استدراكات أبي شامة في إبراز المعاني على الشاطبي في أبواب الأصول
•
3 likes•2,281 views
استدراكات أبي شامة في إبراز المعاني على الشاطبي في أبواب الأصول
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
More from سمير بسيوني
More from سمير بسيوني (20)
استدراكات أبي شامة في إبراز المعاني على الشاطبي في أبواب الأصول
- 1. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ ) ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ( ً ً ﻣﻦ ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﲨﻌﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﻋــﺪﺍﺩ ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﱳ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ، ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻋﺜﻬﺎ، ﻭﻣﺪﻯ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻭﻓﻬﻤﻪ، ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ، ﻣـﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺃﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣـﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ.
- 2. ٢١ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤـﺪﹰﺍ ﱠ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ. ﹰ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ... ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﻢ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺎ ﻣﻄﻠ ﺷﺮﻳﻒ، ﻭﻋﻤ ﹲ ﻣﻨﻴﻒ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺩﺃﺏ ﻞ ﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻪ، ﺭﺣﻢ ﺑﲔ ﺫﻭﻳﻪ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ، ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﱴ: ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ، ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻀﺎﺋﺮﻫﺎ ﺷـﻴﺌﺎﹰ؛ ﻓﻠﻜـﻞ ﻭﺭﺩ ﻣﻌﻠـﻮﻡ، ﱟ ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻘﺴﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﻔﻠﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻭﻳﺴﻄﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺑﺪﻳﻌﺔ، ﻭﻣﻘﺎﺻـﺪ ﺷـﺮﻳﻔﺔ، ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﺮﻓﻪ ﺑﲔ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ. ﰒ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ ﻟﻐﺮﺽ ﳐﺼﻮﺹ، ﻭﻗﺼﺪ ﻣﺄﻟﻮﻑ، ٍ ٍ ﻓﻴﺠﺪ ﻛﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺮﺍﺩﻩ، ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻧﻮﺍﻟﻪ. ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻴﺖ ﲟﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ، ﻭﻭﺍﻓﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ)ﺣـﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ (، ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺘﺘﺎﺑﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ، ﻭﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﻨﻮﺯﻫﺎ، ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﲎ ﺎ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ، ﻣﺆﻳﺪ ﲝﺠﺞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﻢ. ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺷﺮﻭﺣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﺍﻟﱵ ﺟ ﱠﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﹶﻬﺎ، ﻭﺃﺑﺎﻧﺖ ﳏﺎﺳـﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋﻤـﺪ ﹲ ﰲ ﺑﺎـﺎ، ﺓ ﻠ ﻭﻣﺴﺘﻤﺴ ﳌﻦ ﺭﺍﻣﻬﺎ؛ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ ﺷﺎﻣﺔ، ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٦٦ﻫ. ﻚ ﺣﻴﺚ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ، ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ. ﹰ ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﻞ ﺷﺮﺡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﲟﺴﻠﻚ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ، ﻓﺘﻌﻘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ، ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ. ﻭﳑﺎ ﹰ ﺳﻮﻍ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ: ﻭِﺇﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﺧﺮ ﻓﺎﺩﺭﻛ ِ ﺑﻔﻀﻠﺔ ﹾ ﹶ ﻕ ِ ﹾﻪ ﹶ ﹶ ٍ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﹾﻟﻴﺼﻠﺤﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﺩ ﻣﻘﻮﻻ ِ ِ ﹾ ِ ِ ِ ﹾ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺟﻤ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻻ ﻊ ﳜﻔﻰ ﺣﺴﻬﺎ، ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻏﻔﺎﳍﺎ؛ ﳉﻼﺀ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻇﻬﻮﺭﺍﹰ، ﻭﺃﺧﻒ ﺷﺄﻧﺎﹰ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻨ
- 3. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ٣١ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﺎ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﲑﻩ. ﻭﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﺄﻰ ﳌﺜﻠﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﺪﻩ، ﻏﲑ ﺃﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ٍ ﻧ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﺭﺑﺎﺑﻪ، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﻣﻨﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﳏﻞ ﹰ ﻧﻈﺮ ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺳﺔ، ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ. ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ١- ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ، ﻭﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ؛ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺛﺮﻩ. ٢- ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲟﱳ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ. ٣- ﺷﻬﺮﺓ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﺣﱴ ﺇﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﺪﻋﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ، ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ. ٤- ﻗﻠﺔ ﺍﳌﻌﺘﻨﲔ ﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ؛ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮﺎ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ، ﰲ ﻓﻬـﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ، ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻵﺧﺬﻫﺎ ﺑﻴﺴﺮ ﻭﺗﻴﺴﲑ. ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ؛ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ١- ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺃﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ. ٢- ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻈﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻓﻔﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗـﺸﺘﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺭﺳﻮﺧﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ. ﹰ ٣- ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺐ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ. ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ: ﻣﻘﺪﻣﺔ، ﻭﲤﻬﻴﺪ، ﻭﻓﺼﻠﲔ، ﻭﺧﺎﲤﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ: ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻀﻤﻨﺘﻬﺎ: ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻦ: ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ، ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ، ﻭﺫﻛﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻻﺯﻣﺔ. ﰒ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻭﺗﻀﻤﻦ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ:
- 4. ٤١ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ.- ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ. ﰒ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ: ﹰ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ.- ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.- ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﳊﺮﻓﲔ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ.- ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ.- ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻭﻗﻒ ﲪﺰﺓ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻤﺰ. - ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺎﻟﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺀﺍﺕ.- ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻼﻣﺎﺕ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻳﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ.- ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻳﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ. ﰒ ﺍﳋﺎﲤﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ. ﰒ ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
- 5. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ٥١ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ، ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﲜﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ، ﰒ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻹﻣﻼﺋﻲ. ﲨﻊ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ. ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ. ﹰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﳑﻦ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺷﺮﻭﺣﻬﻢ.- ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻏﲑﻩ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮﻳﺎﹰ، ﻣﺪﻋﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺮﺟﺤﺎﺕ، ﳑﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ، ﻧﻈﻤﺎ ﻭﻧﺜﺮﺍﹰ،ﹰ ﹰ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﶈﺮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ. - ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ. - ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﳌﻦ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ. ﲤﻬﻴــﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣـﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ. ﻣﺎﺩﺓ )ﺩﺭﻙ( ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ، ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﺤﻮﻕ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻣﺸﻴﺖ ﺣﱴ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ، ﻭﻋﺸﺖ ﺣﱴ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﺣﺎﻭﻝ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺑﻪ)١(. ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭِﻙ ﳚﺪ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺘﺒﻊ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ؛ ﺇﻣﺎ ﺑﺈﻛﻤﺎﻝ ﻧﻘﺺ، ﺃﻭ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ، ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻄ ﻝ، ﺃﻭ ﲨﻊ ﻣﻔﺘﺮﻕ، ﻭﻫﺬﻩ ﺟﻞ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﱡ ﻮ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ، ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻓﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻋﺪﺓ. ﻭﻫﻬﻨﺎ ﲨﻠﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﲝﺎﻝ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺹ ﻗـﺪﺭﻫﻢ، ﺃﻭ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ، ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﰲ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﶈﺬﻭﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ ﺑـﺬﻡ
- 6. ٦١ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺳﻠﻴﻂ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﺍﳊﻖ، ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺣـﲔ، ﱠ ﻭﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﺎﻙ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ. ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﲤﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﲔ ﻳﺴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻐﺮﺓ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻱ ﺣﺠﺔ، ﻓﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ، ﺃﻭ ﺣـﻞ ﱟ ﳌﻌﻀﻠﺔ ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻭﻓﻀﻞ ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﲦﺮﺗﻪ ﻏﲑ ﺧﺎﻓﻴﺔ، ﹰ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺳﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﻓﻖ، ﻭﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺭﺩﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺳﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﲔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺣﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺣﺴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺬ ﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﳎﺎﻝ ﻭﺍﺳﻊ، ﻭﻣﺴﻠﻚ ﺟﺎﻣﻊ، ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻣﺂﺭﺏ ﺷﱴ، ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﺗﺘﺮﻯ، ﰒ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﻮﺓ ﻭﺿﻌﻔﺎﹰ، ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ ﹰ ﻭﺧﻔﺎﺀً، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﻔﺎﻭﺎ. ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺫﺍﺋﻊ ﻣﺸﺘﻬﺮ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺾ، ﻭﻳﺘﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ، ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻟﻦ ﻳﻌﺪﻣﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻷﺟﻼﺀ، ﻣـﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭِﻙ، ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ. ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ )٢( ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃ- ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ : ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓ ﻩ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﺍﻟﺮﻋﻴﲏ، ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺍﳌﻘﺮﺉ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ. ﲑ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﺸﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻭﻧﺸﺄ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻧﺸﺄﺓ ﺻـﺎﳊﺔ، ﻭﺩﺭﺱ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺷﺎﻃﺒﺔ؛ ﻓﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺗﻘﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ﺍﻟﻨﻔﺰﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻼﻳﻪ، ﰒ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺘﻮﻥ، ﰒ ﺭﺣـﻞ ﺳـﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﺤﺞ، ﻭﺩﺧﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﻛﺮﻡ ﻭﺃﻋﻠﻲ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭﺗﺼﺪﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﺃﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ، ﻓﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﹶ ﱠ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ، ﻭﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻓـﺰﺍﺭﻩ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ، ﻭﺻﺎﻡ ﺑﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﰒ ﺭﺟﻊ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﻳﻘـﺮﺉ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺣـﱴ ﺗـﻮﰲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-)٣(.
- 7. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ٧١ ﺏ- ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ: ﻟﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻋﻢ ﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﲔ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻓﻀ ﹸﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺃﺷـﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﻠ ﺫﻟﻚ: ١- ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ. ٢- ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺃﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺭﺳـﻢ ﺍﳌـﺼﺎﺣﻒ، ﻣـﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻭﺡ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ٣- ﻧﺎﻇﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺪ ﺁﻱ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻫﺬﻩ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺂﺛﺮﻩ، ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺪﺓ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺎ، ﻭﻟﻪ ﺳﻮﺍﻫﺎ. ﺝ- ﻭﻓﺎﺗﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺗﻮﰲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ، ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ، ﻋﻦ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ، ﻓﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ )٤( ﺃ- ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ: ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳـﻲ، ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ ﺷﺎﻣﺔ؛ ﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺸﺎﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻕ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ)٥(، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﺳ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ. ﺏ- ﻧﺸﺄﺗﻪ: ﻗﺮﺃ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ، ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻭﲰﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻣﻼﻋﺐ، ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ، ﻭﲰـﻊ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻮﻓﻖ، ﻭﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺩﺭﺱ ﻭﺃﻓﱴ ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻭﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﺑﺘﺮﺑﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺷﺮﻑ، ﻭﻣﺸﻴﺨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ)٦(. ﺝ- ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ: ﺻﻨﻒ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ١- ﺷﺮﺣﻪ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ)ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﱐ(، ﻭﻫﻮ ﳏﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﱡ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
- 8. ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ٨١ ٢- ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ. ٣- ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ. ٤- ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ. )٧( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﳑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮﺳﻮﺥ ﻗﺪﻣﻪ، ﻭﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ، ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ. ﺩ- ﻭﻓﺎﺗﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﺫﻛﺮﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﲔ ﺩﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﺎﻧﻪ ﻓﻀﺮﺑﺎﻩ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﱪﺣﺎﹰ، ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻠﻪ، ﰒ ﺫﻫﺒﺎ ﹰ ﻭﱂ ﻳﺪﺭ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ)٨(، ﻭﺗﻮﰲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، ﻓﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻔﺘﺘﺢ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭﺓ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ً ﻗﺮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ)٩( ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻓﻴﻪ: »ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ...« ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٠١(، ﺃﻣﺎ ﺧﻄﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﳊﻤﺪﻟﺔ ﻻ ﻏﲑ. ﰒ ﺛﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ،ﻭﺛ ﱠﺚ ﺑﺎﳊﻤﺪﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ)١١(: ﻠ ﻨ ﺑ ـﺪﹾﺃ ِ ﺑﺒ ـﺴﻢ ﺍﷲ ﻓ ـﻲ ـﻨﻈﻢ ﹶﺃ ﻻ ـ ﺕ ِـ ِ ِ ِ ـ ﺍﻟـ ﹾ ِ ﻭ ﺗﺒ ـﺎﺭﻙ ﺭﺣﻤ ـﺎ ﺭﺣﻴ ـﺎ ﻭﻣ ـﻮﺋِﻼ ـ ﺎﻧـ ﹰ ِ ﻤـ ﹰ ـ ﻭﹶﺛﻨﻴ ﺻـ ﱠﻰ ﺍﷲ ﺭـﻲ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﺖ ﻠ ُ ﺑ ﺤﻤﺪ ﺍﳌﻬـﺪﻯ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟـﺎﺱ ﻣﺮﺳـﻼ ﻨ ِ ﻣ ٍﹸ ﻭﻋﺘﺮﺗ ـﻪ ﺛ ـﻢ ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛ ـﻢ ﻣ ـﻦ ِ ِ ـ ِ ﹸـ ﺍﻟـ ِ ﹸـ ـ ﺗﻼﻫﻢ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ ﺑِـﺎﳋﻴﺮ ﻭـﻼ ﹶ ِ ﺑ ِ ِ ﻭﹶﺛﻠﺜ ـﺖ ﹶﺃﻥ ﺍﳊﻤ ـﺪ ﷲ ﺩﺍﺋ ـﺎ ﱠ ﹾــ ﱠ ﹶ ــ ِ ِ ﻤــ ﹰ ﻭﻣﺎ ﹶﻟﻴﺲ ﻣﺒـ ﻭﺀﹰﺍ ﺑِـﻪ ﹶﺃﺟـﺬ ﺍﻟﻌـﻼ ﹶﻡ ِ ﺪ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺃ ﺮ ﲪﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻗﺎﻝ -ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ- ﺧ )٢١(: "ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻭﹶﺛﻨﻴ ﹶﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ... ﻭﹶﺛﻠﺜ ﺻﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﺭﺑﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ"، ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ " ﺍﻫ. ﱠ ﹾﺖ ُ ﺖ ﱠ ﹶ ِ
- 9. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ٩١ ﻭﱂ ﳚﺰﻡ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ، ﻭﻭﺟﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳜﺘﻢ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ)٣١(: } ﺍﳊﻤـ ﷲ ﻭ ﹶ ﺪ ِ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻤﲔ {، ﻭﺍﺭﺗﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﻧﻘﻠﹶﻪ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ)٤١( ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻀﻴﺪ)٥١(. ﹶ ِ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ)٦١( ﰲ ﺷﺮﺣﻪ)٧١( ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺜﻠﻴﺜﻪ ﺑﻪ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ -ﻳﻌﲏ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ- ﻣﺒﺪﻭ ٌ ﺑﻪ، ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺛﺎﻟﺜﺎ. ﹰ ﺀ ﻗﻠﺖ: ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﱘ ﲪﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﻮﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﺴﺐ، ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﺑﻪ، ﹸ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻓﻮﺟﻬﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻛﺒﺎﺭ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ)٨١(: ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻭﺍﺣِﺪﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ٍِ ﻣ ـﻊ ﺍﹾﺛﻨ ـﻴﻦ ﻣ ـﻦ ﹶﺃﺻ ـﺤﺎِﺑﻪ ﻣﺘﻤ ـﱢﻼ ِ ﺜ ِ ِ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻊ ﺍﹾﺛﻨﻴﻦ( ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ، ﻓﺠ ﺯ)٩١( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﻣﻊ ﺍﹾﺛﻨﻴﻦ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ِ ﻮ ِ ﺃﻱ: ﻛﻞ ﻣﻊ ﺍﺛﻨﲔ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻛﻼ ﻣﻊ ﺍﺛﻨﲔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﺣِﺪﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ(، ﺃﻱ: ﺗﺮﻯ ٍِ ﹰ ﱞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﰒ ﺣﺬﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٠٢(: "ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﹸﹼ ٍِ ﱠ ﻣ ـﻊ ﺍﹾﺛﻨ ـﻴﻦ ﻣ ـﻦ ﹶﺃﺻ ـﺤﺎِﺑﻪ ﻣﺘﻤ ـﱢﻼ ِ ﺜ ِ ِ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻌﲎ ،ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻟﻔﻈﺎ ". ﹰ ﻗﻠﺖ: ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ )ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻌﲎ( ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﺼﺤﻴﺢ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻫﻨﺎ، ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻧﻘﻼ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﺮﺽ ﺍﻟﺸ ﺍﺡ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ. ﺮ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺭﺩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻋﺪﺎ ﻋﺸﺮ ﹲ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺎ ﺗﻮﺍﺯﻱ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎﹰ، ﻭﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍﺕٍ، ﻓﺄﺫﻛﺮ ﻧﺺ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰒ ﺃﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻗـﺎﻝ -ﺭﲪـﻪ ٍ ﺍﷲ-)١٢(: ــ ﻭﻑ ﹶﺃﺑــﻲ ﺟــﺎﺩ ﺟﻌﻠﹾــ ﺩﻻﻟﹶــﺔ ﹰ ٍ ﺖ ﺣ ﺮ ﻋﻠﹶـــﻰ ﺍﻟﻘﹶـــﺎﺭﺉ ﺍﳌﻨ ﹸـــﻮﻡ ﹶﺃﻭﻝ ﹶﺃ ﻻ ِ ﹶ ﻭ ِ ِ ﹶ ﻈ ﻭﻣ ـﻦ ﺑﻌ ـﺪ ﺫﻛ ـﺮِﻱ ﺍﳊ ـﺮﻑ ﺭﻣ ـﺰ ﺭﺟﺎِﻟ ـﻪ ِ ﹶ ـ ِ ِ ِ ِﹾ ﺑ ـﺄﺣﺮﻓﻬﻢ ﻭ ـﻮﺍﻭ ﻣ ـﻦ ﺑﻌ ـ ﻓﻴ ـﺼﻼ ِـ ﹶ ِ ِ ﺍﻟـ ِ ـ ـ ﺪ ﹶ ـ
- 10. ٠٢ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ﺳﻮﻯ ﹶﺃﺣـ ﻑ ﻻ ﺭﻳـﺐ ﻓِـﻲ ﻭﺻـﻠﻬﺎ ﻭﻗﹶـﺪ ِ ﺮ ٍ ِ ﺗﻜ ـﺮﺭ ﺣ ـﺮﻑ ﺍﻟﻔ ـﺼﻞ ﻭﺍﻟﺮﻣ ـﺰ ﻣ ـﺴﺠﻼ ﹶـ ـ ﹶـ ِ ـ ـ ﻭﻃﹶــﻮﺭﹰﺍ ﹸﺃﺳــ ﻴﻬﻢ ﻓﹶــﻼ ﺭﻣــﺰ ﻣﻌ ــ ﻬ ﻢ ﻤ ِ ﻭﺑ ـﺎﻟﻠﻔﻆ ﹶﺃﺳ ـﺘﻐﻨِﻲ ﻋ ـﻦ ﺍﻟﻘﻴ ـﺪ ِﺇﻥ ﺟ ـﻼ ِـ ﱠ ﹾ ِ ـ ـ ِ ﹶ ـ ِ ﹾ ـ ﻭﻣــﺎ ﻛﹶــﺎﻥ ﺫﹶﺍ ﺿِــﺪ ﻋﻨِﻴــﺖ ﺑِــﺬﻛﺮﻩ ِ ﹾ ِِ ﹶ ﻛ ـﺼﻞ ﺯﺩ ﻭﺩﻉ ﺣ ـﺮﻙ ﻭﺳ ـﻬﻞ ﻭﹶﺃﺑ ـﺪِﻻ ﹶـ ِ ﹾ ِ ـ ـ ﹾ ـ ﻭﻣ ـﺪ ﻭﺗﻨ ـﻮِﻳﻦ ﻭﺣ ـﺬﻑ ﻭﻣ ـﺪﻏﻢ ــ ــ ٍ ــ ﹾ ٍ ــ ﹶ ٍ ﻭﻫﻤ ـﺰ ﻭﻧﻘ ـﻞ ﻭﺍﺧ ـﺘﻼﺱ ﻭﻣ ـﻼ ــ ٍ ﹾــ ٍ ــ ِ ﹶ ٍ ــ ﻴ ﻭِﺇﻥ ﹸﻃ ِــﻖ ﺍﻟﺘﺤﺮِﻳــﻚ ﻧــﺼﺎ ﻭﻻﺯِﻣــﺎ ﹰ ﹰ ﹾ ﺃ ﹾﻠ ﻣ ـﻦ ـﻀﺪ ﻓﻬ ـﻮ ﺍﻟﻔ ـﺘﺢ ﺣﻴ ـﺚ ﺗﻨ ـﺰﻻ ِـ ﺍﻟـ ﹶ ـ ﹶـ ـ ﹸ ـ ﹶ ﻭﺣﻴ ـﺚ ﹶﺃﻗ ـﻮﻝ ـﻀﻢ ﻭﺍﳉ ـﺰﻡ ﺳ ـﺎﻛِﺘﺎ ـ ﹸ ﹸـ ﹸ ﺍﻟـ ﹶـ ـ ﹰ ﻓﻐﻴ ـﺮﻫﻢ ﺑ ـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺮﻓ ـﻊ ﹶﺃﻗ ـﺒﻼ ﹶ ــ ِ ــ ﹶ ِ ﹾــ ِ ﹾــ ﻭﺟﻤ ـﻊ ﻭﺗ ـﺬﻛﲑ ﻭﻏﻴ ـﺐ ﻭﺧﻔ ـﺔ ــ ٍ ــ ﹾ ِ ٍ ﹶ ــ ٍ ِ ﱠــ ٍ ﻭﻓ ـﻲ ﺍﻟﺮﻓ ـﻊ ﻭﺍﻟﺘ ـﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﻐﻴ ـﺐ ﹶﻟﻔﻈﻬ ـﺎ ِ ـ ﹾـ ِ ـ ﹾ ِ ِ ـ ِ ﹾ ﹸ ـ ﻭﺭﻗ ـﻖ ﻭﻏﻠ ـﻆ ﹶﺃﺧ ـﺮ ﺍﻗﻄ ـﻊ ﻭﹶﺃﻫﻤ ـﻼ ﱢـ ﹶ ﱢـ ﹾ ـ ِ ﹾ ﹶـ ِ ـ ﹶ ﻭﺑ ـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻴ ـﺎ ﺍﻟﻜ ـﺴﺮ ﻭﺍﻟﻨ ـﻮﻥ ﻗ ـﻮﺑِﻼ ِـ ﹶ ِ ـ ﹶـ ـ ﹸ ﹸـ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﻛﺎﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳐﺼﻮﺻﺔ، ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﻣﻮﻃﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ: " ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮِﻱ ﺍﳊﺮﻑ ﺭﻣﺰ ﺭﺟﺎِﻟﻪ ﺑِﺄﺣ ﻓﻬﻢ ". ﹶ ِ ِ ﺮ ِ ِ ً ِ ِ ِﹾ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ: ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ: "ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮِﻱ ﺍﳊﺮﻑ ﹸﺃﺳـﻤِﻲ ﺭ ﺎﻟﹶـ " ِﺟ ﻪ ﹶ ِ ِ ِﹾ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰ، ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﲰﺎﺀ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ً ﹶ ﻣﻌﺎﹰ، ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻧﺺ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ. ﻭﳑﺎ ﻳﺼﺢ ﺟﻌ ﹸﻪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻗﻮﹸﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: " ﻭﻃﻮﺭﹰﺍ ﹸﺃﺳ ﻴﻬﻢ ﻓﹶﻼ ﺭﻣـﺰ ﻣﻌ ـﻢ "، ﻤ ِ ﻬ ﹶ ﻟ ﹰ ﻠ ﻭﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﻣﺎ ﲰﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﺭﻣﺰﺍﹰ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ، ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻘﻼ. ﹰ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ)٢٢( -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-: ﻭﺳﻮﻑ ﹸﺃﺳـﻤﻲ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺴﻤ ﻧﻈ ـﻪ ﺢ ﹾﻤ ﹸ ﺑ ـﻪ ﻣﻮﺿ ـﺤﺎ ﺟﻴ ـﺪﹰﺍ ﻣﻌﻤ ـﺎ ﻭﻣﺨ ـﻮﻻ ِـ ِ ِ ـ ﹰ ِ ـ ـ ﹰ ِ ـ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﻣﺎ ﲰﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟـﻚ، ﻭﻗـﺪ ﹰ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺭﻭﺍﻢ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٣٢(، ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣـﺮﹰﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻔﺘﻘ ﺇﱃ ﺗﻨﺒﻴﻪ؛ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻ ﺡ ﺑﺎﺳـﻢ ﺮ ﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻣﻌﻪ ﺑﺮﻣﺰ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﲔ)٤٢(: "ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺮﻣﺰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ" ﺍﻫ.
- 11. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ١٢ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٥٢( ﳏﺮﺭﹰﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ: "ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﺑﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ، ﳓﻮ ﺃﻥ ﻴ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺳﻮﻑ ﹸﺃﺳـﻤﻲ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺴﻤ ﻧﻈ ـﻪ ﺢ ﹾﻤ ﹸ ﺑ ـﻪ ﺧﺎﻟ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﻛ ـﻞ ﺭﻣ ـﺰ ِﻟﻴﻘ ـﺒﻼ ِـ ِ ِﻴـ ﹰ ِـ ﹸـ ﱢ ـ ٍ ﹾـ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ﳏﻠﻪ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ، ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃﻏﻔﻠﻪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻃﺒﻖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻪ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ، ﻭﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﻭﺣﻬﻢ؛ ﺇﺫ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﻭﻳﻔﺴﺪ ﺩﻻﻻﺎ)٦٢(، ﻭﻗﺪ ﺻ ﺡ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻷﳘﻴﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﳑﻦ ﳓﺎ ﳓﻮﻩ، ﻛﺎﺑﻦ ﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)٧٢( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻻ ﺭﻣ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻣﺮﺉ ﺑﺪﺍ ". ٍ ِ ﺰ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻹﻣ ـﺎﻡ ﺃﺑ ـﻮ ﺷ ـﺎﻣﺔ ﰲ ﻫ ـﺬﺍ ﺍﻟﺒ ـﺎﺏ ﺍﺳ ـﺘﺪﺭﺍﻛﺎ ﻭﺍﺣ ـﺪﹰﺍ ﻋﻨ ـﺪ ﻗ ـﻮﻝ ﺍﻹﻣ ـﺎﻡ ﺍﻟ ـﺸﺎﻃﱯ ـ ـ ﹰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-)٨٢(: ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓِـﻲ ﺍﺑﺘِـﺪﺍِﺋﻚ ـﻮﺭﺓ ﺳ ﹰ ِ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺗـﻼ ِ َ ِ ﻴ ِ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ: ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ: )ﺳﻮﺭﺓ( ﻧﻜﺮﺓ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻼ ﻋﻤﻮﻡ ﳍﺎ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﹰ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﲎ، ﻗﺎﻝ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-)٩٢(: " ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻓﺒﺴﻤﻞ، ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ: "ﻭﻻ ـﺪ ﺑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻛﻞ ﻮﺭﺓ ﺳﻮﺍﻫﺎ" ﻟﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ" ﺍﻫ. ِ ِ ِ ﹸ ﱢ ﺳ ِ ٍ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰒ ﻗﺎﻝ)٠٣(: " ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ". ﻗﻠﺖ: ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌﻘﺼﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ)١٣(: " ﻭﺗﻨﻜﲑ )ﺳﻮﺭﺓ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ: ﺃﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﺍﺩﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ، ﺃﻱ: ﺃﻱ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ، ﻭﻣﻨﻪ: } ﺍﻃﺮ ﻮﻩ ﹶﺃﺭﺿﺎ {)٢٣(، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻬﺎ " ﺍﻫ. ﹾ ﺣ ﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻌﱪﻱ)٣٣( ﰲ ﻛﻨﺰ ﺍﳌﻌﺎﱐ)٤٣(: " ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﺗﻌﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺃﻱ ﺳﻮﺭﺓ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﺳـﺘﺜﲎ ﺑﺮﺍﺀﺓ " ﺍﻫ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﹰ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﺭﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻌﱪﻱ -ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ-. ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺮ ﹰ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ)٥٣(.
- 12. ٢٢ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻷﻭﻝ: )٦٣( ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- : ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﺮ ﻭﻣﺎِﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﻧﺎﺻ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ، ﻗﺎﻝ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-)٧٣(: " ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﳑﻜﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎِﻟﻚ ﻣﻤﺪﻭﺩﹰﺍ ﻧﺼﻴ ﺭﻭﺍِﺗﻪ " ﺍﻫ. ﻫﺬﺍ ﻛـﻼﻡ ِ ﺮ ِ ِ ﹰ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ، ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﰲ ٍ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ)٨٣(: ﻭﺑِﺎﻟﻠﻔﻆ ﹶﺃﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ِﺇﻥ ﺟﻼ ﹶ ﹾ ِ ِ ِ ﹶ ِ ﹾ ﻮ ﻭﳑﺎ ﺳ ﻍ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ)٩٣(. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﺁﺕ ﰲ ﳏﻠﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﳑـﺎ ﱢ ٍ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺧﺮ ﻻ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻛﻘـﺮﺍﺀﺓ )ﻣﻠﹾـﻚ( ِ ٍ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻡ)٠٤(، ﻭ)ﻣﻠﻚ( ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ)١٤(، ﻓﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ )ﳑﺪﻭﺩﹰﺍ( ﻳﻌﲔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ، ﻭﻻ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﹰ ﹶ ﹰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﺟﺮ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻧﺺ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﻟﻒ ﻻ ﻏﲑ. ﻭﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ)٢٤(: ﻨﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻣﺪﺩ ﻟﻠﻜﺴﺎِﺋﻲ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻫ ٍ ِ ِ ِ ِ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺍﻣﺪﺩ( ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺎ ﺷﺎﻣﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﳏﻞ ﺍﳋﻼﻑ؛ ﻭﺃﻧﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻫﻨﺎ( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﺽ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ، ﻗﺎﻝ)٣٤(: ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: "ﻭﻣﺎِﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺪ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﻧﺎﺻ "؛ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ" ﺍﻫ. ِ ِ ِ ِ ِ ﺮ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ)٤٤(: "ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: "ﻭﻣﺎِﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪ ﻧﻤﻰ ﺭِﺿﻰ"، ِ ِ ِ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩ" ﺍﻫ. ﻗﻠﺖ: ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻳﻘﻮﻱ ﻭﺭﻭﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ، ٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ، ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ.
- 13. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ٣٢ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-: ﻭﻋﻨﺪ ﺳﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ِﻟﻘﻨﻼ ِﺑﺤﻴ ﹸ ﹶﺃﺗﻰ ِ ٍ ِ ِ ﹸ ﺒ ﺚ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﹶﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻝ ﻣﺮﺓ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻗﺎﻝ)٥٤(: "ﻭﻟـﻮ ﹶﹶ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻞ ﳊﺼﻞ ﺍﻟﻐﺮﺽ، ﻓﺈﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"، ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ - ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻝ ﻭﺗﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـــﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﺻﺮﺍﻁ ﺍﷲ { ﻗﺎﻝ -ﺭﲪـﻪ ِ ِ ِ ﺍﷲ-)٦٤(: " ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: .......................... ﺳﺮﺍ ﹲ ِﺑﺴﻴﻦ ﻗﻨﺒ ﹲ ﻛﻴﻒ ﹶﺃﻗﺒﻼ ِ ﻁ ِ ٍ ﹸ ﻞ ﹶ ﹾ ﻭﺑِﺎﻟ ﺎﺩ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﻭﺯﺍﻳﺎ ﹶﺃﺷﻤﻬﺎ ﺼ ِ ِ ِ ﹰ ِ .......................... ﻟﺘﻢ ﻟﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ " ﺍﻫ. ﰒ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﺃﻭﳍﻤﺎ: ﺃﻧﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﻨﺒﻞ، ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﲰﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﲔ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘـﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻮﺯﻉ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳋﻔﺎﺀ ﻣﺴﻠﻜﻪ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ)٧٤(: "ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ" ﺍﻫ. ﻭﺳﻴ ﺻﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ِﻟﻘﻨﻼ ِ ﻦ ِ ٍ ِ ﹸ ﺒ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻧﻪ ﻧﺺ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ(، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺑﺎﻹﴰﺎﻡ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-)٨٤(: "ﻭﺍﻟ ﺎﺩ ﺯﺍﻳﺎ ﹶﺃﺷﻤﻬﺎ". ﺼ ﹰ ِ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ، ﻓﻐﲑ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺟﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﱠ ٍ ﺗﻌﺎﱃ- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﺳﻤﺎ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺤﻪ ﺃﻭﱃ؛ ﻟﻴﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﻌﺘﺎﺩ ﻴ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﳑﻦ ﳓﺎ ﳓﻮ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﻨﺒﻞ -ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ- ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ)٩٤(: ﻭﺳﻴ ﺻﺮﺍﻁ ﻛﻴﻒ ﺟﺎ ﺯﺍﻥ ﻭﺭﺩﺍ ﹶ ِ ﻦ ِ ٍ ﹶ ﻭﳑﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ)٠٥(: ﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﻣﻊ ﺳﺮﺍﻁ ﺯﻥ ﹶ ِ ﹶ ِﹾ
- 14. ٤٢ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻶﱄ ﺑﻘﻮﻟﻪ)١٥(: ﺳﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﻛﻴﻒ ﻛﹶﺎﻧﺎ ِﻟﻘﻨﻼ ﹸ ﺒ ِ ﹶ ﹶ ﹶ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﺪﻳﺪ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻭﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﲝﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ. ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: )٢٥( ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ ِﺇﻟ ـﻴﻬﻢ ﺣﻤ ـﺰ ﹲ ﻭﻟ ـﺪﻳﻬ ﻮ ﹶـ ِ ﹶـ ِ ـ ﺓ ﹶـ ِ ﻤ : ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑِـﻀﻢ ﺍﳍﹶـﺎﺀ ﻭﻗﹾﻔـﺎ ﻭﻣﻮﺻِـﻼ ِ ﹰ ِﹰ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪﻩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻓﻘﻂ، ﻭﺃﺎ ﺑﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻗﲔ ﻓﻼ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ؛ ﻷﻢ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﻟﻴﺲ ﺿﺪﹰﺍ ﻟﻠﻀﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ، ﻓﻼ ﺗﺘﺒﲔ ﻗﺮﺍﺀﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ(. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٣٥(: "ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: )ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻜﺴﺮ( ﻟﺒﺎﻥ ﺫﻟﻚ " ﺍﻫ. ﰒ ﺃﺗﻰ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﻏﺮﻳﺐ ﻗﺎﻝ)٤٥(: "ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺑـﻀﻢ ﺍﳍﺎﺀ( " ﺍﻫ. ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﻣﻔﻨﺪﹰﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ)٥٥(: "ﻭﻟﻮ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻹﻣﻼﺀ، ﻻﺳﺘﺪﺭﻛﻪ ﰲ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ". ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﳏﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﻭ ﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ، ﻭﺑﺄﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﱂ ﺟ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ)٦٥(، ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻗﻴﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ)٧٥(: ﻭﻛﺴ ﻮﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻳﻀﻢ ﻋﻦ ﹶ ﺮ ﺑﻴ ٍ ﺣﻤﻰ ﺟﻠﺔ ................... ِ ِﱠ ٍ ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﻀﻢ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ)٨٥(: ﻋﻠﻴﻬﻤ ـﻮ ِﺇﹶﻟﻴﻬﻤ ـﻮ ﻟ ـﺪﻳﻬ ﻮ ﹶ ِ ـ ِ ـ ﹶـ ِ ﻤ ِﺑﻀﻢ ﻛﺴﺮ ﺍﳍﹶﺎﺀ ﻇﺒ ﻓﻬ ﹶ ِ ِ ﹶ ﻲ ﹶ ِﻢ ﻭﻗﻴﻞ)٩٥( ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃﺑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ، ﻭﺃﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ)٠٦(: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻛﺴ ﺍﳍﹶﺎﺀ ﺑِﺎﻟﻀﻢ ﺷﻤﻠﹶﻼ ِ ِ ﹶ ﺮ ِ ﻭﻗﻮﻟِﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-: ﻭﻗﻒ ِﻟﻠﻜﻞ ﺑﺎِﻟﻜﺴﺮ ﻣﻜﻤِﻼ ِﹾ ﹸ ﱢ ﹶ ِ ﹾ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻜ ﱡﻒ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻠﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺑﻞ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻠ ﺗﻘﺪﻡ.
- 15. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: )١٦( ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ٥٢ : ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻤﺰ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺻﻠﻬﺎ ِﻟﻮﺭﺷﻬﻢ ﹶ ِ ِ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹾ ِ ِ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ ﻭﺭﺵ ﳌﻴﻢ ﺍﳉﻤﻊ؛ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﳘﺰﺓ ﻗﻄﻊ، ﻭﻗﺪ ﻗ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻗﺒﻞ ﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ)٢٦(: ﻭﺻﻞ ﺿﻢ ﻣﻴﻢ ﺍﳉﻤـﻊ ﻗﺒـﻞ ﻣﺤـﺮﻙ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ ِ ﹶ ﹶ ٍ ﺩﺭ ـﺎ ﻭﻗ ـﺎﹸﻟﻮ ﹲ ِﺑﺘﺨﻴﻴ ـﺮﻩ ﺟ ـﻼ ِ ﺍﻛـ ﹰ ﹶـ ﻥ ِ ـ ِ ِ ـ ﻭﻷﺟﻞ ﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻼ)٣٦(: "ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻭﺭﺵ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻗﺎﻟﻮﻥ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﹶ ﹰ ﺍﳌﻮﺿﻊ)٤٦( ﳐﺘ ﺑﻮﺭﺵ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ)٥٦(: "ﺭﻣﻰ ﺻﺤﺒ ﹲ ﹶﺃﻋﻤﻰ"، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: "ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻤﺰ ﺍﻟﻘﻄﻊ ِ ﹶ ِ ِ ﹶ ﹾ ِ ﺔ ﺺ ﻭﺍﻓﻖ ﻭﺭ ﻢ" ﳊﺼﻞ ﺍﻟﻐﺮﺽ" ﺍﻫ. ﹶ ﺷﻬ ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﻓﻖ( ﻣﻠﺒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﹶ ﺲ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻗﺎﻟﻮﻥ، ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻷﻳﻬﻤﺎ)٦٦(، ﻭﻟﻴﺴﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻓﻼ ﺪﺭﻯ ﻳ ﹶﺃﻭﹶﺍﻓﹶﻖ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ، ﺃﻭ ﺍﻷﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻌﱪﻱ)٧٦(. ﻭﻋﻨﺪﻱ -ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ- ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﻀﻒ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﺑـﻞ ﻋﺒﺎﺭﺗـﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲢﺘﺎﺝ ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻭ ﻪ ﻋﻤﻞ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ)٨٦(: "ﻭﻗـﺪ ﺟ ﻇﻬﺮ ﱄ ﺟﻮﺍﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺘﺤﺪ ﹸ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺯﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﲞﻼﻑ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﻋﻨـﻪ ﺙ ﹸ ـﻞ ـﺬﻱ ﻻ ـﻼﻑ ـﻪ ﺃﻭﱃ" ﺍﻫ. ـﺬﺍ ـﻪ ﻭﻫـ ﻣﻨـ ﻋﻨـ ﺧـ ـﺔ ـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻷﺻـ ﺍﻟـ ـﻮﻉ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘـ ﻟـ ـﺎﹰ، ﻓﺮﺟـ ﺧﻼﻓـ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ -ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ-. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻓﻔ ـﻲ ﻛﻠﻤ ـﺔ ﻋﻨ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ـﻜﻜﻢ ﻭﻣ ـﺎ ﹶ ِ ِ ﹾ ِ ٍ ﹾ ﹸ ـ )٩٦( : ﺳﻠﻜﻜﻢ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﹶﻟﻴﺲ ﻣﻌ ﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ِ ِ ﻮ ﻭﺑﺎﻋﺚ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺷﺮﻃﹶﻪ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺑﻮ ﺷـﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﺴﺒﻖ ﺑﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٠٧(: "ﻭﻭﻗﻊ ﱄ ﻟﻮ ﺃﻧـﻪ ﱡ ﻳ ﻗﺎﻝ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﹶﺃﺑـﻮ ﻋﻤـﺮٍﻭ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ﻳـﺪﻏ ِ ﺇﻥ ﺗﺤـﺮ ِ ِ ﻢ ﹾ ـ ﺭﻛﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﹶـﻰ ﺍﳌِـﺜﹾﻼﻥ ﻓِـﻲ ﺍﻟﱠـﺎِﻧﻲ ﺍﻻ ﻻ ِ ﺜ ﻭ
- 16. ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ٦٢ ﻟﻜﺎﻥ ﺷﺮﺣﺎ ﻟﻺﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﳌﺜﻠﲔ" ﺍﻫ. ﹰ ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻄﻦ ﳌﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻧﺸﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺘﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﻘﻴﺘﻪ ﹰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ)١٧(: ِﺇﺫﹶﺍ ﺣ ـﺮﻙ ﺍﳌ ـﺜﹾﻼﻥ ﹶﺃﻭ ﻣ ـﺎ ﺗﻨﺎﺳ ـﺒﺎ ـ ـ ِ ـ ِ ـ ﹶﺃﺑـﻮ ﻋﻤـﺮﻫﻢ ِﺇﻥ ﺧـﻒ ﹶﺃﺩﻏـﻢ ﺍﻻ ﻻ ِِ ﹾ ﹶ ﻭ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ، ﻭﻟﻮ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺭﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﰱ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩ ﻭﺃﺳﻠﻢ. ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ)٢٧(: ِﺽ ﻭﻗﺒﻞ ﻳﺌﺴﻦ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻓِـﻲ ﺍﻟـﻼﺀ ﻋـﺎﺭ ِ ُ ﹶ ﹶ ِ ﺳﻜﻮﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﺻـﻼ ﻓﻬـﻮ ﻳﻈﻬِـﺮ ـﺴﻬِﻼ ﹰﹶ ﹾ ﻣ ﹸ ﹰ ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ، ﻭﳏﺼﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﻗﺮﺃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭﺍﻟﻼﺋِﻲ ﻳﺌﺴﻦ { ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﲝﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻭﻟﻪ ﰲ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻬـﺎﻥ؛ ِ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺑﲔ ﻣﻊ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻭﺇﺑﺪﺍﳍﺎ ﻳﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺪ ﺍﳌﺸﺒﻊ ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﳚﺘﻤﻊ ﺣﺮﻓـﺎﻥ ً ﻣﺘﻤﺎﺛﻼﻥ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ: ﺍﻷﻭﻝ ﺳﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠـﺴﻮﺳﻲ، ﺑﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﻝ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ، ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﺑـﺄﻥ ﱠﹶ ﺳﻜﻮﺎ ﻋﺎﺭﺽ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺭﺿﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﳍﻤﺰ، ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺗﻌﲔ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻟﻪ)٣٧(. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺗﺾ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ، ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻥ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﺎﺭﺽ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺭﺿﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺑﻴﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌـﺪ ﳘـﺰﺓ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻜﻮﺎ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺽ ﻓﺒﻘﻴـﺖ ﺍﻟـﻼﺀ ِ ِ ِ ﻤﺰﺓ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻓﻘﻠﺒﺖ ﻳﺎﺀ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺱ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺑﲔ، ﰒ ﺍﺳﺘﺜﻘﻠﺖ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ً ﻓﺤﺬﻓﺖ)٤٧(. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٥٧(: "ﻭﻛﻼ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﲔ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻐﲑ ﺻﺎﱀ ﻷﻥ ﳝﻨﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ﰲ ﳓﻮ: } ﻓﹶﺎﺻﺒﺮ ِﻟ ﻜﻢ {، } ﻭﻣﻦ ﹶﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻓﹸﻭﹶﻟﺌﻚ {، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻭﺃﺻـﻠﻬﺎ ﳘـﺰﺓ ﹶﺄ ِ ِﺤ ﹾ ِ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬــﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣـــﺎﻥ)٦٧( ﰲ } ﻳﺒﺘﻎ { ﻭﳓﻮﻩ، ﻧﻈﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺻــﻞ ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ِ
- 17. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ٧٢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻵﻥ". ﰒ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﳌﺜﻠﲔ ﺃﺻﻼﹰ، ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻭﻋﱪﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺎﺀ ﳐﺘﻠـﺴﺔ ﺍﻟﻜـﺴﺮﺓ. ﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺷﺎﻣﺔ)٧٧(: "ﻭﻣﻦ ﻋﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻠـﻢ ﻳـﻀﺒﻄﻪ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﻠﺖ: ِ ﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﻳﺌﺴﻦ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓِﻲ ﺍﻟﻼﺀ ﻫﻤﺰ ﹲ ﹶ ﹶ ِ ُ ﻠﻴــ ﹲ ﺣ ﹼــﺎ ﻓﹶــﺄﻇﻬﺮ ــﺴ ﻼ" ﻬ ﹶ ﹾِ ﻣ ﻣ ﹶﻨ ﺔ ﻘ ﹰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺍﻩ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻀﻴﺪ ﻧﻘﻀﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻠﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ، ﻭﻧﺎﻗﺸﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻳﻄﻮﻝ)٨٧(، ﻏﲑ ﺃﻥ ﳑـﺎ ﻳـﺘﻌﲔ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ، ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻀﻪ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﻣﻌﻈﻤـﺎ ﹰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ)٩٧(: "ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﺑﻨﻘﻠﻬﻢ". ﻭﻣﺎ ﻗ ﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺩﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﰲ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻫـﻮ ﺮ ﻣﺘﻌﲔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻓﻠﻮﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻـﻴﻞ ﻟـﺪﺏ ﺍﳋـﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻳﺮﺩ ﲝﺎﻝ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧـﺎﻗﺶ ﺗﺮﲨـﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ِ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺩﻻﻻﺎ، ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ، ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﳊﺮﻓﲔ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ: )٠٨( ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻷﻭﻝ: ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻭِﺇﺩﻏﹶﺎﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﻃﻠﻘ ﹸـﻦ ﹸـﻞ ِ ِ ِ ﹶ ﱠ ﹶﻜ ﻗ ﹾ : ﹶﺃﺣ ـﻖ ﻭﺑِﺎﻟﺘﺄِﻧﻴ ـﺚ ﻭﺍﳉﻤ ـﻊ ﹸﺃﹾﺛﻘ ـﻼ ـ ﹾ ـ ِ ﹶ ـ ِ ِـ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺇﺩﻏﺎﻣﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﺜﻘﻞ ﺣـﺼﻞ ﹰ ﳍﺎ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﺗﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ؛ ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺍﳉﻤﻊ)١٨(، ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ـﺎﺗﲔ ﺍﻟﻌﻠﺘﲔ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﺔ ﲢﺮﻙ ﺍﻟﻨﻮﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ)٢٨(: " ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺮﺟﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻞ:
- 18. ٨٢ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻉ )٥٤(، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩٢٤١ﻫـ ﻭﻃﻠﻘ ﹸـﻦ ﺍﺩﻏِـﻢ ﹶﺃﺣـﻖ ﻓﻨﻮﻧـﻪ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶﻜ ﺤﺮﻛ ﹲ ﺟﻤـﻊ ﺍﳌﺆـﺚ ﹸﺛ ﱢـﻼ ". ﻣ ﹶﺔ ﹸ ﻧ ِ ﻘ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻧﻘﻠﹶﻪ ﺍﻟﺴﻤﲔ)٣٨(، ﻭﱂ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻲﺀ، ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ. ﹶ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﻮﺍﻧﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ)٤٨(: ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟﻢ ﻳﻨﻮﻥ ﹶﺃﻭ ﻳ ﹸـﻦ ﺗـﺎ ﺎﻃﹶـﺐ ٍ ﻣﺨ ﹾ ﻜ ﻭﻣ ـﺎ ﻟ ـﻴﺲ ﻣﺠﺰﻭ ـﺎ ﻭﻻ ﻣﺘ ـﺜ ﱢﻼ ـ ﹶـ ﻣـ ﹰ ـ ﹶﻘ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﱂ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﻮﺍﻧـﻊ ﺇﺩﻏـﺎﻡ ﺍﳌﺘﻤﺎﺛﻠﲔ، ﻗﺎﻝ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-)٥٨(: " ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﲔ ﺃﻭﱃ ﻟﻌﺴﺮ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻘﻠﺖ: ﹰ ﻧ ـﺬﻳ ﹶﻟﻜ ـﻢ ﻣﺜ ـﻞ ﺑ ـﻪ ﻛﻨ ـﺖ ﺛﹶﺎﻭ ـﺎ ـ ِ ﺮ ﹸـ ﱢـ ﹾ ِـ ِ ﹸ ـ ِ ﻳـ ﻭﹶﻟﻢ ﺆﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟـﺴﻴﻦ ﻫـﻢ ِﺑﻬـﺎ ﺍﻧﺠـﻼ ِ ﻳ ﹶ ﹶ ﺃﺭﺍﺩ: } ﻭﹶﻟﻢ ﺆﺕ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﹶﺎﻝ {، ﻭﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﻧﻈﻤﻪ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﻦ " ﺍﻫ. ﹶ ﹶ ِ ﻳ ﹰ ِ ِ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﺁﺕ ﰲ ﳏﻠﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻻ ﺳﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻓﻌﻞ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻴ ٍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﹰ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ، ﻭﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ)٦٨(: " ﻭﱂ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﱃ، ﻭﻣﺜﺎﳍﺎ ﺑﻴﺖ: ﻧ ـﺼﻴ ﹶﻟﻘ ـﺪ ﺧﻠﻘ ـﺖ ﻃﻴ ـﺎ ﻣﺜﹶﺎﹸﻟﻬ ـﺎ ـ ِ ﺮ ﹶـ ﹶ ﹾـ ِ ﻨـ ﹰ ِ ـ ﻭﹶﻟﻢ ﺆﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺳـﻊ ﻫـﻢ ِﺑﻬـﺎ ﻓﹶـﻼ " ﻳ ﹶ ِ ِ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻟﻄﻒ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ، ﻭﺃ ﱢﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ؛ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﺘـﻪ ﻣـﻦ ﲤ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﺎﻝ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -)٧٨(: ﻓﻤﻊ ﲪ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﹸـﻢ ﺍﻟﺰﻛﹶـﺎﺓ ﹸـﻞ ﹶ ﻠ ﹶ ﺛ ﹶ ﻗ ﹾ ﻭﻗﻞ ﺁﺕ ﺫﹶﺍﻝ ﻭﹾﻟﺘـﺄﺕ ﻃﹶﺎِﺋﻔﹶـ ﹲ ﻋـﻼ ﺔ ﹸ ﹾ ِ ﹾ ﹾ ِ ﻭﺳﺒﺐ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ؛ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺇﺩﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺜـﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰒ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﹰ، ﻭﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﻴﺌﻪ ﺑـ ﻗﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻗﺮﻳﺒﲔ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ: )٨٨( "ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰒ ﻗﻞ ﺁﺕ، ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﲔ ﳌﻮﺿـﻊ ﺍﻹﺩﻏـﺎﻡ، ﻭﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻟﻔﻆ ﻗﻞ". ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﱂ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﺑﺸﺊ)٩٨(، ﺑﻞ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ، ﻭﳝﻜﻦ
- 19. ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ / ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ٩٢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺑﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ، ﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﳌﻮﺿﻊ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ)٠٩(: ﻭﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﹶـﺎﺓ ﻭﺍﻟـﻮﺭﺍﺓ ﺣـﻞ ﹾ ﹶ ﺘ ﹶ ﹸﹾ ﻭﹾﻟﺘ ـﺄﺕ ﺁﺕ ﻭِﻟﺜ ـﺎ ﺍﳋﻤ ـﺲ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﹾ ِ ِ ﹶـ ﹶ ـ ُ ﹾ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﻓﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪﻩ ﻛﻨﻈﺎﺋﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ)١٩(: ﹸ ﻴ ﻓﺘﺎ ﺍﻵﺕ ﻓﻲ ﺫﹶﺍﻝ ﻭﻃﹶﺎ ﻭِﺑﹸﻢ ﺗﺎ ﺍﻟﺰ ِ ِ ٍ ﺜ ﹶ ﺯﻛﹶﺎﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺗﺎ ﺟﺌﺖ ﺣﺪﺩﺍ ﹶ ﹶ ِﹾ ِ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺴﻦ، ﻭﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺃﺣـﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰎ ﺑﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ، ﺃﺿﺎﻑ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ، ﻭﺃﺿﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ، ﻭﻫﻮ ﺣـﺴﻦ ﱠ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺼﺪﻩ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﺍﻻﺳــﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ: ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟــﺸﺎﻃﱯ -ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ-)٢٩(: ِﺽ ﻭﻻ ﻳﻤﻨ ﺍﻹﺩ ﹶـﺎ ِ ﺇﺫ ـﻮ ﻋـﺎﺭ ﻊ ِ ﻏ ﻡ ﹾ ﻫ ِﺇﻣﺎﻟ ـﺔ ﻛ ـﺎﻷﺑﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﹶﺃﹾﺛﻘ ـﻼ ﹶـ ﹶ ﹶـ َ ِ ـ ِ ﹶـ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻈﻬﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻃﱯ ﻳ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻗﺼﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺼﺮﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ -ﺍﻟﱵ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﺎﻹﺩﻏﺎﻡ- ﺑﺎﻗﻴـ ﹲ ﻋﻠـﻰﺔ ﹶ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﺯﺍﻝ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻓﺰﻭﺍﻟﻪ ﻷﻣﺮ ﻋﺎﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻌـﺎﺭﺽ ﻻ ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﺍﻷﺻـﻞ ﱠ ِ ِ َ ﹶِ ﻨ ِ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ، ﻭﺫﻟﻚ ﳓﻮ: } ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﺍﻟﺎﺭ ﺭﺑﻨﺎ {، } ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺭﺑﻨﺎ {)٣٩(، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟـﺎﺀ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﻙ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ، ﻭﺑﺎﺎ ﺃﻟﻴﻖ ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻭﻗﺎﻝ -ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ-)٤٩(: " ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ)٥٩( ﻓﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻫﻨﺎ ﻭﰒ ﱠ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻻ ﻳﻤﻨـﻊ ﺍﻹﺩﻏـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺳـﺎﻛِﻨﺎ ِ ﹶـ ﹾ ـ ﹰ ِﺇﻣﺎﹶﻟﺔ ﻣﺎ ِﻟﻠﻜﹶـﺴﺮ ﻓِـﻲ ﺍﻟﻮﺻـﻞ ـﻼ ِﻣ ﻴ ﹶ ﹾ ِ ﻓﻴﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ ﰲ ﺑﺎﺑﲔ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ " ﺍﻫ. ﻭﻗﺪ ﻧﺎﺯﻋﻪ ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺍﳊﻠﱯ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﺃﻭﱃ ـﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﺎﻝ)٦٩(: " ﺑﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ؛ ﺇﺫ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﻮﻍ " ﺍﻫ. ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﰲ ﻛﻨﺰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻧﺼﺮ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻝ)٧٩(: "ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ: