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羅馬書第七章ppt
- 1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 Feb 羅馬書第七章:在律法上死
- 2. 羅馬書結構
- 3. 前言: 羅馬六章所對付的問題是向罪自由，而七章所對付的問題是向律法自由。保 羅在六章裡面告訴我們，怎樣可以脫離罪，我們就下一個結論說，這就是我 們所需要的一切。 現在七章又教訓我們說，單是脫離罪還不夠，我們還必須知道如何脫離律法。 如果我們還沒有全然脫離律法的轄制，我們就絕不能全然脫離罪。 那麼脫離罪和脫離律法有什麼不同呢？我們都知道前者的價值，為什麼還需 要後者呢？我們要明白脫離律法的需要，首先必須明白什麼是律法，和律法 的作用是什麼。--倪柝聲
- 5. 恩典與律法 恩典的意義是神為我們作，而律法的意義乃是我們為神作。 神對於我們有些聖潔和公義的要求，那就是律法。如果律法是神 要我們履行一些事，那麼脫離律法，就是祂不再向我們要求，祂 自己卻供應了祂所要求的。 律法是說，神要我們為祂作一些事；脫離律法是說，祂不要我作， 在恩典裡，祂自己作了。我（這裡的我，是七章十四節屬肉體的 人）不需要為神作什麼：這就是脫離律法。 羅馬七章裡面的難處，就是肉體的人，要想為神作一些事。每當 你要這樣設法討神的喜歡，你就把自己放在律法之下，於是你就 開始了羅馬七章的經歷。--倪柝聲
- 6. 如果你是笨手笨腳的僕人，你該怎麼辦? 如果你有一個笨手笨腳的僕人，當他靜坐著不動，什麼也不作的 時候，他的笨手笨腳還不會顯出來。但是如果你對他說，『來罷， 不要把時間閒掉了，起來作點事罷，』那麼麻煩立刻就開始了。 他一起來就把椅子碰倒，再走幾步又被踏腳凳絆了一跤，剛拿起 一些貴重的碗碟，就打碎了好幾個。 要求是對的，但是那個人有毛病。雖然他坐著不動的時候，和作 事的時候，同樣是一個笨手笨腳的人；他無論動與不動，在他的 本質裡面一直就是笨手笨腳的；但是在你吩咐他作事的時候，他 的笨相才顯了出來。--倪柝聲
- 9. Part 1:在律法上死
- 10. 羅 7:1-6 1. 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？ 2. 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫 的律法。 3. 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律 法，雖然歸於別人，也不是淫婦。 4. 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸 於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。 5. 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成 死亡的果子。 6. 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按 著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。
- 11. 想想看! 1. 請問本段中出現了多少次 與”死””活”有關的經 文? 2. “在律法上也是死了”指 的是甚麼意思? 3. 人如何脫離律法的管轄?
- 13. • 羅馬書前幾章，保羅使用 「律法」，主要是針對猶 太人講的，此處也不應該 例外。 • 有些解經家認為，「律法」 不僅是舊約上文字的律法， 也包括口頭的傳統，這樣 一來，律法的內容就十分 龐雜。
- 14. • 對神的選民猶太人而言 ，律法幾乎是他們的生 命。 • 他們在摩西五經餵 養之下 成長，律法 是他們生活的 環境。 他們因能遵守律法 而喜樂，也因違背 律法而 難過。
- 15. • 保羅早期的世界觀 與價值觀 ，是在嚴 謹的法利賽傳統下 培養出來的，對律 法的問題 尤其敏感。 • 他從自己的經驗中 深深體 會到，律法本身雖是好的 ，卻無法幫助他行善。
- 16. 婦人改嫁的比喻(7:2-4) 這裏所舉婦人改嫁的比喻中，『丈夫』乃指律法，『別人』乃指 基督，『女人』則表我們。比喻中雖說丈夫死了，妻子別歸；實 際上並非律法死了，乃是站在妻子地位中的我們死了，就脫離了 舊丈夫的約束；以後又復活了，就可另歸別人，就是基督。 所以脫離律法的關鍵，乃在於死(不論那一方死，都是一樣)；而 另歸基督的關鍵，乃在於復活。 感謝主，我們已經與基督同死同復活了，所以律法已不再是我們 的『丈夫』――所倚靠的、所受轄管的；我們的『新夫』乃是愛我 們的基督，祂是我們真實的倚靠，我們也甘心受祂管束。 ――《讀經指引》
- 17. 在律法中死 (7:4) 律法永遠不會過去。神公義的要求要存到永遠，只要我活著，我 就必須應付那些要求；但是如果我死了，律法就不能再向我要求 什麼了。它不能越過墳墓來跟著我。 我們脫離律法與脫離罪的原則正是這樣。我死了，我的老主人 （罪）卻繼續活著，但是他奴役的權力，最多只能到墳墓，不能 再遠一點。 我們對於律法也是一樣。那個女人還活著的時候，她受著丈夫的 約束，一旦她死了，婚姻的約束就解除了，她就『脫離了丈夫的 律法』。律法雖然還有它的要求，但是它不能再對我實施它的權 力。
- 18. 「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲就 在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。」(7:5) 我們屬肉體的時候。亦即，在我們重生之前。 因律法而生的惡欲，也有惡欲因律法反而被挑動起來的意思。比如： 客聽中陳設著一個貴重的花瓶，自從孩子們的母親吩咐他們不許打 破那花瓶之後，孩子反而一直想去摸那花瓶，終於把花瓶打破了。 不是母親的吩咐把花瓶打破了，乃是孩子們的好奇心把花瓶打破了， 但孩子們的好奇心卻是因母親的吩咐而挑動起來的。 我們裡面也有各種惡欲，本來就是愛犯罪的，但律法既然沒有給人 勝過惡欲的能力，那麼律法的吩咐，反而使人裡面的惡欲被觸動起 來，要試著去冒犯，所以保羅說「因律法而生的惡欲」。
- 19. 「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法， 叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」 (7:6) 我們既然在捆綁我們的律法上死了，現今就脫離了律法。因著這 個死（“與基督同死”，以及“向罪死”），信徒得以“脫離” 從前在律法之下的義務。 不按著儀文的舊樣。直譯為：“不在字句的舊樣式中”（“字句” 指“文字規條”之意，參林後三6）。—《丁道爾聖經注釋》 「聖靈的新樣」是甚麼？「新樣」就是新的模樣，《和合本》譯 作「心靈的新樣」(7:6)的這字，原文是「靈」，但從下文的討論 可知，這裏是談論聖靈，但不是說聖靈有新的模樣，而是前文所 謂聖靈使人一舉一動有新生的模樣的說明(6:4)。
- 21. Part 2: 律法是罪嗎？
- 22. 羅 7:7-13 7. 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何 為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。 8. 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪 是死的。 9. 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。 10.那本來叫人活的誡命，反倒叫我死； 11.因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。 12.這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。 13.既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良 善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
- 23. “這樣，我們可說甚麼呢﹖律法是罪麼﹖斷乎不是；只是非因 律法，我就不知何為罪；非律法說，不可起貪心，我就不知何 為貪心。”（七7） “這樣......律法是罪麼﹖”本句承接上文的論題。上文第五節提到 肉體的惡慾因律法反而挑動起來，那麼豈不是律法不好，把人的 惡慾挑動了嗎﹖保羅的回答是“斷乎不然”。 人的惡慾，並非因律法才有的，乃是因律法才顯露出來的。 如果我們想靠守律法過成聖生活，我們就反而覺得彷彿是律法挑 起我們的惡慾；但如果我們按神賜律法的目的來了解律法的功用， 就會知會道並非律法有罪，乃是我們自己有罪，但律法顯明了我 們的罪。
- 24. “然而罪趁著機會，就藉著誡命，叫諸般的貪心在我裏頭發動； 因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活著的，但是誡命 來到，罪又活了，我就死了。”（七8--9） 所有犯罪的人都在律法之權下被定罪，沒有律法，犯罪的人就沒 有被定罪的感覺， 雖然實際上所有犯罪的人都是被定罪的，但沒有律法之前人不會 有被定罪的感覺，所以說“我是活的”，而“罪”則像是死的， 因人不覺悟到他裏面的罪的活動，所以說是“死”的了； 但有了律法，人就有了被定罪的感覺。律法說“不可貪心”，貪 心既不會因律法的禁止而消失，反倒是因有律法的禁止，顯出我 們裏面不但有貪心，而且有諸般的貪心，這就顯出罪的活躍，並 顯出我對於勝罪與守律法的無能。
- 25. “那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機 會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。”（七10--11） 誡命原是使遵行的人可以活著，但因人的不能遵行，結果“反倒 叫我死”。 “罪”如何藉著律法“引誘”我﹖意思是指罪藉我們試圖去遵守 律法，使我們反而更加犯罪，陷於死境。 舊生命的敗壞不但誘使我們犯罪作惡，也誘使我們想建立自己的 善行，憑自己的善行得救，以及靠自己的努力得神喜悅。 它不但引誘我們作惡以放縱肉體的惡慾，也引誘我“做好”以表 揚目己的偉大。其實這兩方面的引誘都同樣陷我們於“死”的境 地。
- 26. “這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、 良善的。”（七12） 本節指明了，人犯罪不但不該諉過於神，也不能歸罪於律法， 因為從上文的討論已經證明律法是聖潔、公義、良善的。 神賜律法，並沒有要陷人於罪的意圖，或任何不清楚的動機； 而且律法是公義的，它定一切罪為罪，並不理會犯罪的人是誰， 它也是良善的，它判定人的罪，用意是在指明人處境的危險， 並不是把人引到危險的處境裏去。
- 27. “既然如此，那良善的是叫我死麼﹖斷乎不是；叫我死的乃是 罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命 更顯出是惡極了。”（七13） “那良善的”指律法；不是律法叫我死，是罪利用良善公義的律 法叫我死，這就顯出罪真是惡極了。 律法的功用不但叫我們知道自己所犯的罪，還叫我們知道那個犯 罪的生命可惡到極點。 我們知道自己的罪的結果，就投靠基督，接受祂的拯救；我們知 道自己那犯罪的舊生命敗壞到極點的結果，就不再憑自己的努力 去過成聖生活，而尋求在基督的新造裏，勝過肉體的惡慾了。
- 28. 小結: 律法”不等於”罪 罪可以把一件好事，例如律法──它是聖潔公正的──彎曲成為作惡的 工具。罪的可怕可以從它能把一件好的事，變成罪惡的武器上見到。 它能把愛的可愛處轉變為淫慾。 它能把獨立的高貴處轉變為追求金錢和權力。 它能把友誼的佳美變為引誘冀求獲得不當有的東西。 那就是卡萊爾（Carlyle）所謂：『罪的無窮可憎』。這整個可怕的 過程並不是偶然的；因為它能把最可愛的東西，只要一碰，就會變 成玷污的東西了。
- 30. 案例研究:你同意嗎? 幾十年前，美國有一個機構叫「Less Lawlessness Through Less Law」，藉減少法律來減少「罪行」。 你同意嗎?
- 31. Part 3: 律的交戰
- 35. “因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我 並不作；我所恨惡的，我倒去作。”（七15） 怎知道我已經賣給罪呢﹖本節是繼續指明上節所稱“我是已經賣 給罪”的證據。 這證據就是：我對於罪有不由自主的苦衷。我願意的我並不作， 我所恨惡的我倒去作。 怎麼會有這種不能自制的情形呢﹖為甚麼會作出與自己的良心相 背的事情呢﹖可見我是完全在罪的支配控制之下，是已經賣給罪 了，我有不能不犯罪的苦衷。
- 37. “若我所作的，是我所不願意作的，我就應承律法是善的。既 是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。” （5:16-17） 我的良心見證了律法所說的“不”是對的，並不是律法把我陷在 罪裏，是我自己無力勝罪，而落在律法公義的審判裏， 因為連我自己本來的願望，也是想照律法所說的去行；但豈知我 卻受制於另一種力量的支配，以致我作了律法所要定罪的事。 “既是這樣，就不是我作的”，這意思是這不是我本意所要作的， “乃是住在我裏頭的罪作的”，即住在我裏頭的罪驅使作的。 我既沒有能力勝過那比我更強的罪的權勢，我就只好作“罪”所 要我作的了。
- 38. 「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因 為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(7:18) 這裏的『我』是指活在肉體裏的我，也就是已經賣給罪的我(14 節)。這裏並不是說在信徒的裏面沒有良善，乃是說在信徒的肉體 裏面沒有良善。 一個信徒在重生以後，可分為外面的人和裏面的人兩個部分(林後 四16原文)。在信徒裏面的人裏住有良善，就是基督自己(弗三17)； 但在構成信徒外面的人主要部分之肉體裏面，並沒有良善。 『因為』即在說明為何在人的肉體之中沒有良善；原來要為善的 意念就躺在我旁邊(『立志為善由得我』原文直譯)，而我竟然束 手無策，不能將它付諸實行。這就是肉體之中沒有良善的明證。
- 39. 「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡 與我同在。」(7:21) 『律』在原文和『律法』同字，但本段經文中的『律』，顯然不是 指儀文字句的律法，故譯為『律』以示分別，甚是妥切。 『律』在此是指恆常不變的影響力，有如地心引力之類的自然規律， 它一直存在，人雖可憑體力和毅力暫時與之對抗，但終久仍要屈服。 本節的意思是說，當我們甚麼也不想、不動、不作的時候，好像感 覺不到『律』的存在，但當我們想要為善的時候，立刻就牽動了惡 的勢力，從而發覺有一個律在我們的身體裏面存在，一直在強迫我 們作惡。
- 40. 「因為按著我裏面的意思，我是喜歡神的律；」(7:22) 我們信徒有『裏面的人』和『外面的人』兩部分(參18節註解)；按照信徒裏 面的人，是喜歡神的律。這『神的律』何解，一般解經家有兩種不同的看法： (1)有的人認為神的律就是指舊約的律法。(2)也有的人認為神的律乃是指二十 三節的『心中的律』，是神創造人的時候，放在我們心思(原文)中的一個良善 的律(參羅二14~15)，它與人墮落後被魔鬼放在我們肢體中犯罪的律有別，且 互相敵對。 按照本段經文的結構來看，『裏面的人』、『心中』、『內心』是和『身 體』、『肉體』、『肢體』成對比，而『神的律』、『心中的律』則是和 『另有個律』、『犯罪的律』、『罪的律』成對比；『另有個律』、『犯罪 的律』和『罪的律』既是同義詞，則『神的律』和『心中的律』也應是同義 詞。
- 41. 「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把 我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」(7:23) (1)每一個人(包括不信的人)的裏面都有兩個律，一個是在心 思中為善的律，一個是在肢體中犯罪的律。 (2)這兩個律經常彼此交戰，偶而，心中為善的律會得勝，故 有所謂『好人』和『人性本善』之說。 (3)但是不幸，犯罪的律終究強過為善的律，將人擄去作罪 的奴僕，所以無論是怎麼樣的『好人』，在神眼中仍舊是罪 人(羅三10，23)。
- 42. 「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」 (7:24) 「我真是苦啊！」這是每一個有心向善的人，經過屢戰屢敗，在 掙扎痛苦的深淵裏，從內心深處發出的感歎。 『誰能救我』這句話表明了對自己的絕望，承認憑著自己萬無可 能從這境況中得著拯救。 『脫離這取死的身體呢？』表明說這話的人已經從經驗中找到了 癥結所在，問題的根源乃在於這身體，故只要得以脫離這身體， 一切都會迎刃而解。 『取死的身體』原文是『死的身體』，意指：(1)這身體對罪惡無 能為力，如同是死的。(2)這身體所作所為，都是為死效力，只會 給人帶進死亡。 (3)這身體的結局是死，終要歸於腐朽。
- 43. 「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我 以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」(7:25) 本節原文並無『就能脫離了』這五個字。這裏的意思是說，『感謝神』， 是祂賜給我們一條蒙拯救的路； 『藉著我們的主耶穌基督』(原文)，是我們的主耶穌基督承攬一切拯救的 工，不必我們自己作甚麼，我們只要放心完全交託給祂，祂要負起完全的 責任。 根據本節的對比結構，證明神的律和罪的律是相對的，一個是在人的心中 使人『內心』順服，另一個是在人的肢體中使人『肉體』順服。問題是人 內心的意願、傾向和毅力，總抵不過人外體的情慾、愛好和弱點，所以雖 然兩律交戰、對抗，但結果必然肉體壓過內心，拖累全人去順服罪的律了。
- 44. 靠著我們的主耶穌基督就能脫離了!(7:25) 第一，律法只能定我們的罪， 但 它不會饒恕我們；可是基督卻饒恕 我們。 第二，律法只是道德的標準， 卻 無法提供能力；但基督卻是我們生 命的能力。 第三，律法顯出罪來，而基督為我 們的罪死在十字 架上。
- 47. • 1869年9月4日，那時戴德生 牧師在鎮江的 佈道所工作， 他讀了同工John McCarthy寫 給他的一封信，內容指出，" 信徒成聖之路 不是靠自己的 掙扎，而是仰望神的恩典， 完全安息在救主的慈愛裡。"
- 51. 案例研究: 幾十年前，美國有一個機構叫「Less Lawlessness Through Less Law」，藉減少法律來減少「罪行」。 你同意嗎它的主張嗎?
- 54. 擁抱殺子兇手：「我原諒你」 游媽媽安息主懷 在兒子走了四年後，游媽媽情緒漸漸平復，問起這個殺害兒子的 少年，想知道他在少年監獄過得怎樣？想了好久終於決定去看他， 兩人見面的時候，小楊哭著說自己不是故意的，並請求原諒。 游媽媽回答：「那些都過去了，我是來原諒你的。」後來小楊問 游媽媽：「我能不能抱妳？」於是游媽媽就張開雙臂抱著他，彷 彿自己的兒子又活過來，不自覺也開始哭泣。 游媽媽2009年聖誕節受洗，選擇接受耶穌作救主的方式來紀念孩 子，在經歷哀働與饒恕之後，她以自身經驗到各監獄分享：「讓 加害者悔改重新開始，也讓受害者學習寬恕，兩方才有面對新生 的可能。」-- 基督教論壇報