1. Al-Qaradhawi mendukung penggunaan unsur-unsur demokrasi seperti syura, nasihat rakyat, dan amar makruf nahi mungkar dalam sistem pemerintahan Islam. 2. Pemimpin dalam pandangan Islam adalah wakil rakyat yang dapat dicabut perwakilannya jika gagal, bukan penguasa mutlak. 3. Sistem demokrasi dapat menjamin perlindungan rakyat dari kezaliman, walaupun masih memiliki

1.
YUSOF AL-QARADHAWI DAN
PEMIKIRAN DEMOKRASI
Kuliah 11
Pemikiran Islam Semasa

2. PROF. DR. YUSOF AL-QARADHAWI

3. LATAR BELAKANG
Nama penuh ialah Yusof Abdullah bin Ali bin Yusuf al-
Qaradhawi. Dilahirkan pada 9 September 1926 di desa
Shafat al-Turab, Mahallah al-Kubra Negeri Gharbiah,
Mesir.
Berasal dari keluarga yang kuat beragama. Menjadi
yatim pada usia 2 tahun apabila ayahnya meninggal
dunia. Dipelihara oleh bapa saudaranya bernama
Ahmad.
Pada usia 5 tahun, beliau dihantar ke kuttab di
kampungnya bagi menghafal al-Quran. Usia 7 tahun,
menyambung pelajaran ke Madrasah Ilzamiyyah,
sekolah kerajaan Mesir. Meneruskan pengajian agama
disebelah petang.
Semasa remaja, terlibat dengan pergerakan Ikhwan al-
Muslimin. Penglibatan menyemarakkan kesedaran
tentang kepentingan bidang dakwah bagi menangani

4. Setelah itu menyambung pelajaran ke sekolah
menengah di bawah kelolaan Universiti al-Azhar
seterusnya menyambung ke Universiti al-Azhar.
Beliau meminati bidang kesusateraan di samaping
bidang keagamaan. Tahun 1952/53, menamatkan
pengajian di Fakulti Usuluddin dan menjadi pelajar
terbaik.
 Menyambung pengajian di peringkat tinggi hingga ke
peringkat Ph.D dengan menulis tesis berkenaan Fiq h al-
Zakat.
Beliau ialah sarjana Islam yang terkenal pada masa
kini. Beberapa peristiwa penting berlaku di zaman awal
beliau:
Perang Dunia ke 2
Peperangan Arab- Israel pada 1948.

5. PEMIKIRAN PEMBAHARUAN
ISLAMAl-Qaradhawi menumpu kegiatan dakwahnya dalam
bidang pembaharuan pemikiran Islam (tajdid al-fikr al-
Islam i). Antara pendekatan yang digunakan menerusi
saluran penulisan.
Banyak aspek pembaharuan pemikiran
disumbangkan. Salah satunya ialah dalam
memberikan kefahaman tentang kedudukan ‘amalan
demokrasi’ dalam kehidupan masyarakat Muslim
semasa’.
Pemikiran al-Qaradhawi tentang demokrasi boleh
diteliti dalam karya beliau “Fiqh al-Daulah” (Fiqh
Kenegaraan Islam).

6. ANTARA KARYA AL-
QARADHAWI

7. POLA PEMIKIRAN MUSLIM
TERHADAP DEMOKRASI

8. PEMIKIRAN TENTANG
DEMOKRASI1. Syura, Nasihat Rakyat dan Amal Makruf Nahi Mungkar
“Islam telah menetapkan Syura sebagai salah satu tiang
penunjang bagi kehidupan Islami dan Islam mewajibkan para
pemimpin untuk meminta pendapat majlis syura dalam
mengambil keputusan.
“Islam juga menggesa rakyat untuk membiasakan diri memberi
nasihat kepada sesama rakyat dan kepada para pemimpin kaum
Muslimin.
Islam juga menjadikan amar makruf nahi mungkar sebagai satu
kewajipan yang lazim dipatuhi. Bahkan Islam berpendapat
bahawa jihad yang paling tinggi kedudukannya ialah sanggahan
seorang rakyat dihadapan penguasa yang zalim”.

9. 2. Pemimpin DalamPandangan Islam
“Islam memandang seorang pemimpin itu sebagai wakil atau
orang yang diupah untuk mentadbir urusan umat. Oleh itu, umat
berhak untuk memperhitungkan kesilapan wakilnya atau
mencabut perwakilan tersebut daripadanya bila-bila masa,
terutama jika dia terbukti tidak menunaikan kewajipan dan
tanggongjawabnya.
“Seseorang pemimpin dalam Islam bukan merupakan seorang
penguasa yang terjaga daripada kesalahan. Dia hanya manusia
biasa yang boleh salah dan silap. Oleh itu, kaum Muslimin wajib
menegur dan meluruskan tindakannya apabila dia menyeleweng
dari jalan lurus”.

10. 3. Keistimewaan SistemDemokrasi
 “Menerusi perjuangan yang panjang menghadapi kezaliman para penguasa
yang curang dan sentiasa menindas, sistem demokrasi telah berjaya
menciptakan pelbagai metod dan sarana yang sampai hari ini masih lagi
dianggap sebagai jaminan terbaik yang boleh melindungi rakyat dari daripada
kezaliman para penguasa.
 “Tetapi, tidak dinafikan bahawa sistem ini masih lagi terdapat beberapa
kesalahan dan kekurangan yang sememangnya tidak dapat dihindari oleh
manusia biasa.
 “Bukanlah merupakan kesalahan jika para pemikir dan pemimpin, serta orang
ramai berinisiatif untuk memikirkan cara dan kaedah lain yang dirasa akan lebih
sempurna dan ideal. Tetapi, sebelum perkara itu berjaya diwujudkan dan
dipraktikkan dalam realiti kehidupan manusia, saya merasa kita perlu
mengambil segi-segi yang baik daripada sistem demokrasi”.

11. “Kaedah Syariah menetapkan bahawa setiap perkara yang wajib yang
tidak boleh disempurnakan kecuali dengan melakukan perkara lain,
maka hukum melakukan perkara lain itu pun wajib (Ma la yatim m al-
wajib illa bihi fahuwa wajib). Jika satu sistem terbukti boleh
merealisasikan matlamat-matlamat syariah, maka hukum
melaksanakan sistem tersebut adalah wajib.
“ Tidak ada sebarang dalil syariah yang mencegah kita daripada
mengambil pemikiran, teori ataupun penyelesaian praktikal yang
berasal dari luar Islam. Malah dalam peperangan al-Ahzab, Rasulullah
saw memakai cara Harf al-Khandaq (mengali parit) yang merupakan
taktik peperangan bangsa Persia”.

12. “Telah saya tegaskan berulang kali dalam buku-buku saya bahawa
kita berhak untuk mengambil pemikiran, kaedah serta sistem-sistem
luar yang bermanfaat kepada kita selagi ia tidak bercanggah dengan
nas-nas yang jelas serta kaedah-kaedah syariah yang baku (yang
disepakati-penulis). Pemikiran atau sistem yang kita ambil itu
tentunya harus kita tambahkan dengan nilai-nilai kerohanian
daripada agama kita sehingga ia tampil dalam bentuk yang Islami”.
“Begitulah caranya kita mengambil sistem demokrasi. Kita ambil
kaedah-kaedah dan sarana-sarananya, kemudian kita ubah dan
luruskannya sehingga sesuai dengan ajaran agama, dan kita
tinggalkan sebahagian falsafahnya yang mungkin boleh
menghalalkan perkara haram atau mengharamkan perkara halal”.

13.  “Sebahagian kaum Muslimin berpendapat bahawa demokrasi merupakan prinsip
yang diimport dari luar dan tidak ada kaitannya dengan Islam”.
 “Pendapat seperti diatas ditolak….kerana kesilapan dalam memahami
permasalahan. Sepatutnya mereka tahu bahawa kita sedang membincangkan
penerapan demokrasi di kalangan masyarakat Muslim yang sebahagian besarnya
tergolong dalam orang-orang yang mengerti, berfikir dan bersyukur.
 “”Islam tidak memberi kita peluang untuk memberikan undian suara terhadap
hukum-hukum syariat dan dasar-dasar agama yang jelas dan tegas. Undian
suara hanya diterapkan terhadap perkara-perkara yang bersifat ‘ijtihadiyyah’
(diperlukan ijtihad bagi menentukan hukumnya) dan menjadi perselisihan
pendapat orang ramai. Contohnya, menentukan satu daripada dua calon terpilih
untuk satu jawatan, termasuk jawatan Ketua Negara, atau menetapkan undang-
undang dan peraturan jalan raya, mengatur lokasi kawasan perumahan,
perniagaan dan pengilangan serta perkara-perkara lain yang digolongkan oleh
para ulama dalam bidang al-Masalih al-Mursalah.