Download as PDF, PPTX
Uploaded byLobsang Tenpa
Осознанная этика
Документ описывает семинар по осознанной этике, цель которого — исследовать взаимосвязь между светской этикой и практиками осознанности. Участники изучат методы медитации и умственной саморегуляции для достижения внутреннего благополучия и этического взаимодействия. Особое внимание уделяется профилактике страданий и развитию эвдемонического благополучия через практику альтруизма и самадхи.
Осознанная этика
- 2.
- 3. цель семинара лучше понятьвопросы светской этики и их естественную взаимосвязь с практиками осознанности научиться применять методы осознанности для достижения большего внутреннего благополучия и баланса, в том числе в сфере этики
- 4.
- 5. правила комфортной коммуникации Конфиденциальность Разумная открытость Сопереживающееслушание: пытаться понять, а не быть понятыми
- 6. содержание семинара Зачем: почемунас может интересовать этика и вопросы её применения Как: общая логика эвдемонической этики в контексте идей любящей доброты Без чего: преодоление возможных препятствий со стороны внешней среды и наших привычек
- 7. как обычно, ! несеминар про этикет и вежливость !
- 8. три шага Услышать ипонять Осмыслить и приложить к себе Применить на практике и довести до совершенства
- 9. знакомство Разбившись на небольшие группы, -кратко расскажите о себе (имя и занятия) - кратко расскажите о том, почему вам может быть интересна практика осознанности При этом: - постарайтесь мысленно выделить качество, которое вдохновляет вас в каждом члене вашей группы
- 10. Зачем: почему нас могутинтересовать этические принципы
- 11.
- 12. Нравственные (этические) принципы индивидуальныеи групповые принципы существования и сосуществования, связанные с понятиями хорошего и дурного, добра и зла, справедливости и несправедливости.
- 13. Практики осознанности совокупное названиеметодов психологической саморегуляции, основывающихся на развитии и применении техник управления вниманием
- 14. рабочая гипотеза Этические принципы,и практики осознанности призваны помочь индивидуумам и социуму приблизиться к устойчивому, глубинному счастью и избежать страданий. (эвдемоническая система этики)
- 15.
- 16.
- 17. Счастье – состояние, котороемы желаем продлить, когда оно присутствует, или вызвать, когда оно отсутствует.
- 18. краткосрочная перспектива экономики среднесрочнаяперспектива процветания долгосрочная перспектива сохранения окружающей среды
- 19.
- 20. гедония пища медицина кров одежда внешние условия чувственные раздражители приятныеслова окружающих и т.д.
- 21. эвдемония чувство благополучия, проистекающее из внутреннегосостояния и из того, что мы можем дать миру
- 22.
- 23.
- 24. краткосрочная перспектива экономики среднесрочнаяперспектива процветания долгосрочная перспектива сохранения окружающей среды
- 25.
- 26.
- 27. размышление | обсуждение Какопределить, присутствует ли в моей жизни некий уровень эвдемонического благополучия? В каких ситуациях эвдемоническое благополучие оказывается совершенно незаменимым? Что ведет к развитию эвдемонического благполучия?
- 28. соизмерение внутреннего и внешнего равновесиена внутреннем уровне и продвижение к равновесию внешнему
- 29.
- 31.
- 32.
- 34. три вида подлинной эвдемонии (1)Счастье, проистекающее из чистой совести (-> практика этики) (2) Счастье, проистекающее из исключительной уравновешенности ума (-> самадхи) (3) Счастье, проистекающее из свободы, обретенной посредством прозрения (-> прозрение)
- 35. эвдемония: (2) уравновешенность ума ум,охваченный пятью видами завес, неизбежно переживает дискомфортные состояния (1) невротическое желание (2) гнев и ненависть (3) возбужденность и тревожность (гиперактивность внимания) (4) вялость и притупленность (дефицит внимания) (5) помраченные сомнения
- 36. Будда: “Пока эти пятьзавес не оставлены, считаешь себя имеющим долги, больным, спутанным узами, порабощенными и заблудшим на пустынной тропе”. (Саманнапаха-сутта в Дигха Никае I 73)
- 37. эвдемония: (3) счастье прозрения «счастьеот знания истины» (Бл. Августин) понимание подлинной природы «я», явлений и самого познающего их ума цель практик прозрения (пали: випассана, санскр. випашьяна) единственный вид, в соответствии с практическим опытом исследователей прошлого, который подлинно необратим
- 38. эвдемония: (1) счастье чистойсовести общий компонент большинства систем эвдемонии всех традиций, часто оформляемый как Золотое Правило: (1) не причиняй… (2) обращайся… (3) практикуй альтруизм…
- 39. назначение эвдемонической этики не тольков том, чтобы способствовать гармоничному распределению и использованию гедонических благ, но и в том, чтобы вести индивидуумов и социум к большему уровню эвдемонического благополучия
- 40. Будда: “Пока эти пятьзавес не оставлены, считаешь себя имеющим долги, больным, спутанным узами, порабощенными и заблудшим на пустынной тропе”. (Саманнапаха-сутта в Дигха Никае I 73)
- 41.
- 42.
- 43.
- 44. Эвдемоническая этика системы, вкоторых главным критерием, определяющим нравственные положения, является продвижение к устойчивому счастью.
- 45. подлинное назначение практик осознанности/ памятования: “Сати,проявляясь, следует путями благотворных и неблаготворных склонностей: эти склонности благотворны, эти – нет; эти склонности полезны, эти – нет. Таким образом, практикующий йогу отвергает склонности неблаготворные и взращивает благотворные”. (Нагасена в «Вопросах Милинды», 37-38)
- 46. Золотое Правило Уровень первый Сознательновоздерживаться от причинения вреда
- 47. Как мне изменитьсвои модели мышления и поведения, чтобы не причинять вред себе и другим
- 48. Золотое Правило Уровень второй Приноситьблаго на посильном уровне
- 49. Как мне изменитьсвои модели мышления и поведения, чтобы приносить пользу себе и другим
- 50. Золотое Правило Уровень третий Развиватьсознательный альтруизм
- 51. «Чтобы быть эффективными,эти три этапа должны рассматриваться применительно ко всему нашему поведению – иными словами, не только к нашим внешним физическим действиям, но и к тому, чтобы мы говорим, а в конечном итоге – и самим нашим мыслям и намерениям». (Далай-лама, «Вне религии: нравственность для всего мира»)
- 52. подлинное назначение практик осознанности/ памятования: “Сати,проявляясь, следует путями благотворных и неблаготворных склонностей: эти склонности благотворны, эти – нет; эти склонности полезны, эти – нет. Таким образом, практикующий йогу отвергает склонности неблаготворные и взращивает благотворные”. (Нагасена в «Вопросах Милинды», 37-38)
- 53. три общих принципа тренировкиума Самадхи: (1) Устойчивость ума (2) Открытость сердца Прозрение (праджня): (3) Исключительные уровни здравого смысла (мудрость)
- 54. размышление | обсуждение Насколькомоя повседневная жизнь включает тренировку во всех трех аспектах – устойчивости внимания, открытости сердца и развитии мудрости? Что помогло бы мне укрепить эти три тренировки и/или привнести их в свою повседневную жизнь?
- 55. 4 Как: любящая доброта как общийкомпонент этики и самадхи
- 56. метта | майтри любящаядоброта желание, чтобы существо обладало счастьем и причинами счастья
- 57. основной метод тренировки: порождениеустойчивого устремления применительно к ряду существ от самих себя до всех
- 58.
- 59. мы всеблизкие незнакомцы«враги»
- 60. метод фраз повторение фраз, выражающихустремление любящей доброты, с удержанием ума на объекте доброты устремление к видению возможного счастья
- 61. Пусть я обладаюсчастьем и причинами счастья. Пусть ты обладаешь счастьем и причинами счастья. Пусть они обладают счастьем и причинами счастья.
- 62.
- 63. Фразы Буддагосы Пусть ябуду свободен от враждебности. Пусть я буду свободен от омрачающего. Пусть я буду свободен от тревог. Пусть я живу счастливо. Пусть ты…
- 64. Каким образом враждебностьмешает благополучию – моему и других? Как я могу защитить от неё свой ум? Каким образом я могу уменьшить количество опасностей и омрачающих факторов, которым я подвергаю других? Как я могу уменьшить количество тревог в собственном уме и причинять меньше тревог другим? Как состояние моего собственного ума может способствовать счастью других? Как мне нужно изменить свой ум, чтобы он больше способствовал этому счастью?
- 65.
- 66.
- 67.
- 68.
- 69. Порождение мотивации Пусть ябуду свободен от враждебности и усмиряю враждебность в других. Пусть я буду свободен от омрачающего и защищаю от омрачающего других. Пусть я буду свободен от тревог и помогаю другим освободиться от тревоги. Пусть я живу счастливо и способствую счастью других.
- 73.
- 74. Какие привычки вмоей жизни наиболее проблематичны с точки зрения приверженности моим же нравственным принципам?
- 75. принципы работы спривычными моделями мягкость (любящая доброта) неуклонность (применение пластичности ума и нейропластичности) понимание и применение ключевых факторов
- 76.
- 77.
- 78. аккуратность (санскр. апрамада) Умственная функция,которая серьезно воспринимает наше положение и положение других, а также последствия наших действий для нас и других, и посему побуждает нас развивать привычку к созидательным настроям и поведению и уберегает от склонности к деструктивным настроям и поведению.
- 79.
- 80.
- 81. памятование “не-забывчивость ума применительно к знакомому объекту,функция которой – не-отвлечение”
- 82.
- 83.
- 84.
- 85.
- 86. совестливость применительно к себе оглядка на других умственныефункции, аналогичные совести
- 87. умственные функции, аналогичныесовести Как мои действия соответствуют тому, кем я хотел(а) бы являться? Как мои действия сказываются на других : напрямую и на их представления об этике? совестливость оглядка
- 88. тренировки в осознанности какпример, а не правило
- 89. «К сожалению, дажеесли вы разовьете мощное чувство нравственности, дурное поведение других может его подорвать» (Гарднер) Почему «хорошие» люди в нашем обществе часто могут поступать неэтично?
- 90. размышление | обсуждение Чтоможет побуждать людей в целом и нас лично поступать неэтично (вопреки собственным продуманным нравственным убеждениям или однозначно вредоносно для общества)? Опасен ли этический релятивизм (в значении “Все так поступают…” и “А у них вообще…”) – и если да, почему?
- 91.
- 92. значимость интроспекции Утрата способностик самонаблюдению больше повреждает личность, чем утрата чувственных способностей или моторных функций. (Дэвид Гейлин) (“Theoretical Reflections on Awareness, Monitoring, and Self in Relation to Anosognosia,” Consciousness and Cognition I, pp. 152-162.)
- 93. Мысль проявляется какслово, Слово проявляется как действие, Действие развивается до привычки, А привычка закаляется до характера. Будда
- 94.
- 95. Мысли и эмоции Устойчивыевоззрения и особенности восприятия Эмоциональные модели Импульсы и пожелания Пластичность внимания
- 96.
- 97. Следую ли яиногда желаниям, которые затем осознаю как неразумные? Обладаю ли я совершенным контролем над своим вниманием? Доводилось ли мне “увязать” в беспокоящей эмоции? Какова, по моему мнению, основополагающая природа людей?
- 98. модель «четырех балансов» докторовБ. Алана Уоллеса и Пола Экмана уравновешенно желать уравновешенно внимать уравновешенно чувствовать уравновешенно постигать балансы
- 99.
- 100.
- 101.