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羅馬書第二章ppt
- 1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 Jan 羅馬書第二章:神的審判
- 4. Part 1: 不可論斷
- 5. 羅 2:1-6 1. 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就 在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2. 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3. 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為 能逃脫神的審判嗎？ 4. 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改 呢？ 5. 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公 義審判的日子來到。 6. 他必照各人的行為報應各人。
- 6. 一．真理的審判（二1--5） 1. 論斷人的必定自己的罪（二1） 2. 論斷人的必受真理的判斷（二2） 3. 論斷人不能掩飾失敗（二3） 4. 論斷人就是藐視神的恩慈（二4） 5. 論斷人是硬心的一種表現（二5）
- 7. 1. 論斷人的必定自己的罪（二1） “你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉；你在甚麼事上論斷 人，就在甚麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和 別人一樣。”（二1） “論斷”N.A.S.在此譯作 judgment 或 judge，含判罪的意思， 使徒提出不可論斷的第一個理由是：你在甚麼事上論斷人，就在 甚麼事上定自己的罪。 猶太人論斷外邦人不認識神、姦淫、勒索、不義；但他們自己所 行也和外邦人一樣，我們在抗拒罪惡的誘惑方面是那麼軟弱無能， 使我們很可能犯我們所曾指責過的罪，所以論斷人的必自己定自 己的罪。
- 8. 2. 論斷人的必受真理的判斷（二2） “我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。”（二2） 所謂“真理”，實在就是指神的全部話語；正如主耶穌所說的： “棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道”（約 十二48）。 全節的意思實際上是說明： A. 論斷人是不合真理的行事，所以必受真理的審判。 B. 我們怎樣論斷人，我們的話並不能作實；那個人是好是壞，神的 真理才是判斷的標準。反之，連論斷人的，自己也得受真理的審判； 因他既然能看見別人的錯，自己所行的卻和別人一樣，神必照真理 審判這樣的人。
- 9. 3. 論斷人不能掩飾失敗（二3） “你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣， 你以為能逃脫神的審判麼﹖”（二3） 本節雖然重複了第一節下半的話，但有另外的用意，就是要指明 論斷人的不能藉論斷人逃脫神的審判。 人常喜歡藉論斷掩飾自己的失敗，藉指責別人表示自己比別人好； 但除非你所行的確比別人好，否則，神是絕不理會這種藉論斷掩 飾自己弱點的方法的。
- 10. 4. 論斷人就是藐視神的恩慈（二4） “還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得祂的恩慈是 領你悔改呢﹖”（二4） 神賜給猶太人有格外多的恩慈：賜他們律法，差遣先知教訓他們， 又向他們顯出長久的寬容忍耐。 從猶太人的歷史可知，雖然他們屢次離開神，不專心敬拜神，神 還是恩待他們。 這決不是為著叫他們可以論斷別人，乃是為著等候他們悔改歸向 神；但猶太人竟然誤會了神的恩慈，不但未真誠悔改，反而因此 自高自大。
- 11. 5. 論斷人是硬心的一種表現（二5） “你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒， 顯祂公義審判的日子來到。”（二5） 論斷人就是任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，因為論斷人 就是不省察自己，故意用指頭指著別人，把注意力轉移到所論斷 的人身上，這種行為就是完全無心悔改的表理。 使徒在此警告如此硬心的人，難道要為自己積蓄憤怒，直到神公 義審判的日子麼﹖
- 12. 討論:那麼我們該不該論斷別人?
- 13. 所以基督徒都不要”論斷”別人? 「論斷」原文是krino. 耶穌講過一個比喻給西門聽，請西門評論。 他評論完，耶穌就跟他說：「你斷（krino）的不錯。」（路7:43） 耶穌在另外一個場合也說：「不可按外貌斷定（krino）是非，總 要按公平斷定（krino）是非。」（約 7:24）顯然的，耶穌不是 否定所有的krino，而是不公平的krino。 保羅在處理哥林多教會犯罪的事情時，用了很重的口氣對他們說： 「因為審判（krino）教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審 判（krino）的嗎？至於外人有 神審判（krino）他們。你們應 當把那惡人從你們中間趕出去。」（林前5:12-13） --蔡昇達
- 15. 是論斷? 還是判斷? 這樣看下來，聖經中關於krino的教導就很清楚了。並不 是說都不可以krino，而是那些做出krino動作的人，自己 也要謙卑反省，是否也正在做同樣的事情。如果是的話， 那krino就變成「論斷」（這個中文詞帶有負面的含意）。 但如果krino的人並沒有這方面的問題，眼中沒有梁木， 那他去挑弟兄眼中的刺，就不是問題。這樣就可以將 krino的動作理解為「判斷」，如同耶穌說：「總要公公 平平的判斷人。」--蔡昇達
- 16. 如何作建設性批評 No judgment, without knowledge, love, necessity. 沒有瞭解、愛心、必要，不要論斷（Johann Albrecht Bengel, 1687- 1752） 首先他說到「瞭解（sine scientia）」。當你要說別人時，要問自己有 了解嗎？「我有足夠的知識嗎？我對這個事情本身了解多少？」 第二個是關於你的動機。amore的英文是love，中文是「愛心」。如果 你不是為了對方的好處就不要講，因為傷害會很大 最後一個字是「沒有必要，不要論斷」。並不是所有的事情都要斷是 非，所以你要分辨這件事情，是否要拿到道德的秤上去秤，有些事情 是與無關道德---蔡茂堂 牧師
- 17. （羅二6）
- 18. Part 2: 神的審判
- 19. 案例研究 有一位福音朋友問基督徒好友一個問題:”你們基督徒 也相信善有善報，惡有惡報嗎? “ 你該怎麼回答這個問 題?
- 20. 羅 2:7-16 7. 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 8. 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。 9. 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人； 10.卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。 11.因為神不偏待人。 12.凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法 受審判。 13.（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14.沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己 的律法。 15.這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互 相較量，或以為是，或以為非。） 16.就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言
- 21. 善惡的審判（二7--11） “凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報 應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以憤怒惱恨報 應他們。”（二7--8） 七至八節中有兩種人：一種是“恆心行善，尋求榮耀尊貴和不能 朽壞之福的”；另一種是“結黨不順從真理，反順從不義的”。 這兩種人，各得著其不同的福分與結局 A. 尋求“尊貴、榮耀”，不是指屬地之富貴功名，而是按照聖經 的用法，指聖潔無罪（參提後二20--21，彼前二9）。 B. 尋求“不能朽壞之福”就是永生之福。
- 23. 有律法與沒有律法的審判（二12--16） “凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡，凡在律法以下犯了 罪的，也必按律法受審判。”（二12） 世上有兩種顯然不同的人，就是有律法的猶太人，與沒有律法 的外邦人。所謂“律法”特指舊約的各種律例典章和訓示。 這幾節指出外邦人如何不按律法滅亡。神給他們每一個人有是非 之心。他們和猶太人有一項共同點，就是：不在乎是否知道，乃 在乎是否照所知的遵行。 對外邦人，神雖然沒有賜律法給他們；但他們有是非之心，就是 沒有明文的律法。他們不是有是非之心而“知道”甚麼是“非” 甚麼是“是”就可稱義，乃是看他們有否按公平而正確之良心所 判定的去遵行，才不至滅亡。
- 24. 什麼是良心？ 良心被定義為人類心靈的一部分，當我們違背它時，它誘發精神 痛苦和內疚的感覺，當我們行為、思想和話語與我們的價值體系 一致時，它誘發快樂和幸福的感覺。 在所有新約引用中，希臘語翻譯的“良心”是suneidēsis，意為 “道德意識”。 當一個人的行為、思想和言語符合或者相對於對 與錯的標準時，良心作出反應。 在新約中，良心的另一處參考是指儘管用熱鐵燒灼，但被烙慣了 的或者麻木的良心(提摩太前書4:1-2)。 烙慣了良心的人不再聽從 良心的促動，他會犯罪，放棄或欺騙自己進入這種想法：一切對 他的靈魂都很好，而且麻木且沒有同情心地對待別人。
- 25. ● 沒有摩西律法的外邦人若犯罪，會滅亡嗎？ 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律 法以下犯了罪的，也必按律法受審判。(羅2:12) All who sin apart from the law will also perish apart from the law, and all who sin under the law will be judged by the law. (NIV) 凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外滅亡；凡 在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。(恢復本) ● 外邦人犯罪，不是按摩西律法審判他，而是按 照他內心的律法和良心。 會
- 26. 律法與是非之心 (2:15) 保羅在此給我們看見律法與是非之心有相同之處，就是律法與良 心，都一樣地使人知罪，並知道有責任行善。 良心若沒有被壓制、欺蒙、污損，它的功用和律法的功用相似--- -要求人行善，並定人的罪（本節所論之良心是指完全正常之良心 來說的）。
- 27. “就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我 的福音所言。”（二16） 本節給我們看見當審判的日子，有三方面的見證要定我們的罪： A. 耶穌基督：祂是神所設立審判天下的（徒十七31） B. 隱秘的事：當審判的日子，我們所作的一切秘密的事，要見證我 們的不是 C. 神的話語：“照著我的福音所言”，主耶穌曾說過類似的話（約 十二48），神的道要審判人。
- 28. 「善有善報、惡有惡報」? 「善有善報、惡有惡報」這是佛教的法則，但這卻不是基督教的法則，因為這不 是上帝的法則。上帝的法則是：「惡人在基督裡，也能有善報」，因為這位有憐 憫、有恩典的上帝不會按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。 1999年頭號槍擊犯的陳進興在受刑前，經由黃明鎮牧師的引導而悔改信耶穌， 從佛教徒皈依為基督徒。許多人聽見罪大惡極的陳進興還可以上天堂後，表示非 常氣憤。甚至許多受訪者聲稱，若是天堂有陳進興在那裡，那他們寧可去地獄。 然而主耶穌基督在世上時，就是與那些罪犯及妓女在一起，與那些被世人唾棄的 人(痲瘋病患)同在，祂憐憫他們。耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才 用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」(馬可福音2:16-17)-- 魏連嶽
- 33. 二．猶太人的罪是明知故犯的（二21--24） 保羅在此用了一連串的問題質問猶太人，使他們知道他們的罪實 在比外邦人更重。 因外邦人是無知的，猶太人卻是明知故犯。他們能教導人不可偷 竊，又受過律法的教導不可姦淫......但他們卻像外邦人一樣地觸犯 了神的律法。 這樣他們比較沒有律法的外邦人就更加罪無可赦了。並且他們既 稱為神的選民，卻又犯罪，使神的名因他們在外邦中受褻瀆，怎 能逃罪呢﹖
- 34. 三．猶太人與割禮（二25--29） 受割禮等於正式成為亞伯拉罕的子孫，有資格承受神所應許給亞伯拉罕之福； 所以有些猶太人信了耶穌之後，還是以割禮為誇口。保羅卻說明了割禮並不 能使他們得救；因為真割禮不是屬儀文的，而是屬心靈的，保羅的解釋可分 為三點： 1. 若行割禮而犯律法有甚麼用處﹖（二25） 2. 若未受割禮而遵守律法豈不等於受了割禮﹖（二26） 3. 若未受割禮的人守了全律法，豈不是要審判受割禮的人麼﹖（二27）
- 35. 割禮（Circumcision） 將男性生殖器的包皮割去。希伯來語動詞mul穆（行割禮）既按字面意思 用，也用在比喻義上。希臘語名詞pe·ri·to·meʹ佩里托梅（割禮）的字面 意思是“剪除割掉”。 公元前1919年，以撒出生之前一年，耶和華上帝命令亞伯拉罕要行割禮。 上帝説：“你們所有男子都要受割禮。這是我跟你們……所立的約，你們 都要遵守。” 自那時起，亞伯拉罕家裏的所有男子，為奴的也好，自由 的也好，都必須在生下來的第八天受割禮。誰不遵守上帝這個命令，誰 就要被剪除。（創17：1，9-14，23-27）
- 37. 迷信的水手 人類容易把一些形式和禮儀代替真正的信靠神，甚至有時會到一個荒唐的 地步。據說有個海員把主禱文刺在背上，作為抵擋災難的護身符。 他說母親在臨終時吩咐他永不可與家中那本常用聖經的底頁分離，因為上 面印有金色字體的主禱文。有一段時期，他每次出海都隨身攜帶著它。但 有一次，他與另一海員打鬥起來，不知怎的，身上的經文跌入海裏去了。 從此，一切事情似乎都不如意。一位朋友聽聞他的煩惱，又侄道那底頁經 文的事，就勸他把主禱文紋在背上。他接受了這勸告，在過程中吃了不少 苦頭。 可憐的是，今天仍有許多人像這個迷信的水手那樣，他們把信心放在儀文、 禮節、會籍或其他外表的東西上，卻忽略了把他們生命和心靈交託在那一 位全能的神和祂的愛與能力中。