2. FIKAH PERUBATAN BERDIRI
ATAS PRINSIP UMUM
Fikah perubatan sama seperti hukum-
hukum cabang fikah yang lain.
Bersumberkan wahyu yang terkandung
dalam al-quran dan sunnah.
Quran dan hadis meletakkan 3 prinsip
dalam perubatan:
1. Umat Islam dibenarkan berubat
2. Kaedah mengubati penyakit mestilah
tidak bertentangan dengan prinsip-
prinsip Islam
3. Kuasa menyembuhkan semua jenis
penyakit adalah hak mutlak Allah.
Manusia hanya perlu berikhtiar
mengubati penyakit.
3. HUKUM ASAL URUSAN
PERUBATAN ADALAH HARUSApa sahaja kaedah perubatan yang
dilakukan manusia pada asalnya
adalah harus.
Namun begitu, ia perlu disandarkan
pada syariat.
Banyak kaedah perubatan yang
diharamkan Islam bahkan ada yang
membawa kepada syirik seperti
penggunaan tangkal, azimat dan
berubat mengggunakan khidmat jin.
5. Untuk isu ibadah, Islam bersifat
ta’abudiyyah (tunduk dan patuh kepada
perintah Allah tanpa mengambil kira ia
rasional atau tidak, e.g: bilangan rakaat
dalam solat.
Untuk perubatan dalam Islam, ia
mengambil kira rasional serta
berdasarkan pada sebab dan
kepentingan @maslahat yg dapat
difahami oleh mukalaf.
Maslahat2x yang dikehendaki syarak
dalam Islam adalah menjaga
kepentingan al-daruriyat, al-
hajiyyat & al-tahsiniyyat.
Ketiga-tiga ini penting bertujuan
memelihara agama, jiwa, keturunan &
harta.
6. AL-DARURIYYAT
• Daruriyyat ialah keperluan yg paling penting kepada
setiap manusia.
• Keperluan daruriyyat bertujuan untuk mennghindarkan
kemudaratan kepada agama, nyawa, akal, keturunan dan
harta benda --> benda-benda asas.
• Sebarang tindakan yg mencabul 5 perkara ini dianggap
sebagai mafsadah.
• Apabila wujud keperluan ini, dan ianya tidak dapat
dicapai secara normal, diharuskan kepada perkara yg
dilarang --> rukhsah
• Keharusan mengambil hukum rukhsah semasa darurat tidak
boleh dilakukan secara sewenang-wenangnya tanpa
sebarang kaedah
7.
8. SYARAT-SYARAT YANG HARUS DIJAGA
KETIKA BERRUKHSAH
• 1. Keadaan darurat itu benar-benar berlaku. Ia bukan perkara yang dinanti-nantikan
atau diusahakan.
• 2. Memastikan tiada benda halal lain yang boleh diambil melainkan tinggal yang haram
sahaja.
• 3. Sekiranya masih ada benda-benda halal, dipastikan pengambilan benda halal itu
benar-benar tidak dapat menghindarkan mudarat daripada menimpa pesakit.
• 4. Orang yang dalam keadaan terdesak, tidak dibenarkan melanggar prinsip Islam
yang asasi seperti menjaga keselamatan nyawa, maruah, harta, akal dan keturunan.
• 5. Mengambil yang haram itu sekadar perlu sahaja bagi menghilangkan darurat.
• 6. Bagi prosedur rawatan, pengambilan bahan-bahan yang haram semasa darurat,
perlu disahkan oleh doktor yang adil dan boleh dipercayai agama dan ilmunya
9. HAJIYYAT
• Hajiyyat ialah keperluan yg dapat menghindar kesulitan yg dihadapi dlm
kehidupan sekalipon x mengancam keselamatan agama, nyawa, akal,
keturunan dan harta benda.
• Kemudahan-kemudahan syarak yang dikecualikan tidaklah terbatas dlm
keadaan darurat sahaja. Hajat-hajat yang kedudukannya kurang daripada
darurat pun dibolehkan juga.
• Hajat sekiranya tidak dipenuhi menimbulkan kesukaran dan kesulitan.
• Darurat pula apabila tidak dipenuhi boleh membawa kepada kebinasaan.
10. TAHSINIYYAT
• Tahsiniyyat ialah keperluan yang hanya menambah keselesaan
bukannya menghindarkan kesukaran.
• Tanpa keperluan ini, manusia boleh menjalani kehidupan secara normal.
• Keperluan jenis ini tidak mengharuskan apa yang dilarang.
11. 5 ASAS KAEDAH FIKAH
1. Setiap perkara bergantung kepada
tujuannya.
2. Keyakinan tidak dapat dihilangkan
oleh syak wasangka
3. Kesukaran menjadi sebab kepada
kemudahan dan keringanan
4. Kemudaratan hendaklah dihilangkan
5. Adat(uruf) diperhakimkan
12. 1. SETIAP PERKARA BERGANTUNG
KEPADA TUJUANNYABagi segala perkara yg lahir daripada mukalaf
sama ada dalam bentuk perbuatan atau
pertuturan, hukum-hakamnya ditentukan
berdasarkan maksud ataupon tujuan dia
melakukan dan menuturkannaya.
Oleh sebab itu, niat dan maksud manusia
berperanan penting dalam menentukan hukum.
e.g: Seorang doktor tersilap memberi suntikan
painkiller dgn dos yg tinggi yg memudaratkan
pesakit itu. Melalui kaedah ini, doktor ini tidak
bersalah kerana niatnya mengubati pesakit.
Kecuaian dalam mencairkan ubat atau salah
faham akan arahan yg diberikan kpd jururawat
itu dikira kesalahan duniawi sahajayg
berkemungkinan dikenakan saman oleh pihak
berkuasa.
13. Kaedah ini sebaik-baiknya dibantu dengan
kaedah: KEHARUSAN SYARAK MENAFIKAN
GANTI RUGI.
E.G:
1. Doktor yang mahir dlm bidangnya tidak perlu
membayar ganti rugi sekiranya berlaku
sebarang korasakn yg tidak disengajakan. Ini
disebabkan beliau memang mahir dalam selok
belok kedoktoran.
2 Apabila berlaku kesan sampingan ataupon
kemalangan dalam pembedahan ke atas
pesakityg memberi izin dibedah, sedangkan
doktor yg mengendalikan pembedahan itu
sudah pon berpegang teguh dengan asas-asas
operasi pembedahan, maka doktor berkenaan
tidak perlu memabayar apa2x ganti rugi.
14. 2. KEYAKINAN TIDAK DAPAT DIHILANGKAN
DENGAN SYAK WASANGKASesuatu benda yang sudah diyakini ke atasnya
tidak akan hilang apabila datang keraguan ke
atasnya.
Namun, perkara itu boleh dihilangkan sekiranya
orang itu yakin perkara kedua itu berlaku
Beberapa kaedah yang lahir daripada kaedah di
atas:
a. Asal masalah adalah kekal perkara di atas
keadaannya yg asal
= Perlu kekalkan keadaan yang sedia ada
pada mana2x waktu dan berterusan dalam
semua waktu sehinggalah nyata keadaan itu
terputus @ keadaan itu bertukar kpd keadaan
yang lain.
15. b. Pada asalnya perkara-perkara yang baru muncul itu
tidak ada.
= contohnya apabila seseorang mendakwa dia telah
diizinkan utk memakan makanan tersebut drpd tuan
empunya makanan itu. Namun, tuan punya makanan
menafikannya, maka penafian tuan punya harta itu
yang diterima kerana keizinan adalah perkara yang
mendatang, sedangkan harta itu adalah harta orang yg
haram diambil tanpa izin.
c. Asalnya setiap org bebas tanggungjawab dan tidak
terikat dgn mana2x hak.
= Setiap perkara yang kita nyatakn tanggungjawab
orang lain terhadap sesuatu haruslah disertakan
dengan bukti contohnya seperti hutang kerana pada
awalnya orang yg didakwa berhutang tiada tanggungan
melainkan terbukti.
16. d. Asal masalah yg baru berlaku itu perlu
dianggarkan pada waktu yang hampir.
Contoh: Apabila melihat najis pada kainnya
sedangkan dia sudah bersolat dengan kain itu
untuk beberapa waktu. Maka dia harus
mengulangi solat bermula daripada hadas
terakhir yg dia berhadas.
e. Asal setiap perkara adalah harus sehingga
ada dalil yang menunjukkan keharamannya.
f. Tidak boleh dikira syak dalam perkara yang
sudah nyata salahnya.
17. 3. KESUKARAN MENJADI SEBAB KEPADA
KEMUDAHAN DAN KERINGANAN.
Beberapa kaedah yang terbit daripada kaedah
ini:
1. Suatu perkara apabila ia tersepit menjadi luas
2. Sesuatu perkara apabila menjadi luas maka ia
akan sempit.
Maksud kaedah ini ialah apabila seseorang itu
ditimpa keadaan yang menyulitkan, sekiranya ia
beramal dengan asas Islam, maka Islam
memberikan keringanan dan kemudahan ke
atas mereka selama mana darurat itu masih
ada.
Apabila darurat itu hilang, maka ia kembali
sebagaimana ia disyarakkan.
e.g : harus bertayamum untuk pesakit yang tidak
mampu menggunakan air.
harus bersolat tanpa mengadap kiblat untuk
orang yg tidak mampu berbuat demikian kerana
18. 4. KEMUDARATAN HENDAKLAH
DIHILANGKAN
• Apabila yakin kemudaratan akan berlaku,
hendaklah dihindari.
• Beberapa kaedah yang terbit daripada kaedah
ini:
• a. Dilarang menyebabkan timbulnya
kemudaratan dan memudaratkan orang lain
• contoh: Ditegah menderma organ2x yg boleh
mendatangkan kemudaratan pada
• masa akan datang.
• b. Darurat mengharuskan yang dilarang
(rukhsah)
• contoh: Harus memandang aurat berlawanan
jantina untuk tujuan berubat ataupon
mendapatkan rawatan.
• : Harus menggunakan dadah opiod seperti
morfin bagi menahan kesakitan seperti sakit
akibat serangan jantung akut.
19. • c. Perkara yang dibolehkan kerana darurat dihadkan
menurut kadar darurat sahaja
• maksud: Setiap perkara yang dilakukan kerana
darurat, adalah harus sekadar yg boleh menolak
kemudaratan dan tidak melebihi kadar keperluan itu.
• contoh: Doktor harus memandang aurat berlawanan
jantina sekadar keprihatian dan tempat2x yg perlu utk
tujuan rawatan sahaja.
• : Tidak harus untuk wanita mendapatkan rawatan
daripada doktor lelaki sedangkan terdapat doktor
wanita yang dapat merawatny.
• : Tidak boleh berubat dengan najis atau dadah
sekiranya masih ada ubat yang boleh digunakan untuk
merawati penyakit itu.
20. • d. Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan
melakukan kemudaratan (kerosakan) yg seumpama
dengannya ataupon yg lebih besar daripadanya.
• maksud: kemudaratan boleh dihilangkan dengan
kemudaratan yg lebih kecil tetapi tidak boleh
dihilangkan dengan kemudaratan yg sama atau lebih
besar drpdnya. Ini kerana, tidak tercapailah maksud
“kemudaratan hendaklah dihilangkan” bahkan adalah
kemudaratan yg diwujudkan.
• contoh: Tidak harus melakukan pembedahan apabila
menurut sangkaan yang kuat pembedahan itu tidak
akan berjaya
• : Orang yg dlm kesakitan tetapi tidak mempunyai
ubat penahan sakit bagi dimakan kecuali memohon
ubat kepunyaan org lain yg juga perlukan ubat itu. Dia
tidak boleh mengambil ubat itu bagi menghilangkan
kesakitan pada dirinya.
21. • e. Kemudaratan yang lebih besar hendaklah
dihilangkan dengan kemudaratan yg lebih ringan.
• maksud: apabila bertembung 2 kemudaratan,
hendaklah memilih kemudaratan yang lebih ringan.
• contoh: hendaklah membedah perut wanita yang mati
bagi mengeluarkan janin apabila ada harapan janin itu
masih hidup.
• : Harus menggunakan ubat yang mengandungi
dadah yang berbahaya seperti morfin, sekiranya
penggunaannya dijangkakan oleh pakar perubatan
dapat menyelamatkan nyawa pesakit itu.
22. • f. Kemudaratan hendaklah dibendung setakat yang
mampu.
• Maksud: Hendaklah mencegah kemudaratan sebelum
menimpa diri.
• Contoh: Harus memotong anggota yg berpenyakit
apabila diyakini boleh merebak dan merosakkan organ
lain.
• : Harus menggugurkan janin apabila kandungan
itu memudaratkan kesihatan ibu.
• g. Menolak kerosakan diutamakan dari mengambil
kebaikan
• contoh: Doktor lelaki ditegah berdua-duaan dengan
jururawat perempuan dia dalam satu bilik semasa
ketiadaan pesakit.
23. • h. Melakukan mafsadah yg kecil dibolehkan demi untuk
mendapat maslahah yg besar.
• Contoh: Rawatan dgn cara memindahkan kornea mata
org mati kpd yg masih hidup adlh tidak dibenarkan dlm
Islam. Islam mewajibkan tubuh badan setiap org yg
meninggal dunia ditanam lengkap bersama semua
anggota badan yg ada. Namun, ada kemungkinan
memandangkan belum terdapat kaedah rawatan lain yg
lebih berkesan,sedangkan penyakit buta adalah beban
yg berat yg perlu ditanggung oleh org yg
menghidapinya. Islam memberi keringanan dalam
situasi ini.
24. • i. Maslahat yang diyakini kewujudannya tidak boleh
ditinggalkan kerana mafsadah yang masih berupa
angan-angan.
• Contoh: Pengamal perubatan diharuskan memberi
ubat kepada pesakit yg diyakini dapat membantu
meringankan beban kesakitannya walaupun beliau
tidak arif perihal kesan sampingan yg mungkin berlaku
kepada pesakit itu
• j. Keadaan darurat tidak boleh membatalkan hak orang
lain.
• Contoh: Giliran buat pesakit-pesakit yg mempunyai
darurat yang sama bagi menjalani pembedahan adlh
berdasarkan pendaftaran mereka. Pesakit yg awal
didahulukan. Apabila t’dpt pesakit lain mendaftar
bagi tujuan yg sama, pesakit itu tidak berhak
mendahului pesakit pertama.Pengamal perubatan
tidak boleh sama sekali melayan permintaan dan
peranan yang dimainkan oleh org tengah
mempercepatkan mana-mana pesakit.
25. • k. Ditanggung kemudaratan khusus bagi
menolak kemudaratan yang lain.
• Contoh: Kerajaan berhak melarang orang ramai
memasuki kawasan yg terjadi wabak jangkitan
penyakit berjangkit ataupon melarang
masyarakat dari kawasan dilanda wabak kelaur
dari kawasan lain. Perkara ini bertujuan
mengawal kemaslahatan umum.
26. 5. ADAT (URUF) DIPERHAKIMKAN
• Adat boleh menyabitkan hukum syarak apabila
tidak terdapat nas untuk hukum yang hendak
disabitkannya.
• Adat: Perkara yang menjadi kebiasaan oleh
manusia bagi mematuhinya dlm urusan
kehidupan seharian sehingga sebati dgn mereka
dan menjadi perkara yg lumrah.
• Contoh: Panadol merupakan ubatan yg biasa
diberikan kpd pesakit. Pada kebiasaannya,
Panadol tidak memberi kesan sampingan yg
teruk,doktor tidak sepatutnya disaman. Panadol
tidak memberi kemudaratan kpd orang yg
mengambilnya pada kadar dan jangka masa yg
sepatutnya.
