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- 1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 Feb 羅馬書第四章:信神就算為義
- 4. Part 1: 恩典
- 5. 羅 4:1-5 1. 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？ 2. 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 3. 經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 4. 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 5. 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義 6. 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。 7. 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。 8. 主不算為有罪的，這人是有福的。
- 7. 信心之父―亞伯拉罕 【創世記Gen.12：1，2】耶和華對亞伯蘭說：‘你要離開本地、本族、父家，往我 所要指示你的地方去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要 叫別人得福。 【創世記Gen.15:5-6】於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過 來麼．又對他說、你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。 【創世記Gen.22:2】神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒， 往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」 亞伯拉罕信心最大的表現，乃是把他獨生的兒子獻上。易言之，人最大的信心，乃 是把我們從神應許得來的再獻上，我們的手永遠是空的，我們從來不抓住甚麼，甚 至於神所賜的也不抓在我們手中；我們就能經歷亞伯拉罕的祝福！
- 8. 亞伯拉罕憑肉體並沒有得甚麼（四1） “如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉體得了甚麼呢﹖”（四1) 在此，“憑肉體”就是憑肉身的割禮的意思。亞伯拉罕與神立約的時 候，神用割禮作為立約的記號，猶太人因這緣故常常發生一種錯覺， 以為亞伯拉罕是憑肉體的割禮才得以與神立約，其實剛剛倒轉過來。 所以保羅在這裏意思說：他並未因肉體的割禮得著甚麼。神不是因他 行割禮而稱他為義。反之，割禮倒是他已蒙恩的證據。
- 9. 亞伯拉罕稱義是因信不是因行為（四2--3） “倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 經上說甚麼呢﹖說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”（四2--3） 倘若亞伯拉罕是因割禮稱義，就是因行為稱義，他的割禮就有可誇； 但亞伯拉罕是因信稱義，並非因行為，所以他在神面前並無可誇。 換句話說，亞伯拉罕尚且不能憑肉體的割禮誇口，何況做亞伯拉罕子 孫的猶太人，豈能憑割禮誇口呢﹖ 怎麼知道亞伯拉罕稱義是因著信，不是因著行為或割禮﹖使徒引證舊 約聖經的記載，以證明他的話----“經上說甚麼呢﹖說：亞伯拉罕信神， 這就算為他的義”（參創十五6）
- 10. 憑恩典稱義的意義（四4--5） “作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；唯有不作工的，只信 稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（四4--5） 不論人的善行，宗教的儀式（如割禮，或教會之洗禮），如果被 加在得救的條件上，就不算得恩典了。（注意：保羅在這裏正是 以割禮這種宗教儀式作為辯論題目的。） 各種異端或多或少幾乎都含有以人的工作為得救條件的成分，這 就與神的救法相背。
- 11. 「恩典」 在聖經中，「恩典」這個詞語翻譯自古希臘語：χάρις（charis）， 原意為「帶來滿足、愉快、歡樂和好運」 舊約中使用「恩典」一詞包括恩典的許多行為，例如對窮人的善 意和慷慨。 在新約聖經里，「恩典」一詞通常是希臘語詞彙charis的英語翻譯， 這個詞在新約里大約出現了150次，其中三分之二出現在保羅的作 品裡。提多書2:11中提到：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來」 （For the grace of God has appeared for the salvation of all people.）
- 13. 【神的恩典】 有一個貧婦正在極其困苦的日子中，有一個仁人君子聽見這件事， 便想去幫助她。在門口敲了好久，不見有人來開，這位先生以為 她一定不在家，所以便回去了。 後來偶然碰見了她，便問她那天到那兒去了。這個貧婦回答道： 「啊，那是你嗎？先生，真對不起，我想又是那房主來索取租金 的，我不敢出來應門呀！」 不知有多少人對於神也是這樣的，他們每次聽見神敲他們心門的 時候，以為神是來和他們算賬。不，祂不是來向我們「要」，乃 是來「給」，把永生給我們，施恩惠給我們。「人子來，不是要 受人的服事，乃是服事人，幷且捨命，作多人的贖價」(可十45)。
- 14. 大衛的見證（四6--8） “正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過， 遮蓋其罪的，這人是有福的；主不算為有罪的，這人是有福的。”（四6--8） “正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人有福。”這話解釋了詩篇卅二 篇的精義。按：詩篇卅二篇是大衛的認罪詩。 大衛在與烏利亞的妻犯了姦淫之後，向神認罪。他憑甚麼得神赦免﹖是在 “行為以外”因神的恩典而得赦免的。當大衛受拿單的責備而認罪的時候， 聖經的記載是這樣：“大衛對拿單說，我得罪耶和華了。拿單說，耶和華已 經除掉你的罪......”（撒下十二）。當大衛甚麼都還沒有做的時候，神已經除 掉他的罪。他的罪不是憑自己行甚麼而除掉，是憑神赦罪之恩而除掉的。 注意這裏所提“赦免”、“遮蓋”、“不算”這幾個詞，都含恩典的意義。
- 15. 小結: “信神就算為義” 1. 相信神 /(亞伯拉罕信神，這就算 為他的義。4:3) 2. 相信神能赦罪 3. 相信神能赦免我們的罪/(只信稱罪 人為義的神，他的信就算為義. 4:5) 4. 相信神已經赦免我們的罪/(蒙神算 為義的人是有福的. 4:6) 5. 相信神因著耶穌基督已經赦免我 們的罪!
- 16. 從蓄奴到廢奴—著名詩歌”奇異恩典”作者 11歲時，牛頓就踏上了航海生活；很快的，他染上了水手們所有的惡習。乖戾 狂暴的他自稱為無神論者，常以褻瀆神為樂。才剛滿20歲，他就成為冷血的奴 隸販者。 1748年3月10日，神運用大自然，為牛頓量身打造了一場福音聚會。23歲的牛 頓從睡夢中驚醒，暴風雨撲向他的船隻，吹斷了船桅，船艙、船首也相繼支離 破碎。牛頓回憶，那一天死亡直視他的眼睛，和他面對面交鋒，他情不自禁的 呼喊：『神阿，憐憫我們！如果我上得了岸，我要過不一樣的生活。』 像約拿逃脫了鯨魚的口，那一夜他也逃脫了風暴的死劫；他明白，是神的手抓 住了他。從此以後，牛頓永遠無法忘記這個「扭轉命運的一天」（Great Turning Day）；過往的罪歷歷在目，於是在船隻抵達目的地之前，他將自己獻 給了基督。並且成為解放黑奴運動的先驅之一!
- 17. 墓誌銘 在82歲離世前，牛頓提筆寫下自己的墓誌銘 約翰牛頓，神職人員。 曾是個不信、放蕩者 是非洲奴隸的奴隸； 藉著救主耶穌基督豐盛憐憫的保守、赦免， 並被派定去傳揚他所曾長期致力毀壞的信仰。
- 19. Part 2: 割禮的記號
- 21. 甚麼人得福----蒙神算為義的人（四9） “如此看來，這福是單加給那受割禮的人麼﹖不也是加給那未受 割禮的人麼﹖因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。” （四9） 首句“如此看來”表示以下的話是根據上文所引的經文。他怎能 從上文的經文看出赦罪之福不單加給受割禮的人，也加給未受割 禮的人呢﹖因大衛提到得蒙赦罪的人有福時，是泛指一切人而說 的，並沒有限定專指受割禮的人。 按詩卅二篇二節在“耶和華不算為有罪”之前還有“凡心裏沒有 詭詐”一句，更顯明是指一切人說的。由此可見，這赦罪之福不 單為猶太人，也為外邦人。
- 23. 按亞伯拉罕受割禮的功用而論（四11--12） “並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一 切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那 些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕，未受割禮而信之蹤跡去行的 人。”（四11--12） 這兩節解明割禮的作用。神為甚麼要在亞伯拉罕稱義之後，又給他割禮的記 號﹖神給他割禮的記號，不但不是因為他還未稱義的緣故，反倒是因為他已 經得稱義了，所以才給他行割禮，證明他未受割之前已經得稱義。 這樣就使亞伯拉罕稱義的經驗，可以作為受割禮的猶太人稱義之模範，也可 以作為未受割禮之外邦人稱義的模範，使亞伯拉罕不但可作受割禮之人的父， 也可以作未受割禮之人的父。
- 24. 未受割禮而信之蹤跡去行的人 (4:12) 另一方面，亞伯拉罕受割禮，固然是使他作受割禮之猶太人的父（12 節），但所謂“作受割禮之人”的意思就是十二節下半所解明的---- “就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之 蹤跡去行的人。” 這意思就是說，猶太人不可以為曾經受了割禮，亞伯拉罕便當然是他 們的父；還得看他們是否有亞伯拉罕那樣因信稱義的信心，才是真正 的亞伯拉罕之子孫，亞伯拉罕才是他們的父呢！ 這就是主耶穌與猶太人辯論時，猶太人說：“我們的父就是亞伯拉罕” （約八39），而主耶穌卻說：“你們是出於你們的父魔鬼”（約八 44）的緣故了。
- 25. 稱義印證是割禮 - 亞伯拉罕稱義是在未受割禮之時 (10-12) 一、 受割禮的記號作因信稱義的印證 二、 得作一切未受割禮而信之人的父 三、 又作受割禮行同一信踪之人的父 ── 伍雷
- 26. 神不是根據律法而應許亞伯拉罕的。(4:13) “因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法， 乃是因信而得的義。”（四13） 神應許亞伯拉罕和他後裔可以承受地業，不是根據律法的義，乃 是根據因信而得的義。注意保羅在此不是說神應許亞伯拉罕和他 的後裔承受迦南，乃是說必得承受“世界”（原文 kosmos 就是 一般所指的世界）。 保羅似乎故意藉這機會說明世上一切照著亞伯拉罕之信心蹤跡去 行的人，都要在基督裏一同承受“世界”，一再表明救恩是為萬 人預備的。
- 27. 若根據律法根本就不能承受應許。(4:14-15) “若是屬乎律法的人，纔得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了，因為律 法是惹動憤怒的，那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。”（四14--15） 若僅僅在律法下的人才可以成為神的後裔，神所給亞伯拉罕可作多國之父的應 許就必落空，而亞伯拉罕的信也就歸於虛空，變為無用。 為甚麼根據律法，神的應許就不能成就呢﹖因為律法是惹動憤怒的，這也就是 說若根據律法，以色列人根本就不能進迦南，倒斃曠野以色列人就是一項證明。 所以神在以色列人（出埃及那一代的人）倒斃曠野之後，再興起約書亞引領他 們承受了迦南地業，便已經是恩典。
- 28. 因信稱義的範例 - 得稱為義的亞伯拉罕 一、 因信稱義的原則 – 恩典──亞伯拉罕稱義不是憑肉體和行為 二、 因信稱義的印證 – 割禮──亞伯拉罕稱義是在未受割禮之時 三、 因信稱義的應許 – 後嗣──亞伯拉罕稱義蒙應許在律法以外 ── 伍雷
- 30. Part 3: 本乎信，屬乎恩
- 33. 人得為後嗣是本乎信屬乎恩(4:16) “所以人得為後嗣是本乎信；因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一 切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信 的。”（四16） 這裏的“後嗣”，不單指肉身方面作亞伯拉罕之後裔，更是指靈 性方面作他的後嗣，繼承神所給他的應許； “本乎信屬乎恩”這原則有甚麼好處﹖在這裏提到一項就是： “叫應許定然歸給一切後裔”。若按律法就不是“定然”使應許 歸給一切後裔，反倒是定然不能歸給一切後裔。 因上文已經說過律法只惹動憤怒，但應許卻本乎信屬乎恩，在乎 神不在乎人。所以使神的應許必然可以成就在蒙恩的人身上。
- 34. “亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前 作我們世人的父；如經上所記：我已經立你作多國的父。”（四17） 亞伯拉罕所信的神，是叫死人復活使無變有的神。這話應該是指創廿二 章亞伯拉罕獻以撒說的。他能夠毫不猶疑地把以撒獻在壇上，舉刀要殺 他，是因為他信神是使死人復活，使無變有的神。他的兒子縱然死了， 神也能使他復活，縱然是燒成灰燼了，神也能使無變有。 主耶穌向撒都該人辯論復活時曾說：“論到死人復活，神在經上向你們 所說的，你們沒有念過麼﹖祂說：我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各 的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（太廿二31--32） 神是活人的神，這話既證明死人復活，又證明亞伯拉罕在天上活著。亞 伯拉罕在世上時，就有這種信神是使人復活的神之信心；所以他勇敢地 把以撒獻上。
- 35. 亞伯拉罕所信的神（V.17） 一、亞伯拉罕的神是使無變為有，叫死人復活的神 二、這是獨有屬乎神的兩種大能：創造大能和復活大能 三、創造大能（使無變為有）應付我們一切外面的需要, 復活大能（叫 死人復活）應付我們一切裏面生命的需要 四、創造大能是從無變有（呼叫不存在者存在）, 復活大能是使死人復 活是耶穌基督的獨一生命 五、亞伯拉罕的信就在乎這兩種大能，因此才作了我們因信稱義之人 的父，「我必使你成為多國的父」和「你的後裔將要如此」 我們的信心也是建立在這兩種神的大能上。
- 36. “他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國 的父，正如先前所說：你的後裔將要如此。”（四18） 這“無可指望的時候”，指他經過長久等候，仍未見神賜給他兒 子的時候。 這話似乎隱約地包括了亞伯拉罕娶夏甲的事在內。當他娶夏甲的 時候，可能以為他有希望得著兒子了，但夏甲所生的以實瑪利， 神卻聲言不能算作他的後嗣（創廿一12--13，加四30），這實在 使亞伯拉罕覺得更加沒有希望。 就在這種沒有希望的情形中，他“因信仍有指望”。
- 37. 亞伯拉罕信心的秘訣（四19--22） “將近百歲”這句話表示這裏所指的是創十七、八章的事。因那 時亞伯拉罕年九十九歲，雖然當時他的妻子撒拉已斷了月經，但 神應許他說第二年神要給他一個兒子（創十七19，十八10），他 的信心還是“不軟弱”。 A. 不理會世上的困難 B. 專心仰望神的應許 C. 不循著可疑的理由繼續引起疑心 D. 一心要將榮耀歸給神 E. 滿心相信神的應許
- 38. “算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義 之人寫的；就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。” （四23--24） 亞伯拉罕怎能有像天上的星那麼多的子孫﹖怎麼會作多國的父﹖這是因 為將有許多人信靠他後裔中將要降生的救主而成為他的子孫的緣故。 亞伯拉罕信那還未完全顯明的救恩，我們信那已經顯明的救恩；所以亞 伯拉罕因信稱義的原理與我們是相同的。 原來神對亞伯拉罕說“萬國必因你得福”這句話，就是神要叫外邦人因 信稱義的“福音”，是隱藏在舊約裏的福音。 在亞伯拉罕的時候，他只不過信神要叫他作多國的父，信神要叫萬國因 他得福；在我們這時候卻是信那已經降世受死的救主，都是本著與亞伯 拉罕同樣的信心，仰望他所仰望的同一救主（參約八56）。
- 39. “耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫 我們稱義。”（四25） 基督的死，只是消極方面擔當了我們罪惡的刑罰，這還不夠使我們 積極方面在神面前稱義； 但祂不單死了也已復活了，證明祂在十架的死，已完全滿足了律法 所要求的刑罰；否則，祂就不能復活。 祂的“義”不但付清了我們罪的贖價，還綽綽有餘叫我們可以在神 面前活著。 永生神兒子的生命，在代替我們受那永死的刑罰（被神棄絕）之後， 還有充足的能力勝過死亡，從死裏復活，使一切信祂的人都領受了 永生神的生命。
- 40. 信心的表現與果效（四17～25） 一、真正的信心是堅定信靠神的應許，並且相信神會履行祂先前所說 過的應許：“我已經立你作多國的父”（17） 二、真正的信心是相信神是一位“使無變為有的神”（17） 三、真正的信心是帶有盼望的本質，這是信心的真正記號（18） 四、解釋亞伯拉罕的信心盼望（19～21） 五、保羅道明亞伯拉罕的信心是基督徒信心的一種模範，凡相信基督 之死和復活的基督徒都應該有這種信心（23～24） 六、一個非常重要的教義：我們的信心是建立在基督代贖的死之上， 使我們藉著信脫離了罪和死的權勢，得著稱義的地位，並且將來可以 復活。（25）──《新舊約輔讀》
- 41. 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」 在靈性生命上，假如我們倚靠一種靠不住的假設，那是最危險不過的事，因這和 永恆的生命有關。人也許可以憑著理智或是所謂「科學的演繹」對於某件事求得 一些結論，但誰又曉得這些結論的可靠性多高。 靈性上的事超出人的思想，也超出知識的領域。靈性上的事不用邏輯來推論，也 不用理智去窮究，屬靈的事一概照上帝所說的話而成就。 亞伯拉罕相信上帝——他相信上帝對他所說的一切。雖然在自然的觀點來看是不 可能的事，他卻從超自然的角度來接受——亞伯拉罕的兒子以撒，就是一個超自 然的結晶。 你相信上帝所說有關他的兒子的事麼？今天請你背記希伯來書十一章十一節。 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」 有經歷的人都知道，信仰的道路像是空洞的，其實卻堅硬如磐石。——梁敏夫譯 輯《清晨露滴》
- 42. 總結: 亞伯拉罕信心的特質 一、 無可指望時因信仍有指望 (18) 二、 無可指望時信心仍不軟弱 (19) 三、 沒有因不信，心裡起疑惑 (20) 四、 反倒因著信，心裡得堅固 (20) 五、 仰望神應許將榮耀歸給神 (20) 六、 滿心相信神應許的必作成 (21) ── 伍雷
- 43. 想想看! 1. 亞伯拉罕為何成為信心之父？ 2. 我與亞伯拉罕有何關係？ 3. 我如何擁有亞伯拉罕一般蒙福的信心？
- 44. 想想看! 1. 亞伯拉罕為何成為信心之父？ --亞伯拉罕的信心是建立在神的信實上的。神與亞伯拉罕立了約，要使他的后裔成為大國， 使他成為萬人的祝福，神的話是絕不徒然返回的，神所立的就一定會實現。 2. 我與亞伯拉罕有何關係？ --因著基督，我成了亞伯拉罕 屬靈的後裔。雖然亞伯拉罕是信心之父，是偉大的神人， 神說祂不只要祝福他，也要祝福他的後代子孫。 --【加拉太書Cal.3:29】你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的 了。因為成為後裔，也就承受產業了！ 3. 我如何擁有亞伯拉罕一般蒙福的信心？ --亞伯拉罕是一位看重與神關係的人，他看重屬靈的事物。伯拉罕明確地知道神讓他做什 麼，也很順服地跟著去做。