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羅馬書第九章ppt
- 1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 March 羅馬書第九章:神的主權與預定
- 2. 前言: “因信稱義”的得救道理似乎不可思議，因此保羅在上一章解釋了”賜生命 聖靈的律”是甚麼意思，重生得救不可能靠著行為，對於相信要守律法才能 得救的以色列人也是不可思議的事情，那麼如果這一切救恩都是神所預定及 計畫的呢? 以色列人願意相信嗎? 保羅又如何說服以色列人接受新約中的恩典 呢?
- 3. 羅馬書結構
- 5. 對神主權的誤解 1. 神有絕對的主權，意味祂可以做任何事。 2. 神需要為世上的罪惡及苦難負責任。 3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺。 4. 神有絕對的主權，故我們傳福音與否都無 所謂，因為預定得救的人就會信主 -- 取材自陳宗清牧師講道
- 6. 1. 神有絕對的主權，意味祂可以做任何事。 • 神的主權是與祂的屬性相輔相成的；神不會 做違反祂屬性的事。 • 神不會說謊（詩篇 89:35），神也不會行任 何不義的事。 • 神不會使2加2等於5；神也不會塗抹任何既定 的歷史事件。 -- 取材自陳宗清牧師講道
- 7. 2. 神需要為世上的罪惡及苦難負責任。 • 神的主權，英文是the Sovereignty of God ，這 與Divine Determinism 神性決定論 不同。 • 後者的意思是，宇宙的所有事情都已經老 早決定了， 包括悲劇與罪惡，因此，人 只能接受這一切的安排。並且，神必須為 罪惡負責任。 -- 取材自陳宗清牧師講道
- 8. 2. 神需要為世上的罪惡及苦難負責任。 • 聖經中有關神的旨意有兩類，一類是 decretive will，另一類是permissive will； • 前者是諭令式的旨意，絕對不更改；後者是容 許式的旨意。 • 有時，神容許人在罪惡中放縱自己。因此，神 雖然有絕對主權，但祂不需要為人的罪負責。 -- 取材自陳宗清牧師講道
- 9. 3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺。 • 「神的主權」與「人的責任」是並存的。 • 主耶穌曾感嘆說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊 ，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你 這裏來的人。 我多次願意聚集你的兒女，好像 母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意 。」（馬太福音23:37） • 這節聖經清楚闡明人的自由意志，而且人必須 為他的行為負責任。 -- 取材自陳宗清牧師講道
- 10. 3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺。 • 新約學者卡森（D. A. Carson）的博士論文以 「神的主權與人的責任」為題。他提到處理這課 題時，會遇到如下的挑戰：你怎麼認識「時間與 永恆」？人的自由意志是否有限制或界限？究竟 神的終極性為何（the nature of divine ultimacy）？神的旨意是否有幾種不同？ • 「神的主權」與「人的自由意志」共存且不存矛 盾。這叫屬靈的「二律背反」（antinomy）。 -- 取材自陳宗清牧師講道
- 11. 4. 神有絕對的主權，故我們傳福音與否都無 所謂，因為預定得救的人就會信主。 這是五、六十年前，不少基督徒對「加爾文主義」 的批判之一。巴刻博士（J. I. Packer）在1961年 寫《傳福音與神的主權》一書來加以駁斥。他認為 ， 神的主權應成為傳福音很大的動力。 -- 取材自陳宗清牧師講道
- 12. 屬靈的「二律背反」（antinomy） 巴刻在他寫的《傳福音與神的主權》一書中把二律 背反定義為“外表上的矛盾”，“兩項顯明的真理 之間的表面上的相反或矛盾” 。 他進一步解釋說，“每當兩項原則並立的時候，在 表面上看來，兩者是不相協調的，然而又都是不可 否認的，就有了‘二律背反’性”（18頁）。 他舉了現代物理學的一個例子，現代物理學把光描 述為包含是光波和光子，而按照我們現在所知道的， 這是不可能的事。它必須不是這樣就是那樣。但是 有證據表明光兩樣都是。所以光被看作是這兩樣。 我們看待預定和傳福音和這是一樣的。
- 13. 神的公義與恩典 神沒有預定人滅亡，神不喜悅惡人死亡，但他們不願意歸向祂，神 只是容讓他們擔當自己犯罪的刑罰。這是神的公義。 但神不願所有人都滅亡，所以用祂的主權去救一些人歸向祂，這些 人本質與其他人完全一樣，都是一樣的敗壞，所以神揀選他們，絕 對不是因為他們比其他人好，所以使神看中他們。不，他們之所以 得救，純粹是 因為神的恩典。 “主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是 寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”(彼後3:9)
- 14. Part 1: 從以撒, 雅各看神的主權
- 15. 羅 9:1-5 1. 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證； 2. 我是大有憂愁，心裡時常傷痛； 3. 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。 4. 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。 5. 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上， 永遠可稱頌的神。阿們！
- 16. 羅 9:6-13 6. 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人， 7. 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後 裔。 8. 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。 9. 因為所應許的話是這樣說：到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。 10.不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕， 11.（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在 乎人的行為，乃在乎召人的主。） 12.神就對利百加說：將來大的要服事小的。 13.正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。
- 17. 保羅為同胞傷痛（九1--3） 為甚麼保羅要這樣一而再地強調他的話的可信呢﹖因為他以下所 要作的見證，會叫猶太人感到意外。 保羅愛同胞，甚至願意自己被咒詛與基督分離，這句話包括了他 愛同胞之廣博與深厚。 保羅為主之捨棄有三步： A. 為基督看萬事如糞土（腓三7--8）。 B. 為基督不以性命為念（徒廿24，廿一13）。 C. 為基督就算自己被咒詛與基督分離也願意（本節）。 --陳終道
- 18. 「為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基 督分離，我也願意。」(9:3) “被咒詛、分離”所譯的是希臘文一個字anathema。 保羅的心願令人憶起摩西在金牛犢事件之後的禱告：“倘或你肯 赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名”（出 卅二32）。但是，摩西是說，如果百姓滅亡，他也不願存活， 而保羅甚至情願自己滅亡，如果以色列人能因此得救的話。“我 也願意”（最好譯作“我願禱告”'I could pray'，原文是 eurhomai的過去式）意味有一句未表達出來的條件子句：“如 果這件事可能的話。”——《丁道爾聖經注釋》 --陳終道
- 19. 以色列的特權（九4--5） “他們是以色列人；那兒子的名份、榮耀、諸約、律法、禮儀、 應許，都是他們的；列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是 從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。” （九4--5） 為甚麼保羅要提起以色列人的若干特權呢﹖這是要解釋他為甚麼 為他的同胞如此傷痛的緣故。 以色列人既然有神所給予他們那麼多的優越條件，理當比別人更 多蒙恩才對，豈知他們竟比外邦人更硬心地拒絕救恩，丟棄了神 所打發來的救主；所以保羅為他們格外傷痛。--陳終道 --陳終道
- 20. 名份、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許 榮耀。即神的顯現，祂與他們同在的表記，如在摩西的會幕（出四十34）和所羅 門的聖殿（王上八10～11）中。 諸約。此處讀為單數的“約”，抄本證據很強（P46，B，D，等），如此則應指 西乃之約（出廿四8）。但是複數很可能更恰當（參弗二12）；如此，則“諸約” 包括神與亞伯拉罕之約（創十五18，十七4～21）， 律法。即摩西的律例（出廿1以下） 禮儀。即對崇拜儀式（latreia）的規條，特別是利未記的規定；保羅在講這幾個 字的時候，耶路撒冷的聖殿儀式仍然根據利未記。 應許。包括彌賽亞的應許，但是最值得重視的，應該是賜給亞伯拉罕與他後裔的 應許，這是因信接受神的義的根本（四13～21）。——《丁道爾聖經注釋》
- 21. 憑神應許不靠肉體的善義（九6--9） 以實瑪利的出生，是撒拉屬肉體的“善”的後果，她似乎很慷慨地把使女給亞 伯拉罕作妾，以成全神的應許。這雖然是她“好意”，其實是屬肉體的焦急所 出的主意。 神並不承認以實瑪利，倒是對亞伯拉罕說：“把使女和他兒子趕出去；因為使 女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業”（加四30）。 但以撒卻是神憑應許賜給亞伯拉罕的，所以他是憑應許生的，他才是亞伯拉罕 的後裔。以實瑪利代表一切只憑肉身是以色列人的人，他們不是真以色列人。 以撒代表一切憑神的應許，藉著信心作亞伯拉罕子孫的人（包括外邦人和以色 列中有信心的人）， “這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生 的”（約一13）。他們才是亞伯拉罕的真子孫，包括新舊約的真信徒。--陳終 道 --陳終道
- 22. 憑神的揀選不憑人的行為（九10--13） “不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕；（雙子 還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行 為，乃在乎召人的主）神就對利百加說，將來大的要服事小的。正如經上所記， 雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。”（九10--13） 以掃和雅各，是由同一位母親同一胎所生的；在他們還未生下來，他們各人的善 與惡還未表現在人前的時候，神便已經對利百加說：“將來大的要服事小的。” 由此可見，神的揀選，只在神自己的旨意，不在乎人的行為，所以雅各的蒙揀選， 是表明神的揀選，完全在乎祂的恩典。--陳終道 瑪拉基書一章2一3節，當時被擄歸回耶路撒冷的以色列人懷疑神對他們的愛，所 以神回答說：“以掃不是雅各的哥哥麼？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山頂荒涼， 把他的地業交給曠野的野狗” --陳終道
- 23. 神的預知 神由創世以來，都有一貫的作風，就是廢去長子，而揀選次子。 祂廢去該隱，而揀選亞伯。廢去以實瑪利，而揀選以撒；廢去以掃而 揀選雅各。約瑟的兩個兒子，瑪拿西比以法蓮大，雅各祝福的時候， 卻用右手按在以法蓮的頭上，將左手按在瑪拿西的頭上。 神這麼作為的是要預表一件事，就是以色列人原是長子，外邦人是次 子。神卻棄絕了以色列人，而揀選了外邦人。 一切大權都在神的手中，祂要憐憫誰就憐憫誰。但是神這麼作，也不 是完全沒有理由的。該隱獻上的祭不合神的標準，以掃輕看他長子的 名份。以色列人不憑著信心，只憑著行為。這些理由是很充足的，神 是預知的，祂知道這些人的結局如何。 ── 何曉東《新約聖經難題探討》
- 25. Part2:
- 30. “因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並 要使我的名傳遍天下。如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就 叫誰剛硬。”（九17--18） 神對法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我 的權能，並要使我 的名傳遍天下。」（9:17）這無疑 是出自出埃及記9:16，但那裏是寫 「我叫你存立」。 法老是神刻意選立的，為了 顯明神的作為。法老雖百般 阻撓以色列人離 開埃及，可 是神保存他的性命。 出埃記中記載，神使法老的心剛硬（出4:21，7:3，9:12，10:27，14:4、 8），也描述法老使自己的心剛硬（出7:13-14、22，8:15、19、32，9:7、 34-35）。--陳宗清 --陳終道
- 33. “你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢﹖受造之物豈能對造他的說， 你為甚麼這樣造我呢﹖窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴 重貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼﹖”（九20--21） 這是對”神絕對主權”的最嚴厲比喻，然而就像主耶穌所說的浪子回頭的 故事，神願意萬人得救，不願一人沉淪! 就像”養兒方知父母恩”一樣，人只有能接受神”絕對的主權”，也才能 真正地認識並接受”自己受造”的身分與地位，也因此才能明白神的愛與 恩典是何等的浩大! 「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反 得永生。」（約3:16）
- 36. “倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備 遭毀滅的器皿；又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的 器皿上；這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦 人中，這有甚麼不可呢﹖”（九22--24） 這裏提到兩種器皿，一種是遭毀滅的器皿，就是一切未曾虛心接受基督救 恩的人，包括猶太人和外邦人；另一種是預備得榮耀的器皿，就是蒙神揀 選，領受永遠生命作神子民的人，也包括猶太人和外邦人。 使徒在這裏沒有提到為甚麼有些器皿成為預備遭毀滅，另外的器皿又成為 預備得榮耀的理由。使徒只說明瞭神對那些預備遭毀滅的器皿，曾給了他 們“多多的忍耐寬容”，甚至忍耐他們的狂妄褻瀆，就像祂忍耐法老那樣。 如此便更顯明神的恩慈和公義，更證明那些器皿遭毀滅是應該的，神這樣 作有甚麼不可以呢﹖ --陳終道
- 37. 小結: 『我餵你，給你穿衣，愛你──可是你從不知道我。』 包漢（Boreham）說起他童年的時候，在一個朋友的家中作客。在那家， 有一間屋子是不許進去的。 有一天，他是在那間屋子的對面，他看見那間屋子的門開著。他往裏一看， 看見有一個年齡和他相差不遠的男孩，不過他是一個白癡，景況很是可怕。 他看見他的母親走到他的旁邊。 他看見她跪在這白癡男孩的床邊，聽見她從痛苦中發出聲音：『我餵你， 給你穿衣，愛你──可是你從不知道我。』 這正是神要對以色列人所說的話──其不同點只是比白癡的男孩更不如，因 為以色列人的拒絕神是有意的，是張開看眼看見的。這是一件可怕的事， 使神的心碎。
- 38. Part 3 : 絆腳的石頭
- 41. 先知何西阿的話（九25--26） 所謂“那本來不是我子民的”就是外邦人；要被稱為神的子民， 可見外邦人蒙恩早已是神的旨意。 並且按先知的預言，外邦人的歸屬真神，並不需要到耶路撒冷， 或先歸化為猶太人；因為神藉先知說：“從前在甚麼地方......將來 就在那裏稱他們為永生神的兒子。” 可見外邦人敬拜神，成為神的兒子，並不需要照著猶太人的律法 規矩，他們不用到耶路撒冷獻祭，行割禮，或加入猶太人的公會， 因他們不是按肉身作以色列人，乃是按信心作以色列人。 --陳終道
- 42. 先知以賽亞的話（九27--29） 引證以賽亞的話，是要證明以色列得救的只是“剩下的餘數”，這件 事是先知早已預言的。 所謂“剩下的餘數”，指以色列人中因信而歸入教會作神屬靈兒女的， 只是整個以色列民族的極少數目而已！ 而這極少數的得救者，也是出於神的恩典，因為先知說：“若不是萬 軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了” （賽一9）。 按以賽亞說這話，原是指猶太人的被擄與歸回說的。但使徒保羅的引 用，使我們看見以賽亞的話並非只按字面應驗於猶太人被擄，也按靈 意應驗在猶太人的歸信基督。 --陳終道
- 44. “就如經上所記，我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的 磐石；信靠祂的人必不至於羞愧。”（九33） 本節引自賽八章十四節及廿八章十六節，使徒彼得也曾引用過這 節聖經（彼前二7--8），這裏“磐石”指主耶穌基督，對信靠祂 的人，祂就像磐石那麼穩固，使人可以完全放心信靠。 按本節末句，賽廿八章十六節的記載是：“信靠的人必不著急”， 就是無須焦慮不安，可以安息地信賴的意思。 但基督對於那些要憑行為稱義的人，卻成為他們的絆腳石，既成 為他們拒絕救恩而被定罪的證據；因為他們不肯信靠神所打發來 的救主，卻要靠自己那些虛假而不完全的行為。
- 45. 上帝的直升機 有一位牧師，從年輕時就一直守著他的教堂。 有一天，洪水暴發，不管誰來救他，他都說: 「不行，我要守著教堂。沒關係，上帝會派天 使來救我的！」 牧師死後上了天堂，見到了上帝。他埋怨地問： 「上帝呀！您怎麼沒有派天使來救我呀？」 上帝說；「怎麼沒有？我第一次派天使划著救 生艇去接你，你不接受；我又派天使划一艘比 較大的船去接你，你仍然不接受。最後，我再 派天使駕著直升機去接你，你還是不接受。那 就沒辦法了呀！