Dokumen tersebut membahas tentang perkembangan pemikiran Islam melalui zaman, mulai dari zaman Nabi Muhammad hingga zaman modern. Ia menjelaskan konsep akal dalam Islam dan hubungannya dengan wahyu, serta ciri-ciri intelektualisme dalam Islam yang didasarkan pada tawhid dan wahyu sebagai asas pengkajian ilmiah.

1. PEMIKIRAN ISLAM SEMASA
BAB 1
KEFAHAMAN PEMIKIRAN ISLAM
ISLAM DAN PERUBAHAN ISLAM
Perkembangan Islam melalui beberapa peringkat:
1) Zaman Rasulullah
2) Zaman Khulafa’ Ar-Rasyidin hingga pertengahan abad keempat Hijrah
3) Zaman pertengahan abad keempat hingga zaman kejatuhan Baghdad
4) Zaman ketujuh Hijrah hingga zaman penjajahan
5) Zaman pembaharuan Islam
ZAMAN RASULULLAH SAW
 Bermula Nabi diangkat menjadi Rasul untuk mengembangkan ajaran dan agama Islam
 Sumber syariat dalam wahyu al-Quran ataupun as-Sunnah
 Al-Quran diturun secara berperingkat untuk beri pendidikan secara berterusan
 Peranan Rasulullah menyucikan umat manusia daripada syirik, mengajar al-Quran dan menjadikan
keterangan kpd kitab al-Quran yang bersifat umum
 Sunnah Rasulullah yg berupa perkataan, perbuatan dan takrir juga sumber wahyu
 Persoalan hokum melalui sumber al-Quran dan sunnah
ZAMAN KHULAFA ‘AR-RASYIDIN HINGGA PERTENGAHAN ABAD KEEMPAT HIJRAH
 Selepas kewafatan baginda, Khulafa ar-Rasyidin mengambil alih sebagai pemimpin agama dan negara
 Meneruskan tradisi pimpinan dan pengajaran Islam berlandaskan al-Quran dan al-Sunnah
 Ulama dikalangan sahabat di Madinah mula guna Ijtihad untuk menentukan hokum baru
 Hokum yang sebulat suara diterima dalam majlis syura dipanggil Fatwa Sahabat
 Sempadan Islam mula meluas menyebabkan persoalan hokum semakin bertambah
 Khalifah Uthman membenarkan tokoh ilmuan bertebaran di pelbagai daerah
 Tokoh sahabat berijtihad mengikut kesesuaian keperluan masyarakat memandangkan mereka jauh dari pusat
pemerintahan
 Aliran mazhab fikah berkembang seiring dengan perkembangan pembukuan hadis sehingga terbentuk imam
empat mazhab :
1. Imam Malik
2. Imam al-Shafi’i
3. Imam Hanafi
4. Imam Hanbali
 Hokum fikah terdiri daripada tiga kelompok:
1. Hokum Allah dan Rasul-Nya
2. Fatwa sahabat
3. Fatwa imam mujtahid
 Sumber bagi hokum fikah imam mujtahid dan fatwa imam mujtahid terdiri daripada :
1. Al-quran
2. As-Sunnah
3. Ijtihad sahabat
4. Ijtihad imam Mujtahid
 Terjadi perdebatan dalam pengambilan hokum
 Bermula pembukuan besar-besaran kitab fikah dan usul fikah bagi keempat-empat mazhab

2. ZAMAN PERTENGAHAN ABAD KE-4 HIJRAH HINGGA PERTENGAHAN ABAD KE-7 HIJRAH
(ZAMAN KEJATUHAN BAGHDAD)
 Gerakan ijtihad mula lemah
 Ulama fikah lebih cenderung untuk mengkaji pandangan mazhab masing-masing dan mengahsilkan kitab
syarah
 Para ulama beranggap tidak ada lagi ulama yang memenuhi syarat mujtahid
 Mereka bimbang kesucian agama Islam akan dicemari oleh golongan jahil dan ulama palsu yang tidak
mempunyai kelayakan ijtihad
 Namun, para ulama masih ijtihad dalam satu-satu mazhab itupun jika tidak ada hokum yang terdapat dalam
mazhab
 Kekuatan ijtihad lemah beriringan dengan lemahnya kerajaan Abbasiyyah
 Ditambah lagi dengan serangan Tentera Salib pertama (492 H) hingga perang Salib Tujuh (647 H)
 Peperangan Salib menaikkan semangat orang Kristian untuk merebut bumi Andalusia sehingga berjaya
menawan sebahagian besar bumi itu pada tahun 646 H
 Kejatuhan kerajaan Baghdad di tangan orang Monggol menyebabkan proses taklid seemakin kukuh
 Berlaku kerana kerajaan kecil Islam yang lahir drpd kehancuran kerajaan Abbasiyyah berpegang kepada
aliran mazhab yang kuat dalam kerajaan mereka
 Antaranya
1. Mazhab Hanbali – negara di Jazirah seperti Madinah dan Mekah
2. Mazhab Shafi’I – negara Yamen, Selatan India dan negara Islam Asia Tenggara
3. Mazhab Maliki – negara utara Afrika
4. Mazhab Hanafi – Iraq, Iran, Hindi, Samarqand dan China
ZAMAN ABAD KE-7 HINGGA ZAMAN PENJAJAHAN BARAT
 Wujud beberapa kelompok kerajaan yang berasingan
 Ini menjadikan umat Islam berada dalam keadaan lemah disebabkan oleh :
i. Negara-negara Islam saling bertelagah antara satu sama lain
ii. Masing-masing mempunyai kaedah pemerintahan tersendiri
iii. Berpegang kepada mazhab rasmi negara sendiri untuk dijadikan rujukan syariat Islam
 Umat Islam dileka dengan kegemilangan sehingga ketinggalan dalam pelbagai aspek berbanding dengan
kuasa Eropah
 Lebih memburukkan apabila umat Islam di Asia Barat mula melupakan ajaran Islam yang mana kitab yang
disusun tidak lagi dijadikan rujukan
 Manakala suasana diEropah pula kian rancak sejak kekalahan dalam perang Salib
 Merancang peperangan corak baru yang berbentuk al-Ghazwu al-Fikr
 Tercetusnya Revolusi Britain dan Perancis mendorong persaingan untuk meluaskan tanah jajahan dan negara
pertama yang menerima kesan ialah MESIR
 Ekspedisi Napoleon Mesir (tahun 1798 – 1801) membuka mata dunia Islam dan menyedarkan para penguasa
dan tokoh Islam dalam kemajuan dan kekuatan Barat
ZAMAN PEMBAHARUAN ISLAM
 Para pemuka Islam mula mencari jalan untuk mengembalikan kekuasaan dan kekuatan umat Islam
 Hubungan dgn Barat menimbulkan pemikiran dan kefahaman pembaharuan dan modernisasi di kalangan
umat Islam
 Beberapa tokoh membawa gerakan pembaharuan antaranya:
1. Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab – Semenanjung Arab
2. Muhammad ‘Abduh, Rasyid Ridha dan Hassan al-Banna – Mesir
3. Ahmad Khan – India
4. Abu A’la Mawdudi – Pakistan
 Membawa pembaharuan mengikut aspirasi pembaharuan mereka sendiri
 Berusaha memberi sumbangan dalam memajukan umat Islam dalam bentuk baru

3. AKAL DAN KEDUDUKANNYA DALAM ISLAM
AKAL MENURUT AL-QURAN
 Al-Quran meletakkan akal pada kedudukan yang amat tinggi
 Al-Quran tidak pernah menggambarkan akal sebagai suatu yang antagonistic terhadap agama
 Mereka yang tidak berakal menurut akal bukan merujuk kpd kurang daya penta’kulan (bodoh) tetapi
penyalahgunaan pengetahuan
 Hujah-hujah al-Quran sendiri dipersembahkan dalam bahasa akliyah
 Akal yang dimaksudkan dalam al-Quran bukan sahaja wahana naif cenderung kepada perkara yang
menjauhi agama
 Al-Quran tidak membatasi fungsi akal hanya kepada fungsi akal nazari (discursive reasoning) tetapi
merangkumi fungsi yang lebih besar
PANDANGAN AHLI BIASA
 Ibn Manzur dalam kitab Lisan al-‘Arab:
1. Akal sebagai al-hajr atau al-nahy bermaksud halangan atau tegahan
2. Orang yang berakal ialah seorang yang menghalang dan memalingkan dirinya daripada hawa nafsu
 Muhammad ‘Ali al-Jurjani dalam kitab al-Ta’rifat akal sebagai satu unsur yang berlainan dari benda akan
tetapi berkaitan dengan benda dalam aktivitinya…ia juga adalah jiwa natiqah yang dirujuk oleh setiap orang
apabila mereka mengatakan ‘aku’…juga membawa makna cahaya didalam hati yang mengetahui yang hak
dan batil yang menghalang manusia dari menyimpang ke jalan yang buruk
MAKNA AKAL MENURUT IMAM AL-GHAZALI DAN IMPLIKASINYA TERHADAP AKHLAK
 Huraian Imam al-Ghazali mengenai akal dalam kitabnya Ihya’ Ulum al-Din ada empat makna utama
perkataan akal. Antaranya:
i. Akal sebagai satu sifat atau pembawaan tabi’i yang membezakan antara manusia dan hidupan lain
dan yang membolehkannya menerima ilmu-ilmu berbentuk pemikiran dan spekulatif serta
menganggap perkara-perkara yang abstrak
ii. Akal membawa makna ilmu-ilmu daruri yang datang kepada kanak-kanak yang sudah mula boleh
berfikir tentang kemungkinan dan kemustahilan sesuatu perkara
iii. Akal bermakna ilmu yang didapati melalui pengalaman sepanjang masa berlalu
iv. Akal merupakan keadaan dimana terdapat satu kekuatan yang terbina dalam diri insan yang
membolehkannya mengetahui akibat dari pelbagai perkara dan akhirnya berasaskan kekuatan yang
dapat mengawal hawa nafsu dan menuju kepada kenikmatan duniawi yang sementara
 Imam al-Ghazali ingin menegaskan bahawa Islam tidak memisahkan secara dualism antara ilmu rasional
dan ilmu berasaskan pengalaman
 Ahli perbahasan falsafah moral Islam mengaitkan sifat-sifat utama ialah
1. Kebijaksanaan – al-Hikmah
2. Keberanian – al-shaja’ah
3. Kesucian diri – al-‘iffah
4. Keadilan dengan fakulti-fakulti psikologi insan seperti
i. Jiwa natiqah
ii. Jiwa haiwaniyyah (kehaiwanan)
iii. Jiwa nabatiyyah (tumbuh-tumbuhan)
HUBUNGAN AKAL DENGAN QALB, RUH DAN NAFS
 Al-Quran tidak memberi makna yang sempit kepada akal
 Penggunaan selain akal seperti qalb dan ruh atau nafs membawa hakikat yang sama iaitu unsur rohaniah
dan membezakannya ialah fungsi atau ahwalnya
 Ketika ia terbabit dengan proses berfikir atau menanggap – dinamakan ‘aql
 Ketika ia sedang mentadbir jasad – dinamakan nafs

4.  Ketika ia sedang menerima iluminasi yang bersifat ilham – dinamakan qalb
 Ketika ia kembali kepada unsur abstrak yang tersendiri – dinamakan ruh
 Al-Quran mengaitkan orang yang mempunyai hati dengan perbuatan berfikir, menyamakan antara orang
yang tidak berakal dengan orang yang tidak mendapat hidayah dan menisbahkan tugas zikir dan taqwa
kepada akal
HUBUNGAN AKAL DAN WAHYU
 Hubungan antara akal dan wahyu seharusnya dilihat lebih bersifat simbiosis (saling memerlukan)
 Al-Quran diturunkan kepada manusia yang mempunyai akal dan akal manusialah yang akan menanggap,
memahami dan meneliti segala isi kandungannya
 Pandangan yang meletakkan wahyu lebih tinggi dari akal adalah benar kerana akal tidak mampu untuk
menjangkau beberapa hakikat yang diketahui melalui jalan wahyu
 Tetapi akal juga adalah sangat penting dalam memahami dan menjustifikasikan kebenaran perkara-perkara
ghaib
 Imam Fakhr al-Din al-Razi – membicarakan persoalan dalil akal dan naqal meletakkan sepuluh syarat
akliah untuk menerima sesuatu khabar wahyu sebagai satu yang membawa keyakinan
 Jalal al-Din al-Suyuti dalam kitabnya Tadbir al-Rawi – penerimaan hadis sebagai sumber hokum Islam
menjadikan penerimaan akal sebagai salah satu syarat penerimaan hadis “sekiranya kamu menjumpai satu
hadis yang bertentangan dengan akal atau bertentangan dengan sesuatu yang disepakati perkhabarannya
atau bertentangan dengan prinsip yang diterima, maka ketahuilah bahawa hadis itu adalah palsu
 Ibn Rushd dalam kitabnya Fasl al-Maqal wa Taqrir ma bayna al-Shari’ah wa al-Hikmah min al-Ittisal –
bukan sahaja menjustifikasikan kesasihan akal yang diwakili oleh disiplin falsafah atau hikmah sebagai
jalan yang sahih untuk manusia sampai kepada hakikat sesuatu
CIRI INTELEKTUALISME ISLAM
1. PENDEKATAN TAWHID
 Menjadi asas penting kepada akidah Islam yang memberi kesan kpd semua aspek kehidupan masyarakat
Muslim termasuk kehidupan intelektualnya
 Membolehkan melihat aspek kerohanian dan kebendaan dalam satu kesatuan
 Terdapat dua unsur yang seakan-akan terpisah dalam pandangan alam Islam dilihat sebagai satu kesatuan
yang mana aspek pertama merupakan aspek yang lebih kekal akan sentiasa menjadi asas kepada aspek
kedua yang lebih bersifat sementara
 Prinsip tawhid memberi kesan yang mendalam kepada ilmuan Islam dalam bidang fardhu kifayah
 Islam tidak menjadikan semua sumber ilmu ini bersifat nisbi sehingga tidak ada satupun yang boleh
dipercayai
2. WAHYU SEBAGAI ASAS PENGKAJIAN ILMIAH
 Islam melihat aspek akliyah tidak terbatas kepada aspek discursive dan syllogistic semata-mata sepertimana
yang mendasari intelektualisme barat
 Akal masih bersangkutan dengan wahyu yang mana cakupan intelektual manusia masih tidak tersasar dari
ruang lingkup yang ditentukan wahyu
 Dalam tradisi intelektual, wahyu amat dipertahankan sehingga tidak berlaku pertentangan antara wahyu dan
akal
 al-Quran menjadi sumber motivasi kepada keghairahan menimba ilmu yang berterusan di kalangan ilmuan
Islam
 sebagai sumber rujukan utama, al-Quran sarat dengan istilah-istilah yang digunakan manusia untuk
meningkatkan penggunaan akal
 al-Quran juga menggariskan beberapa istilah penting yang menjadi asas sekaligus memandu halatuju
intelektualisme Islam

5.  istilah seperti ilm, iman, adab, al-haqq, hikmah,’adl dan lain-lain digunakan dalam disiplin ilmu dengan
merujuk kepada makna yang sama dan ini telah mengekalkan keutuhan pandangan Islam dalam tiap-tiap
disiplin ini
3. SIKAP HORMAT-KRITIS TERHADAP ILMU ASING
 Sikap keterbukaan yg perlu ada pada intelektual Islam untuk menerima khazanah ilmu dari tamadun asing
 Diperkayakan dengan pelbagai khazanah keilmuan dari Yunani
 Zaman Keemasan Penterjemahan (767-912) menyaksikan pelbagai jenis karya ilmiah Greek dalam bidang
falsafah dan sains diterjemah ke dalam Arab
 Antara penterjemah Yahya Ibn Masawayh, al-Hajjaj b, Mattar, Yahya b al-Bitriq, Hunayn b. Ishaq, Ibn al-
Muqaffa
 Mereka membawa limpahan khazanah baru ke dalam ilmuan Islam malah telah membuka ruang kepada
disiplin –disiplin ini di Barat
 Walaupun ada bangkangan dari sekelompok ilmuan, namun para sarjana Islam pada umumnya tidak
bersikap apologetic dalam menerima ilmu asing kerana Islam menggalakkan usaha tersebut
 Ilmu-ilmu Yunani dikutip dari tamadun sebelumnya terutama tamadun timur dan sebahagian idea-idea
tersebut berkaitan dengan teologi
 Ini ditambah dengan sikap kritis dan berhati-hati para intelektual Islam dalam menerima ilmu-ilmu asing
dengan membuat penyaringan yang teliti
 Sekiranya ada yang melampaui batas ianya akan segera ditolak oleh golongan yang berautoriti dalam ilmu-
ilmu Islam
BAB 3
CABARAN PEMIKIRAN ISLAM SEMASA :
KEMODENAN DAN KEMUNDURAN DUNIA ISLAM
PUNCA PERUBAHAN SIKAP DAN CARA BERFIKIR
1. Kejatuhan kekuasaan gereja
2. Kemunculan kuasa dan pengaruh sains
3. Lahirnya semangat reflektif hasil dari pengamatan secara kritis
KEJATUHAN KEKUASAAN GEREJA
 Disebabkan oleh kegagalan ahli-ahli falsafah skolastik iaitu ahli falsafah Kristian yang mempunyai
keupayaan dari segi falsafah dan pengetahuan dalam agama dan kehidupan harian masyarakat Barat
 Berasaskan pengharmonian antara doktrin falsafah dgn ajaran Kristian tidak mampu memenuhi keinginan
masyarakat Barat
 Masyarakat Barat mula mencari kepuasan dari segi ilmu dan semangat ingin tahu apa yang mereka lakukan
 Ahli-ahli skolastik gagal memenuhi kehendak keilmuan mereka
 Penerangan isu-isu agama tidak rasional dan berlawanan dengan tabie pemikiran manusia
 Menyebabkan masyarakat hilang keyakinan terhadap jawapan kepada persoalan keagamaan
 Kebanyakan doktrin keagamaan sukar difahami secara ilmiah
 Mula merasakan golongan agama tidak mampu untuk memenuhi dalam soal-soal berkaitan kehidupan
seharian dan keagamaan
 Golongan gereja sering mengeksploitasi masyarakat Barat
 Menyebabkan sebahagian masyarakat menyedari fenomena ini akhirnya mereka mula mempersoalkan
beberapa berkaitan dengan peranan tokoh agama dan gereja
 Kebanyakan golongan intelektual barat menolak agama dan penerangan yang diasaskan kepada doktrin
agama
 Institusi gereja dipisahkan dari urusan negara

6. KEMUNCULAN KEKUASAAN DAN PENGARUH SAINS
 Kemunculan kekuasaan sains suatu cetusan yang berkesan bagi melahirkan semangat bebas berfikir dan
perubahan sikap
 Bermula karya On The Revolution of the Celestial Obs oleh Nicolas Copernicus
 Teorinya diperbaiki oleh Johannes Kepler dan Galileo Galilei
 Selepas terbit karya mereka, masyarakat Barat mula menyaksikan pergelutan antara kekuasaan gereja
dengan kekuatan sains
 Gereja gagal mempertahankan kekuasaannya dan golongan intelektual beralih pandangan kepada penemuan
sains yang mengagumkan
 Sebab ilmu sains mendapat tempat dalam kalangan inteletual Barat kerana:
1. Keberkesanan dan praktikal yang ada pada ilmu sains berbanding penjelasan agama
2. Masyarakat Barat suka menghayati kebenaran secara nampak
3. Metode-metode saintifik yang menggalakkan aktiviti berfikir dan menyelidik
LAHIRNYA SEMANGAT REFLEKTIF
 Suatu kecenderungan yang wujud dalam masyarakat barat untuk mempraktikkan kebolehan fikiran dan
pengamatan pancaindera
 Mengamati apa yang berlaku disekeliling mereka dan membuat analisis sendiri melalui ketajaman fikiran
dan sensitivity
 Bebas menggunakan fikiran semaksima mungkin untuk befikir
 Menggalakkan masyarakat Barat membuat refleksi dan berfikir secara bebas dan rasional
 Segi politik – ciri-ciri moden lebih jelas kelihatan yang mana konflik politik telah dapat diredakan dengan
memihak kepada pengaruh dan kekuasaan negara
 Segi ekonomi – masalah perhambaan, system syarikat perniagaan lama telah beransur hilang dan manusia
mula menolak belengggu dan menuntut kebebasan dan menentukan corak sendiri ekonomi mereka
 Segi pemikiran – akal telah menjadi sumber berautoriti. Mahukan kebenaran diperoleh dan dicapai melalui
penyelidikan dan penyiasatan yang bebas dari dogmatik dan penyataan gereja
CIRI-CIRI DAN PERIOD PENTING FALSAFAH BARAT MODEN
 Falsafah Barat moden bermula dari perbahasan berhubung dengan soal epistemology (teori ilmu)
 Dibentuk melalui keyakinan yang tinggi terhadap kemampuan manusia yang mana manusia disifatkan
sebagai penentu dan sumber bagi ilmu pengetahuan
 Teori ilmu adalah suatu cabang yang penting – menyentuh soal had ilmu, asal usul atau sumber ilmu dan
kesasihan ilmu
 Falsafah moden mengembangkan tiga isu penting:
1. Metode falsafah atau perkaedahan falsafah
2. Pembentukan sistem falsafah
3. Humanisme iaitu kemanusiaan
 Keyakinan yang tinggi melahirkan tokoh-tokoh pemikir yang agresif dan bersikap individualistic
1. Agresif – mereka yang berani dan bersungguh-sungguh mengeluarka teori dan pendapat mereka
2. Individualistik – tokoh-tokoh bangga dengan pencapaian sendiri dalam bidang ilmu pengetahuan
 Penekanan kepada persoalan akal dan pancaindera membawa kepada tiga perkara penting berkaitan dengan
ilmu pengetahuan:
1. Had ilmu pengetahuan (limition og knowledge)
2. Asal usul ilmu pengetahuan (origin of knowledge)
3. Kesasihan ilmu pengetahuan (validity of knowledge)
 Tiga period penting di awal perkembangan falsafah Barat Moden
 Period pertama – tokoh-tokoh falsafah memberi tumpuan kepada persoalan tentang alam dan universe ini
 Falsafah bersifat bersahaja dan tulen
 Tertumpu kepada perbincangan mengenai alam dan universe ini
 Alam falsafah memperlihatkan dua perkara yang menjadi gambaran kepada sikap masyarakat
1. Mengakui dan berpegang kepada alam tabie yang dianggap mempunyai hokum dan peraturan
tertentu yang tidak boleh ditukar ganti
2. Tokoh-tokoh waktu ini terlalu mengagungkan pengkajian tentang sains fizik yang dipelopori oleh
Galilei Galileo
 Period kedua – peringkat pemusatan manusia dengan mengkaji aspek dalaman atau kejiwaan
 Tokoh pegangan ini ialah John Locke. Kemudian Immanuel Kant dan tokoh-tokoh falsafah moden

7.  Perbincangan mengenai minda manusia dan menyebabkan hamper kepada aliran New Humanisme
 Period ketiga – masih terpengaruh dengan idea Immanuel Kant dan mula melangkah jauh hingga
membicarakan tentang hubung dengan human concern lebih dr perbincangan falsafah
 Lahir golongan rationalistic dan empiricistic yang mana menimbulkan kekeliruan di kalangan pengkaji
falsafah untuk memahami istilah tersebut
 Untuk mengelakkan kekeliruan terdapat beberapa fakta untuk membezakannya. Antaranya:
1. Rationalisme ialah salah satu sikap yang meletakkan kerja-kerja akal lebih utama daripada wahyu
atau autoriti sebagai punca ilmu maka falsafah moden ialah Rationalisme
2. Kecenderungan erti Rationalisme sebagai ilmu pengetahuan yang tulen terdiri daripada ketetapan
yang bersifat sejagat dan semestinya
3. Timbul masalah untuk menentukan asal usul ilmu. Antaranya ‘Ilmu pengetahuan yang tulen’ tidak
boleh lahir daripada pengalaman pancaindera tetapi lahir dari pemikiran. Dinamakan Rationalisme
BAPA FALSAFAH BARAT MODEN:RENE DESCARTES ATAU FRANCIS BACON
 Rene Descartes – tokoh Rationalisme Barat iaitu aliran yang berpendapat akal fikiran ialah sumber ilmu
pengetahuan
 Hujah yang mendakwa beliau bapa falsafah moden berdasarkan perkembangan epistemologi atau teori ilmu
yang menjadi titik perkembangan pemikiran Barat
 Pada awal zaman falsafah moden dr segi epistemology, ilmu fizik ialah cabang ilmu sains manakala
metafizik ialah cabang ilmu falsafah
 Metafizik ialah cabang ilmu falsafah yang mengkaji teori hakikat
 Ilmu fizik dan metafizik adalah dua disiplin yang amat berbeza
 Berdasarkan pengertian dan kedudukan falsafah moden, idea-idea Francis Bacon tidak termasuk dlm
falsafah kerana:
1. Tidak memberi sebarang spekulasi yang bersifat metafizik
2. Memberi tumpuan kepada penemuan-penemuan fizik sahaja
3. Menghindar diri dari sebarang spekulasi yang terkeluar dari perbincangan fizik
 Francis Bacon layak digelar Bapa falsafah Eksperimental Moden
 Beliau dianggap tokoh penggerak kepada sains moden kerana disifatkan oleh tokoh-tokoh sains yang
mengepalai pergerakan induktif
TEORI ILMU: ISU UTAMA DALAM PERKEMBANGAN AWAL FALSAFAH BARAT MODEN
 Perbezaan antara falsafah moden dengan falsafah Greek dan Roman dan falsafah Skolastik di Abad
Pertengahan di Barat
 Antara ciri-ciri dianggap faktor yang melahirkan corak pemikiran barat moden ialah:
1. Berkurangnya kekuasaan gereja
2. Bertambah kuatnya kekuasaan serta pengaruh sains
 Wujudnya semangat reflektif yang mana masyrakat mula kebebasan berfikir dan membuat penaakulan
secara ilmiah dan akhirnya membentuk pemikiran baru
 Budaya berfikir yang dibentuk awal abad ke-17 – budaya menolak institusi agama dan kekuasaan gereja
 Institusi gereja dijauhkan dari institusi negara dan sebelumnya institusi gereja memainkan peranan utama
untuk menentukan arus perkembangan budaya di Barat
 Kedua bertambah kuatnya kekuasaan dan pengaruh sains – kejayaan yang meluas berpunca dari
keberkesanan dan praktikalnya sains berbanding dogma agama Kristian
 Sains mementingkan intelektual dan mengenepikan dogma menenangkan hati dan jiwa masyarakat Barat
yang menginginkan ilmu yang bersifat intelektual dan rasional
CABARAN-CABARAN ZAMAN MODEN
1. Kolonialisme
2. Modenisme
3. Orientalisme
4. Zionisme
KOLONIALISME
 Ialah suatu konsep mengenai penguasaan politik secara keseluruhan oleh kaum penjajah terhadap tanah
jajahan
 Orang barat melancarkan gerakan kolonialisme terhadap dunia Islam melalui peperangan Salib

8.  ‘Perang Salib’ kelihatan seperti suatu peperangan agama tapi motif utama – meluaskan politik dan ekonomi
MODENISME
 Ialah suatu pandangan hidup keduniaan yang bukan sahaja memuja bahkan mempertuhankan kemodenan
 Sifatnya antitradisi, adakala kontra tradisi dan adakala juga bersikap neutral tetapi selalunya menentang
agama
 Tradisi dan agama melambangkan kekolotan dan kemunduran
 Kemodenan adalah lambang kemajuan dan ketamadunan
BAB 4
ISLAH DAN TAJDID:
TINDAK BALAS TERHADAP CABARAN PEMIKRAN ISLAM SEMASA
DEFINISI TAJDID
TOKOH BAHASA ISTILAH
IBN
MANZUR
Kalimah Arab berasal daripada jaddada –
yujaddidu – tajdid bermaksud
menjadikannya baru atau nafas baru
KAMUS DEWAN Pembaharuan yang menurut ulama fikah
bererti menghidupkan kembali ajaran
Rasulullah yang semakin ditinggal
akibat amalan bida’ah
ENSIKPLOPEDIA
ISLAM
Meliputi pembaharuan dalam hidup
beragama sama ada berbentuk
pemikiran ataupun gerakan hasil
daripada tindak balas atau tanggapan
terhadap cabaran luaran mahupun
dalaman
RUMUSAN
MAKNA TAJDID
1. Membebaskan manusia daripada ajaran yang bertentangan dengan ajaran Islam
sebenar dan membawa manusia kembali ke pangkal jalan serta memajukan
pengamalan ajaran Islam yang betul
2. Pemikiran lama tentang Islam ditambah nilai dan disesuaikan mengikut zaman
3. Menafsir ajaran agama sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan sosial
masyarakat semasa
MAKSUD TAJDID BERDASARKAN HADITH RASULULLAH : penyegaran semula pemahaman serta
komitmen terhadap nilai-nilai agama dan disertakan dengan tindakan merealisasikannya selaras dengan tuntutan
zaman dan yang dibenarkan oleh syarak.
TAJDID DIERTIKAN DALAM TIGA DIMENSI :
1. Al-ibanat (‫االبانة‬) – membezakan antara yang al-sunnah dengan yang bukan al-sunnah
2. Al-‘Ibadat (‫العبادة‬) – memulihkan ajaran Islam kepada kemurniaan aslinya daripada unsur-unsur yang
negative yang meragukan serta mengelirukan Islam
3. Al-‘Ihya (‫االحياء‬) – menghidupkan ajaran Islam dalam konteks penghayatannya yang sekian lama
terbengkalai disebabkan pelbagai halangan pengalaman
CIRI-CIRI SEORANG MUJADDID
1. Menguasai seluruh ajaran Islam : hikmah dan falsafah pensyari’atan dan penguasaan ‘ulum al-Quran, ‘ulum
al-Hadith dan ‘ulum al-Ahkam
2. Mempunyai semangat dan cita-cita yang tinggi dan luhur untuk membela, mengembangkan ajaran serta
pengalaman Islam secara jujur
3. Bersikap teliti, cermat dan keikhlasan yang tinggi

9. PERSPEKTIF SEJARAH DAN MASA KINI
TAJDID PERINGKAT AWAL
 Semenjak kewafatan Rasulullah iaitu kemunculan semula unsur jahiliah
 Umpamanya, respon umat Islam yang sukar mempercayai Rasulullah benar-benar wafat malah merasakan
seolah-olah Baginda diangkat ke langit seperti Nabi Isa
 Mujur ada tokoh seperti Abu Bakar yang segera mengingatkan mereka dengan tegas bahawa Muhammad
SAW sememangnya benar-benar wafat
 Kata-kata Abu Bakar memberikan sentakan kuat kepada para sahabat yang terlalu mencintai Rasulullah
sehingga hilang kewarasannya
 Abu Bakar secara memulakan tajdid pemurnian Islam, isu yang dihadapi ialah suasana genting kemurtadan
beraamai-ramai serta keengganan membayar zakat atas alasan ia tidak ada hak untuk diambil selepas
kewafatan Baginda
 Semasa isu perlantikan khalifah pertama menonjolkan semula sifat assabiyyah, fanatic, puak dan kaum
apabila:
1. Orang Ansar merasakan mereka lebih berhak memikul tanggungjawab
2. Kaum Muhajirin turut merasakan mereka lebih layak memikul tanggungjawab
3. Sebahagian Bani Hasyim merasakan mereka lebih layak dari kalangan Quraisy
 Abu BAkar, Umar dan beberapa sahabat lain cuba menghapuskan unsur jahiliyyah melalui
1. Kebijaksanaan
2. Keberanian
3. Ketangkasan
4. Berpandangan jauh
 Ucapan Abu Bakar ketika dilantik menjadi khalifah merupakan ucapan seorang mujaddid yang
mencerminkan sifat dan watak yang lembut tetapi tegas, merendah diri namun tegas dan amat berwibawa
 Beliau meneruskan gaya hidup zuhud yang dimulai oleh Rasulullah
 Kemudian Umar al-Khattab mengambil alih jawatan Abu Bakar dengan meneruskan gaya hidup zuhud
meskipun negara Islam semakin meluas, kekayaan negara melimpah ruah
 Perluasan negara Islam menyebabkan Umar terpaksa memperbaharui pentadbiran negara
1. Memulakan pemisahan kuasa kehakiman di wilayah-wilayah
2. Mengadakan reformasi cukai dan zakat
3. Mengulang kaji semula pengagihan harta dikalangan rakyat
 Ijtihad Umar merangkumi aspek pembangunan ekonomi, sosial, politik dan lain-lain
 Tajdid pemikiran Umar juga mempelopori suatu metodologi hokum
 Metodologi pembinaan hokum Islam mengemukakan perkaedahan qiyas, melanjutkan apa yang sudah sedia
dimulai oleh Umar yang mengambil Sawabiq qada’iyyah sebagai salah satu cara menentukan keputusan
CIRI-CIRI TAJDID DAN ISLAH (SHEIKH AHMAD AL-FATANI)
1. Mengembalikan ajaran Islam ke landasan yang asal iaitu berpegang kepada Al-Quran dan al-Sunnah
2. Memelihara dan memperkasakan ajaran dan amalan ahli Sunnah wal jamaah
3. Faham sebenar al-Quran dan al-Sunnah melalui ulama mursyidin
4. Mendorong kepentingan teras amal islami berdasarkan Islam, Iman dan Ihsan dimana kepentingan amal
Islami melalui bermazhab dan bertariqat
5. Mengintegrasikan ilmu naqli dan aqli kearah kesepaduan ilmu
6. Memperbetulkan fahaman keliru yang terdapat dikalangan umat Islam yang beranggapan bahawa jenis ilmu
dan pekerjaan yang buken dari ibadat secara khusus tidak dituntut oleh agama
7. Menyediakan pemikiran yang strategic dalam menghadapi cabaran, jaringan ukhuwah dan hubungan
diplomatic dengan khalifah Islamiah Turki Osmaniah
8. Mengikuti perkembangan dunia luar

10. DEFINISI ISLAH
TOKOH BAHASA ISTILAH
IBN MANZUR Naqid al-ifsad bermaksud menghilangkan
kerosakan
Aslaha al-shai’ba’da fasadihi bermaksud
mendirikan semula sesuatu yang telah
runtuh
KAMUS DEWAN  Usaha untuk mengembalikan
sesuatu keadaan kepada suatu
keadaan yang betul, tepat dan
selamat
 Penyelesaian perbalahan dengan
jalan baik atau dengan jalan damai
RUMUSAN
MAKNA ISLAH
1. Menjadikan seseorang lebih soleh daripada yang sedia ada atau daripada jahat
menjadi baik
2. Memperbaiki iman, akhlak dan kehidupan mengikut syariat nizam dan peraturan
yang ditetapkan Allah
3. Memperbaiki dan membersihkan Islam daripada pemalsuan dan penyelewengan
termasuk islah terhadap penyelewengan pemikiran
CABARAN PEMIKIRAN ISLAM DI ERA MODEN
1. DALAMAN – kemunduran peradaban ummah
2. LUARAN – modeniti, neo-imperialism dan globalisasi
CABARAN DAN IMPAK
 Penurunan kualiti dan inovasi ilmu
 Kecelaruan pemikiran dan budaya
 Perpuakan dan konflik
 Kemunduran ekonomi
 Kebergantungan
ISLAH DAN TAJDID: TINDAKBALAS PEMIKIRAN ISLAM
ISLAH
• naqid al-Islah -menghilangkan kerosakan
• aslaha al-shai’ ba’da fasadihi – mendirikan semula sesuatu yang telah runtuh. Usaha untuk
mengembalikan sesuatu keadaan kepada suatu keadaan yang betul, sesuai dan tepat
TAJDID
• sayyarahu jadidan – menjadikannya baru atau bernafas baru. Ia juga ialah ‘pembaharuan bagi
menghidupkan kembali ajaran Rasulullah saw yang semakin ditinggalkan akibat dari bidaah,
pencemaran dan kekeliruan dalam pemikiran dan kehidupan.
AMALAN ISLAH DAN TAJDID
 Mengekal dan memelihara kebenaran
 Tambah nilai kebaikan
 Sesuaikan dengan keperluan zaman
 Galakan hubungan dan kemesraan
 Segarkan kelesuan
 Kembali ke jalan lurus
 Berkongsi manfaat
 Menerima pembaharuan

11. BAB 5
POLA TINDAK BALAS PEMIKIRAN ISLAM:
PELBAGAI BENTUK ALIRAN DALAM PEMIKIRAN ISLAM SEMASA
KRISIS PEMIKIRAN MODEN
1. PERMASALAHAN QADHIYYAH AL-GHAZWU AL-FIKRI (PERMASALAHAN SERANGAN
PEMIKIRAN)
 Terdapat dua kelompok yang saling bertentangan di kalangan cendekiawan Muslim
 KELOMPOK PERTAMA
 Menolak adanya al-Ghazwu al-Fikri
 Hanyalah sebuah rekaan kaum pelampau yang ingin menolak tamadun moden dan menolak
kenyataan adanya revolusi komunikasi dan pengangkutan moden
 Menganggap menjadikan manusia terpengaruh dengan tamadun dunia dengan segala bentuk
pemikiran, kebudayaan dan seni
 Mereka juga menganggap dalam dunia pemikiran tidak ada serangan apa-apa
 Pemikiran dan kebudayaan saling bercampur yang bersifat nasional dan serantau
 KELOMPOK KEDUA
 Memandang al-Ghazwu al-Fikri sebagai kenyataan yang berleluasa, sebagai pertarungan yang
terus berkobar dan sebagai peperangan yang terus marak
 Menegaskan tentang kekaburan pemikiran, kebudayaan, tamadun dan kemungkinan terpisah dan
terkurung di dalam tempat dan satu masa
 Pemikiran dan kebudayaan umpama tentera jika melampaui batas bererti berlaku permusuhan dan
serangan terang-terangan
 Sikap yang perlu kita pilih dapat beristidlal atau memiliki dalil yang sahih
 Menolak tanggapan yang menggambarkan bahawa dunia ini merupakan satu tamadun
 Tashawwur kelompok yang mengingkari al-Ghazwu al-Fikri sebagai salah satu prejudis, tidak ada
kebenarannya
 Pembelaan pada umumnya wujud dalam bentuk serangan dengan melancarkan penyelewengan fakta,
memburuk-burukkan pemikiran, tamadun dan kebudayaan bangsa-bangsa lain
 Kesannya umat Islam akan menjadi hamba yang hina kepada pemikiran Barat
 Demikian kita tidak menerima pendapat yang memandang dunia ini memiliki berbagai tamadun yang sama
sekali tidak menghubungkan dan dapat mencukupkan diri sendiri tanpa kaitan dan hubungan dengan orang
lain
2. Qadhiyyah yang menentukan peranan yang dilalui ketika pemikiran umat Islam berinteraksi dengan
pemikiran, kebudayaan dan pengetahuan Barat.
 Dikaitkan dengan qadhiyyah yang pertama
 Ditegaskan kembali bahawa sikap kaum Muslimin terhadap pemikiran, kebudayaan dan pengetahuan Barat
 Terdapat tiga tahap untuk melaluinya
TAHAP PERTAMA
 Dikenali tahap kejutan dan kehairanan lansung kaum Muslimin
 Tahap dimana kedudukan pemikiran dan ilmu sangat tergugat
 Mengakibatkan hilangnya pemikiran Islam dan warisan budaya
 Muncul anggapan pemikiran dan tsaqafah Islamiyyah tidak mungkin dapat membentuk tamadun dan
kemajuan
 Maka insan Muslim pada masa ini menjadi manusia kecewa dan menerima kekalahan
 Kekalahan ini mengakibatkan orang Islam sedia menerima segala yang datang dari Barat tanpa syarat:
1. Pemikiran
2. Kebudayaan

12. 3. Sains
4. Pengetahuan
5. Seni
6. Sastera
 Dunia Islam menyaksikan pengiriman mahsiswa dan pelajar-pelajar ke Barat
 Mereka menerima pemikiran dan kebudayaan Barat tanpa tapisan dan saringan dan dunia Islam
mulai membangunkan badan-badan pendidikan model Barat
 Hamper semua kegiatan ilmiah bergantung kepada badan-badan pendidikan dan ilmu pengetahuan
dari Barat mentah-mentah
 Muncul satu keberanian orang Islam dengan mengatakan “Islam tidak menafikan ilmu dan tidak
bertentangan dengan tamadun” namun dipandang sinis oleh kaum modenis
 Namun mereka yang bersetuju beranggapan bahawa kerja kuat kaum Muslimin yang tetap
pendirian dengan Islam dan semangat ulama pada waktu itu ingin mengukuhkan berbagai jawapan
yang bersifat retorikal
 Bagi memastikan kaum Muslimin terdorong kepada satu keseimbangan dan berdiri di atas kaki
sendiri dalam menghadapi serangan hebat dan sengit
TAHAP KEDUA
 Tahap yang mulai menampakkan kemantapan jiwa
 Kaum Muslimin menemui kembali diri dan sikap ke-Islamannya serta mulai berinteraksi dengan
berbagai hasil pemikiran Barat
 Mula mengkaji teori-teori, aliran-aliran dan hasil-hasil pemikiran
 Lahirnya
1. Pemikiran-pemikiran yang seimbang
2. Kajian-kajian perbandingan digalakkan
3. Perbahasan pertemuan antara Islam dengan kebudayaan Barat
 Bertujuan untuk membuktikan bahawa kaum Muslimin memiliki seperti apa yang dimiliki Barat
TAHAP KETIGA
 Disebut marhalah shahwah Islamiyyah, tahap kebangkitan Islam
 Mulai mengukuhkan keistimewaan, ciri-ciri dan keunggulan pemikiran, kebudayaan, sistem, aqidah,
jalan hidup, akhlak dan nilai-nilai Islam
 Mula mendedahlan penipuan dan kebodohan Barat dan menyingkap bahawa kaum Muslimin telah
lama tertipu, hidup dalam keadaan diserang, dirampas kebudayaan dan pemikiran serta kehilangan
keseimbangan
 Kaum Muslimin mula mengembangkan istilah dan pengertian kebangkitan Islam
BAB 6
MODENISME – REFORMISME ISLAM:
ALIRAN PEMBAHARUAN ISLAM
CIRI UTAMA FALSAFAH MODENISME BARAT
1. Penolakan terhadap kewujudan kuasa divine dan supernatural (agama dan ketuhanan)
2. Penghapusan kuasa autoriti agama
3. Pemuliaan akal (rasionalisme)
4. Pengagungan penyelidikan sains tabii
5. Kebebasan individu dan responsibility

13. 6. Hormati nilai kemanusiaan, toleransi, kerjasama dan persamaan hak
7. Berpegang kepada perlembagaan
8. Hak wanita
CIRI-CIRI POSITIF MODENISME BARAT YANG DITERIMA MODENISME ISLAM
1. Perbahasan rasional (bukan rasionalisme)
2. Hak-hak wanita
3. Bentuk dan corak pendidikan moden
4. Sains dan teknologi
DEFINISI MODENISME ISLAM
Mohammad Mumtaz Ali – Islamic modernization may be redefined as the process of increasing
technological skills and knowledge in the physical and social sciences in order to harness the bounties and
resources of the natural world on the basis of an Islamic epistemology and toward the regeneration of a
new Islamic civilization and its sustainable development. Logically advancement in science, technology and
the human sciences based on a western epistemological foundation is necessarily denied or rejected in
Islamic modernization.
C.C Adams dalam bukunya Islam an Modernism in Egypt – mendefinisikan secara memperturunkan
beberapa karakteristiknya seperti reformisme agama yang didominasi oleh pertimbangan-pertimbangan
teologi yang berhasrat untuk membebaskan Islam dari kekuatan orthodok Islam dan untuk menunjukkan
Islam sebagai agama yang dapat diselaraskan dengan tuntutan kehidupan moden.
H.A.R Gibb menulis modenis ialah – Those who do care and sometimes care deeply about their religion
but who are in various degree offended by the traditional dogmatics and by the insistence of the
conservatives upon the sanctity of the traditional instituitions in the Muslim world. For the majority the
issues in dispute are mainly those relating to the practical duties and the social instituitions of Islam.
Walaupun dalam pemikiran Islam modenisme bermakna sebagai sebuah pendekatan yang berwawasan
terbuka terhadap perkembangan moden dan telaah-telaah rasional serta merupakan kajian secara kritis tetapi
ia berbeza dengan rasionalisme-humanis
Rasionalisme-humanis sangat bebas dan tidak terbatas yang mempengaruhi pemikiran keagamaan Barat
REALITI MODENISME ISLAM
 Modenisme Islam adalah satu aliran pemikiran yang bertentangan dengan tradisionalisme dan
konservatisme dalam asas karakteristik
 Sifat reformasinya modenisme Islam berkongsi beberapa sifat atau ciri dengan reformisme atau revivalisme
Islam
 Reformisme hanya menekankan reformasi manakala modenisme menekankan reformasi dan modenisasi
 Antara tokoh-tokoh yang menggerakkan reformasi ialah:
1. Sayyid Ahmad Khan (1817-98)
2. Ameer Ali (1849-1928)
3. Muhammad Iqbal (1877-1938) di India dan Pakistan
4. Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh dan Qasim Amin (1863-1908) di dunia Arab
IDEOLOGI DAN METODE MODENIS
1. Modenisme Islam menegaskan keperluan menghidupkan (membaharui) masyarakat Islam menerusi proses
pentafsiran dan reformulasi semula warisan Islam mereka dalam konteks dunia semasa
2. Menggalakkan untuk mencari gali roh dan objektif pengajaran al-Quran dari hanya berpegang kepada
makna literal al-Quran itu
3. Membuka kembali persoalan hubungan antara iman dan akal dan menanyakan samaada pengakalan
(rationalization) mempunyai batasannya atau sama ada ia juga duduk bersama-sama dalam penghukuman
atau penilaian keimanan

14. 4. Membuka ruang kepada hubungan atau rantaian positif antara pemikiran di dalam al-Quran dan pemikiran
moden pada tahap tertentu, sehingga menghasilkan integrasi antara institusi moden dengan orientasi sosio-
moral al-Quran
5. Mewakili kalangan liberalisme Islam dan memberikan Islam pentafsiran liberal dan membela keperluan
perubahan pada institusi Abad Pertengahan Islam, doktrin dan praktisnya.
6. Menolak keautoritian mazhab (aliran pemikiran) Abad Pertengahan
SEJARAH PEMIKIRAN REFORMISME-MODENISME MALAYSIA
 Meneroka perkembangan pemikiran modenisme-reformisme Malaysia paling lewar muncul di awal era
kurun ke 20
 Beberapa gagasan dan visi pemikiran modenis awal yang dipelopori oleh tokoh-tokoh pengasas Al-Imam
seperti:
1. Sheikh Tahir
2. Al-Hadi
3. Haji Abbas
4. Sheikh Muhammad Salim
 Al-Hadi dipersembahkan sebagai modenis Muslim
- Mewacanakan pemikiran berkaitan agama, pendidikan dan politik yang tepat dengan kerangka kerja
modenisme Islam
- Tidak meletakkan dasar-dasar spesefik kerangka pemikiran pembaharuan
- Membuat respon terhadap masalah sosio-keagamaan dan politik-ekonomi Muslim Malaya
- Pendekatan terhadap Islam, akal dan nilai-nilai Barat moden berbeza dengan kalangan tradisionalis
zamannya
PEMBAHARUAN PEMIKIRAN
 Al-Hadi membincangkan ritual atau peribadatan Islam yang bukan hanya menekankan elemen ketaatan
kerohanian kepada Allah tetapi lebih memandang kepada unsur-unsur sosial dan praktikal serta faedah yang
dianjurkan dari peribadatan
 Pemahaman yang ditanam berhubung dengan sembahyang yang kelima-lima waktunya mengambil masa
kurang dari dua jam dan sepatutnya tidak membebankan. Begitu juga bentuk pakaian waktu solat bebas
selagi mana menutup aurat dari pusat ke lutut.
 Pandangannya yang liberal dan moden berbeza dengan persepsi tradisionalis yang menggalakkan walaupun
tidak mewajibkan memakai kain sarung, baju melayu, serban atau kopiah seperti itu dahulu dipandang
negative atau bukan Islamik
 Peribadatan Islam mahukan kesenangan dan Allah memberikan kerahmatan kepada hambaNya tanpa
menyusahkan individu tersebut berdasarkan firman Allah Surah al-Baqarah ayat 286:
‫ا‬
َ
‫ل‬‫ا‬‫ا‬
ُ
‫ِّف‬‫ل‬
َ
‫ك‬ُ‫ي‬‫ا‬ُ َ
‫ٱّلل‬‫ا‬‫ۚا‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ع‬ۡ‫س‬ُ‫او‬
َ
‫ل‬ِّ‫إ‬‫اا‬ ً‫س‬
ۡ
‫ف‬
َ
‫ن‬٢٨٦‫اا‬‫ا‬
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya"
 Pendekatan dan pemahaman selari dengan idea modenis yang mahukan kesenangan dalam keimanan (akidah)
dan pelaksanaan amalannya
 Para pendokong pemikiran modenisme secara terang-terangan mahukan wujudnya ruang terbuka dan luas
bagi proses tajdid, islah dan ijtihad untuk Muslim
 Kumpulan yang beraliran Kaum Muda atau modenis-reformis menolak keyakinan bahawa Imam Mujtahid
adalah mengikat Muslim secara individu atau kolektif dan tidak seharusnya pandangan-pandangan yang
dipetik dari mazhab tertentu diangkat tinggi pada taraf agama itu sendiri
 Menurut Za’ba salah seorang sarjana reformis-modenis:
“masyarakat Islam mestilah berijtihad kerana suatu tuntutan adil dan berfaedah bagi muslihat keselamatan
dan kemajuan manusia dalam dunia yang sentiasa maju pada serba-serbi ini. Sebaliknya jika pintu ijtihad
ditutup bererti masyarakat Islam menutup pintu kemajuan dan memaksa manusia bersifat keadaan mati
sebagaimana matinya ulama-ulama pengarang yang telah lalu”

15. MUSLIM DAN PERANANNYA
 Visi dasar modenisme termasuklah usaha-usaha pemurnian Islam melalui membanteras unsur khurafat,
tahiyul dan bidaah
 Kandungan Al-Imam menyeru masyarakat meninggalkan amalan bidaah dan khurafat, menggalakkan
menuntut ilmu, membuka institusi pendidikan demi kemaslahatan umat dan masyarakat
 Terdapat tokoh seperti Haji Wan Musa membuat reformasi beberapa praktik adat keagamaan yang turun-
temurun diamalkan oleh masyarakat
 Beliau menyimpulkan amalan ini bidaah dan ditegah Islam atau keadaan yang memanifestasikan bergolaknya
unsur-unsur reformisme-modenisme dalam masyarakat Melayu
 Menurut Ahmad Syafe’I Ma’arif ideanya yang bercorak non-mazhab dan semangat kembali kepada sumber
Islam yang paling otentik iaitu Al-Quran dan sunnah
 Di Malaysia keterikatan dengan satu mazhab iaitu Syafi’e pada praktiknya tidak dipakai khususnya apabila
menyentuh persoalan-persoalan muamalah, ekonomi dan sesetengah ibadat
 Contoh dalam kes bilangan Jemaah dalammenunaikan solat Jumaat
- Sheikh Tahir dan al-Hadi = Muslim perlu menunaikan sembahyang Jumaat di daaerah atau kampong
mereka sekalipun bilangan mereka kurang dari 40 orang
- Mazhab Shafi’e = jumlahnya mesti 40 orang, jika tidak mestilah menunaikan solat zohor sahaja
 Penafsiran reformis-modenis terhadap Islam ialah satu agama yang sesuai dengan keperluan masa dan
keadaan
 Islam parallel dengan makna kemajuan dan kesejahteraan (al-Salam dan al-Islam), tidak menyekat
perkembangan ilmu pengetahuan, sesuai dengan perkembangan akal dan sains
 Ke arah mencapai matlamat ini, penggunaan akal mestilah diperluaskan semaksima mungkin
 Modenis Muslim tidak cenderung menerima fahaman tasawuf dan aliran tarekat sama ada di atas hujah atau
alas an teologi (konsep immanence dan transcendence Allah) dan bukan teologi (ekonomi dan sosial)
 Dalam pemikiran moden, liberal dan terbukanya kalangan modenis Melayu terbukti dengan penegasan akal
dan sains yang dibawa oleh Barat
 Contoh Al-Hadi:
- Mengutarakan ilmu yang dikembangkan di Barat dibawa masuk ke dalam pendidikan formal agama
Islam
- Sewaktu berpindah ke Pulau Pinang dan Melaka, beliau berusaha meniru sistem pendidikan di Singapura
yang mengintegrasikan mata pelajaran agama dan bukan agama
 Bukan setakat galakan pendidikan bukan agama sahaja, para modenis mahukan ruang pendidikan yang luas
kepada wanita
 Menolak perspektif tradisionalis yang melihat nature dan status wanita adalah hina dan lemah sama ada
intelektual mahupun fizikal
 Contoh tokoh ulama Sheikh Abu Bakar al-Ash’ari:
- Dengan bukunya Pergerakan Kaum Wanita di Alam Islami
- Terpengaruh dengan idea-idea modenis wanita di Timur Tengah
- Segolongan pembaharu kontemporari terhadap hal ehwal yang berkaitan status wanita
- Hasilnya wanita Malaysia mendapat peluang sama rata dengan lelaki
 Tokoh akademik yang memperjuangkan kedudukan wanita, berusaha mengubah persepsi negative dan
inferior terhadap wanita ialah FAISAL OTHMAN:
- Didalam bukunya berjudul Woman, Islam and Nation Building
- Menghuraikan ciri asas pemikiran modenis:
1. Modenis menyingkap posisi yang berlainan tentang Hadith
 Sebilangan menolak secara tegas
 Sebahagian menerima tetapi melalui proses saringan yang teliti
2. Perbezaan tanggapan terhadap jangkauan dan bidang kuasa akal
 Bukan sahaja membahagikan golongan pemikir Islam kepada modenis dan fundamentalis
 Tetapi juga dalam kelompok modenis-reformis sendiri

16.  Timbul perselisihan membabitkan kemampuan akal sebenarnya dimana darjah atau takat mana
akal mampu berfungsi dan sebaliknya akan berlaku perbezaan
3. Bersangkutan dengan kedudukan akal
 Bagaimana persepsi modenis ka atas ilmu falsafah
 Pintu utama kepada ilmu sains atau alam tabii
4. Hampir kesemua modenis mempromosikan pengkajian ilmu
 Para modenis besar dunia Islam membahaskan persoalan kausaliti dan mukjizat
 Demi menonjolkan kepentingan dan kekuatan hokum sebab dan akibat di alam tabii
ISU REFORMISME-MODENISME ISLAM ASIA TENGGARA
PENTAKRIFAN REFORMISME-MODENISME
 Barton mentakrikan – ciri-ciri modernisme, secara sederhana dapat dilihat ketika kaum modenis itu keluar
dari ikatan kaum Orthodoks dengan mengedepankan ijtihad daripada taqlid, menekankan pentingnya qiyas
supaya dapat merebut ‘semangat hukum’ yang tersimpan dalam’tulisan hukum’ dan memilih mengurangi
kebergantungan pada Hadis demi mendahulukan al-Quran dan Sunnah Rasul
 Fazlur Rahman tokoh neo-modenis Pakistan mentakrifkan – “those who have made an articulate and
conscious effort to reformulate Islamic values and principles in terms of modern thought or to integrate
modern thought and instituitions with Islam”
 Lapidus mentakrifkan – Islamic modernism was the nineteenth century doctrine of Muslim political elites and
intelligentsia and must be distinguished from Islamic reformism which was the doctrime of the ulama. The
essential principle of modernism was that the defeat of Muslims at the European powers had revealed their
vulnerability and that the restoration of their political power required them to borrow European military
techniques, centraliza state power, modernize their economics and provide education for their elites.
 Hubungan antara modernism-reformis:
- Reformisme dan modenisme cenderung mengakui terdapat perbezaan
- Dalam perspektif senjarah sendiri jelas bahawa modenisme lahir berkait dengan pengalaman sejarah
Barat
- Modenisme Islam berkongsi beberapa sifat dan aspek dengan reformisme atau revivalisme
- Reformisme Islam dikatakan hanya menekankan reformasi tetapi modernisme memfokuskan kedua-
duanya reformasi dan modenisasi
- Reformisme Islam bertanggungjawab memberi respon ke atas pemasalahan dalaman dan luaran yang
melanda dan mengugat orang Islam