Презентация ко второй лекции из цикла по книге доктора Алана Уоллеса "Тибетский буддизм с самых основ"

1. С т а р е й ш а я
ф о р м а
с а м о о б м а н а

2. 8 МИРСКИХ ЗАБОТ
4 пары, ошибочно принимаемые за причины счастья
Стремиться достичь
Удовольствия
Обретения
Похвалы
Славы
Неприятных ощущений
Потери
Неприятных слов
Дурной славы
Стремиться избежать

3. Бесконечная череда взлетов и падений

4. Способ достижения большей устойчивости ->

6. Преодоление самообмана относительно
нашей смертности

7. “Конечно, я умру, но не сегодня,
и во всяком случае не в ближайшем
будущем”.

8. Отталкивая мысль о смерти, мы не позволяем
оказать на нашу жизнь позитивное влияние,
и потому умом увязаем в череде
обыденных забот повседневной жизни.

9. Зацикленность на восьми мирских заботах
*
Цепочки умственных омрачений и
неблаготворных действий
*
Неудовлетворенность

10. Неудовлетворенность
может привести нас к попыткам прибегнуть
практике – работе над умом,
но и в практике мы можем искать просто
решение на скорую руку.

11. Цепляние за постоянство
Жизни
Личности (эго)
Явлений

12. Непостоянство:
Грубое
Тонкое
Смертность

13. Преимущества развития памятования о смерти
Ослабление привязанности к вещам преходящим
без утраты способности ими наслаждаться

14. E.g. Взаимоотношения, основанные на понимании
смертности

15. Шантидева:
Отбросив все, я должен уйти в одиночку.
И все же, зная это,
Я вовлекался в различные недобродетельные деяния
Ради друга и врага.
Но враги мои перестанут существовать,
Друзья исчезнут.
Исчезну и я!
Так все перестанет существовать.

16. Легкость прикосновения.
“Как наделить человеческую жизнь
и мои взаимоотношения с другими
максимальным смыслом?”

17. Страх смерти оправдан, когда ум и жизнь
находятся под контролем негодования,
эгоистичного желания, зависти,
презрения и других умственных искажений,
что проявляются в неблаготворном
поведении.
В этом случае это страх перед неблагой
смертью.

18. “Лучше бояться смерти сейчас и умереть
бесстрашно,
чем избегать страха смерти сейчас и умереть
в ужасе”.

19. Развитие памятования о смерти
посредством
последовательного метода аналитической
медитации

20. Медитация
Тибетское “гом” – “ознакомление”
Санскритское “бхавана” – “взращивание”

21. 1. Смерть неизбежна.

22. Поэтому мне нужно практиковать
Дхарму.

23. 2. Время смерти неизвестно.

24. Поэтому мне нужно практиковать сейчас.

25. 3. В момент смерти поможет только Дхарма.

26. Поэтому мне нужно практиковать
чистым образом.

27. Поток умственной активности,
который никогда не прерывается,

28. не является ни нашей фиксированной
личностью,
ни безличным умственным сырьем,

29. Отпечатки благотворного характера.

30. Ищи, распросив всех людей в
своих землях,
Есть ли кто-то, кто дожил хотя бы
до сотни?
Повезет, если хоть одного ты
отыщешь;
Неужели не веришь, что смерть
твоя неизбежна?
Седьмой Далай-лама

31. Приглядись, глубоко размышляя над
теми
людьми и вещами, что тебя окружают,
И увидишь, что все непрерывно в
движеньи,
Все вокруг тебя учит непостоянству.
Седьмой Далай-лама

32. Вглядись во что хочешь, в себя иль в
других:
Жизнь проходит, словно молнии
вспышка.
Когда смерти посланцы тебя окружат,
возжелав уничтожить,
Что с тобою случится — чего
ожидаешь?
Седьмой Далай-лама

33. В страхе перед смертью я отправился в
горы.
Благодаря медитации на
неопределенности её прихода
Я покорил бессмертный бастион
неизменного.
Теперь мой страх смерти давно исчез!
Миларепа

34. Простор для развития того, что
подлинно благотворно и принесет нам
долгосрочную пользу.

35. Подготовлено Лобсангом Тенпой к циклу встреч по книге доктора Алана Уоллеса
“Tibetan Buddhism from the Ground Up” (опубликовано Wisdom Publications).
Фонд Контемплативных Исследований
2015