Recommended
More Related Content
What's hot
More from 查經簡報分享
羅馬書第十三章ppt
- 1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 April 羅馬書第十三章: 神權與政權
- 3. 案例討論: 基督徒個人及群體可否參政？若可則 如何參政？如何行動？ 政教分離的意義是什麼？傳道人可否 參政？ 基督徒可否參與流血革命、推翻政權？ 基督徒可否組織一個基督教政黨？ “上帝不需要物質的鐵劍來協 助聖靈的寶劍。”（威廉斯） / 你同意嗎?
- 4. 從聖經的角度看: 舊約中的神權統治 在聖經裡，政權本是上帝設立的，並不只是人類 的發明。創世以來的文化使命裡面，神託付人以 生養和管理的責任，包括政府管理和文化活動。 人成為上帝在世界的管家和經理人。起初，政與 教是合一的。 這個託付雖然因為人的墮落而在執行上有缺陷， 但本質並沒有改變。在立王以後，政權，祭司和 先知代表三種權力。祭司代表人向神獻祭，先知 代表神向人（包括君王）說話，他的權柄是神賜 的，不是政權給的。 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 6. ”神權統治”下以色列人的失敗 1. 以色列人不要神當他們的王 (立掃羅為王/撒母耳記上10) 2. 以色列人不願遵守與上帝的約定 (如拜偶像巴力) 3. 以色列人無法行出律法的規定。 4. 以色列替自己造了另一個”律法”的神。(如《妥拉》中613條 的誡律條文) 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸 地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還 加倍。(馬太福音23:15)
- 7. 政教合一: 中世紀的黑暗世代 政教合一的巨大權力下，教會巨額斂財，富可敵國。 有了巨額財富之後，飽暖思淫慾，許多教士賭博、 野遊、帶劍、聚財、私通，過著酒神巴庫斯般的生 活。 上到教皇、下至教士，出賣教職，甚至額外增加閒 職出賣。比如，亞歷山大六世設置80個新職位，每 個職位收取相當於1.9萬美金！ 售賣贖罪券，只要出錢，一切俗世間犯下的罪惡全 部可以一筆勾銷，死後可以上天堂。售賣贖罪券的 教士有提成！
- 9. 新約時代:我的國不屬這世界 在新約時代，耶穌說：“我的國不屬這世界”， 他的意思是，基督徒在世上有雙重國籍，我們雖 是地上的公民，更是天上的國民。 他也說，我們不屬這世界，但這並不表示我們在 這世界上沒有責任，只是被動的觀眾。他是說， 我們不被這個世界所擁有。我們的責任是雙重的， 但我們的效忠是單一的。 在耶穌基督的眼中，撒旦是這世上國背後的權勢 （世界的王），牠暫時（非法地）控制這個世界， 但是這個世界並不是屬於牠的。如果是，我們就 不能有雙重國籍了。 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 10. “該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。” 耶穌又說：“該撒的物當歸給該撒， 神的物當歸給神。”這是講到所有 權。 有些事物是應當由（或向）世俗政 府負責的，有些事物是應當由（或 向）上帝負責的，其中是有分野的， 不要把它弄混了。 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 13. 保羅的教訓 《羅馬書》13：1─2節說：“在上有權柄 的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出 於神的。凡掌權的都是神所命的。 所以抗 拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取 刑罰。” 這是對在羅馬統治下的人說的，也是對我 們說的。講到政權至終的來源還是上帝， 所以我們要尊重。 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 14. 順服政權的兩個基本原則 第一，前面這個原則要與《使徒行傳》中， “聽從神不聽從人是合理的” 。從上下文看， 這段聖經不是說，政權是絶對的，乃是在警戒 那些假借信仰自由之名不守法的人。 第二，這裡保羅是為政權執行法律的權柄背書， 不是給政權的任意妄為背書。這段聖經沒有把 政權絶對化的意思。 這幾點應當是新約寫作時代的政教分離觀，當 時基督徒身處異教的文化環境，與我們今天類 似。 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 15. 兩個極端: 神權與政權的演變歷史 在人類歷史中，政府的統治形態常常落入兩個極端，不是落於“該撒即 上帝”，就是落於“上帝即該撒”的窘境。 對一個“該撒即上帝”的政府而言，凡是該撒所認可的就是真理，遵行 該撒就是“對的”。這種模式帶來極權和迫害，因為它沒有固定的是非 標準，唯該撒馬首是瞻。 對一個“上帝即該撒”的政府而言，政府則利用政權來推動宗教的規條， 宗教的權威成為至高無上，往往造成迫害異己、守成不變。現今回教國 家就處於這樣的的困境。 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 16. 美國政教分離的精神 西方世界本無政教分離的傳統。一千多年來，政權和神權總是分不開的，也 因此才有這麼多的宗教戰爭，和宗教迫害。也才有清教徒的移民美國及政教 分離的憲法設計。 美國的憲法於1787年擬定，1789年頒佈實施，若是說，“政教分離”是美國 憲法的精神，這句話有根據嗎？回答是，根據有二： 一是憲法聲明，宗教信仰不得作為政府任聘的條件。 第二是憲法第一修正案（權利法案，1791年正式通過）中有關宗教自由的條 文：“國會不得制定法律，以設立任何宗教，也不能立法禁止任何宗教的自 由運作。” 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 17. 政教分而不離 歷史顯明，當政與教太近的時候，社會公 義就會受到損害，自由就會受到壓制。政 與教距離太遠的時候，就會傷害社會風氣， 人類的罪惡就有了合法的執照。 所以，保持政與教間的“恰當”距離，是 件好事。最好是能夠彼此合作，彼此牽制， 達到制衡的作用，而不是讓宗教自由 （Freedom of Religion），變成排除宗教 （Freedom from Religion）。 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 18. 沒有經過改教的新教主義 全世界沒有一個地方能像美國的基督教界這 樣，普遍而執著地實行著政教分離的原則。 同時，世界上也沒有一個無國教的地方，能 像美國教會這樣積極參與並影響大眾生活中 的政治，社會，經濟，和文化活動。 – 邦霍華：《沒有經過改教的新教主義》， 1939年 美國“政教分離”的爭議 —川普“宗教自由”令引發的思考临/风识劲草
- 19. Part 1 :敬畏神、尊敬君王
- 20. 羅13:1-7 1. 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所 命的。 2. 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 3. 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只 要行善，就可得他的稱讚； 4. 因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩 劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。 5. 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 6. 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。 7. 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的， 懼怕他；當恭敬的，恭敬他。
- 22. “在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出 於神的；凡掌權的都是神所命的。”（十三1--2） 這兩節說明神對於我們所處的社會，是藉著政府來維持人與人之 間的關係和秩序的。 在正常的情形下，順服政府的法令而生活，就是在神的旨意中生 活，除非政府的法令違背我們的信仰，使我們背叛神的命令時， 我們就只好“順從神不順從人”了（徒五29）。 那是因為政府本身已違背神。除此之外，政府的權柄就是神的權 柄，所以說“抗拒掌權的就是抗拒神的命”。 --陳終道
- 23. 因掌權者是賞善罰惡的（十三3--4） “作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼 怕掌權的麼﹖你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人， 是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍； 他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。”（十三3--4） 上文既命令信徒當順服掌權者，則若掌權者叫我們去作惡，去反 叛我們所事奉的神，怎麼辦呢﹖使徒勸勉信徒，只要行善就不用 怕掌權的，一方面指出信徒之本分，另一方面也說明作官的責任， 是賞善罰惡，絕非縱惡欺善的。 第四節兩次提到“他是神的用人”，證明我們上文所說，使徒在 此是以大公無私，真正良善的典型好官而論的。 --陳終道
- 25. 案例: 也是因為良心! (言論自由？吊銷執照？) 經過6年的法律訴訟，美國新澤西州教育局，在2017年取 消一位曾在聯盟郷任教的教師的執照，原因是她在私人的 臉書上反對同性戀。 2011年，50歲的維姫·納克斯（Viki Knox），因為學校展 覽櫥窗中有“女同性纞，同性戀，變性者歴史月” 的展 示，她在自己的臉書上表達意見，引燃言論自由、同性戀 人權及政教分離如火般地辯論。 “我沒必要忍受我不希望忍受的事，但我必須要愛，要說， 要做對的事！”維姫·納克斯 根據美國憲法，吊銷執照合理嗎? 美國憲法第一修正案，禁止美 國國會制訂任何法律以確立國 教；妨礙宗教信仰自由；剝奪 言論自由 http://behold.oc.org/?p=36166 裴重生
- 26. 應按理納糧付稅（十三6--7） “你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上 稅，當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。”（十三6--7） 使徒保羅特別以向政府納糧上稅為例，解明信徒應當遵守國家法令 之理；似乎暗示當時的猶太人，對於向羅馬政府交稅納糧這件事， 十分不甘心，常在可能中逃避或反抗。 至於政府方面若沒有好好治理國家又當怎樣﹖在這裡聖經未提到掌 權者方面的責任，只提人民方面當盡之責任；但從舊約歷史和先知 書中，可知若在上掌權的人不盡他的本分，神必要審判他們，他們 的國家和政權必被奪回，交給別人。 --陳終道
- 27. 小結:「敬畏神、尊敬君王」的原則 政權都是神所允許設立的。 為此我們當應當盡國民的義務。 當政權與神權的命令衝突時，基督徒應該要 順服神的帶領。 若是政權違反神權(例如不准傳福音)，基督徒 應該勇敢站出來反對。 基督徒應該在各個領域(文化，生活，政治… 等)努力發揮基督徒的影響力，使的政權能夠 敬畏神的帶領!
- 28. Part 2 :愛人如己
- 30. 前言: 完全了律法 保羅在講完了如何管理教會的衝突， 還有教會與政權的關係之後，他最 後回到了人與人的關係，而人與人 的關係還是得架構在人與神的關係 底下才能得到完全! 使徒為甚麼忽然提到愛與律法之關 係呢﹖他的用意是要我們知道，作 為一個基督徒，僅僅不犯國法是不 夠的，還得用愛心行事才對。
- 31. “凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧 欠；因為愛人的就完全了律法。”（十三8） 本節包括愛心兩步的實行： A. 凡事都不可虧欠人：意即無論甚麼事，都不要叫別人吃虧，不可 使人因你的緣故受虧損，不佔人的便宜，不叫人受累。 B. 要常以為虧欠：意即常自覺在愛心上未盡當盡的責任，應當善待 人的未曾善待，該幫助人的沒有幫助，常想到自己對人應有之愛心， 而不是常想到別人當如何用愛待自己，這樣才能真正愛主愛人。 --陳終道
- 32. 愛如何完全了律法（十三9--10） “像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡 命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以 愛就完全了律法。”（十三9─10） 律法各種規條，都是為禁止人加害於別人。就如不可姦淫，不可 殺人，不可偷盜......等，都不過是防止人侵犯別人的權益。 這種禁止是消極的和外表的，只從外面禁止而已；但“愛”卻使 人從內心不加害於人，因愛而不願加害於人，且要使人得著益處。 這“愛”的原則是從裏面做起的，是積極地給人好處的，所以愛 就完全了律法所未能兼顧的部份和律法未能達到的目的。 --陳終道
- 33. 愛人如己 利19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。 太19:19 當孝敬父母，又當愛人如己。 可12:33 並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭 祀好的多。 羅13:9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都 包在愛人如己這一句話之內了。 加5:14 因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。 雅2:8 經上記著說：要愛人如己。你們若全守這至尊的律法，才是好的。
- 35. 【彼此相愛才是基督徒】 美國大布道家葛理翰博士，有日在紐 約街頭走，迎面來個黑人，葛氏送給 他福音單張，對方問說：「你是誰？」 他答：「我是基督徒。」 對方責問說：「這世界有甚麼基督徒 嗎？我看不見有一個基督徒，因為沒 有人彼此相愛，若有人彼此相愛，就 被認出是主的門徒了。」 葛氏聽後感嘆不已，勸勉全球基督徒 要切實彼此相愛。
- 37. 每人罰五角錢 拉高第(Laguardia)作紐約市長時，曾經審理一件案子。一個老人，因 為偷了一塊麵包，被控帶上法庭。老人戰戰兢兢地說：『我偷麵包是 不得已的；因我家裡的人都已餓得發昏了。』市長說：『那麼，我現 在必須罰你。法律是不講情面的，除了罰你十元，我不能作甚麼。』 接著他從口袋裡拿出一張十元鈔票來說：『我給你這十元作為罰款， 你就得免了。』說畢，他把這十元丟在著名的大帽子裡面。 接著他對聽眾說：『現在我要處罰在坐的人每人五角錢；因為你們住 在這城，竟然容許一個人藉偷麵包以過活，這太慘酷了。員警們請代 為收集罰款，交給這位被告。』於是帽子傳遞過去，這位老人竟從帽 子裡取得四十七元五角。
- 39. “我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正， 好像行在白晝；不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。” （十三12下--13） 暗昧的行為指十三節下半的荒宴醉 酒，好色邪蕩，爭競嫉妒...... 光明的兵器指十三節上半的端正行事。 在消極方面我們要脫去暗昧的行為， 積極方面，要有光明正大的生活，作 為我們為福音的見證以及與罪惡爭戰 的兵器。 --陳終道
- 40. “總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。” （十三14） 披戴耶穌基督，意即： A. 凡事表彰基督，隱藏自己。 B. 在行事為人中使人看見基督的榮美。 C. 常住在基督裡面。 D. 讓基督為我們應付試探、罪惡、世界， 由祂去接觸一切。 --陳終道
- 41. 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。(13:14) 第五世紀的聖徒奧古斯丁，他原是浪子，一生與兩個女人休戚相關，一個 是他母親，一個是他的情婦；他母親非常虔誠，那情婦卻是極度放蕩。他 一生受這兩個女人的影響很大，母親非常愛主，天天為他流淚禱告，他的 情婦則天天敗壞他的德性，誘惑他放縱情慾。 當他被罪惡捆綁得動彈不得，有一天在他朋友的花園中正為他敗壞的生活 極其悲慟時，聽見有小孩子在唱：『拿起來唸！拿起來唸！』於是，他隨 手拿起一本聖經，他把聖經一打開，就看到這段經文 這段經文對奧古斯丁實在是當頭棒喝，他知道這話是神對他說的，他： 『不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不要為肉體安排，去放縱私慾。』立刻 仆伏下來認罪悔改，因此得救。。-- 牛述光
- 44. 案例討論: 基督徒個人及群體可否參政？若可 則如何參政？如何行動？ 政教分離的意義是什麼？傳道人可 否參政？ 基督徒可否參與流血革命、推翻政 權？ 基督徒可否組織一個基督教政黨？ “上帝不需要物質的鐵劍來協 助聖靈的寶劍。”（威廉斯） / 你同意嗎?
- 46. 案例: 也是因為良心! (言論自由？吊銷執照？) 經過6年的法律訴訟，美國新澤西州教育局，在2017年取 消一位曾在聯盟郷任教的教師的執照，原因是她在私人的 臉書上反對同性戀。 2011年，50歲的維姫·納克斯（Viki Knox），因為學校展 覽櫥窗中有“女同性纞，同性戀，變性者歴史月” 的展 示，她在自己的臉書上表達意見，引燃言論自由、同性戀 人權及政教分離如火般地辯論。 “我沒必要忍受我不希望忍受的事，但我必須要愛，要說， 要做對的事！”維姫·納克斯 根據美國憲法，吊銷執照合理嗎? 美國憲法第一修正案，禁止美 國國會制訂任何法律以確立國 教；妨礙宗教信仰自由；剝奪 言論自由 http://behold.oc.org/?p=36166 裴重生