羅馬書第十章:神的義與人的義

1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 March
羅馬書第十章:神的義與人的義

2. 前言:
 在談完神的主權與預定的論述之後，保羅要進一步指出以色列人錯
誤的宗教信仰，那就是誤將人的義當作神的義，也因此反而成為神
的敵人，那麼人的義跟神的義到底有甚麼差別呢? 人們為什麼寧可相
信自己的義也不願順服神的義呢?

3. 羅馬書結構

4. 案例研究
 小柯是一間大型成功教會的會友，最近教會發
生了一件震撼會友信心的大事，那就是著名的
主任牧師(他是這間教會的創辦人)被發現有召妓
的事情，他公開承認了自己的錯誤並在神面前
認罪悔改，他的家人已經饒恕他並接納他，但
是教會長執會仍然決議，要透過投票來決定牧
師的去留，請問你是小柯，你會投贊成票還是
反對票? 為什麼?

5. 義的意義
1.希伯來文的「義」 -- 正、直:
義就是對的事情，義就是正的事情，義就是直的事情。
2.希臘文的「義」 -- 公正、無罪:
在希臘文被引用作為新約的字乃是 dikaiosume。這個字在希臘文中是
與法官、法院、法律界的行動有關係的。當一個法官在法院中間判斷這
是對的，沒有犯法的，可以釋放的，或者可以被肯定是與法律沒有抵觸
的時候，這個判斷為「公正」、「無罪」的這方面，稱為義。
3.稱義：「對義者的宣佈」，或者說：「宣佈人無罪」，這叫做稱義。
---唐崇榮牧師

6. 神是義的本體
 基督教對義的看法是個位格性的認知，為什麼說是個位格性的認知呢？
因為我們相信有一位公義的上帝，這和所有的宗教所提的是不一樣的。
 例如，我們都尋求真理，但是都把真理當作是生命之外一個高超的追求
的方向與目標﹔然而，基督教的真理本身是有生命的，又是眾生命的源
頭﹔真理的本身有位格，又是眾位格的原因。
 所以，耶穌基督到世界上來的時候，他不必像其他偉大的哲人或偉大的
思想家那樣說：「我在思想真理，我在追求真理！」因為當你講你正在
追求真理的時候，真理變成你的一個目標，與你沒有認同。當你說：
「我正在思想真理！」的時候，真理成為你腦裡的一個題目，與你沒有
多大的關系﹔然而耶穌卻直截了當地說：「我就是真理！」。
P.S.: 位格就是一個智慧生命的存在顯現, 一個有獨立思想的個體 ---唐崇榮牧師

7. 甚麼是神的義？
 甚麼是神的義？神的義就是神行事的法則（詩一○三6～7），與神的
律法、條例和原則有關，是法理的事，如同法庭的工作就是要判斷誰
是義的，誰是不義的；誰是對的，誰是錯的一樣。
 神的義是神救恩的根基，因為神的義履行了神的要求，使神能施行
祂的救恩。
 守律法的人想要遵守律法，以建立他們自己的義（羅九31，十3），
但『凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義』。基督是律
法的總結，滿足了神一切公義、聖別和榮耀的要求，在法理上成為從
神給信徒的義。
http://club.ntu.edu.tw/~club20499/index.php?id=Qga22

8. 人是有義者形像的位格
 神是義的本體，我們是義者所造能明白
義的個體。
 人是神的形像，所以人不是神﹔人像神，
神是義，所以人就有義的觀念，人就有
義的形像。
 所以，對義的追求與對義的需要、對義
的尊崇與對義的嚮往，乃是因為那本體
性的位格已經把「義」的形象樣式放在
我們裡面，我們才能產生對這方面的追
求。
---唐崇榮牧師

9. 人的義: 「自義」與罪
 當你說你要作一個義人的時候，你不可以你所達到的義而驕傲，
因為，如果你把達到的義，當作是可以驕傲的本錢的話，你正在
犯罪，這個叫做「自義」。
 聖經中自義是一種罪，你為自己所達到的義、為自己義的成就而
誇自己的時候，就變成罪的開端
 在其它宗教裡，人可以借著禁食、禱告建立自己的宗教功勞﹔但
在基督教信仰裡面，禁食、禱告卻是承認自己沒有功勞。在其它
的宗教裡面，你可以用朝聖、用行善來表示你達到了宗教的目標，
但在基督教裡面，這些在神的面前是微不足道的，不能使你領受
上帝的義。
---唐崇榮牧師

10. 苦修主義: 坐柱者西門(Simon Stylites)
敘利亞的西門，他造了幾根柱
子，一根比一根長，最後一根
柱子竟高達六十呎而柱頂只有
四呎平方，為的是脫離群體、
專心修道，甚至在柱上待了三
十年直到死時，被稱為坐柱者
西門(Simon Stylites)。

11. 宗教性的義: 西藏朝聖者
宗教性的義，靠人的苦修，靠人的行為，靠「立功」之法。譬如有人不吃葷，
只吃素，並認為「吃素」就可稱義

12. 法利賽人的義
9 耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，
10 說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。
11 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『 神啊，我感謝你，我不像別人勒索、
不義、姦淫，也不像這個稅吏。』
12 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』
13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『 神啊，開恩可憐
我這個罪人！』
14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；
自卑的，必升為高。」《 路加福音十八章9~14節 》

13. “人的義”的錯誤
 是一種”積功德”的動機.
 是一種”口是心非”的行為!
 是一種”要得人稱讚”的目標。
 是一種”自以為義”的標準。
 是一種”只看的到別人的錯”的公義。
 是一種”只怕人，卻不怕神”的虛偽。

14. 1. 羅1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上
所記：義人必因信得生。
2. 羅3:5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？
神降怒，是他不義嗎？
3. 羅3:21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
4. 羅3:22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
5. 羅3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；
因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
6. 羅10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
神的義: 義人必因信得生

15. Part 1: 立自己的義

16. 羅 10:1-5
1. 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
2. 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
3. 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
4. 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
5. 摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。

17. 羅 10:6-13
6. 惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基
督來；
7. 誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。
8. 他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們
所傳信主的道。）
9. 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。
10.因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。

18. “弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色
列人得救。”（十1）
 “心裏所願，向神所求的”，有些人向神
雖有所求，心中卻並未有那種願望，那麼
祂所求的必是有口無心；
 另有些人心中雖有所願，卻不向神祈求，
這種心願是不誠懇的、死的；因為他不在
神面前表達他的心願。
 我們當像使徒保羅那樣，心中既有所願，
又向神有所求。
--陳終道

19. “我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；因
為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。”
（十2--3）
 “不是按著真知識”，意思就是不是按神所要他們知道的正確知識。
 律法被賜給猶太人的目的，原是要他們明白救恩，但他們卻誤解了
律法的功用，反而要立自己的義，不服神的義，不肯憑信心接受神
的義。
 所謂“自己的義”，就是憑自己遵守律法而得的義。所謂“神的
義”，就是神本身的完全，要因我們的信心而分授給我們。
 在羅馬書中， 「神的義」出現八 次，主要是指「神救恩的行動」。
--陳終道

20. 猶太人不信耶穌的4個原因
1. 二次大戰教會對猶太人的迫害
2. 彌賽亞受苦的概念
3. 彌賽亞的神聖
4. 藉著恩典可以得救
--撒母耳牧師
作為神的選民的猶太人，至今大多數仍是
未得之民，即使其有不少人相信彌賽亞，
卻不相信耶穌就是彌賽亞。該國境內800
萬人口中，只有約5萬人信耶穌。

21. “律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。”
（十4）
 “律法”包括舊約的全律法，舊約一切的祭祀的規條、節期、日
子、祭司、祭物，和會幕中的一切聖物與事奉神的條例，以及舊
約的重要歷史人物，先知的預言......都預表或預指基督和祂的救贖
（西二16--17；來十1）。
 “總結”原文 telos，就是“終結”或“結局”的意思，中文聖
經多次譯作結局（羅六；林後三；腓三；彼前四7），在太廿六
章五十八節譯作“到底”，英文欽定本聖經及 N.A.S.B.譯作 end。
 律法的最後結論就是基督。就像一篇文章的結語，把全篇的論題
作出最後簡明而包括一切的總結，那總結就是：由基督成全律法。
--陳終道

22. “摩西寫著說，人若行那出於律法的義，就必因此
活著。”（十5）
 本節所論得救的條件----“行”，與上節末句的“信”剛剛相反。
 律法的得救條件是“行”----“人若行那出於律法的義，就必因
此活著。”保羅在加三章十二節也同樣引用這句話說：“行這些
事的，就必因此活著”（參利十八5）。
 但問題是人根本不能照律法的要求而“行”。雅二章十節說：
“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”
 所以事實上沒有人因行律法稱義。這樣，律法要求人遵行遵行的
結果，只使人落在咒詛之下（加三20）
 引自利未記十八5（參路十28，“你這樣行，就必得永生”）
--陳終道

23. “唯有出於信心的義如此說：你不要心裏說，誰要升到天上去呢﹖就是要領下基
督來；誰要下到陰間去呢﹖就是要領基督從死裏上來。他到底怎樣說呢﹖他說，這
道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。就是我們所傳信主的道。”（十6--8）
 （羅十6，7；申卅12，13）這裡的意思是講到人由信得稱為義之法，是
因基督耶穌已經從天上降下來，替罪人受死（約六38；提前一15），所
以說，不要誰升到天上去領下基督來，
 而且主又曾為我們從死裡復活了，是為叫我們稱義（羅四25），所以說，
不用誰下到陰間去領基督從死裡上來，
 總意就是說，基督救贖恩功已經完備，我們罪人不再行律法的事，乃是
因信稱義，因信得救了（羅三28，五1，2 十9，10）。——李道生《新
約問題總解》
 “誰要下到陰間去呢﹖”“陰間”原文 abussos 即深淵或無底坑
--陳終道

24. -- 取材自陳宗清牧師講道

25. “你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，
就必得救；因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，
就可以得救。”（十9--10）
 注意這兩節經文中的口裏承認與心裏相信，是互相解釋的。所
謂口裏承認，不只是口頭上的認與不認，還必須是先在心裏相信
了，然後在口裏承認，才是真正的承認。
 它又說明瞭所謂“信”不只是在心裏信，還要是一種有足夠的勇
氣在人前承認的信心，才是真正的信。
 。倘若一個人說自己有信心，卻不敢在口裏承認，那麼他的信心
可能是雅各書所說的沒有行為的信心；或是一個人只口裏承認，
卻沒有在心裏相信，則他的承認只不過像猶大承認主那樣，是偽
裝的假信心（參約六64）。
--陳終道

26. 自以為義 / 令人高興的火災
 有一家戲院的後台失火了，小丑
跑出來告訴觀眾失火的消息，觀
眾認為這只是小丑的玩笑,所以只
是鼓掌喝采。小丑把警告的消息
再說一遍，觀眾叫的更大聲。
 所以，我認為，世界會在所有智
者的喝采中毀滅――所有智者都會
認為那只是個玩笑。
--齊克果寓言

27. Part 2: 得救

28. 羅 10:11-17
11.經上說：凡信他的人必不至於羞愧。
12.猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的
人。
13.因為凡求告主名的，就必得救。
14.然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎
能聽見呢？
15.若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤
何等佳美。
16.只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主啊，我們所傳的有誰信呢？
17.可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。

29. 羅 10:18-21
18.但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到
地極。
19.我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：我要用那不成子民的，惹動你們的
憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。
20.又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們
顯現。
21.至於以色列人，他說：我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。

30. “經上說：凡信祂的人，必不至於羞愧。猶太人和希利尼人，並沒
有分別；因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人；因為凡
求告主名的，就必得救。”（十11--13）
 十一節的“凡信他的”與十三節的“凡求告主名的”已清楚說明，
這信心的義是給一切信的人的。猶太人與希利尼人，在神面前既
都是罪人，並沒有分別，這樣他們可以藉信心在神前蒙恩，也沒
有分別（羅三22，加三28）。
 “因為眾人同有一位主”，保羅強調主不但是猶太人的主，也是
外邦人的主，眾人的主。
 祂“厚待一切求告祂的人”。這些話暗示猶太人不可因自己是神
的選民而驕傲，神並不是他們專有的神，乃是一切人的神。
--陳終道

31. “然而人未曾信祂，怎能求祂呢﹖未曾聽見祂，怎能信祂呢﹖沒有傳道的，怎能
聽見呢﹖若沒有奉差遣，怎能傳道呢﹖如經上所記：報福音傳喜信的人，他們的
腳蹤何等佳美。”（十14--15）
 不信而求告，實在不能算是“求告”，這種求告
是神所不理會的（約九31）。
 一個真正傳神福音的人，必然是神所差遣的人。
 “如經上所記：報福音傳喜信的人，他們的腳蹤
何等佳美。”經上既然這樣稱讚報福音傳喜訊的
人腳蹤佳美，可見神在舊約時，就已經差遣祂的
僕人傳福音了（參賽五十二 7），但以色列人卻
未留心舊約中的福音（賽五十二13--15，五十三
1--12，七14，九6）。
--陳終道

32. “只是人沒有都聽從福音；因為以賽亞說：主阿，我們所傳
的有誰信呢﹖”（十16）
 並不是神沒有差遣僕人傳福音，是人沒有都聽從
福音。先知以賽亞的時候，神早已藉祂的僕人預
言基督怎樣為我們的罪孽壓傷，怎樣像羊羔被牽
到宰殺之地，怎樣與罪犯同列，又為罪犯代求
（賽五十三4－5，7，12），可是人卻不理會以賽
亞所傳的（賽五十三1）。
 注意十六節所引的舊約：“主阿，我們所傳的有
誰信呢﹖”正是先知以賽亞書五十三章的話。保
羅的引用，等於說明瞭賽五十三章的資訊，就是
舊約時代所傳的福音，但猶太人都沒聽從這“福
音”。
--陳終道

33. “可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。但我說，人沒
有聽見麼﹖誠然聽見了----他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到
地。”（10:17-18）
 神不但曾藉祂的僕人傳了福音，而且還普遍
地傳開了。“他們的聲音傳遍天下，他們的
言語傳到地極。”
 這預言在今日已可按字面的意思應驗。普天
下各處都要有傳揚祂真道的聲音；但這話也
未嘗不可按靈意領會，泛指宇宙萬物之奇妙，
實即各種“聲音”，傳揚神奇妙的作為和旨
意，凡是虛心受教的人，都必能在心中領悟
（羅一19）。
--陳終道

34. “我再說，以色列人不知道麼﹖先有摩西說：我要用那不成子
民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民，觸動你們的怒
氣。”（十19）
 這節聖經引自申卅二章廿一節。當時摩西曾
警告以色列人，他們以那些不是神的偶像惹
神的怒氣，神也必“用那不成子民的，惹動
你們的憤恨......”。所謂不成子民的就是指
外邦人，因他們本不是神的子民，他們在神
的律法上是“無知的民”。
 猶太人雖拒絕救恩，神還是依照祂既定的旨
意，讓許多外邦人蒙恩，使那些本來不成子
民的變成了神的子民。
--陳終道

35. “又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；
沒有訪問我的，我向他們顯現。至於以色列人，祂說：
我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。”（10:20-21）
 引自賽六十五章一節。“沒有尋找我的”與“沒有訪問我的”都
是指外邦人，他們都要蒙恩。保羅再引證以賽亞的話，無非證明：
不論摩西或先知，都早已預言外邦人會聽到福音，猶太人卻要因
悖逆不信而被擯棄於救恩門外。
 10:21 本節引自賽六十五章二節。神既使那不成子民的成為子
民，沒有尋找祂的叫他們遇見；然則，神對待祂的選民以色列人
如何呢﹖神恩待外邦人，何以不恩待以色列人呢﹖本節說明不是
神不要恩待，乃是以色列人自己硬心悖逆，不肯接受神的救恩。
--陳終道

36. 總結: “神的義”勝過”人的(不)義”
一、 出於律法的義，條件是行 -
人若行那出於律法的義，就必因此
活著
二、 出於信心的義，條件是信 -
心裡相信就可稱義，口裡承認就可
得救
── 伍雷

37. 陪他下地獄（by Micheal Cheshir）
• 泰德．哈格德（Ted Haggard）是美國科羅拉多州
新生命教 會的主任牧師，這個原本在他家舉行的
小型聚會，二十年間成長為一萬四千人的超大型
教會。
• 2003年哈格德被選為「全美福音派聯盟」主席。
然而2006年十一月，一向高舉反同性戀旗幟的他，
被一名男妓揭露，兩人有三年的性關係，且會吸
毒助興。
• 我原本不太想理會泰德·哈格德的事。畢竟，我
在穀歌搜尋過他，我手邊也有聖經。我知道他幹
了什麼事，也知道那是千不該萬不該的事。
---校園 2013 / 3、4月號 https://shop.campus.org.tw/cm/ebooks/EVAL/201304Eval1.pdf

38. 我不想成為基督徒的原因
 我有位好友說，倘若泰德是跟女生做這樣的事，他還比較能理解。
我當時的想法跟他一樣。這真令人訝異；當人犯下的是我比較能
理解的罪，我對他就比較有悲憫之情。而當人所犯的罪，跟我自
己的掙扎相去千里時，我就更加會論斷，也更顯得冷漠無情。但
經過一段短短的午後時光，這一切都改變了。
 不久之前，我曾在丹佛的一間運動餐廳，跟一位好友吃午餐、談
公事。他是無神論者，我們一起用餐時，他指著電視牆上的大螢
光幕，當時正在重播泰德沉淪的事件。他指著電視畫面說：“這
就是我不想成為基督徒的原因。邁克，你們說的很多事情都很有
道理，但這件事讓我裹足不前。”
---校園 2013 / 3、4月號

39. 你們基督徒是在自相殘殺
 我以為他指的是泰德的虛偽。“朋友，我們並不是每個人都那樣的。”我回答他。
他笑了，接著說：“邁克，你正好驗證了我的觀點。你瞧，那傢伙已經懺悔好一
陣子了。連他老婆跟孩子都沒拋棄他，也原諒他了，只剩你們基督徒，好像還在
恨他。你們這些人就是不肯寬恕他，讓他回到你們那好得無比的恩典裡。
 每次，你跟我提到神時，都說，祂會按著我的本相接納我；祂會赦免我的一切過
犯，會帶給我盼望；還說，無論我在教會外徘徊多久，神都要寬恕我。可是，這
傢伙是你們當中的一員，他都認錯了，你們絕大多數人至今仍然在惡待他。”
 接著，他說了一段令我天旋地轉的話：“你們基督徒是在自相殘殺，一直都是
如此，將來也是。”
---校園 2013 / 3、4月號

40. 恩典是神的心意
 於是我開始跟泰德來往，可是，最好笑的事情出
現了。我一些很親近的朋友跟我說，我若繼續跟
泰德來往，他們就要跟我保持距離。我牧養的教
會中有好些人說，他們要離開這間教會。
 在一次靈修禱告的時刻裡，基督向我開啟一件殘
酷的事實：這是我的錯。我們學會蒙召是要放下
已有的九十九隻羊，去尋找迷失的那一隻。
 恩典是神的心意。教會何日才要允許神再使用他
呢？好笑的是，我們還以為，是由我們來做這個
決定呢。-- by Micheal Cheshir 牧師
---校園 2013 / 3、4月號

41. 生活應用討論
(請根據本章所查的內容來討論)

42. 案例研究
 小柯是一間大型成功教會的會友，最近教會發
生了一件震撼會友信心的大事，那就是著名的
主任牧師(他是這間教會的創辦人)被發現有召妓
的事情，他公開承認了自己的錯誤並在神面前
認罪悔改，他的家人已經饒恕他並接納他，但
是教會長執會仍然決議，要透過投票來決定牧
師的去留，請問你是小柯，你會投贊成票還是
反對票? 為什麼?

44. 參考資料
陳終道《新約書信讀經講義》(最主要的參考及引用資料)
查經資料大全
《活石新約聖經注釋》
《丁道爾聖經注釋》
《摩根解經叢書》
 聖經簡報站
《跟隨耶穌》每日靈修
其它相關網上資料
(歡迎下載參考使用，如下載為PDF檔，可使用轉換軟體將PDF轉為Power Point 檔)