Recommended
Recommended
More Related Content
Similar to الكامل في أسانيد وتصحيح حديث اقنلوا الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط مع بيان اختلاف الصحابة والأئمة في حده بين الرجم والقنل والحرق
Similar to الكامل في أسانيد وتصحيح حديث اقنلوا الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط مع بيان اختلاف الصحابة والأئمة في حده بين الرجم والقنل والحرق (6)
More from MaymonSalim
More from MaymonSalim (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث اقنلوا الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط مع بيان اختلاف الصحابة والأئمة في حده بين الرجم والقنل والحرق
- 2. 2 الف اقتلوا حديث وتصحيح أسانيد ي ف الكامل لوط قوم عمل ي ف به والمفعول اعل اختالف وبيان و الصحابة والحرق والقتل الرجم بي ه ّ حد ي ف األئمة المقدمة : بعد أما ، ي اصطف الذين عباده ي عل وسالما وصالة ، ي وكف هللا بسم : ي كتاببعد األول ( ي ُّ الس ي ف الكامل ) كلالنبوية السنة يجمع اإلطالق ي عل كتابأول رواها من بكل ها الصحابة من الحكم مع ، الضعيف أضعف ي إل الصحيح أصح من ، المختلفة ومتونها ألفاظها بكل ا جميع ي عل ألحاديث وفيه ، ( 000666 / ابعرال اإلصدار ) وستون ثالثة أن آثرت ، حديث ألف أ اءتهاروق وجمعها إليها للوصول تسهيال ، منفردة كتب ي ف األمور بعض ي ف الواردة األحاديث جمع . روي سننه ي ف مذي ر الت ( 6540 ) قوم عمل يعمل وجدتموه من هللا رسول قال قال عباس ابن عن به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط ( . صحيح ) رقم لهذا السابق الكتاب ي ف ( 651 ) من السلسلة هذه ( ورد وما لوط قوم عمل أحاديث ي ف الكامل من فيه وحدود وعقوبة ووعيد وذم تحريم ي طب وليس ي ع ر شأمر ذلك تحريم أن بيان مع ) وفيه ، ( 666 ) حديث . أحاديث األحاديث هذه من كان ( به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم بعمل يعمل وجدتموه من ) ص ثابت حديث وهو ، عن والجواب صحته لبيان منفرد جزء ي ف وطرقه أفرده أن فآثرت ، حيح تضعيفه وحاول فيه تكلم من حجج .
- 3. 3 صحيح والحديث خطأ وهذا ، يصح ال ضعيف أنه قائلي الحديث هذا ي ف الناس بعض تكلم وقد تفصيال باألسانيد أتبعه ثم ، ذلك جواب ي ف مجمل بيان وهذا ، صحته ي ف شك ال ثابت . _ بنوجابر هريرة ي أب عن روي فالحديث خطأ وهذا ، الحديث بهذا تفرد عباس ابن أن البعض قال ؟ ماذا فكان ، عباس ابن عن إال روي ُ ي ال الحديث أن جدال نسلم أيضا دعنا لكن ، هللا عبد ! وهل ؟ الصحابة من معي عدد عن روي ُ ي أن الحديث صحة ط ر ش من ! بحديث يذهبون وأين ( األ إنما بالنيات عمال ) عمر إال الصحابة من يروه ولم ؟ صحته ي عل المتفق ي أعل ي ف صحيح هو ذلك ومع ، ي الليب علقمة إال الخطاب بن عمر عن يروه ولم ، الخطاب بن صحته ي ف خالف وال الصحة درجات . _ ، ي ر القرش عمرو ي أب بن عمرو اويرال عباس ابن عن بروايته تفرد الحديث أن بعضهم قال أقول ؟ ماذا فكان جدال بهذا نسلم دعنا ! ، إشكال وال صحيح فحديثه بالحديث تفرد وإن ثقة فالرجل ي ر القرش عمرو به تفرد فقالوا الحديث هذا من الخروج ادرأ لما فيه الطعن بعضهم حاول وإنما ! و ي ر القرش الحصي بن داود عليه تابعه فقد ، أصال بالحديث يتفرد لم الرجل أن مع هذا بن عباد متابعون أربعة فهؤالء ، يالقشت هند ي أب بن وداود ي الهاشم هللا عبد بن والحسي ي الناجمنصور لل ، رواه الذي الحديث ي عل رجل
- 4. 4 خيال ي ف وقلنا محضا توهما توهمنا إن بل الخمسة اتفاق لكان ضعفاء الخمسة هؤالء كلأن سارح ثقات وفيهم فكيف ، ي النب عن أصال له أن يثبت الحديث هذا ي عل واجتماعهم ! بتفص هذا وكل يله األسانيد تفصيل عند ي ر سيأب وتمامه . _ ، ة ّ والرد ي والزب القصاص ثالث بإحديث إال مسلم دم يحل ال لحديث مخالف أنه بعضهم قال وه ، بذلك يأخذون ال أنفسهم بهذا القائلون بل ، الحجج ي أوه من ذه ذهبتم أين فاسألهم ، القتل هو كسالالصالة تارك حد أن ومذاهبهم كتبهم ي ف يقررون فتجدهم ؟ الحديث هذا عن إذن ! هذا ذهب أين فاسألهم ، به بأس الجائز ارتعزي القتل أن أيضا ويقررون ؟ الحديث ! األحاديث وإن ب تؤخذ إشكال وال صحيحة وكلها مجموعها . ي الزب من هاعتت ومن ، ال أم ي الزب من نوع لوط قوم عمليعتت هل ي ف أصال خالف هناك أن مع هذا يكون وثبوته صحته بيان بعد الحديث هذا لكن ، ي الزب ي ف الواردة والحدود األحاديث عليه قّطب اعالت موطن ي ف نصا . _ ا أن البعض قال فقهية مسألة وهذه ، له اويرال هو أنه مع ، الحديث هذا بخالف ي ر أفب عباس بن الصحيح لكن تفصيلها موضع هذا وليس ، ي النب عن رواه ما ي الصحاب خالف إذا مسألة ي وه طويلة خا يكون قد ألنه ، بفتواه ال ي الصحاب بحديث العمل أن العمل عليه وما صحيح آخر لحديث لف ناسخ أنه أيرو للح آخر ئ ر ش به والعمل ئ ر ش الحديث فصحة ، األول ديث .
- 5. 5 ي ف داود أبو روي فقد ، يدعون كماالحديث يخالف لم عباس ابن أن هنا ها الجواب ي ف األقوي لكن سننه ( 5500 ) ، اللوطية ي عل يؤخذ كرِالب ي ف عباس ابن عنجت بن ومجاهدجبت بن سعيد عن رجم ُ ي قال ( . صحيح ) ظن وإنما عليه أير لما عباس ابن أن هؤالء ( الرجم ) فيه والحديث ( القتل ) خالف قد قالوا أو بالسيف القتل يكون فقد ، للقتل معينة طريقة يحدد لم الحديث أن مع ، يرويه الذي الحديث باإللقا أو بالرجم أو أو بالحرق أو عال مكان من ء . بق وقال بالحديث أخذ الحقيقة ي ف عباس فابن أحد فقط اختار وإنما ، به والمفعول الفاعل تل ي ف ذلك قال أنه أيضا ذلك ويؤيد ، القتل طرق ( ِالب كر ) وإنما الرجم عليه ليس ي الزب حد ي ف والبكر إنما وأنه ، اربك كانوإن ي ر حب القتل عليه أن يري عباس ابن أن بوضوح يبي مما ، والتغريب الجلد ف القتل طرق كأحدالرجماختار قط . -----------------------------------------------
- 6. 6 __ الحديث هذا ي ف األئمة أقوال من : الحديث هذا صححوا الذين األئمة من : الجارود وابن يوالطت ي المقدش والضياء ي ر والبيهف الحاكم الت عبد وابن الهادي عبد وابن هموغتشاكر أحمد والشيخ . _ المستدرك ي ف الحاكم رواه ( 5 / 046 ) وقال ( اإلسناد صحيح حديث هذا ) ي ف طريقته ي وه شواهد عدة للحديث ذكر ثم المستدرك ي ف التصحيح . _ يالكت السي ي ف ي ر البيهف وقال ( 8 / 564 ( ) عكرمة عن أوجه من رويناه وقد ، بن عمرو أرى وال الحفظ ي ف بهدلة ابن عاصم عن يقرص عمرو ي أب جماعة روايته عل تابعه وقد كيف، ، وعكرمة األثبات الثقات من األئمة أكت عند أعلم وهللا ، ) _ المختارة األحاديث ي ف ي المقدش ي ف الضياء ورواه ( 5044 ) و ( 5006 ) تصحيح منه وهذا ا ي عل له تحسي أو للحديث ألقل . _ ي ر المنتف ي ف الجارود ابن ورواه ( 414 ) األقل ي عل له تحسي أو للحديث منه تصحيح وهذا ، . _ اآلثار تهذيب ي ف يالطت ورواه ( عباس ابن مسند / 30 ) وقال ( ، سنده صحيح عندناخت وهذا صحيح غت سقيما اآلخرين مذهب ي عل يكون أن يجب وقد ) التصح أقوي من وهذا ، لمعرفته يح يصححه ذلك ومع تعليل من الحديث ي ف قيل بما .
- 7. 7 _ االستذكار ي ف الت عبد ابن وقال ( 4 / 510 ) قال ثم القتل حد أنكر عمن جواب بعد ( النص وجاء فاقتلوه لوط قوم عمل عمل فيمن ) به للحكم وإيجاب للحديث منه تصحيح وهذا . _ و عبد ابن قال الهادي ( الحديث ي ف المحرر / 035 ) الحديث هذا بعد ( فإن صحيح إسناده أ وقد ، الصحيحي رجال من وعمرو البخاري له روي عكرمة نظر فيه بما َّعل ) ي ف وصدق ، علة الحديث ي ف أن لدعوي تشكيكه . _ الحدي أسانيد مع كالمه ي ر وسيأب أحمد لمسند تحقيقه ي ف صححه فقدشاكر أحمد الشيخ أما ث مكانه ي ف سأذكره الرواة بعض وعناألمور بعض ي ف طويال بحثا له ألن . ---------------------------------------------
- 8. 8 __ المسألة ي ف الفقهاء أقوال من : _ المنذري الحافظ قال ( ةالخت إتحاف / 5458 ( ) بكر أبو ، الخلفاء من أربعة بالنار اللوطية حرق الملك عبد بن وهشامالزبت بن هللا وعبد طالب ي أب بن ي وعل الصديق ) بالنار الحرق أن وعندهم ، تفصيله موضع هذا ليس خالف المسألة ي وف ، محرما وليس فقط مكروه . _ ي ف جاء الكويتية الفقه موسوعة الدكاترة من لمجموعة ( 55 / 30 ( ) اللواط عقوبة باب : أقوال ستة عل لوط قوم فعل فعل من عقوبة ي ف الفقهاء اختلف : األول : ثور ي وأب ي اعزواألو والثوري ودمحم يوسف ي وأب المذهب ي ف والحنابلة المذهب ي ف للشافعية ، اللواط حد أن وهو - الفاعل به والمفعول - البكر ويجلد المحصن جمفت كالزنا ، الحسن قول وهو رباح ي أب بن وعطاء ي والنخع وقتادة المسيب بن وسعيد البرصي الزبت بن هللا عبد عن مروي وهو ، عنهما هللا ي رض ، فهم الرجل الرجل ر أب إذا قال ي النب أن عنه هللا ي رض موش ي أب عن روي بما ذلك عل واستدلوا ا انيانز طبعا مشتىه محل ي ف وطء وألنه ، عا ر ش عنه ي منىه الحد وجوب به يتعلق أن فوجب ، أةرالم قبل عل قياسا ، بحال فيه الوطء يباح ال محل ي ف إتيان ألنه بالحد أول هو بل ي ف والوطء ، ُ الق ُب األحوال بعض ي ف يباح ل ، ُ وي يجلد المحصن غت أن عل والحنابلة ي الشافع ونص غرب كالزنا ، ي الثاب : والحكم سليمان ي أب بن وحماد حنيفة ي ألب ي ف ويودعيعزر ولكنه عليه حد ال أنه وهو ، يتوب أو يموت ر حب السجن ، الثانية المرة ي ف اإلمام قتله منه تكررت أو اللواطة اعتاد ولو سواء ،
- 9. 9 محصن غتأو محصنا أكان سياسة ، ، ألنه الزنا حد فيه يجب لم وإنما فكان اسمه عليه ينطلق لم الفرج دون بما كاالستمتاع بمثله كاالستمتاعحد فيه يجب فلم بعقد يستباح ال استمتاع وألنه ، الزوجة من ، قياسا تثبت ال الحدود أصول وألن ، الطباع تشتهيه ال محل ي ف وطء فألنه وأيضا هللا كبها ر بل ، منه النفرة عل الش يزجر أن إل يحتج فلم ، البول ب ر وش والدم والميتة العذرة كأكلبالحد عنه ع ار ، يقدر لم ي ر الب ي المعاض من معصية كانلما أنه غت التعزير فيه كانارمقد حدا فيها ع الشار ، الثالث : للمالكية مطلقا الرجم اللواط حد أن وهو ، به والمفعول الفاعل جمفت ، أكانا سواء ، محصني غت أم محصني ، وهو زيد بن وجابر عنهم هللا ي رض عباس وابن الخطاب بن عمر قول وإسحاق وربيعة حبيب وابن والزهريمعمر بن هللا وعبيد الشافعية عند قول وهو ، عن ورواية ، أحمد ، والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه من ملسو هيلع هللا ىلص قوله بعموم ذلك عل واستدلوا به ، و كالقبلغالبا به االلتذاذ يقصد ي آدم فرج ي ف إيالج بأنه أةركالمبه متعلقا الرجم فكان ، وألن ، مثله إل يعود لئال وردعا ارزج وضع إنما الزنا ي ف الحد هذا بإصابة االلتذاذ إل تميل الطباع ووجدنا ، القبل إل كميلهاالفرج بالقبل يتعلق ما الردع من به يتعلق أن فوجب ، وأغلظ أشد هذا إن بل ، ، الزنا اعتت كمااإلحصان فيه ط ر يشت لم ولهذا وطؤها مباح جنس بها ي المزب إذ ، عل أتيت وإنما فيه المأذون الوجه خالف وطؤه بمباح ليس والذكر ، الزنا عقوبة من أغلظ عقوبته فكانت ، ،
- 10. 11 ابعرال : اهويهر بن وإسحاق قول ي ف ي للشافع أنه وهو ، كالمرتدبالسيف ي اللوط يقتل كانمحصنا ، محصن غتأو ، ي رض الزبت بن هللا وعبد الصديق بكر ي وأب طالب ي أب بن ي وعل عباس ابن قول وهو مالك بن وربيعة زيد بن وجابر والزهري ي والشعب عنهم هللا ، ُ س هذا إن المسيب ابن قال ّ ن ماضية ة ، ملسو هيلع هللا ىلص قوله بعموم ذلك عل واستدلوا به والمفعول الفاعل فاقتلوا ، الصالة عليه يفرق لم حيث محصن وغت محصن بي والسالم ، عقوبتها تغلظت تغلظت كلماالمحرمات وألن ، ال من ووطء األحوال بعض ي ف يباح من وطء من جرما أعظم بحال يباح الزنا حد من أغلظ حده كانهنا ومن ، ، الخامس : الفاعل يحرق بالنار به والمفعول ، الزبت وابن الصديق بكر ي أب عن القول هذا روي وقد عنهم هللا ي رض بعض ي ف وجد أنه عنه هللا ي رض الوليد بن خالد عن سليم بن صفوان روى فقد ، أةرالم تنكح كماينكح رجال العرب ي ضواج بكر ي أب إل فكتب ، عنه هللا ي رض بكر أبو فاستشار ، فيه الصحابة ، ي ي عل فكان فيه قوال أشدهم ، واحدة األمم من أمة إال هذا فعل ما فقال بها هللا فعل ما علمتم وقد ، بالنار يحرق أن أرى ، ، فحرقه بذلك خالد إل بكر أبو فكتب ، ا أىر لو الحنابلة بعض عن القيم ابن ونقل تحريق إلمام ذلك فله ي اللوط ، السادس : األم أعل ي اللوط يعل بالحجارة فيتبع منكوسا ر يلف ثم القرية من اكن ، ي تعال هللا قال ( حجارة عليها وأمطرنا سافلها عاليها جعلنا أمرنا جاء فلما ) هللا ي رض عباس ابن عن مروي وهو عنهما )
- 11. 11 _ القتل هو ذلك ي ف الحد أن يتبي هذاوب ( ذلك غتأو السيف أو الحرق أو بالرجم سواء ) ، أيضا فهم عليه قتل ال قال من أما ، نفسه القتل حكم ي ف الخالف ي يعب ال القتل كيفية ي ف والخالف وهللا ، الحد وليسالتعزير سبيل ي عل أي ، األمر منه تكرر إن وقتله وحبسه بهبرص قائلون ُّ ي ول التوفيق . ---------------------------------------------
- 12. 12 __ ي طب وليس ي ع ر شأمر لوط قوم عمل تحريم أن مسألة : _ رقم كتاب ي ف بينت فقد ، أةربالم ي الزب تحريم وهو ي األعل بذكر البدأ من البد هنا وها ( 600 ) من السلسلة هذه ( ي ف الكامل ي ابزال رجم أحاديث / 686 حديث ) وليس ي ع ر شأمر ي الزب تحريم أن ط النسل اختالط عدم ألجل وال بيا . فمن ، تناسلية أو طبية لعلة محرما ليس اإلنجاب ي إل يؤدي أن يمكن والذي أةربالم ي الزب كانفإن قليل بعد ذلك تفصيل ي ر وسيأب ، قطعا اإلنجاب ي إل يؤدي ال ما ي ل ْ أو باب . _ وخاصة الناس ي عل عرضها ي ينبع ال واهية علة فتلك ، التناسل لعدم يؤدي ذلك بأن التعليل أما هؤالء ر ّ أث فهل بالعقم مصابون هم من هناك إذ ، واهية وحجتها قائم ردها ألن ، المسلمي غت من ؟ اإلنجاب معدل ي عل هؤالء ر ّ أث فهل العقم ي إل تؤدي احيةرج عمليات يجرون من وهناك وهناك ؟ اإلنجاب معدل ي عل فهذه لذا ، ال بالطبع ؟ اإلنجاب معدل ي عل هؤالء ر ّ أث فهل القدرة مع األساس من وجون ر يت ال من وأين لهم قل نعم وحينها نكاحهم إال نكاح كللمنع داعي هؤالء يكون أن حالة ي ف تصلح الحجة واإلنجاب التناسل يذهب . _ ل مخالف ذلك بأن التعليل أما ال ، المسلمي نحن لنا يصلح تعليل هذا ئ ر ش كلفقبل ، لفطرة الناس كلوليس ، عليه الناس فطر هللا أن تؤمن ما ي ه إنما هنا ها فالفطرة ، الناس لكل عاما تعليال به عليهم تحتج ي ر حب بدينك لك يقر .
- 13. 13 الطب علم صار فقد ، الطبية الناحية من الناس بعض عليه يأخذها مآخذ فيه التعليل هذا وكذلك اآلن - البالد من كثت ي ف األقل ي عل - وصارت ، األصل حيث من طبيا فيه رض الاألمر هذا أن يقر عقأو منعا فيه تجعل والاألمر هذا تبيح ي ديب أساس ي عل تقوم ال ي ر الب الدول من كثت ، وبة ط رهيرص يقولون الواز ما قالئل هناك أن الجدل بعض مع سلمنا وإن بأن محتج عليك فسيحتج بيا ياألكت ، عندهم ثابت ي طب معتمد ال بمنعه القائلي أن ذلك ي عل ويضيفون بل ، رهض عدم ي عل ن ي ديب معتمد ي عل قائمة اترونظ النفس علم ي ف فردية اترنظ ي عل قائمة شخصية اءرآ ي ه وإنما ( األديان ي ف الفعل هذا لحرمة اليهودية أو المسيحية أو اإلسالم ي عل اعتمادهم عنالنظر بغض السماو عموما كلهاية ) أن فمعلوم ، الدوام ي عل يستقيم ال التعليل هذا وكذلك اوزت قد وإناثذكور من آدم أبناء فيما جوا ، بعدهم من ية ر البش ي ر وتبف التناسل ليتم بينهم ، بينهما اوج ر الت يتم عائلتي خلق من بدال أم فقد إذن بالفطرة مقبول غت المحارم نكاح كانإن يقال فحينها مخالف بأمر آدم أبناء هللار ، يكون ال وهذا ، للفطرة فيهم نزلت أم ؟ التحريم ألجل امتنعوا لكن بعضهم يشتهون آدم أبناء كانهل أيضا حينها ويقال بعد لبعضهم الشهوة اإلباحة ؟ !
- 14. 14 أ بطن من ي األنب ينكح الذكر وكان ، طويلة كانتبطن كلبي ة ر الفت أن قائل قال إن أما ال أي ، خري قائله تسأل أن عنه الجواب ي ف ي ويكف ، العقل ي ف سقيم قول فهذا ، معه المولودة ي األنب نفس ينكح بعد ي أنب أمك أنجبت إن ( 64 ) بعد ي ر حب أو ( 36 ) بينك ألن لك أختا ليست ي األنب تلك فهل سنة ؟ الطوال السني وبينها ! ، قال ُ ي فيما والنظر التأمل من فالبد لذا يزيد ال األجوبة هذه بعض إن بل ، جوابا عد ُ ي كالمأي وليس حججهم ضعف أيترأ قائلي ومواقفهم أقوالهم ي عل ثباتا إال هؤالء ! ثبات المسألة وخالصة لسبب وليسالكبائر من ةوكبت بذته امرح األمر أن أي ، ي ع ر ش تحريم ، وحي وقت كل ي ف التحريم الطتغت فإن ، محض ي عقل أو ي طب عا ر ش باق فالتحريم وتوابعه ب . ------------------------------------------------
- 15. 15 __ طبية وليست عية ر ش ي الزب تحريم علة أن مسألة : _ ي األول المسألة : ، المتعة نكاح أو المتعة رقم السابق الكتاب ي ف ( 36 ) السلسلة هذه من ( الكامل المتعة أحاديث ي ف تمتع أةروام رجل وأيما أيام ثالثة بينهما ما ة ر ش ِ فع ا فقط للصحابة أبيحت وأنها ) وفيه ، ( 16 ) بالمتعة الخاصة األحاديث جمعت ، حديث . المتع وصورة ي ف وورد ، مال من عليه يتفقان ما ي عل أيام بضعة والرجل أةرالم تتمتع أن ي ه نصا األحاديث ( واجعل منهن تمتعوا األجل وا ثالثا وبينهن بينكم ) . الدكاترة من لمجموعة الكويتية الفقه موسوعة ي ف وجاء ( 56 / 000 ( ) قول هو المتعة نكاح ِ أعطيك أةرللم الرجل ذلك نحو أو سنة أو ارشه أو يوما بك أتمتع أن عل كذا ، المتعة قدر سواء السابقة األمثلة ي ف الشأن هو كمامعلومة بمدة بمد قدرها أو ، أن عل كذاأعطيك كقولهمجهولة ة زيد يقدم ر حب أو البلد ي ف أقمت ما أو الحج موسم بك أتمتع وقعت المحدد األجل انقض فإذا ، طالق بغت الفرقة ) ال عفافا حالال وكانت اإلسالم أول من مرة ، مرتي أبيحت المتعة أن أحاديثه ي وف أيضا فيه وتبي عا تحريمها تم ي ر حب ، به بأس بعد أي خيت م ( 61 ) ، اإلسالم من سنة السنة ي ف كانخيت ألن كانتالمكية ة ر والفت الهجرة من السادسة ( 60 ) ، سنة ، رجما فاعله قتل ُ ي شنيعا جرما وصارت
- 16. 16 بعد ثم ، به بأس ال عفافا حالال ثانية مرة وصارت فقط أيام لثالثة مكة فتح ي ف ثانية مرة أبيحت ثم ، رجما فاعله قتل ُ ي شنيعا جرما وصارت تحريمها أعيد أيام ثالثة ي الشافع اإلمام وقال ( شيئا أعلم ال المتعة إال حرم ثم أحل ثم م ِّ ر ُ ح ثم َّل ِ حأ ( ) المحيط البحر / 4 / 3 36 ) ، الكويتية الفقه موسوعة ي ف وجاء ( 56 / 056 ( ) إيالء وال طالق المتعة نكاح ي ف أةرالم عل يقع ال به تحصل وال أةرللم وال للرجل إحصان به يثبت وال لعان وال بينهما التوارث يجري والظهار وال ثالثا طلقها لمن األول للزوج إباحة ، ب القائلي الفقهاء باتفاق وهذا بينهما ويفرق بطالنه ) نق فدعنا لذا و ، حيضة تحيض أن هو آخر رجل مع تمتعها ثم رجل مع أةرالم تمتع بي الفارق أن ل ، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض ثم ، رجل مع أيام بضعة أةرالم تتمتع أن المتعةصور فمن لذا ، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض ثم ، ي ثاب رجل مع تتمتع ثم ثم ، ابعر رجل مع تتمتع ثم ، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض ثم ، ثالث رجل مع تتمتع ثم ، وهكذا ، حملها عدم ليتبي حيضة تحيض قائم فالسؤال ي ف هذا ذهب أين لهم قالُفي ، النسل اختالط ي ه ي الزب تحريم علة أن للقائلي هنا ها حينها ،آخر رجل مع التمتع قبل حيضة تحيض أليست قالوا فإن ؟ العلة هذه احتر أين ؟ المتعة التحريم إذن قال ُ ي هنا ها هو ل ، واحدطهر ي ف واحدة أةرام ي ف رجال بضعة تشارك أي كة لمشار وليس ثان ثم رجل مع تتمتع أن ، وهكذا ابعر ثم ثالث ثم
- 17. 17 أول ي ف عاما ين ر عش عن ماذا لكن نعم قال ُ ي حينها ؟ األمة ي ر باف ي عل تحريمها تم أليس قيل فإن ال المرة عن وماذا ؟ المدة هذه كلالخطر شديد السوء عظيم ارأم لهم أباح هل ؟ اإلسالم ي ر الب ثانية دامت ( 0 ) فقط أيام ثالثة . قائما الز ما العلة فطلب لذا ، فقط أيام لثالثة تباح المتعة جعلت ي ر الب يالكت العلة ما معلوم وغت ي ع ر شأمر األمة ي ر باف ي عل التحريم أن حينها ويتبي ، حينها فقط بالتسليم ويؤخذ محض . ّ فألن لذا أ أن بعد ي الزب ي مسم تحت يدخل نفسه هو وصار محرماصار الفعل هذا مرة ، مرتي بيح أيام لثالثة ومرة ، عاما ين ر لعش به بأس ال عفافا حالال وكان ، . ي ر حب السني مئات طيلة جوابا لهم نر لم ولماذا ؟ النسل اختالط منع ي ه العلة بأن القائلون فأين أرالم رجال بضعة كة مشار أي كة المشار هو مباحا يكن لم الذي أن هذا من المأخوذ وإنما ؟ اآلن ة ي وحينها ، واحدطهر ي ف واحدة ْ س النسب اختالط لمنع التحريم أن القول لهم لم . __ الثانية المسألة : سبق كماالمتعة فإباحة الطب موقف ذكر وقبل ، طبية علة ألجل التحريم كفيل طبيا ةخطت كانتالمسألة أن تظن فهل ، طبيا ئ ر ش فيها ليس المسألة أن بيان ي ف وكاف ُ وت أيام ثالثة ومرة عاما ين ر عش مرة ، مرتي للصحابة هللا أباحها ذلك ومع جسيما شنيعا ارض سبب ؟
- 18. 18 ، بعد تثبت لم نظرية ي ف ي ر حب وال مدارسه من مدرسة أي ي ف وال قائال تجده فال للطب ذهبنا إن ثم جسديرض أي له الزواج إطار خارج الجماع أن قائال األحوال من بحال تجده ال ومن ، ي نفس أو يستطيع ولن ، بذلك لنا فليأت ذلك غت قال ، لذا ، مطار كلالناس به لطار موجودا ذلك كانلو إذ بالتسليم يؤخذ محض ي ع ر شأمر التحريم أن ي إل أخري مرة بنا يعود فهذا . _ المسألة الثالثة : ا لمنع التحريم أن قيل فإن ، وعلته سببه مع يدور الحكم أن قلنا إن ختالط إذن ي الزب صار فهل حقهم ي ف العلة تلك انتفت فقد ؟ العقم أصابهم من عن إذن فماذا النسب ؟ لهم مباحا أجسادهم وصارت دائم بشكل اإلنجاب لمنع احيةرج بعمليات قاموا من عن إذن ماذا غ قابلة ت نكاح ي ر حب بل ؟ مباحا حالال حقهم ي ف ي الزب صار فهل ، أصال لإلنجاب بالكلية حينها كة المشار فهل ، الجماع هذا من نسل لهم يكون ولن ينجبوا لن األحوال كل ي ف ألنهم لهؤالء مباحا سيكون ؟ صحيح ذلك ي ع ر شأمر التحريم أن نقول حي أما ُولي يقول ما الطب فليقل فحينها ، محض من يريدون ما جروا سيكون بل ، عليه يتوقف ي ر حب فقط للنسل ليست فالعلة عمليات دائما عليهم محرما األمر حينها وأبدا التوفيق وباهلل ، . -----------------------------------------------
- 19. 19 6 _ روي مسنده ي ف ي يعل أبو ( 3450 ) البهيمة ي ر يأب وجدتموه من قال ي النب عن عباس ابن عن به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه ومن معه واقتلوها فاقتلوه . ( صحيح ) 3 _ روي اآلثار تهذيب ي ف يالطت ( 3448 ) بهيمة ي ر يأب وجدتموه من قال ي النب عن عباس ابن عن ومن معه البهيمة واقتلوا فاقتلوه به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم عمل يعمل وجدتموه ( . صحيح ) 0 _ روي سننه ي ف مذي ر الت ( 6540 ) عمل يعمل وجدتموه من هللا رسول قال قال عباس ابن عن به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط قوم ( . صحيح ) 5 _ روي مسنده ي ف أحمد ( 3433 ) به والمفعول الفاعل اقتلوا هللا رسول قال قال عباس ابن عن البهيمة عل والواقع والبهيمة لوط قوم عمل ي ف فاقتلوه محرم ذات عل وقع ومن . ( هلغت صحيح ) 4 _ روي كه مستدر ي ف الحاكم ( 5 / 046 ) عمل يعمل وجدتموه من قال ي النب عن عباس ابن عن قو معه البهيمة واقتلوا فاقتلوه بهيمة ي ر يأب وجدتموه ومن به والمفعول الفاعل فاقتلوا لوط م ( . هلغت صحيح ) 0 _ روي اآلثار تهذيب ي ف يالطت ( 3486 ) الرجل عل وقع من قال هللا رسول أن عباس ابن عن لوط قوم عمل ي يعب فاقتلوه ( . هلغت صحيح )
- 20. 21 4 _ روي المستدرك ي ف الحاكم ( 5 / 046 ) قال ي النب عن هريرة ي أب عن لوط قوم عمل عمل من به والمفعول الفاعل فارجموا ( . هلغت حسن ) 8 _ روي سننه ي ف ماجة ابن ( 3403 ) قال لوط قوم عمل يعمل الذي ي ف ي النب عن هريرة ي أب عن جميعا ارجموهما واألسفل األعل ارجموا ( . لغت صحيح ه ) 1 _ روي مسنده ي ف الحارث ( العالية المطالب / 6846 ) قال جابر عن يقول هللا رسول سمعت فاقتلوه لوط قوم عمل عمل من المنت عل ( . هلغت حسن ) -------------------------------------------------
- 21. 21 __ الحديث أسانيد : 6 _ رواه سننه ي ف مذي ر الت ( 6540 ) اورديرالد دمحم بنالعزيز عبد عن السواق عمرو بن دمحم عن عباس ابن عن عكرمة عن ي ر القرش عمرو ي أب بن عمرو عن . الرجل فأقول ي ر القرش عمرو به تفرد قال من أما ، فيه علة وال ثقات ورجاله صحيح إسناد وهذا بالح يتفرد فلم ذلك ومع ، انفرد وإن ثقة المستدرك ي ف الحاكم ورواه ، هغت عليه وتابعه ديث ( 5 / 046 ) وقال ( شاهد البهيمةكرِ ذ ي ف وللزيادة ، اإلسناد صحيح حديث هذا . ) صحيحيهما ي ف ومسلم البخاري له روي ، فقط أحاديث بضعة ي ف أخطأ ربما فثقة ي ر القرش عمرو أما زرعة أبو وقال ، ( ثقة ) ي العجل وقال ، ( ثقة البهيمة حديث عليهنكر ُ ي ) حنبل ابن وقال ، ( ليس بأس به ) ، ي الدارقطب وقال ( بأس به ليس ) ي الساج وقال ، ( يهم أنه إال صدوق ) معي ابن وقال ، ( به ليس بأس ) حاتم أبو وقال ، رواية ي ف وضعفه ( به بأس ال ) وقال الثقات ي ف حبان ابن وذكره ، ( ربما أخطأ ) ل وصحح ، ي ف حبان وابن ، ي ر المنتف ي ف الجارود ابن له وروي ، المستدرك ي ف الحاكم ه ، صحيحه ي ف خزيمة وابن ، صحيحه الرجل أن جدال لهم سلمنا وإن ، لهذا دعاهم حديثا أو سببا أعلم وال ، داود وأبو ي ئ النساب ضعفه لكن م أما ، أبدا ئيخط أال الثقة ط ر ش من فليس حديثي أو حديث ي ف أخطأ بالحديث تفرد أنه قال ن
- 22. 22 ؟ ماذا فكان ! أن مع هذا ، إشكال يكن ولم تفردوا ثقات من وكم مقبول الثقات وتفرد ثقة فالرجل ي ر سيأب كماأصال بالحديث يتفرد لم الرجل . 3 _ رواه مسنده ي ف أحمد ( 3433 ) إسماعيل بن اهيمرإب عن ي المدب الزناد ي أب بن القاسم ي أب عن داود عن ي األشهل عباس ابن عن عكرمة عن ي ر القرش الحصي بن . فقط أحاديث بضعة ي ف أخطأ ربما ثقة وهو ي األشهل اهيمرإب سوي ثقات ورجاله حسن إسناد وهذا حنبل ابن قال ، ( ثقة ) ي العجل وقال ، ( ثقة ) ابن له وروي ، المستدرك ي ف الحاكم له وصحح ، ، صحيحه ي ف خزيمة معي ابن قال لكن ( به يحتج وال حديثه كتب ُ ي ، صالح ) ، حاتم وأبو ي ئ والنساب ي الدارقطب وضعفه ، أحاديث بضعة ي ف حفظه اضطرب الرجل أن جدال لهم سلمنا وإن ، حديثا أو سببا لذلك أعلم وال ؟ أبدا ئيخط أال الصدوق أو الثقة ط ر ش من فهل فيها فأخطأ ! ي وعل ، صدوق األصل ي ف والرجل كل المتابعات بأقل صحيحا حديثه يكون مطلق توثيق فيه ممن هذا ومثل ، بالحديث يتفرد فلم . 0 _ رواه مسنده ي ف أحمد ( 3438 ) منصور بن عباد عن ي الثقف المجيد عبد بن الوهاب عبد عن عباس ابن عن عكرمة عن ي الناج . ورجاله األقل ي عل المتابعات ي ف حسن أو حسن إسناد وهذا وهومنصور بن عباد سوي ثقات القطان ي يحب قال ، قدريا كانإذ لبدعته بعضهم عليه اشتد وإنما حفظه تغت صدوق ( ال ، ثقة فيه أخطأ أيرل حديثه ك ر ت ُ ي أن ي ينبع ) ،
- 23. 23 ي العجل وقال ( الحديثجائز ) البخاري وقال ، ( صدوق ) له وصحح ، صحيحه ي ف به واستشهد ، المستدرك ي ف الحاكم ، صحيحه ي ف خزيمة ابن له وروي ، سعد وابن ي والدارقطب ي والساج ي ئ والنساب زرعة وأبو داود وأبو حاتم وأبو معي ابن ضعفه لكن أنه فتجد ، حديث المائة حديثه وتجاوز الحديث قليل يكن لم والرجل الرجل ي إل نظرنا إذا لكن ، ي معب أو لفظا كلهايكن لم إن هاأكت ي عل عتوب ولي حجر ابن أصاب وقد ، صدوق األصل ي ف والرجل ، أبدا ئيخط أال الصدوق أو الثقة ط ر ش من س فقال الضعف عن فرفعه التقريب ي ف حاله لخص حي ( وتغت ، يدلس وكان ،بالقدر ي م ُ ر ، صدوق بآخره ) ، وابناروالت البخاري منهم األئمة بعض عكرمة عن بالتدليس وصفه وقد ، كالمففيه التدليس أما عباد سمع وقد أصال بمدلس ليس وعباد ، ثابت غت للرجل التهمة هذه ي ف معتمدهم أن إال ، حبان ، عنه يدلس ولم قطعا عكرمة من ي عل أحمد لمسند تحقيقه ي ف شاكر أحمد الشيخ جواب وأنقل فقال المسألة هذه ( 0 / 566 ( ) ي ف بينا وقد ( 3606 ) عبادا أن زعم من خطأ من ح ر ش بما عكرمة من اللعان حديث يسمع لم ي الطيالس رواية ي ف منه سماعه ذاك مثل وهذا ، عنه شميل بنالنرص رواية ي ف منه بالسماع ضح ، مذي ر الت عند ا ي ف إماما كانحافظ ثقة شميل بن والنرص ، والحديث لعربية ،
- 24. 24 عباد شأن ي ف مض فيما قلنا وقد التدليس شبهة ارتفعت بالتحديث ضح إذا الصادق والمدلس حديثه وصح ، ا أصل مدلسا يكن لم عبادا أن الحديث هذا ي ف حققت بما هنا أستدرك ي ولكب بل ، ُ ن لكلمات إليه نسبت تهمة ي ه أوتسقيم تصح اهارن ال قلت ، في نقلنا فقد عن مض ما عن األحاديث هذه أخذ أنه نرى أبيه قول حاتم ي أب البن والتعديل الجرح عكرمة عن حصي بن داود عن يحب ي أب ابن ، أخذ عمن عبادا سعيد بن يحب سؤال انالمت وعن اللعان حديث فقال ؟ التهذيب ي ف جاء ما هنا ونزيد إلخ ي يح ي أب ابن ي حدثب ( 4 / 665 ) ي عل قال الم بن من بمأل مررت ما حديث سمعت منصور بن لعباد قلت سعيد بن يحب سمعت ي ديب ي النب وأن المالئكة - ملسو هيلع هللا ىلص - عكرمة من ثالثا يكتحل كان ؟ عن داود عن يحب ي أب ابن حدثهن فقال عكرمة ، توهم كلماتفهذه التدليس ، هذه أخذ أنه المحدثي من كثت ِ وهم ي ف أوقعت وقد يحب ي أب بن اهيمرإب من األحاديث إن ر حب ، الكلمات هذه من اشيئ نقل حي بعضهم يحب ي أب ابن يقل لم والتهذيب انكالمت، اهيمرإب قال بل عندهم اجد ضعيف اهيمروإب ،يحب ي أب بن فاحش خطأ فأخطؤا ، عن التدليس إل الرجل ونسبوا ، اءرب منه هو ضعيف اور بعيد تدليس وهو ، يكون أن معقول غت يكن لم إن ، ، جدا عنهمتأخر اور اسم يدلس أنه زعموا فإنهم بعده عاش ، 03 سنة ! مات منصور بن عباد ، سنة 643 سنة مات يحب ي أب بن اهيمروإب 685 اّحي الزي ال ااوير عباد يدلس فكيف ، أصغر وهو تالميذه بعض من ! ،
- 25. 25 عبة ُ ش عباد عن الرواة من فإن سنة ماتا ائيلشوإ 606 سنة سلمة بن وحماد 604 إنما وعباد ، قدماء شيوخ عن يروي ، سنة عكرمة 665 أو 664 سنة دمحم بن والقاسم 660 رجاء وأبو العطاردي سنة 661 سنة والحسن 666 سنة وعطاء 665 سنة وأيوب 606 سنة عروة بن وهشام 650 ، الحص بن داود من أقدم شيوخ عن يروى فهو سنة ي 604 ، اهيمرإب عن دلس أنه يزعمون الذي عنه يحب ي أب بن عاضه قد وهو ة ر مباش الحصي بن لداود تدليسه يجعل لم مدلسا كانلو فلماذا ، يقينا ؟ ! الكلمات هذه أن عنديوالظاهر ، - صحت إن - محرفة ي ه فإنما كلهالوهم عليها ي بب ثم ، ي عل رواه الذي جوابه أجد ي فإب ، التهذيب ي ف سعيد بن يحب عن ي المديب بن يحب ي أب ابن حدثهن عكرمة عن داود عن ، يحب ي أب ابن ي حدثب انالمت ي ف وأجده إلخ ي ف ينقل حاتم ي أب ابن وأجد اللفظي بي كبتوفرق ، والتعديل الجرح ( 0 / 6 / 80 ) بن داود عن يحب ي أب ابن عن األحاديث هذه أخذ أنه وترى قوله حص إلخ ي التهذيب ي ف نفسها الكلمة هذه أجد ثم ، ( 4 / 665 ) يحب ي أب بن اهيمرإب عن بلفظ ، أيضا كبتفرق وهو األول واللفظ ، - صح إن - القبول إل أقرب يحب ي أب بن دمحم به ادرالم ويكون ، اهيمرإب والد سنة مات ثقة يحب ي أب بن ودمحم ، 650 أيضا عكرمة عن ويروى ، ، ف حدثهن قال يكون أن الصواب إل األقرب لكان عباد من الجوابات وهذه األسئلة هذه صحت لو وداود يحب ي أب ابن عكرمة عن حصي بن ي أب بن ودمحم الحصي بن داود بأن روايته تقوية يريد ، رواها كماعكرمة عن أيضا األحاديث هذه رويا يحب تدليسا نفسه عل يثبت أن يريد أنه ال ، ال به له حاجة عنه الثقات رواية ي ف بعضها ي ف أو فيها بالسماع ضح وقد ، )
- 26. 26 أن ي ر ويبف ، ئ ر ش ي ف التدليس من هو وليس ، كلياالتدليس تهمة من برئ وعباد ، الشيخ وهللا وصدق فالحديث ، الثقات من هغت عليه وتابعه بالحديث يتفرد لم الرجل نقول فحينها ضعف حفظه ي ف ك ي عل صحيح حال ل . 5 _ رواه سننه ي ف داود أبو ( 5500 ) ج جري ابن عن ي الصنعاب اقزالر عبد عن اهويهر بن إسحاق عن جت بن ومجاهدجبت بن سعيد سمعت قال خيثم بن عثمان بن هللا عبد ي بأخت قال ي المك عباس ابن عن يحدثان موقوفا رجم ُ ي قال ، اللوطية ي عل يؤخذ كرِالب ي ف . ثقة يكن لم إن صدوق وهو خيثم ابن سوي ثقات ورجاله ، األقل ي عل حسن أو صحيح إسناد وهذا ، فقط أحاديث بضعة ي ف أخطأ ي العجل وقال ، صحيحيهما ي ف ومسلم البخاري له روي ( ثقة ) ، ي ئ النساب وقال ( ثقة ) األمصار علماءمشاهت ي ف حبان ابن وذكره ، ( والنسك الفضل أهل من كان والحفظ والفقه ) سعد ابن وقال ، ( حسنة أحاديث وله ، ثقة ) معي ابن وقال ، ( حجة ثقة ) ، وابن ، صحيحه ي ف حبان ابن له وروي ، المستدرك ي ف والحاكم ، سننه ي ف مذي ر الت له وصحح ، المختارة ي ف ي المقدش والضياء ، صحيحه ي ف خزيمة وقال الثقات ي ف حبان ابن ذكره لكن ( يخ ئط ) أعلم وال ، رواية ي ف ي ئ والنساب ي الدارقطب وضعفه ، ي عل تعد معدودة أحاديث ي ف فعال أخطأ أنه سلمان إن ي ر حب بل ، لذلك دعاهم حديثا وال سببا لذلك وقول ، فيها أخطأ أنه التسليم مع وهذا ، أبدا ئيخط أال الثقة ط ر ش من فهل الواحدة اليد أصابع أقر أحاديثه وصححوا وثقوه من ثقة والرحل ، وأصح ب .
- 27. 27 4 _ رواه الكبت المعجم ي ف ي ابالطت ( 66434 ) ي الهاشم ي يحب بن العزيز عبد عن ازيرال عليك عن عباس ابن عن عكرمة عن ي الهاشم هللا عبد بن الحسي عن ي ر القرش بالل بن سليمان عن . وهذا وهو ي الهاشم الحسي سوي ثقات رجاله ي ر وباف ي الهاشم العزيز عبد لحال جدا ضعيف إسناد الحفظ ئش صدوق . ي العجل فقال ي الهاشم الحسي أما ( به بأس ال ) معي ابن وقال ، ( حديثه كتب ُ ي ، بأس به ليس ) ، لم والرجل ، حنبل وابن عدي وابن حاتم وأبو سعد وابن زرعة وأبو والبخاري ي المديب ابن وضعفه للحديث أخري طرق ومضت بالحديث يتفرد . و فقط جدا فضعيف ي الهاشمالعزيز عبد أما حاتم أبو قال ، بكذاب ليس ( عنه أحدث ال ضعيف ) ي ف حاله حجر ابن ولخص ، عدي وابن البخاري واتهمه ، وكي ر المت الضعفاء ي ف المزي وجعله ، فقال التقريب ( الحديث وك ر مت ) ةلكت وإنما ئ ر ش ي ف الكذب من ليس والرجل ، ذلك ي ف وأصاب بإط البعض لغة ي ف كمابالكذب بعضهم وصفه خطئه يتعمد ال والرجل ، الخطأ ي عل الكذب الق . ترك الفرق هذا اكرغد بعدم ألنه ، والكذاب وك ر المت بي شديد كبتفرق بيان من البد هنا وها محض كذبوكأنها جدا الضعفاء حديث الناس ! هكذااألمر وليس . روي رجال أن ض ر افت وللتقريب 666 ي ف وأخطأ حديث 46 رجل فهذا منها حديثا أو جدا ضعيف ي ف ئيخط لم أنه أيضا الكالم هذا ي معب لكن ، وك ر مت 06 بالمتابعات عرف ُ ي وهذا ، منها حديثا ، صالحا الز ما الرجل حديث من جزءا ألن ، والشواهد
- 28. 28 كل ي ف مطلقا كذابفهو واحد حديث ي ف عمدا اويرال كذبثبت وإن ، ئ ر ش ي ف يصلح فال الكذاب أما ح قبل ُ ي وال ، روي ما حديث تجعل ال ي ر حب الفرق اكرإد من والبد ، إطالقا المتابعات ي ف وال ديثه الكذاب لحديث مساويا وك ر المت . 0 _ رواه الشيوخ معجم ي ف ي اإلسماعيل بكر أبو ( 3 / 434 ) عن ي الهاشم هارون بن دمحم عن الن غياث بن حفص عن ي العبس ي موش بن هللا عبيد عن ي العجل هللا عبد بن إسماعيل عن ي خع عباس ابن عن عكرمة عن يالقشت هند ي أب بن داود . فقط ضعيف هارون بن ودمحم ، ثقات رجاله ي ر وباف ، هارون بن دمحم لضعف ضعيف إسناد وهذا ي الدارقطب قال ، وك ر بمت وليس ( ضعيف ) البغدادي الخطيب وقال ، ( مناكت حديثه ي ف ) واتهمه ، سببا لذلك أعلم وال ،عساكر ابن الحفظ وسوء الضعف الرجلأمر ي وأقض لهذا دعاه حديثا أو فقط ضعيف والرجل ، فقط . بوض فخطأ الحصي بن داود وصوابه خطأ أو تصحيف هند ي أب بن داود أن البعض قول أما عكرمة عن كالهماالحصي بن وداود هند ي أب بن داود عن الحديث يكون أن مانع وال ، بالظن . 4 _ رواه البيه الشعب ي ف ي ر ف ( 4668 ) عنالصفار عبيد بن أحمد عن عبدان بن أحمد بن ي عل عن ابن عن ي القتباب فضالة بن مفضل عن موهب بن خالد بن يزيد عن ي الختل اهيمرإب بن إسحاق عباس ابن عن عكرمة عن ي المك ج جري .
- 29. 29 إسحاق أما ، فيه علة وال ثقات ورجاله األقل ي عل حسن أو صحيح إسناد وهذا عنه فقال ي الختل البغدادي الخطيب ( ثقة ) والحاكم ي الدارقطب قال لكن ، ( بالقوي ليس ) كثتكانوالرجل ، ، حديث مائة حديثه وقارب الحديث ، أبدا ئيخط أال الصدوق أو الثقة ط ر ش من فليس فيها أخطأ أحاديث لبضعة لينوه أنهم سلمنا فإن أ عتوب وقد ، األصل ي ف صدوق والرجل ج جري ابن ح ترصي عدم أما ، ي التال اإلسناد ي ف كمايضا له تشهد عكرمة عن ةكثتأخري طرق فللحديث بالتحديث . 8 _ رواه القلوب اعتالل ي ف ي ائطرالخ ( 685 ) صالح بن هللا عبد عن القنطري داود بن ي عل عن عب ابن عن عكرمة عن ي المك ج جري ابن عن ي ر الغافف أيوب بن ي يحب عن ي الجهب اس . وهو ي الجهب هللا عبد سوي ثقات ورجاله ، األقل ي عل حسن أو ج جري ابن ي إل صحيح إسناد وهذا إسناد فهذا هنا ها حاله لتفصيل ي داع وال ، فقط أحاديث بضعة ي ف أخطأ ثقة يكن لم إن صدوق حال كل ي عل المتابعات ي ف صالح . 1 _ رواه سننه ي ف ماجة ابن ( 3403 ) نافع بن هللا عبد عن ي الصدف ي األعل عبد بن يونس عن هريرة ي أب عن السمان صالح ي أب عن صالح ي أب بن سهيل عن العمري عمر بن عاصم عن ي المخزوم . قال ، حفظه لسوء ضعف ي وف عمر بن عاصم سوي ثقات ورجاله المتابعات ي ف حسن إسناد وهذا صالح بن أحمد ( ثقة ) وقال الثقات ي ف حبان ابن وذكره ، ( ويخالف ئيخط ) ي ف ذكره أعاد لكن ، المجروحي
- 30. 31 ل ّ فص ان وبعد ، معي وابن ي والدارقطب والبخاري ي ئ والنساب مذي ر اولت حنبل وابن حاتم أبو وضعفه قال الكامل ي ف عدي ابن فيه ( حديثه كتب ُ ي ضعفه ومع ، حسان وأحاديثه ضعفوه قد ) ، ولل عباس ابن عن أخري طرق من الحديث ثبوت وكذلك له تشهد أخري طريق حديث . 66 _ رواه المستدرك ي ف الحاكم ( 5 / 046 ) المتوكل بن سهل عن البخاري سهل بن أحمد عن ي أب بن سهيل عن العمري هللا عبد بن الرحمن عبد عن ي الحارب مسلمة بن هللا عبد عن ي الشيباب الس صالح ي أب عن صالح هريرة ي أب عن مان . وهو ي الشيباب سهل سوي ثقات رجاله ي ر وباف العمري الرحمن عبد لضعف ضعيف إسناد وهذا ، البخاري وأحمد ي الجرجاب عدي ابن عنه وروي األئمة من عدد عن روي ، به بأس ال صدوق له وليس أحد يجرحه ولم ، المستدرك ي ف الحاكم له وصحح ، الثقات ي ف حبان ابن وذكره نكر ُ ي ئ ر ش به بأس ال صدوق فالرجل ، عليه . ي ر والبيهف والبخاري معي ابن ضعفه ، ك ر والت الضعف بي فيه فمختلف العمري الرحمن عبد أما ابن واتهمه ، حبان وابن ي ئ والنساب حبان وابن زرعة وأبو حاتم أبو كه وتر ، بشكوال وابن نعيم وأبو يض فلن قوة الحديث يزد لم وإن المتابعات ي ف صالح إسناد فهذا كل ي وعل ، رواية ي ف معي عفه . 66 _ روه ي المحل ي ف حزم ابن ( 63 / 010 ) مفرح بن دمحم عن ي التميم ربيع بن هللا عبد عن القاسم عن وهب ابن عن سعيد بن سحنون عن وضاح بن دمحم عن أصبغ بن القاسم عن ي القرطب هريرة ي أب عن السمان صالح ي أب عن صالح ي أب بن سهيل عن العمري هللا عبد بن .
- 31. 31 إسناد وهذا بي فيه مختلف العمري والقاسم ، ثقات رجاله ي ر وباف العمري القاسم لضعف ضعيف ي المديب ابن قال ، ك ر والت الضعف ( عندنا ضعيف ذاك ) والحاكم معي وابن ي الدارقطب وضعفه ، ، والفسوي ي ئ والنساب ي والعجل حنبل وابن حاتم أبو كه تر لكن ، ي ر والبيهف زرعة وأبو نعيم وأبو ابن واتهمه ، رواية ي ف معي باإلضافة السابق اإلسناد مع اإلسناد هذا بضم لكن ، وك ر بمت وليس ضعيف عندي الرجل كانوإن ةكثتطرق من الحديث ثبوت قوة ويزيده ، هريرة ي أب عن الحديث فيثبت عمر بن عاصم لمتابعة سبق كماعباس ابن عن . 63 _ رواه مسنده ي ف الحارث ( العالية المطالب / 6846 ) كثتبن عباد عنالمحت بن داود عن هللا عبد بنجابر عن عقيل بن دمحم بن هللا عبد عن ي الثقف . عباد لضعف ضعيف إسناد وهذا ثقات رجاله ي ر وبافالمحت بن وداود ي الثقف . بضعة ي ف أخطأ صدوق والرجل خطأ وهذا ، بعضهم واتهمه بل وك ر مت فقيل المحت بن داود أما أحاديث ، فقط حنبل وابن زرعة وأبو حبان وابن حاتم أبو ضعفه ، ئيخط صدوق هو بل أقول ، ي المديب وابن ي والدارقطب والبخاري ي ئ والنساب ، ي الثقف كثتبن عباد عن العقل فضل ي ف أحاديث بضعة روي ألنه ضعفوه جميعا كلهمأنهم إال من كلضعفوا فلذلك بحال تثبت ال عندهم العقل وأحاديث اهارو !
- 32. 32 عدي ابن فيه قال ( صدوق أنه األصل ي وف ،الكثت ويصحف ئيخط كان ) داود أبو وقال ، ( ثقة هو الضعيف شبه ) معي ابن وقال ، ( لة ر المعت من قوما فصحب ذهب ثم ، بالحديث معروفا الز ما ثقة وهو ، فأفسدوه ) أيضا وقال ، ( ّ ويصح اكثت ئيخط كان ثقة أنه إال ، ف . ) فك م ، األحوال من بحال ئ ر ش ي ف الكذب من ليس أنه إال ضعيفا أو ئيخط صدوقا كانسواء أنه تري ا ي ف أحاديثا روايته بسبب ضعفه ضعفه من كلألن ؟ ذاك لم ، ئيخط صدوق الصحيح ي عل أنه إال و ، ي الثقف كثتبن عباد عن العقل فضل ، فيها عليه والعتب ضعيف عباد وهو ثقة نفسه وداود إ سمع ما يروي نما ي التال اإلسناد ي ف كماكثتبن عباد عن روايته ي عل عتوب قد وكذلك ، . ، فقط ضعيف الرجل بل أقول ، كذابفقيل ي الثقف عباد أما عدي ابن قال ( ال مما حديثه عامة عليه يتابع ) ي ر البيهف وقال ، ( ضعيف ) ، المعروفة شدته ي عل ازيرال حاتم أبو وقال ( الحديث ضعيف ) ازيرال زرعة أبو وقال ، ( شيخ الحديث يضبط ال صالح ) يعقوب وقال ، معي وابن ي الموصل عمار وابن نعيم أبو وضعفه ، الفسوي ( بذاك ليس حديثه ) ، م هكغتوأنه ، شديدا ليس ضعفه أن ي عل تدل أيتر كماأقوالهم فكل ساء ممن الضعفاء الرواة ن ، كذابوال وك ر بمت ليس فقط ضعيف فهو ، األخطاء بعض فيه فوقعت حفظهم من وليس ، هلغت للحسن ي ر ففت أحدها ي عل يتابع أن إال ضعيفة ي فىه رواها ي ر الب العقل وأحاديث ي وه فيها أخطأ أحاديث أحاديثه ي ف أن يمنع الاآلخر الوجه ي وعل ، مكذوبة هكذا بابها جدا ضعيفة ض أنه الرجل ي ف األصل لكن ، وكة ر مت ع يف .