pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “jangalah kamu
merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga
yang telah dijanjikan kepadamu.

12
ِ‫ة‬َ‫ﺮ‬ِ‫ﺧ‬‫َا‬‫ء‬ْ‫ل‬‫ٱ‬ ‫ِﻰ‬‫ﻓ‬َ‫و‬ ‫َﺎ‬‫ﯿ‬ْ‫ﻧ‬‫ﱡ‬‫ﺪ‬‫ٱﻟ‬ ِ‫ة‬ٰ‫ﻮ‬َ‫ﯿ‬َ‫ﺤ‬ْ‫ﻟ‬‫ٱ‬ ‫ِﻰ‬‫ﻓ‬ ْ‫ﻢ‬ُ‫ﻛ‬ُ‫ؤ‬‫َﺂ‬‫ﯿ‬ِ‫ﻟ‬ْ‫و‬َ‫أ‬ ُ‫ﻦ‬ْ‫ﺤ‬َ‫ﻧ‬َۖ‫ن‬‫ُﻮ‬‫ﻋ‬‫ﱠ‬‫ﺪ‬َ‫ﺗ‬ ‫َﺎ‬‫ﻣ‬ ‫َﺎ‬‫ﮭ‬‫ِﯿ‬‫ﻓ‬ ْ‫ﻢ‬ُ‫ﻜ‬َ‫ﻟ‬َ‫و‬ ْ‫ﻢ‬ُ‫ﻜ‬ُ‫ﺴ‬ُ‫ﻔ‬‫َﻧ‬‫أ‬ ٓ‫ﻰ‬ِ‫ﮭ‬َ‫ﺘ‬ْ‫ﺸ‬َ‫ﺗ‬ ‫َﺎ‬‫ﻣ‬ ‫َﺎ‬‫ﮭ‬‫ِﯿ‬‫ﻓ‬ ْ‫ﻢ‬ُ‫ﻜ‬َ‫ﻟ‬َ‫و‬]٤١:٣١[
Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu
memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta.
ٍۢ‫ﻢ‬‫ِﯿ‬‫ﺣ‬‫ﱠ‬‫ر‬ ٍۢ‫ر‬‫ُﻮ‬‫ﻔ‬َ‫ﻏ‬ ْ‫ﻦ‬‫ﱢ‬‫ﻣ‬ ‫ۭﺎ‬ً‫ﻟ‬ُ‫ﺰ‬ُ‫ﻧ‬]٤١:٣٢[
Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang.
5. Hasil Istiqamah
Orang yang memahami makna syahadat dan mampu beristiqamah dengan keimanannya akan
memiliki tiga keadaan (Sebagaiamana yang dinyatakan dalam surat Fussilat 30-32):
 Asy-Syajaa’ah (Keberanian) untuk menghadapi segala kesulitan
 At-Tafaaul (Optimisme)terhadap segala hal yang dihadapi
 Al-Ithmi’naan (Ketenangan), tidak takut, tidak sedih, tidak khawatir karena keyakinan
terhadap kekuasaan Allah SWT.
Bila poin 1 hingga 5 lengkap dan mampu diamalkan, maka akan mendapat As-Sa’aadah
(kebahagiaan) di dunia dan di akhirat.
Pertanyaan-pertanyaan yang muncul:
 Bagaimana mengetahui dan bisa beristiqamah?
Untuk menjaga istiqamah: senantiasa ingatlah Allah, ingatlah bahwa kehidupan adalah ujian dari
Allah SWT. Jangan terlalu berlebihan dalam menyukai atau membenci atau melakukan apapun.
Harus tawazun (seimbang) dan tadaruj (bertahap) dalam melakukan sesuatu.
 Segala sesuatu terjadi atas izinnya. Bagaimana kaitannya dengan pengobatan2 alternatif
yang marak sekarang?
Rasulullah SAW menyuruh kita berobat. “apabila kalian sakit, maka berobatlah”. Berobat harus
yang syar’I, artinya tidak menyalahi ketentuan agama dan tidak menyekutukan Allah. Jangan
berobat dengan orang yang memakai kekuatan jin karena termasuk syirik. Dan pada dasarnya jin
lebih rendah dari manusia. Manusia makhluk Allah yang paling ttinggi derajatnya dibandingkan
makhluk Allah yang lain karena memiliki hawa nafsu yang harus di lawan dan memiliki akal. Ketika
ia mampu melawan hawa nafsu maka ia lebih mulia bahkan dibandingkan para malaikat (yang
tidak memiliki nafsu dan menyembah Allah karena memang fitrahnya). Sementara ketika ia
menuruti hawa nafsunya maka lebih rendah dari makhluk Allah lainnya (misalnya syaithan atau
hewan yang memang fitrahnya berlaku buruk).
Dan telah Kami muliakan keturunan Adam… (al-Israa:30-32)
Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “sujudlah kamu kepada Adam!” Maka
mereka pun sujud kecuali iblis. Dia adalah dari (golongan) jin, maka dia mendurhakai perintah
Tuhannya. Pantaskah kamu menjadikan dia dan keturunanya sebagai pemimpin selain Aku, padahal
mereka adalah musuh bagimu? Sangat buruklah (iblis itu) sebagai pengganti (Allah) bagi orang yang
zalim (Q.S. Al-Kahfi: 50).
 Kisah tentang Bani Syaibah dan Orang badui, apakah mereka benar-benar memahami
maksudnya? bagaimana implementasi saat ini?
Kalimat syahadat adalah bahasa Arab dan saat itu mereka memahami bahasa Arab (saat itu
perkembangan pesat syair-syair Arab dengan tata bahasa terbaik, termasuk al-Qur’an yang tidak
dapat ditandingi pembuatannya oleh bahkan orang Arab sendiri). Salah satu syarat diterimanya
syahadat adalah kita memahami (memiliki ilmu) tentang makan syahadat itu. Materi-materi

13
tentang syahadat dan keimanan sudah banyak dibahas para ulama seperti Imam Nawawi, Al-Jauzi,
Al-Ghazali, dsb.
 Soal ujian yang dirasa berat dan merasa tidak sanggup. Apa boleh berdoa minta ujiannya
dikurangi?
Perlu dipahami, pada dasarnya Allah memberikan ujian sesuai dengan batas kemampuan
hambanya. Masalahnya adalah banyak yang merasa tidak percaya dan merasa tidak mampu
menghadapi cobaan. Allah padahal sudah mengatakan dalam surat Al-Baqarah: 286
“Allah tidak membebani seseorang melainkan seseuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat (pahala)
dari (kebajikan) yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya.
(Mereka berdoa), ‘Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan
kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana
Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan
kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan
rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang Kafir.’”
Tiap orang perlu bersabar menghadapi segala ujian dari Allah SWT dan berusaha menghadapinya
dengan mengerahkan segala potensi yang ia miliki. Apabila ujian masih bertahan karena Allah
melihat masih ada potensi kita untuk dapat menghadapinya, dan berdoalah dengan baik, seperti
doa pada ayat tersebut. Lihatlah pada orang-orang yang lebih berat ujiannya dibanding kita.
 Apa yang bisa membatalkan syahadat? Hal yang paling pokok adalah ketika kita berbuat
musyrik atau syirik kepada Alloh SWT. Percaya pada dukun, mengunjungi makam dan minta
doa, sebagai contoh, adalah sama seperti mengakui ada yang berkuasa selain Alloh. Tengoklah
QS 2:22 pada kalimat terakhir, “karena itu, janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan
bagi Alloh, padahal kamu mengetahui”.
Seorang muslim harus mengakui bahwa hanya ada agama Islam, tidak boleh menganut
ajaran bahwa semua agama itu sama. Itu mendekati musyrik. Ingatlah kembali pada tiga ilmu
tauhid, yaitu tauhid rububiyyah (mengakui bahwa semua ada yg menciptakan, memelihara kita
dengan keseimbangan sistem bumi), tauhid Uluhiyyah (mengakui Sang Pencipta dengan
melakukan ibadah dan menyembah Alloh SWT) dan tauhid Mulkiyah (Aswa wal sifat).
 Bagaimana adab kita ketika umat agama lain merayakan hari raya mereka?
Ketika kita mengucapkan selamat hari raya, itu sudah perbuatan yang salah secara tauhid,
karena kita sudah mengakui keberadaan Tuhan lain yang dirayakan pada hari tersebut. Dalam
QS 109:6, Alloh SWT berfirman, “untukmu agamamu dan untukku agamaku“. Kita sebagai
umat Islam diajarkan untuk menghormati umat agama lain dalam urusan dunia sesuai yang
sudah diajarkan juga oleh Rasulullah SAW. Islam menghargai kebebasan beragama, Laa ikraha
fid diin, tak ada paksaan dalam beragama. Tapi ketika masuk dalam ranah urusan agama, kita
tidak boleh mengikuti, karena ini sudah menyangkut aqidah. Tidak mengucapkan selamat hari
raya kepada agama lain bukan berarti kita tidak bergaul dan berlaku baik kepada mereka.
Begitu pun ketika sifat-sifatnya mngikuti ritual atau doa-doa agama lain, kita dilarang mngikuti
karena ini adalah ittiba’ (mengikuti apa yang mereka lakukan).
 Bagaimana bersikap kepada keluarga yang beragama beda dari kita?
Ingatlah bahwa dalam urusan dunia mereka itu keluargamu, tapi dalam urusan agama
mereka bukan lah siapa-siapamu. Sebagai anak atau saudara misalnya, kita wajib berbakti
kepada mereka sebagai anggota keluarga pada umumnya namun tanpa harus mengikuti
agama mereka (QS 31:15). Jaga kesucian Tauhid, tunjukkan kemuliaan akhlak tanpa harus
mengikuti agama mereka. Dan dalam QS 5: 2, Alloh berfirman, “…dan tolong-menolonglah kamu

14
dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Alloh, sesungguhnya Alloh amat berat siksa-Nya“.
Catatan: Apabila orang non Muslim mengucapkan salam, maka jawaban yang diperkenankan
oleh syari’at adalah, “Wa’alaikum (Semoga anda juga)”. Itu saja, tidak udah diperpanjang lagi.
Rasulullah saw menasihatkan, “Jika orang-orang ahli Kitab (non Muslim) memberi salam
kepada kamu, maka jawablah: Wa’alaikum.” (H.R. Bukhari dan Muslim).

15
MENGENAL AL-QURAN
“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum)
Allah bagi orang-orang yang yakin ? “ (Al Maidah : 50)
“Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).” (An Najm : 4)
A. PENGERTIAN AL-QURAN
Secara bahasa Al-Quran adalah Kalamullah atau ucapan Allah,
Adapun secara istilah Al-Quran adalah kitab Allah SWT. yang diturunkan atau diwahyukan
kepada Nabi SAW selaku utusan- Nya, yaitu Muhammad ibn Abdullah melalui malaikat Jibril As.
yang dimulai dengan Surah Al Fatihah dan ditutup dengan Surah An-Naas. Ia bukanlah perkataan
Muhammad atau manusia lainnya, tetapi ia adalah perkataan Allah SWT. yang berbahasa Arab. Di
dalamnya terdapat hukum-hukum (seperti pencurian, perampokan, dan pembunuhan), cerita
umat terdahulu yang tidak pernah diceritakan dalam kitab suci lain (seperti Harut dan Marut,
Ya’juj dan Ma’juj, pengangkatan Isa Al Masih ke langit), juga doktrin ketauhidan yang benar dan
sesuai dengan realitas dan ilmu pengetahuan (seperti ke Esaan Allah SWT, penciptaan manusia,
dan alam semesta)
Imam Ghazali mengharuskan kita membaca al-Quran dengan tajwid yang benar agar tidak
salah baca sehingga menyebabkan salah arti dan pemahaman.
Orang yang membaca al-Quran berarti melakukan ibadah. 1 huruf Al-Quran nilainya adalah
10 kebaikan.
Ibnul Qayyim berpendapat bahwa Al-Quran adalah tanda cinta kasih Allah kepada hamba-
Nya karena telah memberi rahmat kehidupan kepada kita dan memberikan petunjuk.
B. SEJARAH KONDIFIKASI (PENYUSUNAN) AL-QURAN
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar
memeliharanya[*].” (Al Hijr :9)
“Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari Al Quran ketika Al Quran itu datang kepada mereka,
(mereka itu pasti akan celaka), dan Sesungguhnya Al Quran itu adalah Kitab yang mulia (41). Yang tidak
datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari
Rabb yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji (42).” (Fushshilat : 41-42)
Diantara buktinya ialah lebih dari empat belas abad semenjak turunnya, Al-Quran tetap
seperti sedia kala pada saat turunnya dan seperti yang disampaikan Muhammad SAW dan seperti
yang diterima para shahabat serta orang-orang sesudah mereka. Demikan seterusnya dari satu
generasi kelain generasi, ia tetap terjaga di dalam dada, dibaca lisan dan ditulis di Mushaf.
Padahal ribuan dan bahkan jutaan anak-anak Muslim serta selain orang Arab yang tidak mengerti
bahasa Arab.
Allah telah menyediakan beberapa faktor yang memudahkan penghafal Al-Quran, sebagai
pemenuhan janji untuk memeliharanya, sehingga ia tetap memiliki nilai Ilahy, tidak diusik hawa
nafsu manusia. Diantara faktor-faktor ini adalah :
1. Al-Quran diturunkan disuatu umat yang memiliki keistimewaan tersendiri karena gemar
menghafal. Hal ini dapat diketahui lewat syair, silsilah keturunan dan lain-lainnya. Maka
bagaimana jika mereka menghadapi kitab suci? Keadaan semacam ini membantu kemudahan
Al-Quran dan peresapannya, keinginan kuat untuk menghafalnya. Para penghafal Al-Quran
tidak pernah kehabisan sepanjang sejarah, sehingga Ibnu Taimiyah berkata, “Umat kita tidak

16
seperti Ahli Kitab, yang tidak menghafal kitab mereka didalam dada. Bahkan sekiranya semua
Mushaf musnah, maka Al-Quran tetap terpelihara di dalam hati umat.”| Majmu ‘Fatawa,
Syaikhul-Islam.
2. Rasulullah SAW mengangkat beberapa penulis wahyu, dan memerintahkan mereka untuk
menulis setiap kali ada ayat Al-Quran yang turun. Para penulis wahyu ini menulis ayat-ayat Al-
Quran di atas apa pun yang bisa menampungnya, bisa diatas kulit, pelepah daun korma,
tulang, kayu dan lain-lainnya. Pada awal mulanya beliau melarang mereka menulis sedikitpun
selain Al-Quran, seraya bersabda, “Siapa yang menulis sedikitpun selain Al-Quran, hendaklah
dia menghapusnya.” Hal ini dimaksudkan agar semua perangkat dipusatkan untuk menulis Al-
Quran, semua usaha dan perhatian tertuju kepada penghapalan Al-Quran. Beliau tidak
menemui Rabb kecuali setelah Al-Quran dalam keadaan tertulis semuanya.
3. Atas usul Umar bin Al Khaththab, Abu Bakar menghimpun seluruh lembaran mushaf.
Hal ini terjadi setelah perang Yammamah, melawan orang murtad, akibat banyak para
penghafal Al-Quran yang gugur dalam peperangan itu. Karena khawatir pada penghapal tiada
semua di medan peperangan, maka Umar mengisyaratkan agar semua mushaf yang masih
tercecer dihimpun secara resmi, yang langsung ditangani khalifah. Untuk menangani pekerjaan
ini diangkat Zaid bin Tsabit, salah seorang penulis wahyu yang paling menonjol dan menguasai
seni penulisan. Sistemnya mengacu kepada dua sumber:
 Dari apa yang ditulis semasa Nabi Saw.
 Dari hafalan orang-orang yang menghapalnya. Zaid bin Tsabit tidak menerima dari
seorangpun kecuali setelah ada dua saksi yang menguatkannya.
Maksud dua orang saksi ini memberikan kesaksian bahwa apa yang ditulis itu juga ditulis
semasa hidup Rasulullah SAW. Zaid berkata, “Demi Allah, sekiranya aku diberi tugas
memindahkan suatu gunung ke gunung lain, maka yang demikian itu tidak lebih berat bagiku
daripada tugas yang dibebankan kepadaku untuk menghimpun Al-Quran.”
Pekerjaan yang besar ini selesai secara sempurna, dengan begitu sudah ada dua Mushaf
yang resmi, yang dipegang Abu Bakar hingga dia meninggal dunia. Kemudian dia
menyerahkannya kepada Hafshah, Ummul-Mukminin. Ali berkata tentang pengadaan Mushaf
ini, “Orang yang paling besar pahalanya ialah Abu Bakar. Semoga Allah merahmati Abu Bakar,
karena dia telah menghimpun Kitab Allah.”| Al Burhan, Az Zarkasyi
4. Adanya penulisan Mushaf Al-Imam pada masa Khalifah Utsman bin Affan.
Pasalnya, Hudzaifah bin Al Yaman tiba dari penaklukan Armenia dan Azerbajian bersama
penduduk Irak. Dia dibuat kaget karena orang-orang saling berbeda dalam qira’ah. Maka dia
berkata kepada Utsman, “Wahai Amirul Mukminin, berilah perhatian kepada ummat ini
sebelum mereka saling bertentangan tentang Al-Kitab sepeti pertentangan orang-orang Yahudi
dan Nasrani.”
Khalifah Ustman lalu menerima masukan Hudzaifah ini, lalu dia mengirim utusan kepada
Hafsah untuk menyampaikan pesan, “Kirimkanlah kepada Mushaf yang ada ditanganmu, agar
kami dapat memperbanyaknya dalam beberapa Mushaf, dan setelah itu kami kembalikan lagi
kepada mu.” Maka Hafsah mengirimkan Mushaf itu kepada Utsman, lalu Utsman menunjuk
Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Az Zubair, Sa’id bin Al Ash dan Abdurahman bin Al Harits bin
Hisyam untuk menulisnya dalam beberapa mushaf, sedangkan Mushaf-mushaf lain
dimusnahkan dan dibakar

17
Pekerjaan Utsman ini sendiri atas kesepakatan para sahabat dan keridhaan mereka.
Karena itu mereka berkata, “Pendapatmu itu benar-benar amat baik.” Ali bin Abu Thalib
berkata, “Sekiranya aku menjadi Khalifah semasa Utsman, tentu aku akan melakukan seperti
yang dilakukan Utsman terhadap Mushaf.” Dalam riwayat lain disebutkan, “Sekiranya Utsman
tidak melakukannya, tentu aku akan melakukannya.” Ali juga berkata, “Wahai manusia,
bertakwalah kepada Allah dan janganlah kalian bersikap secara berlebih-lebihan terhadap
Utsman. Kalaupun diantara kalian ada yang mengatakan, ‘Utsman telah membakar Al-Quran,
demi Allah, dia tidak membakarnya melainkan setelah mendapat persetujuan kami, para
shahabat Muhammad Saw.”
C. AL-QURAN SABAGAI SUMBER HUKUM
“Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), Maka
ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak Mengetahui (18).
Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari siksaan Allah.
dan Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang
lain, dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertakwa (19)”. (Al Jatsiyah : 18 – 19)
Al-Quran merupakan sumber pertama bagi syariat (Sumber Hukum). Islam adalah iman
yang dibenarkan amal. Aqidah menggambarkan iman, sedangkan syariat mengambarkan amal.
Amal ini meliputi hubungan manusia dengan Rabb-nya, seperti ibadah yang menjadi syiar yang
paling besar, seperti shalat yang mendapatkan perhatian besar dalam Al-Quran, yang dijelaskan
lebih rinci dalam hadits ketika dalam keadaan aman atau perang, ketika menetap atau dalam
perjalanan, perintah untuk menjaga shalat wustha, perhatian tentang sebagian syarat-syarat,
yaitu thaharah, semacam mandi, wudhu atau mengenakan perhiasan. Begitupula menghadap ke
arah Kiblat (Baitul Haram). Adapula membahas mengenai puasa, zakat, dan haji.
Didalam Al-Quran dijelaskan juga bagaimana hubungan manusia dengan keluarganya, baik
istri atau suami, ayah, anak dan kerabat. Al-Quran telah menjelaskan masalah ini baik disurat
Makkiyah maupun disurat Madaniyah. Dalam Al-Quran adapula yang berkenaan dengan
hubungan peradaban, material dan politik diantara sebagian umat dengan umat lain, atau yang
berkenaan dengan hubungan bilateral antarnegara pada saat perang atau damai, saat kuat atau
lemah. Masih banyak apa yang disebutkan dalam syariat Al-Quran, yang semuanya terkandung
dalam apa yang disebutkan dalam syari’at Al-Quran, yang semuanya terkandung dalam apa yang
disebut dengan istilah Ayatul Ahkam. Begitulah yang dikatakan para pengkaji ilmu-ilmu Islam.
Dibawah ini beberapa contoh Al-Quran menjelaskan tentang suatu hukum:
Pencatatan hutang piutang :
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah (tidak secara tunai untuk waktu yang
ditentukan), hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di antara kamu
menuliskannya dengan benar… “ (Al Baqarah : 282)
Memakan makanan haram karena darurat :
“Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak
(pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.” (Al Baqarah : 173)
Rukshah dalam shalat:
“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, Maka tidaklah Mengapa kamu men-qashar Sholat” (An Nisa :
101)

18
Perintah dan larangan Allah untuk tidak tunduk kepada perasaan mereka:
Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai
sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak Mengetahui.” (Al Baqarah:
216)
D. KEUTAMAAN AL-QURAN DALAM KEHIDUPAN
Allah SWT. menurunkan Kitab-Nya yang abadi agar ia dibaca lisan, didengarkan teliga, dipikirkan
akal agar hati menjadi tenang karenanya.
“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan
sebahagian dari rezki yang kami anuge- rahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan,
mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, Agar Allah menyempurnakan kepada
mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Mensyukuri” (Faathir : 29 -30)
Dari Aisyah Ra, dia berkata, “Rasulullah Saw bersabda, :
“Siapa yang membaca Al-Quran dan dia mahir, maka dia bersama para malaikat penulis yang mulia lagi
berbakti. Sedangkan orang yang membaca Al-Quran dan dia gagap dalam bacaannya, maka dia
mendapatkan dua pahala.” (Muttafaq Alaihi)
Dari Abu Umamah, dia berkata, “ Aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda, :
“Bacalah Al-Quran, karena ia akan datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafaat bagi para
pembacanya.” (Diriwayatkan Muslim)
Dari Ibnu Mas’ud, dia berkata, “Rasulullah Saw bersabda, :
“Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitab Allah, maka dia mendapatkan satu pahala, dan satu kebaikan
itu berlipat sepuluh kebaikan yang serupa. Aku tidak mengatakan, ’Alif lam mim satu huruf’, tapi alif satu
huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf .” (Diriwayatkan At Tirmidzy)
Dari Abu Sa’id, “Rasulullah Saw beliau bersabda, :
Rabb Tabaraka wa Ta’ala berfirman, ‘Barangsiapa disibukkan Al-Quran sehingga tidak sempat memohon
kepada-Ku, maka Aku akan memberinya sesuatu yang lebih baik dari apa yang Kuberikan kepada orang-
orang yang meminta’. Dan, kelebihan kalam Allah atas semua perkataan ialah seperti kelebihan Allah atas
makhluk-Nya(Diriwayatkan At Tirmidzy)
Dari Abu Musa Al Asy’ary, dia berkata, “Rasulullah Saw bersabda, :
Perumpamaan orang Mukmin yang membaca Al-Quran itu seperti utrujjah, baunya harum da rasanya
manis. Sedangkan perumpamaan orang Mukmin yang tidak membaca Al-Quran seperti korma, tidak berbau
namun rasanya manis. Sedangkan perumpamaan orang munafik, (dalam riwayat lain orang keji), yang
membaca Al-Quran, seperti raihanah, baunya harum namun rasanya pahit. Sedangkan perumpamaan
orang munafiq yang tidak membaca Al-Quran, seperti hanzalah, tidak berbau dan rasanya pahit.”
(Diriwayatkan Al-Bukhary, Muslim, An Nasa’y serta Ibnu Majah)
Disini jelaskan bahwa bacaan Al-Quran itu mendatangkan bermacam-macam pengaruh, yang
menyerupai pengaruh bau harum, tanpa ada pengaruh rasa manis, sehingga bacaan itu
berpengaruh terhadap orang munafik dan keji.
Al Ghazaly menyebutkan didalam kitab Al Ihya: Abu Hurairah berkata, “Sesungguhnya rumah yang
didalamnya dibacakan Al-Quran, maka ia terasa lapang bagi anggotanya, kebaikannya banyak, para
malaikat mengelilinginya dan syetan- syetan keluar darinya, dan rumah yang di dalamnya tidak dibacakan
Al-Quran, maka ia terasa sempit bagi anggotanya, sedikit kebaikan, para malaikat keluar darinya dan
syetan- syetan mengelilinginya.”
Para jin pun pernah mendengarnya dan mereka berkata,

19
“Sesungguhnya kami Telah mendengarkan Al Quran yang menakjubkan, (yang) memberi petunjuk kapada
jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya. dan kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan
seseorangpun dengan Rabb kami.” (Al Jin : 1-2)
Dokter Ahmad Al Qadhy bersama beberapa dokter lainnya yang Muslim pernah melakukan
eksperimen di sebuah rumah sakit khusus dan termasuk rumah sakit terbesar dibilangan Florida
Amerika Serikat, dengan cara membacakan Al-Quran kepada beberapa pasien di sana, yang
didukung dengan beberapa peralatan canggih untuk mendeteksi pengaruh bacaan itu terhadap
diri mereka. Pasien-pasien itu ada yang Muslim, Kafir, orang Arab dan non Arab. Yang
mengagumkan, bacaan itu mempunyai pengaruh positif terhadap mereka semua, dengan tingkat
pengaruh yang berbeda-beda tentunya. Orang Arab yang Muslim berbeda dengan orang non-
Muslim, tapi semuanya mempunyai tingkat pengaruh.
Hal ini menunjukkan bahwa kalam ini mempunyai rahasia yang khusus, yang tidak terdapat dalam
perkataan manusia manapun, baik itu berupa essay, prosa ataupun sajak.
Referensi
The Pocket Fiqh, Ahmad Bisyri Syaukur, Lc., M.A. – Terbitan Salamadani
Bagaimana berinteraksi dengan Al-Quran, Dr. Yusuf Al Qaradhawi – Terbitan Pustaka Al Kaustar
Agenda Materi Tarbiyah
Ceramah Ust. Pranowo
Diskusi:
 Sebelum al-Quran ada kitab Taurat, Injil, dsb, lalu dikatakan al-Quran penyempurna kitab
sebelumnya, kenapa gak dipakai yg terdahulu? Bagaimana sumber hukum Islam dari al-Quran?
Jawab:
Rasul adalah pembaharu para Rasul terdahulu sementara Nabi adalah para pengikut Rasul
terdahulu. Begitu juga risalah yang dibawanya. Mengapa tidak mengikuti Taurat dsb? Berarti
risalah terdahulu itu sudah tidak dapat dipakai, cukup diyakini saja adanya kitab-kitab
terdahulu. Umar bin Khattab pernah membawa-bawa Taurat. Rasulullah yang melihatnya lalu
mengatakan “seandainya Musa masih hidup, maka ia akan mengikuti aku”.
Selain itu, kitab terdahulu banyak yang telah disimpangkan, dipergunakan sesuai keinginan
mereka.
 Kenapa al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad?
Jawab:
Kenapa disampaikannya kepada Rasulullah? Karena beliau adalah penutup para Nabi dan
Rasul, wahyu yang disampaikan kepada beliau melalui Jibril
 Kenapa al-Alaq (wahyu pertama) tidak ditaruh di depan?
Jawab:
Susunannya sudah merupakan aturan Allah, melalui Jibril kepada Rasulullah
 Kalau al-Quran memang sudah sempurna, mengapa harus ada Hadits? Lalu tata cara ibadah
kok tidak ada dalam al-Quran?

20
Jawab:
Al-Quran pernah dipertantangkan kesempurnaannya dan akan dibuat yang serupa seperti al-
Quran, namun sampai sekarang tidak ada yang dapat melakukannya. Untuk memahami al-
Quran, perlu penafsiran juga dari hadits karena bahasa Arab juga memiliki kaidah penafsiran.
 Kenapa al-Quran diturunkan dengan bahasa Arab?
Jawab:
Bahasa Arab sangat kaya. Kata Allah: untuk mempermudah kita memahaminya. Hal ini
disebabkan karena bahasa Arab memiliki kata-kata yang jelas makna dhomirnya, waktunya,
dsb.

21
MENGENAL AS-SUNNAH
Ust. Ahmad Bisri Syakur, Lc.
Tinjauan Makna As-Sunnah
Secara bahasa berarti 'cara yang dibiasakan' atau 'cara yang terpuji'. Sunnah lebih umum disebut
hadism yang berarti dekat, baru, berita. Secara islah menurut ulama ushul fiqh: “Semua yang
bersumber dari Nabi saw. selain Alquran baik berupa perkataan,perbuatan atau persetujuan.”
Kehujjahan Sunnah
Dalil-dalil yang menetapkan Sunnah dapat jadi hujjah sebagai sumber hukum adalah:
 Dalil Al-Quran dalam Ali Imran 32.
Katakanlah: "Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang kafir".
 Dalil As-Sunnah, di antaranya:
Artinya: ” barang siapa berbuat (memberi contoh) yang baik, maka dia akan mendapatkan pahala
dan pahala dari orang yang mengikuti perbuatan baiknya tersebut...”.
 Ijma Sahabat. Setelah wafatnya Rasulullah saw, para sahabat jika mendapatkan satu
permasalahan, mereka mencarinya dari Alquran, dan jika tidak mendapatkan dari Alquran,
mereka bertanya kepada sahabat lain mungkin di antara mereka ada yang hafal dan ingat.
Kemudian hal tersebut dijadikan ketetapan hukum sesuai yang disampaikan para sahabat
kepadanya. Hal ini dilakukan oleh Abu Bakar, juga Umar bin Khatab dan para sahabat lain
serta para Tabi'in. Tidak ada seorang pun dari antara mereka yang menolak dan mengingkari
bahwa sunnah Rasulullah wajib diikuti.
 Logika. Al-Quran memerintahkan kepada manusia beberapa kewajiban, pada umumnya
bersifat global, tidak terperinci baik caranya maupun syarat-syaratnya. Hal ini perlu
penjelasan sehingga tidak salah dalam melaksanakannya, maka kehadiran sunnah
merupakan penjelas terhadap kemujmalan Alquran.
KedudukanAs-SunnahterhadapAlquran
 Sebagai Muaqqid, yaitu menguatkan hukum suatu peristiwa yang telah ditetapkan Al-Quran, dikuatkan dan
dipertegaslagiolehAs-Sunnah.
 Sebagai Bayan, yaituAs-Sunnahmenjelaskanterhadapayat-ayatAlqur,anyang belumjelas:
1)Memberikanperinciapterhadapayat-ayatAlquranyangmasihmujmal,misalnyaperintahshalatdalanAlquran
diperjelasdenganSunnah.
2)Membatasikemutlakan(saqyidal-muthlaq),misalnyaAlquranmemerintahkanberwasiat,dengantidakdibatasi
berapajumlahnya.LaluAl-Sunnahmembatasinya.
3) Mentakhbishkankeumuman. Misal, Al Quran mengharamkan bangkai, darahdandaging babi,kemudianAl-
Sunnahmengkhususkandenganmemberikanpengecualiankepadabangkaiikanlaut,belalang,hatidanlimpa.
4) Menciptakan hukum baru. Misal Rasul melarang untuk binatang buas dan yang bertaringkuat, burungyang
berkukukuat,dimanahalinitidakdisebutkandalamAlquran.
Macam-macamSunnah
a. Sunnah Qauliyah.
Seringjugadinamakankhabar,atauberitaberupaperkataanNabiSAW.yangdidengarataudisampaikanolehseorang
ataubeberapaorangsahabatkepadayanglain.SunnahQauliyahdapatdibedakankepadatigahal:
 Diyakini benarnya, seperti khabar yang datang dari Allah dan dari Rasulullah diriwayatkan
oleh orangyangdipercayadankhabarmutawatir.

22
 Diyakini dustanya, seperti dua berita yang berlawanan dan berita yang menyalahkan
ketentuan=-ketentuan syara.
 Yang tidak diyakini benarnya, dan juga tidak diyakini dustanya, hal ini ada tiga:
a) Tidak kuat benarnya dan tidak kuat pula dustanya.
b) Khabar yang lebih dikuatkan benarnya daripada dustanya.
c) Khabar yang lebih dikuatkan dustanya daripada benarnya.
Diantara contohnya yaitu Hadits dari Anas bin Malik bahwa rasulullah saw bersabda: “Hendaklah
kamu meluruskan shaf (barisan)mu, karena sesungguhnya shaf yang lurus itu termasuk dari
kesempurnaan shalat” (H. R. Muslim)
b. Sunnah Fi'liyah
yaitu setiap perbuatan yang dilakukan Nabi SAW. yang diketahui dan disampaikan oleh sahabat
kepada orang lain. Terbagi kepada beberapa bentuk, ada yang harus diikuti oleh umatnya, dan
ada yang tidak harus diikuti, yaitu:
1) Gharizah atau nafsu yang terkendalikan oleh keinginan dan gerakan manusia. Sunnah fi'liyah
ini menunjukkan tidak ada kewajiban untuk diikuti (bersifat mubah).
2) Sesuatu yang tidak berhubungan dengan ibadah, yang oleh sebagian ahli ushul disebut al-
Jibilah. Ini lebih pada urusan keduniaan, budaya dan kebiasaan Pada bagian ini tidak ada
perintah untuk diikuti dan diperhatikan. Jumhur ulama memandangnya kepada jenis Mubah.
3) Perangai yang membawa kepada syara' menurut kebiasaan yang baik dan tertentu.Ini lebih
dari sekedar urusan jibilah, tapi sebawah dari urusan al-qurbah / ibadah.
4) Sesuatu yang bersifat khusus bagi Nabi SAW. dan tidak boleh diikuti oleh umatnya. Contoh,
seperti melakukan shalat tahajjud setiap malam, menikahi perempuan lebih dari empat atau
menerima sedekah dari orang lain. Adapun urusan al-Qurbah, ibadah yang bersifat umum
tidak hanya bagi Nabi SAW, itu harus diikuti oleh orang muslim.
5) Apa yang dilakukan Nabi SAW. berupa penjelasan terhadap sesuatu yang bersifat
mujmal/samar tidak jelas. Maka hukumnya sama dengan hukum mujmal tersebut.
6) Apa yang dilakukan Nabi SAW. menjelaskan akan kebolehan / jawaz.
c. Sunnah Taqririyah
Yaitu perbuatan atau ucapan sahabat yang dilakukan di hadapan Nabi saw. Atau sepengetahuan
Nabi namun Nabi diam dan tidak mencegahnya, maka sikap diam dan tidak mencegahnya
menunjukan persetujuan Nabi. Hal ini karena kalau Nabi tidak setuju, tentu Nabi tidak akan
membiarkan sahabatnya berbuat atau mengatakan yang salah, karena Nabiitu Ma'sum (terjaga
dari berbuan dan menyetujuan sahabat berbuat kemunkaran, karena membiarkan dan
menyetujuan atas kemunkaran sama dengan berbuat kemunkaran.
Contoh:
Kisah dua Shahabat yang melakukan safar, keduanya tidak menemukan air (untuk wudhu)
sedangkan waktu shalat sudah tiba, lalu keduanya bertayamum dan mengerjakan shalat,
kemudian setelah selesai shalat mereka menemukan air sedang waktu shalat masih ada, maka
salah seorang dari keduanya mengulangi wudhu dan shalat, kemudian keduanya mendatangi
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan menceritakan kejadian itu. Lalu beliau bersabda
kepada Shahabat yang tidak mengulangi shalatnya, 'Engkau telah berbuat sesuai dengan Sunnah'.
Dan kepada yang lain (Shahabat yang mengulangi shalatnya), beliau bersabda, 'Engkau
mendapatkan dua ganjaran'.

23
Dilalah Al-Hadits (Pembagian Hadits)
Para ulama Hanafiyah memabagi hadits ditinjau dari sisi periwayatannya kepada hadits
Mutawatir, Masyhur dan Ahad. Sedangkan menurut jumhur, hadis dibagi kepada; Hadits
Mutawatir dan Ahad;, sedangkan hadits Masyhur masuk pada pembagian hadits ahad.
a. Hadits Mutawatir
Hadits yang diriwayatkan oleh sekian banyak sahabat yang menurut kebiasaan mustahil
mereka bersepakat untuk berdusta. Kemudian dari para sahabat itu diriwayatkan pula oleh
para tabi’in dan orang berikutnya dalam jumlah yang seimbang seperti para sahabat yang
meriwayatkan pertama kali, Hadits mutawatir itu banyak kita jumpai pada sunnah amaliyah
(yang langsung dikerjakan oleh Rasulullah) seperti cara mengerjakan shalat, shaum, haji dan
lain lain, perbuatan itu disaksikan oleh banyak orang. Pada sunnah qauliyah tidak sebanyak
sunnah amaliyah yang mencapai derajat mutawatir. Hadis Mutawatir itu ada dua:
1) Mutawatir lafzhi. Yaitu jika redaksi dan kandungan sunnah yang disampaikan banyak
perawi itu adalah sama benar dalam lafazh dan maknanya.
2) Mutawatir Ma'nawi. Yaitu yang berbeda susunan redaksinya satu sama lain, tapi susunan
masing-masing redaksi yang berbeda itu mempunya hal-hal yang sama.
b. Hadits Ahad
Hadits Ahad adalah yang diriwayatkan dari Rasulullah saw oleh sejumlah orang yang tidak
sampai pada batas Mutawatir dalam tiga masa. Hadits ini disebut juga dengan khabar Ahad.
Hadits Ahad ini terbagi kepada:
1) Hadits masyhur, adalah hadits yang diriwayatkan dari Nabi saw. oleh para sahabat atau
kelompok orang banyak yang tidak sampai pada batas mutawatir, kemudian diriwayatkan
pada masa tabi’in dan masa tabi’ut tabi’in oleh sejumlah orang yang sampai pada batas
mutawatir. Dalam definisi lain, masyhur adalah yang mempunyai jalan yang terbatas lebih
dari dua jalan.
2) Hadits Shahih,yaitu hadist yang diriwayatkan oleh perawi yang adil, sempurna
ketelitiannya, sanadnya bersambung, sampai kepada Rasulullah, tidak mempunya cacat,
illat, dan tidak berlawanan dengan periwayatan orang yang lebih terpercaya.
3) Hadits Hasan, ialah hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang adil, tetapi kurang
ketelitiannya, sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah, tidak mempunya cacat
dan tidak berlawanan dengan periwayatan orang yang lebih terpercaya.
4) Hadits Dhaif, ialah hadits yang tidak memenuhi syara-syarat hadits shahih dan hasan.
Hadist Dhaif banyak macamnya antara lain hadits Maudhu, inilah sejelek-jeleknya hadits
dhaif , mursal, mu’allaq, munqathi, mudallas, mudtharib, mudraj, munkar dan mubham.
Hadits Dhaif tidak dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan hukum. Menurut Imam An-
Nawawi, para ulama bersepakat hadits dhaif dapat digunakan dalam hal fadhilah Amal,
bukan dalam Asal/pokok amal.
Perbedaan antara hadits dan sunnah
Hadits: segala peristiwa yang disandarkan kepada Nabi SAW. walaupun hanya sekali saja dalam
hidup, dan walaupun diriwayatkan hanya seorang.
Sunnah: adalah nama amaliyah yang mutawatir, yakni cara Rasul melaksanakan ibadah yang
dinukil kepada kita dengan amaliyah yang mutawatir pula. Jadi hadits/khabar beriorientasi kepada
ucapan, sedang sunnah berorientasi kepada perbuatan.

24
SHIRAH NABAWIYAH
Rangkuman dari buku Syaikh Shfiyyurrahman Al-Mubarakfuri
A. Masa Pra Kerasulan
Nasab Nabi Muhammad SAW adalah bin Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim bin Abdu Manaf
yang akan sampai pada Isma’il bin Ibrahim. Keluarga beliau dikenal dengan Hasyimiyah yang
dinisbatkan kepada kakenya, Hasyim (nama aslinya Amru). Disebut Hasyim karena suka
meremukkan roti. Dialah orang pertama yang memberikan remukan roti yang bercampur kuah
kepada orang-orang yang menunaikan haji di Makkah. Keluarganya memang memegang urusan
air minum dan makanan bagi jamaah haji. Hasyim sendiri seorang saudagar yang kaya raya.
Abdul Muthalib, putra Hasyim, merupakan orang yang dipandang dan dicintai di Makkah. Ia
meneruskan pekerjaan Hasyim dalam membagikan air dan makanan serta mengatur urusan air
zam-zam bagi jamaah haji. Istrinya adalah Fathimah binti Amr bin A’idz bin Imran. Abdul Mutahlib
memiliki 6 anak perempuan dan 10 anak laki-laki, di antaranya adalah Abdullah, Abu Thalib,
Abdullah, Hamzah, Abu Lahab.
Abdullah merupakan anak Abdul Muthalib yang paling baik akhlaqnya dan paling dicintainya.
Abdullah ini sempat tertunjuk (melalui undian) untuk dikurbankan dan disembelih sebagaimana
nadzar Abdul Muthalib, namun paman-pamannya mencegah, terutama Abu Thalib. Akhirnya
diundi dengan tebusan 10 ekor unta tiap nama Abdullah yang keluar hingga nama unta yang
keluar yang akhirnya mencapai 100 ekor.
Abdullah dinikahkan dengan Aminah binti Wahab bin Abdi Manaf bin Zurrah bin Kilab, yang saat
itu merupakan wanita paling terpandang di kalangan Quraisy baik dari segi nasab ataupun
kedudukan. Ayahnya adalah pemuka Bani Zuhrah. Setelah menikah, Abdullah diutus Abdul
Muthalib untuk mengurus kurma di Madinah (ada yang berpendapat berdagang ke Syam lalu
singgah di Madinah dalam keadaan sakit). Ia meninggal di Madinah dan dimakamkan di Darun
Nabighah Al-Ja’di. Saat itu usianya 25 tahun dan Rasulullah SAW masih dalam kandungan.
Rasulullah lahir pada Senin pagi, 9 Rabi’ul Awwal, permulaan dari tahun gajah, atau bertepatan
dengan tanggal 20 atau 22 April 571 M, berdasarkan penelitian ulama terkenal Muhammad bin
Sulaiman al-Manshurfury dan peneliti astronomi Mahmud Basya. Nama Muhammad adalah
pemberian Abdul Muthalib, nama yang belum pernah dikenal di kalangan Arab. Tradisi Bangsa
Arab adalah mencari wanita-wanita di desa untuk menyusui anak-anaknya untuk menjauhkan
anak-anak dari penyakit yang biasa menjalar di perkotaan, agar tumbuh menjadi anak yang kuat
dan dapat berlatih bahasa Arab dengan fasih. Ia disusui oleh Halimah bin Abu Dzu’aib dari Bani
Sa’d bin Bakr (Halimah as-Sa’diyah) yang bersuamikan Al-Harits bin Abdul Uzza (Abu Kabsyah).
Halimah merasakan keberkahan Rasulullah SAW saat dalam pengasuhannya. Air susunya menjadi
berlimpah untuk Rasulullah SAW dan anaknya sendiri. Untanya yang sudah tua menjadi berlimpah
air susunya. Keledai yang rasanya berjalan lambat menjadi ringan dan cepat sampai. Domba
gembalaan pun selalu pulang dalam keadaan kenyang dan penuh air susu.
Imam Muslim meriwayatkan dari Anas, bahwa Rasulullah SAW berusia 4 atau 5 tahun didatangi
Jibril saat bermain-main dengan anak-anak lain. Jibril memegang beliau dan menelentangkannya,
membelah dada beliau dan mengeluarkan hati beliau dan segumpal darah dari dada beliau seraya
berkata “ini adalah bagian setan yang ada pada dirimu”. Jibril mencucinya degan air zam-zam di

25
sebuah baskom dari emas kemudian menata dan memasukkannya kembali ke dada beliau. Anak-
anak yang melihatnya berlari mencari ibu susunya dan mengatakan “Muhammad telah dibunuh”.
Rasululullah pun dikembalikan ke Aminah. Saat usia beliau sekitar 6 tahun, beliau ziarah ke
makam ayahnya bersama ibunya dan Ummu Aiman, pembantu Aminah. Dalam perjalanan pulang,
Aminah sakit dan wafat serta dimakamkan di Abwa. Muhammad SAW pun dirawat kakeknya,
Abdul Muthalib dengan penuh kasih saying hingga beliau berusia 8 tahun. Sebelum meninggal,
Abdul Muthalib telah berpesan kepada Abu Thalib untuk mengasuh dan menjaganya.
Abu Thalilb mengasuh Muhammad SAW dengan sangat baik, bahkan mendahulukan beliau
daripada anak-anaknya sendiri. Saat usia beliau sekitar 12 tahun dan diajak berdagang ke Syam, ia
bertemu Rahib Bahira di Bushra. Bahira mengatakan kepada Abu Thalib bahwa Muhammad SAW
adalah pemimpin semesta alam dan Nabi. Abu Thalib pun mempercayainya dari tanda-tanda
nubuwah yang dijelaskan Bahira.
Saat berusia 25 tahuh, Muhammad SAW menjalankan perniagaan Khadijah binti Khuwailid,
wanita saudagar, terpandang, dan kaya raya. Khadijah memilih beliau untuk perniagaan ke Syam
karena mendengar akhlaq dan kejujuran beliau. Sepulang dari Syam, perniagaan Khadijah laba
melimpah. Maisarah, pembantunya yang mengiringi perniagaan ke Syam menceritakan akhlaq
Muhammad SAW sehingga mereka mendapatkan hasil melimpah. Khadijah menjadi tertarik
dengan akhlaq dan pribadi beliau. Melalui rekannya, Nafisah bin Munyah, Khadijah akhirnya
menikah dengan Muhammad SAW. Mereka memperoleh 6 orang anak, Al-Qasim (dengan ini pula
Rasulullah dijuliki Abul Qasim), Zainab, Ruqayyah, Ummu Kultsum, Fathimah, dan Abdullah. Kedua
putra beliau meninggal saat masih kecil.
Pada saat Muhammad SAW berusia 35 tahun, ada renovasi Ka’bah. Ketika renovasi mencapai
daerah Hajar Aswad, para kepala kabilah berselisih sengit dalam hal siapa yang mendapat
kehormatan meletakkan batu itu. Abu Umayyah bin Al-Mughirah Al-Makhzumi menawarkan agar
urusan diselesaikan oleh orang yang pertama kali masuk lewat pintu masjid. Muhammad SAW lah
yang masuk pertama kali. Beliau menghemparkan sehelai selendang, meletakkan Hajar Aswad di
tengahnya, meminta para pemuka kabilah memegang ujung-ujung selendang dan mengangkatnya
bersama, kemudian beliau meletakkan Hajar Aswad ke tempatnya. Cara ini sangat jitu dan diridhai
semua orang sehingga Muhammad SAW pun dipanggil dengan sebutan Al-Amin.
Muhammad SAW selalu bergaul dengan mempertimbangkan keadaan dirinya dan orang lain,
kalau hubungan itu baik maka beliau bersekutu, kalau tidak, beliau lebih suka menyendiri. Beliau
tidak ikut kebiasaan masyarakat untuk mabuk-mabukan, menyembah berhala, makan makanan
yang disembelih atas nama berhala, atau menghadiri perjamuan yang diadakan dalam rangka
penyembahan berhala. Saat usianya jelang 40 tahun, beliau lebih suka mengasingkan diri di Gua
Hira di Jabal Nur. Beliau membawa bekal makanan, membagi makanan kepada orang miskin,
beribadah, memikirkan keagungan alam dan kekuatan tak terhingga di balik alam. Hingga pada
bulan Ramadhan, Jibril datang kepada beliau menyampaikan wahyu dari Allah, surat al-Alaq: 1-5.
Muhammad SAW gemetar dan sangat ketakutan saat pulang ke rumah hingga Khadijah
menyelimutinya. Waraqah bin Nufal, anak paman Khadijah, seorang Nashrani, mengatakan bahwa
Muhammad SAW adalah Nabi terakhir yang disebut-sebut di Al-Kitab. Selang wahyu pertama,
tidak ada tanda-tanda dari Jibril untuk beberapa waktu, hingga akhirnya muncul lagi Jibril yang
membuat Muhammad SAW ketakutan, pulang dalam keadaan gemetar “selimutilah aku!

26
Selimutilah aku!”. Jibril menyapanya dengan membacakan surat Al-Mudatstsir 1-7. Setelah itu
wahyu datang berturut-turut.
B. Periode Makkah
Berjalan selama sekitar 13 tahun dengan tahapan:
1. Da’wah secara sembunyi-sembunyi selama lebih kurang 3 tahun
2. Da’wah terang-terangan kepada penduduk Makkah sejak tahun ke-4 hingga akhir tahun le-10
kenabian.
3. Da’wah di luar Makkah dan penyebarannya hingga hijrah ke Madinah.
Da’wah secara sembunyi-sembunyi (Da’wah Sirri)
Dilakukan pertama-tama kepada para keluarga dan sahabat. Mereka cepat menerima ajakan
memeluk Islam karena sudah mengenal sosok pribadi beliau. Mereka dikenal dengan nama As-
Sabiqunal Awwalun (yang terdahulu dan yang pertama-tama masuk Islam); istri beliau, Khadijah;
pembantu beliau, Zaid bin Haritsah; anak paman beliau, Ali bin Abi Thalib; Abu Bakar Ash-Shiddiq.
Melalui Abu Bakar Ash-Shiddiq, masuk Islam pula Utsman bin Affan, Zubair bin Awwam,
Abdurrahman bin Auf, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Thalhah bin Ubaidillah, Bilal bin Rabah Al-
Habsyi, Al-Arqam bin Abil-Arqam, Sa’id bin Zaid Al-Adawi dan istrinya, Al-Khaththab, Abdullah bin
Mas’ud Al-Hudzali, dan masih banyak lagi.
Da’wah secara terang-terangan
Peristiwa Bukit Shafa. Rasulullah SAW menyeru penduduk Makkah dan memperingatkan azab
yang pedih. Abu Lahab yang saat itu juga hadir berkata “Celakalah Kau! Hanya untuk ini engkau
mengumpulkan kami?!”. Allah SWT menurunkan surat Al-Lahab yang berisi kutukan kepadanya.
Sejak saat itu, muncul berbagai reaksi penolakan dan tekanan da’wah:
1. Ejekan, penghinaan, olok-olok untuk melecehkan orang-orang Muslim dan menggembosi
kekuatan mental mereka
2. Menjelek-jelekkan ajaran Islam, membangkitkan keragu-raguan, menyebarkan anggapan
yang menyangsikan ajaran Muhammad SAW dan diri beliau
3. Melawan Al-Quran dengan dongeng orang terdahulu
4. Menyodorkan beberapa bentuk penawaran
Di antara yang paling sering menyakiti dan menghina Rasulullah SAW serta orang yang baru
masuk Islam adalah Abu Lahab dan istrinya Ummu Jamil bin Harb, Abu Jahal, Uqbah bin Muith,
Utbah bin Rabi’ah, Umayyah bin Khalaf, Ubay bin Khalaf. Bilal bin Rabah pernah ditindih batu
besar di terik tengah hari oleh Umayyah bin Khalaf lalu Bilal dibebaskan oleh Abu Bakar. Yasir dan
Sumayah, orang tua Ammar disiksa hingga wafat oleh Abu Jahal. Rasulullah akhirnya melarang
kaum muslim menampakkan keislamannya. Beliau berda’wah dan mengajarkan Al-Quran di
rumah Al-Arqam bin Abil-Arqam.
Tekanan yang diterima kaum muslimin semakin sengit saat tahun ke-5 kenabian hingga Rasulullah
memerintahkan sekelompok muslimin pindah ke Habasyah dimana Raja Najasyi yang berkuasa
merupakan raja yang adil. Kaum Quraisy mengutus Amr bin Ash dan Abdullah bin Abu Rabi’ah
untuk membujuk Raja Najasyi memulangkan penduduk Makkah namun juru bicara kaum
muslimin, Ja’far bin Abu Thalib, berhasil menjelaskan kebenaran Islam kepada Raja Najasyi.

27
Kaum kafir Quraisy berusaha menghentikan Rasulullah. Menawarkan Abu Thalib pemuda Quraisy
yang paling bagus dan tampan untuk ditukar dengan Rasulullah SAW, mengancam Rasulullah
sampai melakukan tindakan-tindakan yang membahayakan nyawa Rasulullah SAW. Sekitar tahun
ke-6 kenabian, masuk Islam-lah Hamzah bin Abdul Muthalib dan Umar bin Khaththab yang
menjadi kekuatan baru bagi umat Islam.
Upaya terakhir yang dilakukan kafir Quraisy adalah pemboikotan kepada kaum muslimin Makkah,
melarang melakukan transaksi atau interaksi apapun dengan mereka hingga mereka
menyerahkan Muhammad SAW untuk dibunuh. Pemboikotan terjadi selama 3 tahun dan akhirnya
berakhir karena piagam perjanjian yang digantung didinding Ka’bah terkoyak dan rusak oleh
rayap. Tak lama setelah pemboikotan, Abu Thalib wafat disusul Khadijah saat Ramadhan pada
tahun 10 kenabian, disebut Ammul Huzn, tahun dukacita bagi Rasulullah SAW.
Da’wah di luar Makkah dan Hijrah
Rasulullah pergi ke Thaif pada bulan Syawal tahun ke-10 kenabian, menyebarkan Islam sekaligus
mencari perlindungan dari penduduk Thaif terhadap kaum Quraisy. Usahanya sia-sia. Beliau
kembali ke Makkah dan berusaha menyebarkan Islam ke setiap kabilah yang datang berhaji. Ada
juga 6 orang dari Madinah yang menerima ajaran Islam dan menyebarkannya di sana sepulang
haji tahun ke-11 nubuwah. Pada musim haji berikutnya mereka datang berjumlah 12 orang dan
melakukan baiat Aqabah pertama di Mina. Umat Islam Makkah lalu mengirim duta da’wah ke
Madinah (saat itu bernama Yatsrib). Penyebaran Islam di sana cukup cepat sehingga pada musim
haji tahun ke-13 nubuwah mereka datang ke Makkah dan melakukan Baiat Aqabah yang kedua
untuk melindungi Rasulullah, patuh kepada Allah dan da’wah. Tak lama setelah baiat kedua ini,
Rasulullah dan kaum muslimin Makkah hijrah ke Yatsrib. Dalam perjalanannya, mereka singgah di
Quba selama beberapa hari dan mendirikan masjid Quba, masjid pertama yang didirkan umat
Islam atas dasar takwa setelah nubuwah.
C. Periode Madinah
Terbagi dalam tiga tahapan
1. Tahapan guncangan dan cobaan yang diakhiri dengan perjanjian Hudaibiyah tahun 6 H.
2. Tahapan perdamaian disertai da’wah kepada raja-raja yang berakhir dengan adanya Fathu
Makkah tahun 8 H.
3. Tahapan masuknya orang-orang ke dalam Islam secara berbondong-bondong dengan
berdatangannya berbagai utusan dan kabilah ke Madinah yang diakhiri dengan wafatnya
Rasulullah SAW pad bulan Rabiul Awwal tahun 11 H.
Rasulullah SAW dan kaum muslimin di Yatsrib dapat berkuasa penuh terhadap system
kemasyarakatan Islami yang hendak ditegakkan. Maka pada periode Madinah, banyak ayat-ayat
Al-Quran yang turun berkenaan dengan peradaban dan kemajuan, penghidupan dan ekonomi,
politik dan pemerintahan, perdamaian dan perang, pemilahan antara yang hala dan haram,
ibadah dan akhlaq. Sementara ketika di Makkah, banyak ayat Al-Quran yang turun berkenaan
dengan dasar-dasar Islam, syariat-syariat yang pengamalannya dapat secara individual, anjuran
kepada kebaikan, akhlaq mulia, penjauhan kepada keburukan dan kefasiqan.
Rasulullah SAW menghadapi 3 golongan kaum di Madinah;
a. Rekan-rekannya yang baik, terdiri dari kaum Muhajirin (Muslim Makkah yang hijrah) dan
Anshar (penduduk asli Yatsrib, dua sukunya ada yang selalu bertikai, yaitu Aus dan Khazraj)

28
b. Orang-orang musyrik di Yatsrib
c. Orang-orang Yahudi di Yatsrib, yang berlindung di sana sejak lama ketika mendapat tekanan
dari Asyur dan Romawi. Tediri atas 3 kabilah yaitu Bani Qainuqa’, Bani Nadhir, dan Bani
Quraizhah. Mereka selalu menghembuskan pertikaian antara Aus dan Khazraj. Mereka tidak
senang kepada Islam dan tidak sepenuhnya mendukung bangsa Arab sekalipun mereka tinggal
di sana, melakukan perkawinan dan hidup ala Arab. Mereka menjaga fanatisme rasial sebagai
orang Yahudi (Israel) dan menyebut bangsa Arab sebagai Ummiyyin (orang-orang yang buta,
terbelakang, dan hina). Jalur bisnis biji-bijian, kurma, khamr, dan kain ada di tangan mereka
karena pandai mencari berbagai sumber penghidupan. Senang meminjamkan uang yang
banyak kepada pemuka Arab sehingga dipuji dengan syair di kalangan Arab. Setelah itu mereka
mengambil kebun dan tanah sebagai jaminan dan beberapa tahun kemudian tanah itu menjadi
milik mereka jika hutang tidak terbayar.
Langkah pertama-tama yang dilakukan Rasulullah setelah hijrah dan menghadapi tiga kelompok
tersebut adalah:
a. Mendirikan masjid di Yatsrib (Masjid Nabawi). Sebagai tempat shalat, tempat sekolah
(da’wah dan belajar) bagi umat Islam, balai pertemuan untuk mengatur segala urusan,
tempat tinggal bagi kaum Muhajirin yang miskin.
b. Mempersaudarakan Kaum Muhajirin dan Anshar. Tujuannya adalah menghilangkan
fanatisme jahiliyah, mencairnya perbedaan keturunan, ras, dan daerah agar tidak saling
mengungguli dan tidak membela selain Islam.
c. Melakukan perjanjian-perjanjian di antara tiga kelompok yang berada di Yatsrib. Dengan
ini, Yatsrib dan sekitarnya seakan menjadi negeri yang makmur dengan Madinah sebagai
pusat kotanya, Rasulullah seakan menjadi presidennya, pelaksana pemerintahan dan
penguasa mayoritas adalah kaum Muslimin, sehingga Madinah benar-benar menjadi
ibukota bagi Islam, Al-Madinatul Munawwarah, kota yang bercahaya.
Kaum Quraisy semakin marah dan membenci kaum muslimin setelah mereka pergi dari Makkah
dan mendapatkan tempat aman serta menyebarkan da’wah. Antara kaum Quraisy dan Muslimin
seringkali terjadi perlawanan. Perang pertama yang meletus adalah Perang Badr, terjadi di dekat
sumur Badr pada bulan Ramadhan tahun 2 H. Jumlah kaum Muslimin dan Quraisy adalah 300-an
berbanding 1000-an, namun berkat pertolongan Allah SWT, kaum Muslimin dapat menang.
Berikutnya adalah Perang Uhud di bukit Uhud tahun 3 H. Pada perang ini kekalahan cukup telak
berada pada kaum muslimin akibat pasukan muslimin yang tidak mendengar perintah Rasulullah.
Di antara yang gugur, Hamzah bin Abdul Muthalib, paman Rasulullah SAW, terbunuh oleh Wahsyi
bin Harb. Jantung Hamzah kemudian dimakan oleh Hindun binti Utbah. Para syuhada Uhud
dimakamkan tanpa dimandikan di sekitar tempat peperangan.
Kaum muslimin juga sering menghadapi pergolakan dari kelompok di Madinah terutama dari
Yahudi. Mereka sering melakukan pelanggaran, sering bersekongkol, dan menjalin kerjasama
dengan musyrikin Makkah untuk melakukan perlawanan kepada kaum muslimin. Perang Ahzab
(Khandaq) merupakan salah satu perang yang disertai dukungan Yahudi kepada kaum Quraisy.
Disebut Khandaq (parit) karena atas usulan Salman al-Farisi kaum muslimin menggali parit untuk
menghalangi kaum Quraisy masuk ke Madinah.
Perang-perang lain juga terjadi hingga sekitar tahun 6 H, perkembangan da’wah semakin besar,
Rasululllah bermimpi melakukan haji dan umrah dengan para sahabat. Maka kaum Muslimin

29
bersama Rasulullah SAW berangkat ke Makkah tanpa perlengkapan perang. Kaum kafir Quraisy
berusaha menghalangi mereka memasuki Makkah dan mengobarkan isu peperangan. Akhirnya
terjadilah kesepakatan gencatan senjata di daerah Hudaibiyah. Awal tahun 7H, beberapa tokoh
Quraisy masuk Islam, Amr bin Ash, Khalid bin Walid, Utsman bin Thalhah, yang menurut
Rasulullah SAW merupakan jantung hati Makkah. Rasulullah juga mengirim korespondensi kepada
raja-raja di sekitar Madinah untuk memeluk Islam: Raja Najasyi di Habasyah, Muqauqis raja di
Mesir, Kisra raja di Persia, Qaishar raja Romawi (Heraklius), Al-Mundzir bin Sawa pemimpin
Bahrain, Haudzan bin Ali Al-Hanafi pemimpin Yamamah, Al-Harits bin Abu Syamr Al-Ghassani
pemimpin Damaskus, Jaifar dan Abd raja Uman.
Kaum Quraisy diam-diam melakukan persekutuan dengan Yahudi dan kabilah yang memusuhi
Islam serta melakukan pelanggaran perjanjian Hudaibiyah. Terjadilah penaklukan kota Makkah
(Fathu Makkah) pada bulan Ramadhan 8 H. Sebelumnya, bersyahadat Abu Sufyan bin Harb yang
merupakan salah satu pemuka Quraisy yang membenci Islam. Sekitar 10.000 umat Islam
memasuki kota Makkah didahului Abu Sufyan yang memperingati Quraisy Makkah untuk
berlindung di rumah/masjid. Rasulullah dan kaum Muslimin memasuki Makkah tanpa perlawanan
dari Quraisy, memasuki Ka’bah, membersihkan Ka’bah dari berbagai berhala dan gambar musyrik,
mencium Hajar Aswad dan Thawaf. Beliau dan sahabat mengeksekusi para tokoh Quraisy,
mengirim utusan ke penjuru Makkah untuk menghancurkan berhala-berhala besar.
Awal bulan Syawal tahun 8 H, Rasulullah dan puluhan ribu kaum muslimin berangkat kembali ke
Madinah. Dalam perjalanan, di daerah Hunain, beliau diserang mendadak oleh suku Hawazin,
Tsaqif dan beberapa kabilah Arab yang tidak mau tunduk setelah Fathu Makkah. Berkecamuk juga
Perang Tabuk melawan bangsa Romawi yang merupakan kekuatan besar kala itu. Bangsa Romawi
merasa terancam dengan semakin meluasnya kekuasaan Islam dan semakin banyaknya kabilah-
kabilah Arab yang melepaskan diri dari kekuasaan Romawi. Peperangan tidak sampai terjadi
karena berhasil mempengaruhi para kabilah untuk berkubu dengan Islam. Setelah perang Tabuk,
semakin banyak utusan yang datang ke Madinah dan banyak orang berbondong-bondong masuk
Islam pada tahun 9-10 H.
Perang-perang yang dilakukan Rasulullah SAW dan kaum muslimin saat itu merupakan jihad
membebaskan manusia dari tatanan tekanan dan permusuhan, pengkhianatan, pelanggaran, dan
dosa. Rasulullah SAW juga selalu menasehati pasukannya dan wajib dipatuhi mereka agar
berperang atas nama Allah, memerangi yang kufur, tidak menyerang pada malam hari, melarang
pembakaran, membunuh anak-anak dan wanita, melarang merampas, melarang menebang
pohon kecuali diperlukan untuk siasat, dilarang memaksa orang yang terluka, melarang mengejar
yang melarikan diri dan melarang membunuh tawanan serta orang-orang yang terikat perjanjian.
D. Wafatnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
Saat bulan Ramadhan 10 H, Rasulullah SAW i’tikaf sampai dua puluh hari (biasanya 10 hari), Jibril
juga menguji hafalannya sampai 2 kali. Beliau melakukan haji Wada’ pada bulan Dzulhijjah 10 H.
ketika wukuf, beliau menyampaikan khutbah dan turunlah surat Al-Maidah: 3. Saat melontar di
Mina, beliau memerintahkan orang2 memperhatikan manasik beliau. Ketika hari Tasyrik, turun
surat An-Nashr. Hal ini merupakan petunjuk-petunjuk akhir hidup Rasulullah SAW.
Pada bulan Shafar 11 H, Rasulullah melakukan ziarah ke bukit Uhud dan Baqi’. Sepulang dari Baqi,
beliau merasa pusing dan panas tubuhnya meninggi. Beliau sakit selama sekitar 13-14 hari dan
tetap mengimami shalat sampai hari ke-4 sebelum wafat. Saat hari ke-5 sebelum wafat, Rasulullah

30
berwasiat, di antaranya untuk tidak menjadikan kuburannya sebagai berhala yang disembah,
menawarkan diri untuk qishash dan hutang yang belum beliau selesaikan, berwasiat tentang
orang-orang Anshar, dan memuji Abu Bakar serta menunjukkan ksaih sayang dan penghargaan
beliau kepadanya. Beliau juga berpesan untuk mengeluarkan orang Yahudi dan Nashrani serta
orang-orang musyrik dari Jazirah Arab, mengirim utusan sebagaimana yang biasa beliau lakukan,
wasiat berpegang teguh kepada Al-Quran dan As-Sunnah.
Rasulullah SAW wafat pada hari Senin, 12 Rabiul Awwal 11 H saat berusia 63 tahun lebih 4 hari, di
rumah Aisyah ketika waktu Dhuha semakin panas. Setiap muslim merasa kesedihan yang
mendalam bahkan Umar bin Khaththab sampai berkata bahwa mereka yang mengatakan
Rasulullah SAW wafat adalah munafiq dan hendak ia tebas anggota badannya. Abu Bakar akhirnya
menyeru kepada mereka “Barang siapa di antara kalian ada yang menyembah Muhammad, maka
sesungguhnya Muhammad telah meninggal dunia. Tetapi barang siapa di antara kalian
menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Hidup dan tidak meninggal. Lalu membaca
surat Ali-Imran: 144. Jenazahnya dikuburkan 3 hari kemudian di kamar beliau wafat.
Ali bin Abi Thalib mensifati Rasulullah SAW “Beliau bukan orang yang terlalu tinggi, bukan pula
yang terlalu pendek, berperawakan sedang-sedang, rambutnya tidak kaku, tidak pula keriting,
rambutya lebat, tidak gemuk, tidak kurus, wajahnya sedikit bulat, kedua matanya sangat hitam,
bulu matanya panjang, persendian yang pokok besar, bahunya bidang, bulu dadanya lembut,
tidak ada bulu di badan, telapak tangan dan kaki tebal, jika berjalan seakan-akan berjalan di
jalanan yang menurun, jika menoleh seluruh badannya ikut menoleh, di antara kedua bahunya
ada cincin nubuwah, yaitu cincin para nabi, telapak tangannya yang terbagus, dadanya yang paling
bidang, paling jujur bicaranya, paling memenuhi perlindungan, paling lembut perangainya, paling
mulia pergaulannya, siapapun yang tiba-tiba memadangnya tentu segan kepadanya, siapa yang
bergaul dengannya tentu akan mencintainya. Aku tidak pernah melihat orang yang seperti beliau,
sebelum maupun sesudahnya”
Allah SWT membimbing Rasulullah SAW dan membaguskan bimbingan-Nya sampai-sampai Allah
SWT berfirman terhadap beliau seraya memuji beliau “Dan sesungguhnya kamu (Muhammad)
benar-benar berbudi pekerti yang agung” (Al-Qalam:4).

31
AKHLAQ
Allah Ta’ala berfirman: …(Surga itu) disediakan bagi orang-orang yang bertakwa, (yaitu) orang-orang yang
menafkahkan hartanya baik di waktu lapang maupun di waktu sempit, dan orang-orang yang memaafkan
(kesalahan) orang lain. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” (Ali Imran; 133-134).
Dalam ayat yang mulia ini Allah SWT menganggap bahwa bergaul dengan manusia dengan akhlak
yang baik termasuk pilar-pilar ketakwaan. Menghiasi diri dengan akhlak yang baik termasuk
unsure-unsur ketakwaan, dan tidak sempurna ketakwaan seseorang itu kecuali dengan akhlak
yang baik.
Definisi
Secara bahasa (lughatan): Akhlaq adalah jamak dari Al khuluq, yang berarti:
‫واﻟﺴﺠﯿﺔ‬ ‫ْﻊ‬‫ﺒ‬‫واﻟﻄ‬ ‫ّﯾﻦ‬ِ‫ﺪ‬‫اﻟ‬ ‫وھﻮ‬
“Yaitu ad din (agama), tabiat, dan perangai.” (Ibnu Manzhur al Mishri, Lisanul ‘Arab, Juz. 10, Hal. 85. Al
Maktabah Asy Syamilah)
“Berkata Ibnul Arabi: Al Khuluq artinya muru’ah (kepribadian).” (Muhammad bin Muhammad bin
Abdurrazaq al Hasani, Tajjul ‘Arusy, Hal. 6292. Al Maktabah Ays Syamilah)
Sedangkan, secara istilah (ishtilahan), adalah:
‫وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‬ ‫َوﺻﺎﻓﮭﺎ‬‫أ‬‫و‬ ‫ْﺴﮫ‬‫ﻔ‬‫ﻧ‬ ‫وھﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ِﻧﺴﺎن‬‫ﻹ‬‫ا‬ ‫ِﺼﻮرة‬‫ﻟ‬ ‫َﻧﮫ‬‫أ‬ ‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬‫اﻟﻈﺎھﺮة‬ ‫ﻟﺼﻮرﺗﮫ‬ ‫ْﻖ‬‫ﻠ‬َ‫ﺨ‬‫اﻟ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ِﮭﺎ‬‫ﺑ‬ ُ‫ﺔ‬‫اﻟﻤﺨﺘﺼ‬
‫ﻣﻤﺎ‬ ‫َﻛﺜﺮ‬‫أ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‬ ‫َوﺻﺎف‬‫ﺄ‬‫ﺑ‬ ‫ّﻘﺎن‬‫ﻠ‬‫ﯾﺘﻌ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎب‬ ُ‫ب‬‫واﻟﺜﻮا‬ ‫وﻗﺒﯿﺤﺔ‬ ‫َﻨﺔ‬‫ﺴ‬‫ﺣ‬ ‫َوﺻﺎف‬‫أ‬ ‫وﻟﮭﻤﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‬ ‫َوﺻﺎﻓﮭﺎ‬‫أ‬‫و‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة‬ ‫اﻟﺼﻮرة‬ ‫َوﺻﺎف‬‫ﺄ‬‫ﺑ‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻘﺎن‬
“Hakikatnya (akhlak) adalah gambaran batin manusia, yakni jiwanya, sifat-sifatnya, dan makna-maknanya
yang spesifik, yang dengannya terlihat kedudukan makhluk, lantaran gambarannya secara zahir, baik sifat-
sifatnya dan makna-maknanya, dan keduanya memeliki sifat yang baik atau buruk, mendapat pahala dan
sanksi, yang kaitan keduanya dengan sifat-sifat yang tergambar secara batin adalah lebih banyak,
dibanding apa-apa yang yang terkait dengan gambaran zahirnya.” (Ibid, lihat juga Tajjul ‘Arusy, Hal. 6292.
Al Maktabah Asy Syamilah)
Sementara itu, Hujjatul Islam Imam al Ghazali, mendefinisikan akhlak yang baik sebagai
berikut:
‫ھﺬه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺷﻲء‬ ،‫اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫واﻟﻜﺮم‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻌﻔﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﮭﺎ‬ ‫ﯾﺮاد‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﯿﺮة‬ ‫ﺑﻨﻮر‬ ‫ﯾﺪرك‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس‬ ‫ﯾﺪرك‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬
“Sesungguhnya, yang dimaksudkan dengan akhlak yang indah adalah ilmu, akal, ‘iffah (rasa malu berbuat
dosa), keberanian, taqwa, kemuliaan, dan semua perkara yang baik, dan semua sifat-sifat ini tidak hanya
ditampilkan oleh panca indera yang lima, tetapi juga oleh cahaya mata hati dan batin.” (Ihya ‘Ulumuddin,
Juz. 3, Hal. 393. Al Maktabah Asy Syamilah)
Sedangkan Ibnu Maskawaih berkata tentang akhlak:
‫روﯾﺔ‬ ‫وﻻ‬ ‫روﯾﺔ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻟﮭﺎ‬ ‫داﻋﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‬
“Akhlak adalah kondisi bagi jiwa yang mengajak segala perbuatan kepadanya dengan tanpa dipikirkan, dan
tanpa ditimbang-timbang.” (Ibnu Maskawaih, Tahdzibul Akhlaq, hal. 10. Al Maktabah Asy Syamilah)
Akhlak yang Mulia atau Akhlak yang terpuji disebut Akhlaq Mahmudah dan akhlak yang buruk
atau akhlak yang tercela disebut Akhlaq Madzmumah.
Akhlak yang mulia yaitu akhlak yang diridhai Allah SWT, akhlak yang baik itu dapat diwujudkan
dengan mendekatkan diri kita kepada Allah SWT yaitu dengan mematuhi segala perintahnya dan
meninggalkan semua larangannya, mengikuti ajaran-ajaran dari sunnah Rasulullah, mendekati
yang ma’ruf dan menjauhi yang munkar, seperti firman Allah SWT: “Kamu adalah umat yang

32
terbaik untuk manusia, menuju kepada yang ma’ruf dan mencegah yang munkar dan beriman
kepada Allah” (Ali Imran: 110).
Al-Imam Muhammad bin Nashr mengatakan: “Sebagian ulama berkata: Akhlak yang baik adalah
menahan marah karena Allah, menampakkan wajah yang cerah berseri kecuali kepada ahlul bid’ah dan
orang-orang yang banyak berdosa, memaafkan orang yang salah kecuali dengan maksud untuk memberi
pelajaran, melaksanakan hukuman (sesuai syariat Islam) dan melindungi setiap muslim dan orang kafir
yang terikat janji dengan orang Islam kecuali untuk mengingkari kemungkaran, mencegah kezhaliman
terhadap orang yang lemah tanpa melampaui batas” (Iqadhul Himam, hal 279).
Akhlak yang buruk itu berasal dari penyakit hati yang keji seperti iri hati, ujb, dengki, sombong,
nifaq (munafiq), hasun, suuzh-zhan (berprasangka buruk), dan penyakit-penyakit hati lainnya.
Akhlak yang buruk dapat mengakibatkan berbagai macam kerusakan baik bagi orang itu sendiri,
orang lain yang disekitarnya, maupun kerusakan lingkungan sekitarnya sebagai contoh yakni
kegagalan dalam membentuk masyarakat yang berakhlak mulia samalah seperti mengakibatkan
kehancuran pada bumi ini sebagaimana firman Allah SWT dalam surat ar-Ruum ayat 41 yang
berarti: “telah timbul pelbagai kerusakan dan bencana alam di akhirat dan di laut dengan sebab apa yang
dilakukan oleh tangan manusia, (Timbulnya yang demikian) karena Allah hendak merusakkan mereka
sebagai balasan dari perbuatan-perbuatan buruk yang mereka lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan
bertaubat)”.
Urgensi Akhlak yang Baik
Selain faktor hidayah dari Allah SWT yang membuat hati banyak orang yang semula lebih keras
dari batu bisa tiba-tiba luluh dan tak berdaya selain tunduk dan pasrah kepada seruan Rasulullah
SAW, adalah karena Islam adalah kebenaran mutlak yang pasti sesuai dengan fitrah manusia.
Namun ada factor lain yang menempati posisi amat bermakna untuk membuat seseorang
tersentuh fitrahnya yakni: akhlak.
Pertama: akhlak yang baik termasuk tanda kesempurnaan iman seseorang, sebagaimana sabda
Rasulullah SAW; “orang mukmin yang paling mulia adalah yang paling baik akhlaknya.”
(dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shohihul Jami’, No. 1241)
Kedua: dengan akhlak yang baik seorang hamba akan bisa mencapai derajat derajat orang-orang
yang dekat dengan Allah Ta’ala, sebagaimana penjelsan Rasulullah SAW dalam sabda beliau:
“Sesungguhnya oran mukmin dengan akhlaknya yang baik bisa mencapai derajat orang yang
berpuasa dan qiyamul lail” (Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahihul Jami’, No. 1937).
Ketiga: akhlak yang baik bisa menambah berat amal kebajikan seorang hamba di hari kiamat,
sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Tidak ada seseuatu yang lebih berat ketika diletakkan di
timbangan amal (di hari akhir) selain akhlak yang baik) (Shahihul Jami’, No.5602)
Keempat: Akhlak yang baik merupakan sebab yang paling banyak memasukkan manusia ke dalam
surga. Hal ini sebagaimana disabdakan Rasulullah ketika ditanya tentang apa yang bisa
memasukkan manusia ke dalam surga, beliau menjawab: “bertakwa kepada Allah dan akhlak yang
baik.” (Riyadush Shalihin)
Langkah Menuju Akhlak yang Baik
Dilakukan dengan dua langkah secara bersamaan. Langkah pertama adalah takhliyah, yakni
membersihkan diri dari segala akhlak yang buruk. Dan langkah kedua adalah tahliyah menghiasi

33
diri dengan akhlak yang baik. Dalam konteks perjuangan menghadapi tantangan, Allah menyebut
dua sifat buruk secara khusus, yakni al-bathar (congkak) dan riya (beramal demi untuk dilihat
manusia).
Macam-macam sikap takhliyah
1. Berinfak, menahan marah, memaafkan kesalahan orang lain meskipun kita mampu
membalasnya. “yaitu orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang
maupun sempit, dan orang-orang yang menagan amarahnya dan mema’afkan
(kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” (Ali Imran: 134).
2. Menyuruh kepada yang ma’ruf, berpaling dari yang jahil
“Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah
dari pada orang-orang yang bodoh.” (al-A’raf: 199)
3. Bersikap sabar. QS. Fushshilat: 34-35)
4. Sopan santun dan telaten
Rasulullah SAW berkata kepada Asyaj Abdul Qais, “pada dirimu ada dua sifat yang dicintai
Allah SWT, yaitu sopan santun dan telaten” (HR Muslim)
5. Mempermudah dan tidak mempersulit
“permudahlah, jangan persulit. Berilah berita gembira dan jangan kau buat mereka
berlari.” (Muttafaq Alaih)
6. Berbuat ihsan dalam segala hal
Rasul Diutus untuk Menyempurnakan Akhlak
Akhlak seorang hamba itu bisa baik bila mengikuti jalannya (sunnahnya) Muhammad SAW,
sebab beliaulah orang yang terbaik akhlaknya. Allah SWT berfirman: “Dan sesungguhnya engkau
(wahai Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (al-Qalam: 4). Allah SWT juga
menegaskan: “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian,
(yakni) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) dan (datangnya) hari kiamat, dan dia banyak
menyebut nama Allah.” (Al-Ahzab: 21).
Maka sudah selayaknya bagi setiap muslim mempelajari riwayat hidup dari setiap sisi
kehidupan Rasulullah (secara menyeluruh), yakni bagaimana beliau beradab dihadapan Rabb-nya,
keluarganya, dan terhadap orang-orang non-muslim.
TIPS SEHAT ALA RASULULLAH
1. Selalu bangun sebelum shubuh
Rasul selalu mengajak umatnya untuk bangun sebelum shubuh, melaksanakan sholat
sunnah dan sholat fardhu, sholat shubuh berjamaah. Hal ini memberi hikmah yang
mendalam antara lain:
 Berlimpah pahala dari Allah
 Kesegaran udara shubuh yang bagus untuk kesehatan/ terapi penyakit tbc
 Memperkuat pikiran dan menyehatkan perasaan
2. Aktif menjaga kebersihan
Rasul senantiasa rapid an bersih, tiap hari kamis atau jumat beliau mencuci rambut-
rambut halus di pipi, selalu memotong kuku, bersisir, dan berminyak wangi
3. Tidak pernah banyak makan
Sabda Rasul: “Kami adalah sebuah kamum yang tidak makan sebelum lapar dan bila kami
makan tidak terlalu banyak (tidak sampai kekenyangan)” (Muttafaq Alaih)

Study islam intensif

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

Similar to Study islam intensif

Similar to Study islam intensif (20)

Study islam intensif