tokoh pemikiran semasa

1. FAZLUR RAHMAN
PPPY 1212
PEMIKIRAN ISLAM SEMASA
DISEDIAKAN UNTUK:
DR.WAN FARIZA ALYATI
DISEDIAKAN OLEH:
NUR NABIHAH BT HASSAN
NUR SALWATI BT IBRAHIM
NOR’AFIFAH BT ABD.RAHMAN
JABATAN USULUDDIN &
FALSAFAH

2. LATAR BELAKANG

RIWAYAT HIDUP
Nama: Fazlur Rahman Malik bin Maulana Shihab al-
Din.
Lahir : 21 September 1919, bersamaan 1388 Masihi.
T/Lahir: Hazara, Punjab (barat laut Pakistan).
Meninggal dunia: 26 Julai 1988 (69 tahun)

Seawal umur 10 tahun, beliau telah mampu menghafal al-Quran sesuai dengan latar belakang keluarganya.

seorang tokoh pemikir yang membawa pengaruh besar dalam
perkembangan dan kemajuan umat islam

3.  L/BELAKANG PENDIDIKAN


pendidikan awal daripada ayahnya sendiri
(terutamanya hadis).
1933 > mendapatkan pendidikannya secara formal di
sebuah sekolah moden iaitu Dar al-Nizami di Lahore.

ketika berumur 14 thn, beliau telah mempelajari
segala ilmu berkaitan falsafah islam, kesusasteraan
arab, tauhid, tafsir dan hadis.

1940, menyambung pengajiannya ke peringkat
universiti dengan menumpukan kepada bidang
sastera Bahasa Arab di Universiti of Punjab (ijazah &
sarjana muda).

4. melanjutkan pembelajaran dalam peringkat Doktor
Falsafah di Universiti of Oxford. (kontroversi)
 pernah diajak oleh Abul A’la Mawdudi untuk
bergabung dalam Jama’at al-Islami dengan syarat
Fazlur Rahman perlu meninggalkan pendidikannya.
 1949, Berjaya memperolehi gelaran Phd dengan
kajian ilmiah tentang Ibnu Sina setelah hampir tiga
tahun berada di bawah pengawasan professor S. Van
Den Berg.
 diterbitkan oleh Oxford Universiti Press dengan diberi
tajuk “Avicenna’s Psychology”.
 Aktif mempelajari bahasa-bahasa barat sehingga
mahir (Latin, Turki, Yunani, Jerman, Perancis.)
 kajian ilmiah yang dihasilkan beliau akhirnya
menjulang namanya sebagai seorang tokoh yang
pakar mengenai Ibnu Sina’.


5.  KEGIATAN INTELEKTUAL TOKOH
Selepas menamatkan pelajarannya, tidak terus pulang
ke Pakistan malah beliau mengambil keputusan untuk
tinggal di England sementara waktu.
 1950 > menjadi pensyarah dalam Pengajian Parsi dan
Falsafah di Universiti Durham, England.
 berkhidmat sebagai Profesor Madya dalam bidang
falsafah selama hampir tiga tahun sehingga awal
tahun1960.
 mula menjalinkan hubungan persahabatan dengan
beberapa orang orientalis dan tokoh pemikir lain (P.
Wilfred Cantwell Smith).
 pernah bertukar pendapat dengan Syed Muhammad alAttas dan Ismail Ragi al-Faruqi (dimuatkan dalam
Ensiklopedia islam)


6. 1961> kembali ke Pakistan dan bertugas sebagai
pengarah di Institut Penyelidikan Islam ats
permintaan presiden.
 turut menjadi salah seorang daripada anggota Majlis
Penasihat Ideologi Islam (penasihat presiden).
 ulamak tradisional mempertikaikan kedudukannya
dengan menjadikan latar belakang pendidikan barat
beliau sebagai senjata.
 Penentangan semakin memuncak apabila beliau
menerbitkan jurnal penulisan beliau iaitu “Fikr alNazr” (dua bab pertama dalam bukunya yang berjudul
“Islam”).
 beliau digelar sebagai mengingkari al-Qur’an dan
menjadi satu kontroversi dalam media massa ketika
itu sehingga berlaku mogok di beberapa buah daerah
di Pakistan pada September 1968.


7. 




5 September 1968 > mengundurkan diri dan
melepaskan jawatannya.
akhir tahun 1969 > meninggalkan Pakistan dan
kembali ke negara barat. (pengkaji~beliau
menginginkan kepada suatu pemikiran yang bersifat
terbuka dan bersifatkan dengan perdebatan secara
sihat).
menerima tawaran daripada Universiti California,
Los Angeles, Amerika sebagai pensyarah dan Guru
Besar dalam kajian pemikiran islam di Jabatan
Bahasa dan Tamadun di Universiti Chicago.
mendapat anugerah “Levi Della Vida Award in Islamic
Studies”, di mana beliau diberi peluang untuk memilih
sendiri tajuk perbentangan dalam setiap persidangan
antarabangsa mengenai Islam.
tinggal di Amerika selama hampir 18 tahun hingga
meninggal dunia.

8. PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TERHADAP
SUMBER ASAS ISLAM.
•
Pemikiran terhadap al-Quran
-menegaskan pendapatnya bahawa alQuran
itu merupakan kalam Allah yang
diberikan kepada Nabi s.a.w.
-timbul beberapa persoalan mengenai
al-Quran
-membawa dua pendirian umum
(Muktazilah n Imam Ahmad Ibn
Hambal)

9. -Timbul persoalan baru mengenai Tuhan
(cara
menyelesaikan masalah ini terlalu
abstrak).
-kemukakan pandangan Shah Waliyyullah
dan Muhammad Iqbal
-adat syariah dirumus sesuai dengan adat
yang berunsur kejahatan
dan Allah
mengenepikan adat yang
buruk serta
mengekalkan adat yang
baik
-fazlur rahman menerima
agama,kepentingan moral dan penilaian alQuran sebagai sesuatu
yg unik.

10. -beliau merasa kesal kerana hujahnya
mendapat reaksi negatif.
-membuat kritikan terhadap metodologi
tafsir yg sedia ada.
-beliau menegaskan bahawa terdapat
suatu
keperluan yang dapat membantu
memahami
al-Quran secara keseluruhan
samada aspek teologi,etika dan
perundangan.
-menggunakan pendekatan sejarah
(kajian
terhadap latar belakang Rasulullah
dan
perjuangan Baginda = sunnah)

11. -al-Quran perlu difahami dalam konteks
yg
tepat
-disimpulkan di sini Fazlur Rahman
memaparkan metodologi tafsir alQuran
dalam tiga bentuk.
i) menggunakan pendekatan sejarah yang
serius dan jujur untuk menentukan
makna
teks al-Quran.
ii) berusaha membezakan antara
ketetapan hukum al-Quran dengan sasaran
dan tujuan
al-Quran.

12. iii)pemahaman terhadap sasaran alQur’an
dengan memberi perhatian kepada
latar
belakang tindakan khalifah Umar alKhattab
yg menggunakan situasi semasa,
untuk
mentafsirkan al-Qur’an dan
sosiologinya.
-persiapan intelektual amat diperlukan
i) mempunyai pengetahuan yang baik
dalam
bahasa Arab khususnya
kesusasteraan Arab (syair) pada zaman PraIslam dan zaman
Rasulullah s.a.w.

13. ii) hendaklah mengetahui ilmu Asbab
Nuzul
iii) hendaklah mengetahui ayat nasikh
mansukh
iv) hendaklah mengetahui ayat yang
bersifat
aplikasi umum dan yang bersifat
khas
-semangat dasar al-Qur’an ialah
semangat moral di mana ia memberi
penekanan
kepada keadilan sosial
-pada zaman awal, masyarakat Islam
mentafsirkan al-Qur’an sangat
bebas

14. -dari akhir abad ke 1 Hijrah hingga ke 2
Hijrah,
para fuqaha dan masyarakat
mengikat diri mereka kepada teks
sehingga kandungan perundangan Islam dan
teologi
Islam dibebani dengan literalisme
-beberapa contoh ayat al-Qur’an untuk
memperkuatkan hujah beliau
i) institusi zakat (Al-Qur’an, 59 : 7)
ii) hukum qisas (Al-Qur’an, 2 : 178)
iii) pengharaman arak (Al-Qur’an, 5 : 9091)
iv) Qiyas, Istihsan dan Maslahah (AlQur’an, 4 : 2)

15.  pemikiran terhadap sumber asas
islam
 IJTIHAD DAN IJMAK.
dalam bukunya yang berjudul “Islamic Methodology”.
Beliau mengemukakan pendapatnya mengenai konsep
ijtihad dalam usaha untuk membawa perubahan dan
kemajuan dalam kalangan masyarakat.
 ijtihad merupakan suatu usaha secara teknikal yang
lebih dikenali sebagai “jihad intelek”.
 Beliau menjelaskan bahawa konsep ijtihad adlah tentang
satu usaha untuk memahami sesuatu teks atau
preseden masa lalu yang mempunyai peraturannya
sendiri.
 Peraturan ini boleh diubah dan diperbaharui dengan
berdasarkan teks al-Qur’an tp tidakan ini terhad utk yg
mahir dalam bidang ini shj.


16. 


Semasa permulaan islam, ijtihad adalah merupakan
pendapat2 yang menimbulkan konflik dan perbezaan
pendapat. Namun, pada abad 2 hijrah tempat ini telah
diambil alih oleh al-Qiyas. (“tertutupnya pintu ijtihad”. )
Gol. Tradisi~ Hak untuk berijtihad adalah hak ekslusif
kepada golongan tertentu dalam islam (ulamak).
Beliau menolak hal tersebut dengan hujah>
# meletakkan kebolehan ijtihad hanya pada golongan
ulamak atas alasan mereka mampu mengkaji
sejumlah buku dan bahan rujukan lain secara
menyeluruh adalah mengelirukan dan tidak berasas.
# ianya adalah satu keupayaan dalam berfikir dan
tidak ada sesiapa pun yang boleh memberi hak untuk
berfikir kepada orang lain dan menafikan hak diri
sendiri untuk berfikir.

17. 
•
•
Fazlur turut membicarakan tentang syarat-syarat ijtihad
:
# tidak memerlukan asas (sma jer mahir dalam ilmu
islam/ ilmu lain)
# bila ada yang mendakwa mereka sebagai
ulamak, maka ianya tidak perlu kepada ujian untuk
menilai kemampuannnya berijtihad selagi mana
kemampuan mereka duterima umum.
Pendekatan ini adalah dengan merujuk satu
pandangan mujtahid terdahulu terhadap sesuatu
masalah yang berbeza.
1masalah itu dikatakan wujud perbezaan berdasarkan
beberapa perkara:
• melalui pemikiran untuk menemukan maknanya.
• melalui kaedah penyelidikan untuk mencari tujuan yang
terkandung dalam ungkapan yang ada.
• melalui pendekatan latar belakang sosiologi bagi mencari

18. 3 rangkaian intelektual ini akhirnya akan membentuk
apa yang dinamakan sebagai “ijtihad intelektual”.
 berpendirian bahawa ijtihad itu tidak pernah dilarang
sama ada secara teori ataupun praktikal kerana tidak
ada satu kenyataan pun yang boleh disandarkan pada
al-Qur’an dan al-Sunnah.
 sokong neomodenis~ umat islam semakin mundur
disebabkan tidak adanya pelaksanaan ijtihad sedangkan
pintu ijtihad sentiasa terbuka tanpa tertutup.
 Fazlur Rahman > pintu ijtihad tidak pernah ditutup cuma
muslim itu sendiri yang tidak berani & tidak
melaksanakannya atas alasan ingin mengekalkan
struktur hukum yang sedia ada dan ingin menjaga
perpaduan.
 mengkritik tindakan yang menghadkan doktrin ijmak
kepada sekumpulan ahli perundangan yang mana
diberikan oleh pihak berkuasa.


19. memperkenalkan pula konsep penggabungan antara
ijtihad dan ijmak.
 dua unsur ini telah mengalami evolusi dalam sejarah.
 ijtihad pada asalnya adalah1pendapat daripada
individu atau kumpulan yang akhirnya menjadi ijmak.
• turut menolak pendapat golongan tradisional yang
mengatakan bahawa ijmak yang sedia ada tidak boleh
diganti atau ditolak dengan ijmak yang baru sama ada
ianya datang daripada al-Qur’an atau hadis.
• FR > stiap individu boleh berijtihad tp bkan secara bebas &
x bertanggungjawab supaya setiap ijtihad yang dibuat
mestilah menepati cara yang betul dan metod pemahaman
al-Qur’an yang tepat supaya boleh menyelesaikan masalah
yang ada.
• Tujuannya adlah untuk membantu masyarakat dalam
mengasingkan masalah yang timbul & selesaikannya
dengan cara yang terbaik.


20.  ANALISA PEMIKIRAN TOKOH



Fazlur Rahman merupakan seorang tokoh pemikiran
islam Pakistan yang cenderung kearah aliran
modenisme dan mirip ke arah Neo-modenisme. (L/B &
sokongan beliau).
kecenderungan beliau ke arah modenisme turut dapat
dilihat melalui pemikiran dan pandangan beliau berkaitan
tiga unsur utama dalam islam iaitu mengenai al-Qur’an,
Sunnah dan dan ijtihad.
maka jelaslah bahawa Fazlur Rahman merupakan
seorang tokoh aliran modenisme dalam dunia
pemikiran islam semasa.

21.  kesimpulan
Fazlur Rahman merupakan seorang
tokoh pemikiran islam semasa yang
berasal daripada pakistan.
 sangat terkenal sebagai seorang
tokoh pemikiran islam semasa yang
beraliran modenisme.
 terbukti melalui analisa yang telah
dibuat melalui penilaian terhadap
karya-karya pemikiran beliau.
