Syarifudin, metode penelitian dakom

Metode Penelitian Dakwah dan Komunikasi Oleh: Syarifudin 1

METODE PENELITIAN DAKWAH DAN KOMUNIKASI Oleh: Syarifudin

Syarifudin, M.Sos.I
METODE PENELITIAN: Dakwah dan Komunikasi
@
Edisi Pertama, Cetakan Ke-II
Kencana, 2011 009
Hak Penerbitan Pada wad@akomsmart
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh buku ini dengan cara apapun termasuk dengan cara fotocopy, tanpa izin sah dari penerbit Cover : Dinograf Percetakan : wadakomsmart offset Lay-out : Khuzainil Perpustakaan Nasional : Katolog dalam tahun terbitan (KDT) Syarifudin, M.Sos.I METODE PENELITIAN:Dakwah dan Komunikasi
Ambon: www.hhttp; wadakomsmart Ed. I Cet. I; 148 halaman: 21.5X15.5 cm ISBN: 1973-0617-062-0 Cetakan ke I; 17 Juni 2011 wadakomsmart Ambon-Indonesia

Kata Pengantar Berkat iradah dan karunia-Nya Allah swt sehingga mendapatkan sebuah perbendaharaan yang paling indah dalam metode penelitian dakwah dan komunikasi. Ilmu ini sifatnya ringan dibawa, dan bersinar jikala sepi serta membantu jika susah, ia adalah ilmu. Buku ini termasuk serpihan dari jutaan kajian ilmu sehingga memilih salah satu bidang kajian yakni metode penelitian dakwah dan komunikasi kontemporer sebagai bahan pelengkap bacaan bagi praktisi dan ilmuan dakwah dan komunikasi. Penulis harus jujur bahwa karya ini bukan murni pemikiran dari penulis sendiri tetapi, karya banyak orang. Kerena tidak ada karya seseorang yang tak lepas dari bantuan pemikiran orang lain. Penulis dibantu oleh berbagai pandangan dan karya penulis sebelumnya terutama pemikiran Ali Mahfuz} pendiri ilmu dakwah di Mesir, Muhammad Ali Aziz(ilmuan dakwah, Sugiono, Sutrisno Hadi, Buku Panduan karya Ilmiah UIN Makassar tahun 2009, Mustarin Singke, Deddy Mulyana, Jalaluddin Rahmat, Stephen Littlejhon(ahli komunikasi), Bogdan, Denis McQuwail, Lexy Moleong, Burhan Bungin, Sapian Faisal, Robert K.Yin. Inovasi dan inspirasi dari berbagai literatur inilah yang penulis kemas menjadi metode penelitian dakwah dan komunikasi yang selama ini masih langkah dibahas secara spesifik oleh ilmuan dakwah dan komunikasi. Metode penelitian dakwah dan komunikasi dalam sarat dengan perspektif, paradigma, citarasa dan metode penelitian sosial yang dapat memudahkan mengungkap problematika Dakwah dan Komunikasi dan kajian sosial lainnya. Buku ini lahir dari kelangkahan buku rujukan metode penelitian dakwah dan komunikasi.

Buku ini sulit hadir didepan anda tanda bantuan para Dosen yang ahli dibidangnya sehingga kami minta keikhlasan ilmunya sebagai guru, serta ucapkan terima kasih kepada:
1. Dr. Firdaus Muhammad, M.A dan Dr. Amar Ahmad, M.A (Dosen Komunikasi Islam).
2. Dr. Nurhidayat Muh. Said, M.A dan Dr. Suf Kasman, M.A (Jurnalistik Dakwah).
3. Dr. Arfah Siddiq, M.A dan Dr. Nurhidayat Muh. Said, M.A (Media Dakwah Kontemporer).
4. Kepada Ibunda tercinta yang selalu mendoakan saya serta Istri dan anakku Khuzainil Ardiansyah, Abdul Raihan, dan Andi Wahyuni Ardani yang lucu sebagai inspirator dalam kesulitan moga dibalas dengan karuniah yang lebih besar lagi.
Dengan demikian, hanya kepada Allah swt kami mengharap bimbingan, hidayah, intuisi dan penalaran yang tajam sehingga panca indra kami dapat merekam pesan-pesan Allah yang sifatnya tampak maupun yang tidak tampak. Akhirnya hidupku, matiku dan seluruh perbuatanku aku pasrahkan kehadirat Allah swt sebagai penguasa alam semesta, dan hanya Allah yang Maha mengetahui dan Maha bijaksana melalui contoh dari Sunnah Rasullullah saw. Penulis Syarifudin

Kata Pengantar .................................................................. iii-iv Daftar isi .............................................................................. v-vi BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latarbelakang ..................................................... 1
B. Identifikasi Permasalahan ................................... 3
BAB 2 LANDASAN FILOSOFIS
A. Ilmu Dakwah dan Komunikasi .......................... 6
B. Pengertian penelitian .......................................... 6
C. Landasan Normatif. ............................................ 6
D. Manusia dan masalahnya .................................... 8
E. Kajian Filosofis ................................................. 20
1. Ontologi ....................................................... 24
2. Epistemologi ................................................ 28
3. Aksiologi ...................................................... 39
F. Berpikir reflektif ............................................... 40
G. Penelitian Natural/Kualitatif ............................ 47
BAB 3 TEORI DAKWAH DAN KOMUNIKASI
A. Pengertian ......................................................... 50
B. Ruang lingkup Kajian Teori ............................. 52
C. Kajian Teori ...................................................... 54
1. Dakwah ........................................................ 54
2. Komunikasi .................................................. 56
D. Jenis Karya Tulis Ilmiah ................................... 59
E. Bahasa Karya Tulis Ilmiah ............................... 62
BAB 4 METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian ................................................. 65
B. Teknik mengungkap pakta (eksplanasi) ........... 74
C. Proses Pengambilan Data ................................ 78
D. Skala Pengukuran Istrumen. ............................. 81
E. Teknik Analisa Data. ........................................ 85
1. Teknik Analisis Data kuantitatif ............... 85

2. Teknik Analisis Data kualitatif .................. 87
BAB 5 MODEL ANALISIS DAN PENDEKATAN
A. Pengertian ......................................................... 89
B. Analisis teks dan bahasa ................................... 89
1. Konten Analisis (analisis isi) ....................... 91
2. Analisis Bingkai (Framing analysis) ........... 92
3. Analisis Semiotik......................................... 93
4. Analisis Hermeneutika ................................ 96
C. Analisis tema-tema budaya............................... 96
1. Analisis kinerja dan individual .................... 97
2. Analisis Focus Group Discussion (FGD) .... 98
3. Analisis Studi Kasus .................................... 98
4. Analisis teknik biografi ............................. 100
5. Analisis SWOT .......................................... 100
6. Analisis dokumenter ................................. 103
7. Analisis Digital forensip ............................ 104
BAB 6 PETA DAKWAH DAN KOMUNIKASI
A. Pengertian ....................................................... 105
B. Ruang lingkup penelitian ................................ 109
C. Peta Dakwah dan Komunikasi ........................ 111
D. Sinopsis Penelitian Kualitatif ........................ 113
BAB 7 TEKNIK PENULISAN
A. Teks (Bagian Tubuh Tulisan) ......................... 128
B. Kutipan dalam Teks ........................................ 131
C. Pustaka ............................................................ 151

BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Metode penelitian ini lahir akibat dari kemajuan kemampuan cara berpikir manusia untuk memperbaiki, memudahkan, dan menyelesaikan permasalahan akademik. Cara mengungkap fakta tersebut berdasarkan pengamatan melalui realitas (data-data) yang didapatkan melalui ketajaman dan kecerdasan indrawi menelaah realitas sosial. Ketajaman analisis sebuah masalah dan keluasan kegunaan sebuah penelitian akan melahirkan perbedaan antara strata kajian S1, S2 dan S3. Oleh karena itu calon peneliti perlu memilih, memilah, dan menetapkan masalah yang dianggap dapat dikaji berdasarkan fakta dan referensi yang dapat mendukung temuan anda. Penelitian yang bermutu tinggi akan tetap menjadi rujukan calon peneliti dan akan tetap bertahan sepanjang masa. Hasil penelitian itulah yang akan menjadi amal jariah secara on line, sebagaimana James Watt menemukan energy listrik sampai sekarang ini tetap digunakan untuk kemaslahatan umat manusia moderen dewasa ini. Seni mendapatkan informasi dan memproduksi informasi dalam penelitian dakwah dan komunikasi termasuk seni dokumentasi data dari hasil temuan peneliti. Data yang valid adalah data yang diperoleh bedasarkan kaidah-kaidah ilmiah yakni metode pengumpulan data dan analisis serta dilandasi oleh motivasi (niat) yang jujur dan objektif untuk kemaslahatan umat manusia.
Kejujuran peneliti dan objetifitas pengambilan data baik pustaka dan data lapangan dibutuhkan kredibilitas peneliti

sendiri. Karena hal ini berhubungan dengan keabsahan data yang akan dijadikan sebagai pendapat atau hujjah dalam melakukan dakwah dan komunikasi. Dengan demikian kejujuran peneliti yang professional harus dilandasi oleh sifat:
1. Siddiq (dapat dipercaya),
2. Amanah (bertanggungjawab)
3. Fat}anah (cerdas), dan
4. Qana’ah (pasra dan puas pada ketentuan Allah).
Keempat kriteria sifat yang harus dimiliki oleh seorang peneliti. Sifat ini akan berhubungan dengan validitasi data yang sesuai kriteria ilmiah seperti:
1. Data dapat dipertanggungjawabkan.
2. Memiliki sistematika dan mekanisme yang dapat diikuti oleh orang lain.
3. Kebenaran data bersifat universal
4. Tidak bertentangan dengan akal/Rasio
5. Dapat diferifikasi
6. Dapat dicernah oleh indra
7. Tidak bertentangan dengan Agama
Metodologi penelitian dakwah dan komunikasi termasuk mekanisme dan cara menghimpun data sama dengan metode penelitian pada umumnya yakni mengumpulkan data, menganalisis data dan mengambil kesimpulan. Kesimpulan yang valid jika didukung oleh data yang lengkap dan memiliki kualitas data yang kredibel. Kredibilitas data yang valid jika harus didukung oleh teori ilmu pengetahuan Ontologi (ilmu

tentang wujud/yang ada), Epistemologi (ilmu tentang cara menyusun Ilmu), dan Aksiologi (nilai etika dan estetika ilmu). Metode penelitian dakwah dan komunikasi terus mengalami perkembangan sesuai dengan ledakan jumlah penduduk, dan perkembangan teknologi canggih sebagai instrumen kemajuan ilmiah. Fummel (1958) menegaskan bahwa kajian akademik terus mengalami kemajuan cara menyelesaikan permasalahan berdasarkan kaidah-kaidah ilmiah. Kajian akademik khususnya metode penelitian dakwah dan komunikasi sampai saat ini masih mendapat problematika yang cukup signifikan. Kajian ilmu tidak terbatas ia berjalan terus sesuai perkembangan manusia dalam mencari kebenaran baik kebenaran positifistik, kebenaran relatifitas dan kebenaran Mutlak yaitu Allah swt. Akhir dari ilmu adalah membentuk prilaku manusia menjadi insan, dan akhlaqul qarimah dalam menyebarluaskan ilmu untuk mencapai rahmat bagi alam semesta.
B. Identifikasi Permasalahan
Metode dakwah dan komunikasi jika melihat hasil penelitin yang ada masih jauh dari apa yang diharapkan banyak problematika ilmu dakwah dan komunikasi yang sampai sekarang ini belum banyak disentuh oleh para praktisi dan ilmuan dakwah dan komunikasi khususnya penyebaran informasi kepada lapisan-lapisan masyarakat.
Dengan demikian perlu di indentifikasi problematika tersebut untuk menelaah, menyelidiki dan memahami bagaimana metode penelitian yang kredibel berdasarkan pada teori ilmu

pengetahuan yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi sebagai instrument ferfikasi metode penelitian dakwah dan komunikasi. Metode penelitian dakwah dan komunikasi sampai saat ini jika belum maksimal memberikan kontribusi signifikan akibat permasalahan sebagai berikut:
1. Pemerintah belum menjadi hasil kajian ilmiah sebagai informasi yang penting dalam membuat kebijakan.
2. Banyak hasil penelitian yang tidak layak menjadi penentu kebijakan. Peneliti dalam melakukan penelitian kurang mempertimbangkan azas manfaat, baik manfaat akademik maupun manfaat praktis.
3. Mekanisme pengambilan data cenderung belum maksimal memenuhi kaidah-kaidah penelitian sehingga peneliti kerap kali mengambil jalan pintas sehingga hasil penelitiannya kurang kredibel.
4. Peneliti belum menjadi sebuah instrument Pemerintah untuk membuat kebijakan yang strategis tetapi lebih pada kepentingan pribadi.
5. Jasa peneliti belum dihargai oleh Pemerintah sesuai profesionalisme dalam mengungkap probelmatika.
6. Peneliti di bidang akademik cenderung mulai sifat instan, yang penting cepat selesai sehingga melakukan hal-hal yang kerap kali bertentangan dengan kaidah metodologi penelitian.
7. Kurangnya panduan peneliti dalam bidang Dakwah dan komunikasi. Rumpun ilmuan dakwah dan komunikasi khususnya di Kementrian agama kurang memiliki para ahli sehingga perkembangannya kurang signifikan.

Dari identifikasi permasalahan tersebut, maka perlu buku panduan peneliti khusus bagi konsentrasi dakwah dan komunikasi untuk memudahkan para ilmuan dan praktisi dakwah dan komunikasi dapat maksimal melakukan penelitian yang dapat memberikan kontribusi serta solusi berupa rekomendasi dan kebijakan strategis pada kementrian agama dan instansi lain yang terkait sehingga, terjadi perubahan sosial yang lebih baik di Indonesia. Perubahan sosial dapat terjadi jika ada temuan seperti contoh penemuan media teknologi komunikasi telah terbukti telah melakukan perubahan sosial yang sangat cepat terhadap masyarakat dunia. Temuan ini, termasuk penemuan yang spektakuler dari hasil analisis dan pendekatan ilmiah yang mendalam. Selain analisis dan pendekatan metode penelitian dakwah dan komunikasi yang tidak kalah penting menurut Mustarin Singke adalah tulisan itu harus runtut adalah dan memiliki satu kesatuan yang tak terpisahkan sebagai contoh:
1. Pemilihan masalah harus jeli melihat hubungan dan batasan masalah tersebut.
2. Relevansi antara Masalah dengan judul.
3. Relevansi antara judul bab dengan sub masalah.
4. Relevansi antara Bab dengan Bab.
5. Hubungan submasalah dengan tujuan, saran dan rekomendasi.
6. Hubungan kesimpulan dan sub-sub masalah
7. Relevansi antara kesimpulan, masalah dan abstrak.
Inilah yang akan menjadi perhatian serius dalam buku metodologi penelitian dakwah dan komunikasi.

BAB 2 LANDASAN FILOSOFIS
A. Pengertian penelitian
Metode penelitian dalam bahasa inggris disebut sebagai science research method metodologi berasal dari kata metodologi maknanya ilmu yang menyelidiki, menelaah, cara pencarian, penyusunan, pengejaran, atau penelitian. Research artinya melakukan pencarian. Berarti metodologi penelitian adalah seperangkat ilmu pengetahuan tentang langkah-langkah, sistematis logis, tentang mekanisme pencarian data yang berkenan dengan masalah tertentu untuk diolah, dianalisis kemudian diambil kesimpulan dan rekomendasi demi kemaslahatan umat manusia.
B. Landasan Normatif.
Penelitian yang baik perlu memiliki landasan kebenaran korenspodensi, koherensi, pragmatis, khusuli dan khuduri. Sejak awal prinsip ini perlu dibangun untuk menentukan instrument (alat ukur kebenaran) dalam melihat problematika berdasarkan Al-Quran dan Sunnah. Bagi kaum positifisme kebenaran empiris yang menjadi alat ukur, tetapi untuk rumpun ilmu dakwah dan komunikasi Islam melakukan kolaborasi antara khusuli dan hudhuri dengan aliran empirisme, positifisme, dan idealisme.
Metode penelitian yang telah dianalisis perlu memperhatikan nilai-nilai etika dan estetika keilmuan sehingga dapat dikategorikan sebagai ilmu. Pemberlakuan unsur-unsur tersebut biasanya ditetapkan secara khusus untuk konteks lingkungan akademik yang tertentu. Walaupun begitu, secara umum, unsur-

unsur di bawah ini dipandang berlaku umum dalam setiap penulisan karya tulis ilmiah. 1. Memelihara kejujuran, ini berarti tulisan yang disajikan bukan merupakan milik orang lain. Penulis karya tulis ilmiah harus secara jujur membedakan antara pendapatnya dan pendapat orang lain yang dikutip. Pengutipan pernyataan dari orang lain harus diberi kredit, pengakuan atau penghargaan dengan cara menyebutkan sumbernya. 2. Menunjukkan sikap rendah hati (tawa>d}u‘). Karya tulis ilmiah, misal-nya, tidak perlu mengobral kata-kata atau istilah-istilah asing dalam konteks yang tidak tepat dan perlu karena penulis bermaksud mema-merkan kemampuannya dalam bahasa asing yang bersangkutan. Biasanya, penulisan kata-kata asing diperlukan jika padanannya dalam bahasa Indonesia belum ada atau dianggap belum tepat. Begitu juga pengutipan dan perujukan silang (cross reference), baik dalam catatan kaki maupun dalam daftar pustaka, sebaiknya tidak memuat literatur-literatur yang tidak relevan dengan topik karya tulis ilmiah, sebab yang demikian itu dianggap hanya memamerkan kekayaan literatur dan kemampuan bahasa (asing) penulisnya saja. 3. Bertanggung jawab atas informasi dan analisis yang diungkapkan, serta tidak melemparkan kesalahan yang terdapat dalam karya tulis itu kepada orang lain, atau pihak lain.
4. Bersikap terbuka, dalam arti memberikan kesempatan kepada pihak lain untuk memeriksa kembali kesahihan

data dan fakta yang dikemukakan dalam karya tulis ilmiah itu. 5. Bersikap cermat dalam mengemukakan data, pernyataan, penulisan nama orang, nama tempat, ejaan, dan lain-lain. Kesemberonoan dan kemalasan dalam melakukan pengecekan ulang terhadap data yang dikemukakan menunjukkan rendahnya etika dan tradisi ilmiah seseorang. 6. Bersikap objektif dalam menyajikan uraian. Salah satu faktor yang menunjang sikap objektif dalam mengemukakan argumentasi dalam sebuah uraian adalah pemahaman yang memadai tentang aturan-aturan berpikir yang benar, yang dikenal dengan logika. Pemahaman terhadap bidang pengetahuan ini memungkinkan seseorang menghindari prosedur dan cara-cara berpikir yang salah (logical fallacies).
C. Manusia dan masalahnya
Kesulitan-kesulitan dalam menghadapi masalah disebabkan oleh dua faktor yaitu pertama; orang kurang tahu caranya memecahkan masalah yang dihadapi itu. Kedua; orang kurang ilmu atau informasi tentang cara menyelesaikan permasalahan tersebut. Semakin banyak masalah yang dihadapi seseorang semakin sedikit ilmunya dalam menyelesaikan permasalahan tersebut.
Orang yang memiliki banyak cara menyelesaikan permasalahan hidupnya secara praktis umumnya cerdas keluar dari masalah yang dihadapi, pengetahuan semacam ini disebut ilmu praktis/terapan. Ilmu adalah kumpulan pengalaman-

pengalaman kebenaran yang telah dirasakan secara kontinyu oleh manusia dihimpung dalam satu struktur kalimat. Cara penyelesaikan seseorang membutuhkan standar kebenaran sebagai panduan penyelesaian masalah sebagai kebenaran yang disepakati yang tertuang dalam bentuk aturan normatif oleh masing-masing komunitas sesuai agama, budaya, dan idiologinya. Dalam kajian dakwah dan komunikasi ukuran ilmiah berangkat dari kebenaran korespondesi, koherensi, pragmatis, khusuli dan khuduri. Dalam menyelesaikan permasalah menurut ilmu pengetahuan yang telah ditemukan oleh para ilmuan yaitu cara berpikir analistik dan cara berpikir sintetik. Filosofi Penelitian Kualitatif Sanapiah Faisal menganalogikan metodologi penelitian kualitatif seperti lampu lalulintas (traffic lights) yang berfungsi sebagai pengatur arus gerak kendaraan bermotor yang melintas di persimpangan jalan. Jika lampu mera menyala maka kendaraanpun berhenti. Pertanyaannya adalah apakah arus gerak kendaraan itu termasuk bersifat mekanistik? atau bersifat otomatiskah prilaku para pengendara kendaraan tersebut? atau pengedara kendaraan itu mencerminkan mekanisme kausal? Jawaban terhadap pertanyaan tersebut ternyata tidak tunggal. Jawabannya sangat bergantung pada aliran pemikiran atau tradisi pemikiran atau idiologi kebenaran yang dianut. Jawabannya tergantung pada pemikiran filsafat yang dianut khususnya tentang mekanisme dalam proses ontologi, epistemologi dan aksiologi.
Dalam kajian metode dakwah dan Komunikasi Islam ini lahir untuk memperkaya dan memberi nilai etika dan estetika kepada

teori-teori komunikasi moderen yang berkembang di Eropa dan di Indonesia yang tampaknya indah dipandang mata tetapi kering dengan nilai-nilai moral keilmuan. Dampak ini akibat kekeliruan membangun aksiologi keilmuan dari warisan pemikiran Ibnu Rus, Ibnu Sina yang diadopsi oleh dunia Eropa kurang memahami proses penerapan ilmu sehingga dapat memicu pola pikir praktisi ilmuan menilai manusia hanya sekedar materi belaka. Kekeliruan tersebut berpengaruh terhadap bangunan epistemologi keilmuan, sehingga melahirkan eksplotasi terhadap alam, pelacuran sumber-sumber energi tanpa ada program konservasi alam. Orientasi epistemologi keilmuan melahirkan idiologi kapitalis, materialisme, positifisme dan pragmatisme yang berdampak pada teori ilmu komunikasi. Hemat penulis ini telah menyalahi adab/etika keilmuan yang merubah pola pikir manusia menjadi bijaksana, cinta alam dan berbakti pada Tuhan sebagai sumber ilmu. Dalam mendapatkan ilmu tradisi eropa tidak memiliki adab/etika dalam mendapatkan ilmu sehingga ilmu yang diproduksi cenderung liar dan tidak bisa di jinakkan. Sehingga lahirlah produk demokrasi sebagai bentuk produk ilmu yang semata-mata mencari kemenangan tetapi tidak mencari kebenaran inilah fakta dari ilmu yang kering dengan nilai-nilai etika dan estetika. Gregori Bateson juga memberikan sanggahan yang sangat tegas oleh sebagian ilmuan barat yang beridiologi empirisme, materialism, dan idialisme juga telah menyalahi kaidah-kaidah epistemologi yang bertentangan dengan nilai-nilai h}ikmah.

Implikasi epistemologi yang keliru tersebut, berkorespondesi terhadap produk teknologi dan komunikasi moderen yang menyebabkan rusaknya lapisan-lapisan alam, insektisida, polusi, lapisan ozom rusak, jalur lalu-lintas pesawat terbang, jarahan radioaktif, lalu-lintas informasi dan menopoli satelit. Semua ini diakibatkan oleh kekeliruan membangun epistemologi ilmu pengetahuan karena motivasi kapitalisme yang tidak terkenali dijadikan idiologi dalam keilmuan yang berdampak pada penerapan ilmu itu. Hemat penulis inilah prediksi Ali bin Abi Thalib yang dikutip Amsal Baktiar bahwa celakalah orang yang tidak mengetahui apa hakikat ilmu pengetahuan tetapi tidak pernah bersujud pada pemberi ilmu pengetahuan itu. ilmu ruhani akan hilang meninggalkan materi ilmu. Kelihatan hanya jazat ilmu yang tampak menarik dipermukaan tetapi kering dengan nilai kearifan, melainkan ia bringas laksana beringasnya harimau lapar. Kebringasan itu tampak pada pencitraan negara Timur Tengah dan asia tenggara dicitrakan lewat propaganda komunikasi lewat teknologi informasi guna merusak citra masyarakat Timur Tengah sesama ciptaan Tuhan yang diberi ruang untuk hidup diplanet bumi. Sikap yang sama juga diprediksikan oleh Bacon mengenai ciri epistemologi keilmuan Barat yang mendewakan materialisme dan sekularisme yang ingin menguasai alam adalah mustahil.
Bacon menilai bahwa epistemologi ilmu pengetahuan era sekarang hanya menarik secara bentuk tetapi kurang memiliki jiwa perbaikan akibat proses epistemologi yang keliru. Produk epistemologi ilmu komunikasi cenderung memengaruhi,

menjajah dalam berbagai macam produk keilmuan seperti, demokrasi, budaya, teknologi dan eksploitasi sumber daya alam baik laut, maupun udara karena idiologi yang dibangun adalah idiologi materialisme yang berlebihan. Dampak negatif dari kekeliruan epitemologi tersebut, melahirkan gempa dimana- mana serprti Aceh tahun 2003 Jepang tahun 2011, kerusakan alam, polisi udara, darat semua ini tidak terlepas dari kekeliruan membangun epistemologi ilmu pengetahuan. Gejolak penjajahan keilmuan barat tersebut sehingga perlu diberikan nilai aksiologi Islam yang berbasis pada Al-Quran dan Sunnah sehingga nilai informasi itu memiliki unsur ama>nah, fat}a>nah, siddiq dan qana>ah. ada titik temu antara ilmu langit dan ilmu alam. Doktrin sumber komunikasi Islam yang tertuang dalam Al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw merupakan sumber primer materi pengetahuan yang perlu didesain menjadi ilmu pengetahuan yang memiliki fungsi kearifan antar sesama manusia. Wacana komunikasi Islam disusun kemudian direalitaskan dalam bentuk Aqidah, syariah dan Akhlaq dalam tataran implementatif trilogi ini harus menyatu dalam membangun disiplin ilmu komunikasi Islam yang permanen. Al-Quran, Sunnah Rasulullah, Fenonema alam wadah kajian ontologi yang dapat mengungkap wujud sumber pengetahuan yang tersirat dalam Al-Quran dan Sunnah perlu dieksplorasi menjadi materi keilmuan bagi konsentrasi dakwah dan komunikasi.
Disiplin ilmu komunikasi Islam di Fakutas Dakwah dan Komunikasi di seluruh Indonesia belum menjadi konsumsi permanen tetapi hanya sebatas wacana pengetahuan semata belum menjadi sebuah disiplin ilmu yang dapat diferifikasi

secara ilmiah. Kajian ini menjadi penting untuk mendapatkan format komunikasi Islam yang berasal dari perpaduan antara komunikasi murnih yang bercorak bottom up dan komunikasi Islam yang bercorak top douwn serta bagaimana model integrasinya dengan disiplin ilmu dakwah dan komunikasi murnih. Al-Quran dan Sunnah sebagai wujud pengetahuan tersebut, perlu didialogkan dengan fakta empiris tentang proses komunikasi sesama umat manusia yang sesuai nilai-nilai Al- Quran dan Sunnah. Untuk mendialogkan Al-Quran dan Sunnah tersebut membutuhkan teori ilmu pengetahuan untuk mendapatkan sumber materi kemudian disusun secara sistematis sesuai kaidah-kaidah logika matriil filsafat ilmu pengetahuan berdasarkan pada aspek ontologi, epistemologi dan aksiologi. Hal ini sangat memungkinkan dengan adanya sumber pengetahuan dalam Al-Quran dan Sunnah jika melihat objek pengguna komunikasi Islam yang berjumlah 5 Milyar jiwa, yang berbeda-beda suku etnis, agama, budaya secara naluri membutuhkan pola komunikasi yang dapat menyehatkan jiwa, serta meminimalisasi terjadinya konflik maka peran komuniksi Islam sangat dibutuhkan. Untuk menjadikan materi pengetahuan yang telah ditemukan dalam ayat Al-Quran dan Sunnah tersebut, perlu diproses lewat epistemologi sebagai teori ilmu pengetahuan yang mengkaji dan menyelidiki secara sistematis wujud materi yang telah didapatkan dari penelusuran ayat Al-Quran, Sunnah dan fakta empiris yang dapat cernah oleh akal dan panca indra menjadi sebuah bangunan keilmuan yang mandiri.

Setelah telah disusun materi pengetahuan tersebut di dalam mesin epistemologi secara sistematis maka proses selanjutnya ilmu tersebut dinilai manfaat bagi kemaslahatan umat dalam teori ilmu pengetahuan yakni aksiologi. Teori ilmu ini menyelidiki, mengkaji dan menelaah nilai etika dan estetika dari materi ilmu tersebut. Permasalahannya adalah komunikasi Islam masih bersifat parsial belum berdiri menjadi satu disiplin tersendiri. Pertanyaan adalah bagaimana cara komunikasi Islam dapat menjadi disiplin ilmu yang mandiri, dan bagaimana pola integrasinya dengan disiplin ilmu dakwah dan komunikasi. Dalam makalah ini penulis rumuskan menjadi 3 pokok masalah yaitu:
1. Apa materi Dakwah dan komunikasi Islam dalam kajian ontologi, epistemologi, dan aksiologi?
2. Bagaimana menyusun teori kebenaran menurut Dakwah dan komunikasi Islam dalam kajian ontologi, epistemologi, aksiologi?
3. Mengapa harus ada proses integrasi komunikasi Islam dakwah dan komunikasi?
Untuk menghindari pemahaman yang keliru terhadap judul makalah ini, maka perlu penulis jelaskan makna leksikal dan gramatikal kalimat dari judul makalah ini. Hal ini dilatarbelakangi banyaknya pemahaman makna lain dari kata dan kalimat dalam judul makalah di atas.
Pengertian Komunikasi Islam: Ilmu yang menyelidiki dan mempelajari secara sistematis, analitis, proses pengiriman pesan dan penerimaan informasi yang dapat merubah prilaku manusia menjadi lebih baik berdasarkan sifat komunikasi ama>nah,

fat}a>nah, siddiq dan qanaah. Serta di wadahi oleh prinsip Aqidah, Syariah dan Akhlaq. Definisi komunikasi Islam di atas maka proses selanjutnya adalah mendesain materi komunikasi Islam baik objek formal (materi keilmuan) dan objek informasi (Prilaku komunikasi manusia). Semua ini diferifikasi dalam mesin teori ilmu yakni ontologi, epistemologi dan aksiologi. Komunikasi Islam adalah: disiplin ilmu yang menyelidiki, mempelajari, dan menelaah secara kritis sistematis, proses komunikasi dengan Allah, manusia dan alam baik yang bersifat rasional maupun metarasional, menurut sifat, tujuan fungsi dan metodenya. Metarasional juga adalah sebuah realitas yang dapat dirasakan serta dapat berpengaruh pada objek yang matriil (prilaku manusia). Komunikasi Islam bersumber dari Al-Quran dan Sunnah yang mengungkap cara berkomunikasi para Nabi dan Rasul Allah, khususnya sifat komunikasi ama>nah, fat}a>nah, siddiq dan qanaah. manusia dan alam semesta. Adab penyebaran dan penerimaan informasi melalui komunikasi Islam dalam mengekspresikan informasi lebih menekankan pada perubahan prilaku yang dapat memacu suasana kebatinan untuk gemar melakukan komunikasi secara baik (ah}san). Tradisi dan prinsip dasar komunikasi Islam adalah gemar berkomunikasi yang dapat menyehatkan jiwa menjadi baik.
Menyehatkan jiwa termasuk fungsi komunikasi Islam yakni, didasari oleh niat baik dalam mengubah sikap, memengaruhi, mendidik, memperbaiki prilaku komunikasi yang dalam bentuk interpersonal, antarpersonal, kelompok maupun secara massa. Fungsi komunikasi Islam mencerahkan, menginformasikan, menghibur, dan memperbaiki masyarakat. Kegemaran

berkomunikasi dengan baik inilah yang perlu diimplementasikan dalam bentuk empiris. Mekanisme prilaku empiris dakwah dan komunikasi dapat dilakukan melalui metode komunikasi Islam dengan berbagai macam cara yaitu Teknik jurnalis Islam, Hablum minallah, Hablum minannas, kaligrafi, komputer grafis, desain komunikasi visual Islam, khabar, jadilhum, dan arsitektur teknologi informasi Islam. Dan analisis sistem informasi Islam. Dengan demikian komunikasi Islam merupakan suatu sistem dari sumber Al-Quran dan As-Sunnah, serta perenungan ekperimen rasional dan metarasional yang memiliki satu kesatuan secara sitematis berdasarkan kaidah-kaidah normatif yang dapat difahami lewat Al-Quran dan As-Sunnah. Pemikiran komunikasi Islam menyatu dengan pemikiran teori komunikasi Islam. Sejarah komunikasi Islam tidak terlepas dari pergumulan dengan warisan teologi klasik yang Pergolakan studi pemikiran Islam klasik melahirkan faham besar yang menguasai pemikiran dunia Islam yakni faham kejabariahan dan keqadariahan. Perdebatan teologi ini melahirkan cara pandang dalam memahami komunikasi Islam dan alam realitas. Warisan peradaban keilmuan klasik sangat menentukan target kemajuan ilmu pengetahuan pada masa yang akan datang.
Paradigma komunikasi Islam ini tentunya membutuhkan kajian ilmiah, yang menjadi under line adalah faham kejabariahan dan keqadariahan tersebut telah menjadi kekayaan khazanah pemikiran komunikasi Islam dalam pengembangan keilmuan. Hemat penulis faham kejabariahan dan keqadariahan

secara empiris yang menguasai pola pikir keilmuan komunikasi Islam dewasa ini. Perkembangan tiga mazhab teologi besar yakni, Mu’tazilah, Asy’ariyah dan Maturidiyah peletak dasar konstruksi pemikiran komunikasi Islam yang memiliki wawasan keislaman dan corak komunikasi yang berbeda-beda secara teologis. Perbedaan ini lahir dari proses komunikasi yang panjang sehingga menghasilkan wawasan dialektika komunikasi Islam hingga sekarang. Perdebatan dalan sejarah peradaban Islam klasik ini hemat penulis satu kekayaan intelektual dalam bidang komunikasi Islam. Dari proses ontologi para ilmuan baik filosof maupun agamawan sangat memengaruhi pola pengembangan keilmuan Komunikasi Islam khususnya dalam membangun idiologi kebenaran. Semua ini akan berdampak pada pengembangan keilmuan. Hemat penulis dalam bangunan teori dalam komunikasi Islam harus lahir dari rahim akumulasi Al-Quran, Sunnah, dan peradaban keilmuan yang ada di dunia barat dan timur. Karena ilmu itu otoritas Tuhan yang ditempelkan pada diri manusia yang lemah, kemudian dengan ilmu manusia dapat berbuat kebajikan, kesejahteraan dalam memenuhi kebutuhan dasarnya dan kemaslahatan seluruh makhluk Tuhan di permukaan bumi ini.
Untuk menghindari hal tersebut, kajian komunikasi Islam harus lahir dari rahim Al-Quran dan Sunnah yang didesain berdasarkan kaidah dialektika logika yang baik, kemudian dikonfirmasikan dengan fakta empiris. Adapun ciri dari ilmu pengetahuan komunikasi Islam yaitu ada perbedaan ontologi, epsietemologis dan aksiologis dengan ilmu komunikasi murni.

dibangun ada beberapa kriteria proses ontologi yang perlu menjadi pertimbangan dalam mendesain ilmu pengetahuan. Banyak terminologi Al-Quran yang memiliki potensi sumber ilmu pengetahuan disiplin ilmu komunikasi Islam yang bercorak perumpamaan (Ams}}al). terlebih dahulu perlu diketahui apa hakikat manusia sebagai makhluk yang diberi kuasa oleh Allah menjadi khalifah yang diberi amanah membangun peradaban dunia berdasarakan kekuatan akal sehingga dapat mengungkap yang abstrak menjadi nyata. Selain itu unsur yang perlu ada dalam sebuah bangunan ilmu adalah aspek objeknya, darimana sumber materi pengetahuan tersebut, apa hakikatnya, bagaimana cara menyusunnya sehingga menjadi satu disiplin ilmu baru, mungkinkah manusia dapat memahaminya, sampai dimana batasannya, apa manfaatnya dan mengapa ilmu ini harus lahir. Manusia sebagai penemu ilmu diciptakan memiliki peran memakmurkan dunia ini berdasarkan informasi wahyu langsung maupun tidak langsung serta batas kekuatan, kelemahan, hal yang diketahui, yang tidak dapat diketahui yang diberikan kepada Allah. Manusia sebagai makhluk komunikasi Al-Quran menginformasikan dengan menggunakan huruf alif, nun dan sin semacam insan, ins, nas, atau unas, basyar, bani adam dan zurriat Adam. Kata basyara di ambil dari kata basyarah yang artinya kulit yang indah yang berbeda dengan kulit binatang lain. Dalam QS Al-Kahfi/18: 110 Allah menginformasikan Terjemahnya:
Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia

mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya". Ayat ini memberikan isyarat bahwa dari sisi basyar manusia semua sama secara anatomi diproses berdasarkan sunnahtullah yang sama. Hal ini membuktikan bahwa yang akan membedakan manusia yang satu dengan lain adalah kreatifitas mendapatkan ilmu. Semakin berkembang peradaban keilmuan seseorang semakin canggih budipekerti dan kesejahteraan hidupnya. Semakin banyak ilmu kebaikan yang diinput melalui panca indra semakin arif dalam melakukan tata tertib cara berkomunikasi, semakin banyak menginput informasi negatif semakin tinggi kecendrungan berkomunikasi yang tidak Islami. Potensi manusia dalam menemukan ilmu banyak diinformasikan dalam Al-Quran seperti: QS At-Tin/95:5, Al- Isra/17: 70, QS Ibrahim/14: 34, QS Al-Kahfi/18: 54. Potensi untuk mengetahui nama dan fungsi benda alam, manusia terdiri dari Jazat : ( Unsur: Jiwa, Naps, Akal, Hati, dan fuad). ( Unsur Sifat: Air, Api, Tanah dan Angin (AATA/Hamba) Unsur cosmos kemudian Allah fasilitasi rahasianya (Ruh), semua kekuatan yang Allah berikan kepada manusia ini memiliki potensi melakukan rekayasa wujud-wujud yang ada sesuai kadar yang telah ditentukan Allah swt dalam menjelajahi alam semesta ini. Arip Tiro dalam bukunya bagaimana aku berfikir. Ia menjelaskan pentingnya dialektika berfikir unruk mendapatkan pengetahuan yang melalui panca idra yang diberikan Tuhan. sesuai kemampuan panca indra dalam menginterpretasi simbol- silmbol alam semesta ini sebagaimana di informasikan dalam QS Al-Baqarah/2: 31-33.

Terjemahnya: 31. dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda- benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar. 32. mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 33. Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka Nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka Nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan. TerjemahanQS Al-Baqarah / 2 : 31 yakni memberikan penjelasan proses pancaindra merekam peristiwa terhadap terhadap tanda/simbol alam yang dapat ditangkap oleh panca indra. Memperhatikan geonologi benda dan fenomena yang tampak pada diri manusia dan alam dalam melakukan komunikasi. Dalam tafsiran lain terjemahan hakim dengan Maha Bijaksana kurang tepat, karena arti hakim ialah: yang mempunyai hikmah. Hikmah ialah penciptaan dan penggunaan sesuatu sesuai dengan sifat, guna dan faedahnya. di sini diartikan dengan Maha Bijaksana karena dianggap arti tersebut hampir mendekati arti Hakim. F. Kajian Filosofis
Komunikasi Islam dalam makalah ini akan diwarnai oleh tradisi filsafat Islam di mana ada 3 mazhab dominan di dalamnya

yakni mazhab peripatetik dengan tokoh Al-Farabi dan Ibnu Sina mudah dengan warna rasionalistik Aristotelian yang begitu khas, mazhab illuminasionis (isyraqi) dengan tokoh Suhrawardi Al- Maktul dengan corak sintesis antara rasionalisme Aristotelian dengan intuisi neo-Platonisme, sehingga mazhab Isyraq menggabungkan antara pemikiran rasional dengan pemikiran intuitif yang bersumber dari wujud sang filosof melalui metode riyadhah. Mazhab yang ketiga adalah al-Hikmah al-Muta’alliyah dengan tokoh Mulla Shadra, mazhab ini bercorak Isyraqi hanya saja Mulla Shadra menambahkan dimensi wahyu sebagai sumber sah gagasan filosofis. Dari uraian ini terlihat bahwa pertentangan antara pengetahuan filsafat dan pengetahuan mistik hanya terjadi pada mazhab peripatetik sedangkan pada mazhab isyraqi dan Al-hikmah Al-muta’alliyah, filsafat justru dijadikan lidah bagi pengungkapan pengetahuan-pengetahuan batin.
1. Sumber pengetahuan: Pengetahuan mistis bersumber dari kedalaman wujud sang mistikus, ini berdasarkan kaidah ke- aku-an. Pengetahuan adalah wujud itu sendiri, sepanjang hal-hal ilusif ke-dia-an yang memakai topeng ke-aku-an tidak ditanggalkan, maka wujud/pengetahuan akan tetap bercampur dengan ketiadaan/kebodohan. Ke-dia-an (identitas ilusif aksidental yang menempel dan terpahami sebagai hakikat-esensial seperti pangkat, harta, garis darah) mesti dilebur, seperti emas yang dibakar agar logam selain- emas bisa sirna, kedalam identitas sejati yakni kebergantungan dan kefakiran itu sendiri terhadap Wujud Wajib, yakni Kekasih Sejati.

2. Alat/medium pengetahuan: Pengetahuan mistis diperoleh melalui hati atau jiwa yang dibersihkan dari hal-hal yang menempelinya seperti hasrat dan ketamakan, kebencian dan permusuhan, serta hal-hal yang tidak adil lainnya (ifrat dan tafrid). Keadaan yang mesti digapai sang mistikus adalah keadaan washatan atau pertengahan, yang berkonotasi terhadap keadilan atau menempatkan sesuatu pada tempatnya.
3. Objek pengetahuan:Pengetahuan mistis juga menjadikan wujud sebagai objek kajiannya, hanya saja dalam perkembangan selanjutnya, para mistikus menganggap bahwa wujud hakiki hanya milik Tuhan semata, dan seluruh mahluk hanya memiliki wujud metaforis belaka, seperti pohon dan bayangannya atau matahari dan sinarnya. Keduanya, matahari dan pohon, eksis hakiki. Sedangkan bayangan pohon dan sinar matahari eksis hanya sebagai efek atau subordinasi dari pohon dan matahari.
4. Cara memperoleh pengetahuan: Sang mistikus melakukan apa yang disebut olah batin atau riyadhah yang disebut juga aktifitas untuk menyingkirkan segala `ke-dia-an` sehingga yang tinggal hanya aku di mana aku adalah `engkau` itu sendiri, ini berdasarkan hadist dari Nabi Suci Saw. Bahwa Barang siapa mengenal dirinya maka ia mengenal Tuhannya`. Riyadhah bisa berbentuk zikir, shalat, puasa, atau aktivitas-aktivitas manapun yang dianggap bisa meleburkan ego-rendah ke dalam Ego-Ilahiyah. Poin lain yang mesti dicatat dalam cara pengetahuaan mistik diperoleh adalah penekanan pada otoritas dan tradisi,

sehingga kehadiran pembimbing spiritual (mursyid) adalah sesuatu yang vital.
Teori kebenaran yang paling kuno adalah teori pengetahuan ontologi, epiatemologi dan aksiologi yang pertama kali digunakan oleh Thales. Sumber ilmu pengetahuan komunikasi Islam didapatkan dari berbagai sumber ilmu yaitu dari Al-Quran dan Sunnah dan fenomena alam yang saling melengkapi dan tidak bertentangan dengan usaha mencari kebenaran. Corak dan watak ilmu pengetahuan menurut Basman kerap kali dipengaruhi oleh aliran subjektivitas dan objektivitas para ilmuan berdasarkan fakta empiris dan standar kebenaran yang dibangun, sesuai dengan kekuatan referensi yang ditelaah oleh panca indra. Masalah Pokok yang dibahas dalam filsafat komunikasi Islam:Ontologi (Wujud Metafisika): Mengkaji, menyelidiki tentang wujud Teologi, Kosmologi dan Antropologi komunikasi Islam. Epistemologi: Cara mengetahui wujud mengkaji, menyelidiki tentang hakikat pengetahuan, sumber pengetahuan dan metode pengetahuan komunikasi Islam. Aksiologi: Mengkaji, menyelidiki tentang etika (akhlaq natural dan akhlaq teologis), dan Estetika (keindahan natural dan keindahan teologis) komunikasi Islam.
Ontologi: berasal dari bahasa Yunany yaitu ontos dan logos. Ontos artinya: Sesuatu yang ada. Ontologis adalah teori ilmu tentang hakikat yang ada yang menyelidiki apek teologis, kosmologi dan antropologi. Hal ini juga diteguhkan oleh Neong Muhajir dalam bukunya filsafat ilmu ontologi membahas tentang

yang ada, yang tidak terikat oleh wujud tetapi ia adalah inti materi yang bersifat universal. Epistemologi: berasal dari bahasa Yunani yakni episteme dan logos. episteme artinya pengetahuan atau kebenaran, logos artinya:pikiran kata atau teori. Cara menyusun secara sistematis sumber pengetahuan yang telah diproses oleh teori wujud pengetahuan (ontologi) menjadi sebuah bangun ilmu pengetahuan yang bebas tekanan psikologi. Aksiologi: berasal dari bahasa Yunani axios berarti nilai dan logos berarti teori. Cara pengelolaan ilmu dengan menelaah aspek etika dan estetika dari objek materi ilmu tersebut. Integrasi komunikasi Islam dengan Dakwah dan Komunikasi murnih adalah penulis menggunakan terminology Firdaus yaitu penyatuan displin ilmu tetapi tidak merubah jenis materi ilmu tersebut. Ketiga teori ilmu pengetahuan ini merupakan hal penting yang harus dimiliki oleh setiap praktisi ilmuan dalam mendesain disilpin ilmu. Ilmu yang mandiri memiliki struktur, sistematika yang bersifat universal, dapat diferifikasi dan dapat dicernah oleh indra manusia. Konsep teori ini yang berkembang didunia barat dan hampir seluruh lembaga akademik. Tapi penulis memilih 3 teori kebenaran yaitu kebenaran empiris, kebenaran relatifis, kebenaran pragmatis, yang bersifat linier dan unlinier (meta empiris) inilah yang akan menjadi standar kebenaran ilmu komunikasi Islam dalam kajian makalah ini.
1. Ontologi
Aspek kajian ontologi komunikasi Islam meliputi wujud teologi, kosmologi dan antropologi. Para filosof pada masa

pemerintahan Mu’tazila selain melakukan proses kontenplasi, juga mengembangkan dan memaksimalkan fungsi rasionalisme dan empirisme sebagai cara mendapatkan pengetahuan untuk mengetahui alam realitas dengan melakukan investasi ilmu dengan menerjemahkan buku-buku filsafat Yunani kedalam bahasa Persia dan Arab. Pada prinsipnya sumber pengetahuan komunikasi Islam bersifat top down maka difahami dalam Al-Quran QS Ar- rahman/55: 1-5 Allah menginformasikan lewat wahyu-Nya mengajarkan manusia pandai berkomunikasi baik secara verbal maupun non verbal lewat simbol-simbol qaulia dan kauniah yang dapat dicernah oleh panca indra oleh manusia. Al-Quran dan Sunnah banyak menginformasikan wujud komunikasi Islam lisan dan menggunakan media pena, tinta dan al-Qalam. Wujud komunikasi Islam dalam Al-Quran dan Sunnah yang akan menjadi sumber teori dalam komunikasi Islam adalah sebagai berikut:
 Komunikasi bi al-Lisan, (Verbal) bi al-Qalam (NonVerbal) dan bi al-Hal (Bodi Language/Komunikasi Tindakatan nyata).
 Komunikasi Islam bentuk ilmu al-Badi (ilmu tentang cara mengatur keindahan bahasa), ilmu al-Ma’ani (ilmu tentang cara memberikan pemahaman) dan al-Bayan yakni (ilmu yang memberikan penjelasan).
 Komunikasi Islam bentuk. Ams}al Musarrahah, adalah yang didalamnya dijelaskan dengan lafadz masal atau sesuatu yang menunjukkan tasybih.
 Amtsal Kaminah, yaitu yang didalamnya tidak disebutkan dengan jelas lafadz tamsil (pemisalan), tetapi ia

menunjukkan makna-makna yang indah, menarik, dalam kepadatan redaksinya, dan mempunyai pengaruh tersendiri bila dipindahkan kepada orang yang serupa dengannya. Ams}al Mursalah, yaitu kalimat-kalimat bebas yang tidak menggunakan lafaz} tasybih secara jelas.
 Komunikasi Qaulan baligan, Qaulan kariman QS Al- Isra/17: 23, Qaulan layyinan QS Taha/20:44, Qaulan Ma’rufan QS Al-Baqarah/2: 235, QS An-Nisa/4:5, Al- Ahzab/33: 32. Qaulan maisyura QS Al-Isra/17: 28 Qaulan Sadidan.
Instrumen Al-Quran di atas sebagai bentuk-bentuk metode komunikasi Islam dan termasuk materi komunikasi Islam yang membutuhkan epistemologi yang rapih sehingga memberi manfaat dan kemudahan bagi praktisi keilmuan dalam bidang komunikasi Islam. Cara Allah swt memberikan informasi kepada umat manusia yang dpat dijadikan sebagai sumber pengetahuan (bahan mentah ilmu) yang kelak di konstruksi menjadi ilmu pengetahuan hemat penulis perlu bantuan ilmuan tafsir dan ahli komunikasi Islam dalam membangun khazanah komunikasi Islam yang lebih konprehensip sehingga dapat menjelajahi pesan-pesan komunikasi Islam dalam memahami Al-Quran dan Sunnah. Berikut ini penulis kutip ayat dalam QS Arhman/ 55: 1-5 yang ditejermahkan secara sederhana berikut ini. Terjemahnya: 1. (tuhan) yang Maha pemurah, 2. yang telah mengajarkan Al Quran. 3. Dia menciptakan manusia. , 4. mengajarnya pandai berbicara.5. matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan. Terjemahnya:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS An-Nahl/16:125). Hikmah: ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil. Sumber pengetahuan komunikasi Islam secara lisan dalam ayat tersebut memberikan gambaran bahwa banyak materi pengetahuan (firman Allah swt) yang perlu dikomunikasikan dengan fakta empiris yang selama ini belum digaraf tuntas oleh para ilmuan komunikasi murni yang lahir di dunia Eropa. Sumber pengetahuan komunikasi Islam dalam bentuk verbal dan non verbal penulis dapatkan dalam Al-Quran dan Sunnah berupa pena, tinta dalam Al-Quran dan Sunnah berulan menyebutkan keutamaan pena dan tinta. Salah satu aspek komunikasi Islam yang terdapat dalam QS Al-Fussilat/41:33 Terjemahnya: Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku Termasuk orang-orang yang menyerah diri?"
Ayat ini memberikan informasi bahwa manusia itu dikukur pada lisannya. Sebaik-baik lisannya maka orang tersebut termasuk dalam manusia yang ahsan(baik). Hal ini sesuai dengan makna ( ملع ) ain, lam, dan mim. Simbol ‘ain berbentuk mulut bermakna menghimpun ilmu sebanyak-banyaknya, simbol lam menjulang ke atas bermakna memanjatkan ilmu itu kepada Allah sehingga ilmu itu berberkah, dan simbol mim bermakna ilmu

harus pragmatis (bermanfaat bagi kemaslahatan umat) serta berbekas perbaikan setiap melakukan hamblum minannas kepada sesama manusia dan alam. Sumber pengetahuan juga dalam Sunnah Rasul saw berulang menyebutkan keutamaan pena dan tinta yang dikeluarkan oleh Abu Hatim dari riwayat Abu Khurairah r.a menyebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda: Allah telah menciptakan nun yakni dawat. Dalam hadis yang lain Rasulullah saw memberikan informasi kepada manusia yang diriwayatkan oleh Inbu Jarir dari Ibnu Abbas r.a., Rasulullah saw bersabda: Setelah Allah menciptakan nun, yakni dawat dan telah menciptakan qalam, Allah bertitah: Tulislah! Ya Rabbi, apa yang hamba tulis, jawab Allah: Tulislah semua yang ada sampai hari kiamat. Dua hadis di atas memberikan isyarat bahwa kata nun dalam QS Al-Qalam/68: 1 tiada lain adalah dawat atau tinta walaupun sebagian ulama menginterpretasikan pada makna lain. Karena salah satu kehebatan sumber Al-Quran dan Sunnah para ilmuan diberikan banyak pilihan kebenaran sesuai kebutuhan dan motivasinya masing-masing dari kajian ilmuan dalam mendapatkan sumber-sumber ilmu pengetahuan.
2. Epistemologi
Ketergantungan manusia pada pengetahuan komunikasi Islam adalah sesuatu yang natural. Ini karena manusia adalah mahluk yang berpengetahuan dalam arti kemanapun dan dimanapun manusia berada, maka ia senantiasa membawa pengetahuan komunikasi Islam bersama dirinya, namun lebih dari itu, kebahagiaan manusia bergantung sepenuhnya pada

pengetahuannya; sejauh mana pengetahuannya bersesuaian dengan realitas, maka sejauh itu pula kebahagiaan yang bisa digapainya, sebab pengetahuanlah komunikasi Islam yang menjadikan manusia mampu mengenali realitas dan bertindak sesuai dengan realitas. Sampai pada poin ini, kesesuaian pengetahuan dengan realitas adalah lapis luar dalam analisis kita. Lapis pertama, tentu saja, adalah pertanyaan berikut, apakah pegetahuan itu mungkin? dalam arti sejauh mana pengetahuan itu layak disebut pengetahuan? Tidakkah ia berpeluang menipu? Analisis kita, jika kedua pertanyaan ini telah terjawab, akan berlanjut pada pertanyaan dengan media apa kita mengetahui? serta apa saja sumber pegetahuan itu? Demikianlah sekelumit pertanyaan yang akan menyapa siapapun yang akan menelisik persoalan epistemologi. Epistemologi berasal dari kata episteme yang berarti pengetahuan, serta logos‘ yang juga berarti pengetahuan, hanya saja yang disebut belakangan ini memiliki nuansa struktural, sistematis dan teleologis. Jadi secara etimologis, epistemologi berarti pengetahuan terstuktur tentang pengetahuan. Untuk lebih gayanya, kita sebut saja epistemologi sebagai teori pengetahuan.
Secara terminologis, epistemologi bermakna cabang filsafat yang meneliti pengetahuan dan apa-apa saja yang berkenaan dengannya, semisal sumber pengetahuan, medium/alat pengetahuan, objek pengetahuan dan cara memperoleh pengetahuan. Defenisi lain epistemologi blia diajukan, sebagai bidang ilmu yang membahas pengetahuan manusia, dalam berbagai jenis dan ukuran kebenarannya. Posisi epistemologi

sebagai cabang filsafat sangat istimewa, khususnya dalam filsafat Islam. Kecanggihan epistemomologi komunikasi Islam yang dikemas para ilmuan menjadi titik aksentuasi validitas ilmu pengetahuan. Perbedaan titik tekan pada epistemologi memiliki pengaruh terhadap hasil teori yang akan digunakan. proses epistemologi komunikasi Islam Al-Gazali mensintesakan rasionalisme, empirisme, dan kasyf-nya atau hanya mengadalkan kekuatan rasio dan indra saja. Jika dipelajari histografi pergulatan komunikasi Islam yang diwariskan oleh para teolog klasik memberikan inspirasi wawasan yang sangat kaya dengan unsur-unsur metode atau cara melakukan komunikasi khususnya yang berhubungan dengan persoalan eksistensi ketuhanan dan alam kosmos. Konflik pemikiran dan metode dakwah dan komunikasi Islam para teolog klasik ini sangat memengaruhi alam pikiran umat Islam dewasa ini. Tetapi kekeliruan yang dipelihara adalah munculnya pembenaran, klaim kebenaran terhadap kelompok tertentu dan aliran cenderung alam pikirannya yang paling benar. Hemat penulis ini adalah kekeliruan yang kurang mengungtunkan dalam membangun konstruksi epistemologi dakwah dan komunikasi Islam. Tetapi harus kritis melihat perdebatan para teolog klasik ini, maka banyak hikmah, pelajaran dan kekayaan epitemologi komunikasi Islam yang dapat dipilih untuk membangun arsitektur konstruksi epistemologi komunikasi Islam permanen yang dapat memberikan kontribusi dan pelajaran bagi pengembangan komunikasi Islam dewasa ini.

Hemat penulis komunikasi Islam yang bersumber dari Al- Quran dan Sunnah serta warisan kekayaan intelektual para teolog klasik serta fenomena alam semesta perlu dikomunikasi dengan fakta empiris dewasa ini, bagaimana proses komunikasi profetik, komunikasi spiritual, komunikasi telepati, intrapribadi, antar individu, antar kelompok, massa, antar budaya sesama bangsa dan antar negara sekalipun. Karunia Allah swt yang paling besar adalah diberi kekuatan berpikir dan kepekaan rasa sehingga dapat menangkap pesan atau tanda-tanda kebesaran Tuhan kemudian melakukan ekperimen-eksperimen teknologi yang dapat memudahkan manusia dalam memenuhi kebutuhan dasar manusia. Hemat penulis unsur-unsur media perakam ilmu pengetahuan manusia adalah sebagai berikut: unsur-unsur pendeteksi materi pengetahuan dalam dakwah dan komunikasi Islam.
a. Ruh (rahasia Allah)
b. Akal (Logika)
c. Al-Sama’u (Pendengaran)
d. Al-Absa>ru (Penglihatan)
e. An-Naps (Napsu)
f. Al-Fu’a>du (Hati)
Semua fasilitas yang Allah berikan ini, sebagai alat pendeteksi, perekam, fenomena alam untuk melahirkan kebenaran dan proses penyusunan pengetahuan menjadi sebuah bangunan ilmu pengetahuan. Unsur-unsur primer (penyebab pertama) lahirnya komunikasi Islam yang bersumber dari Allah yang Esa. Manusia diciptakan berasal dari sumber 4 anasir yaitu: Air, Api, tanah dan Angin kemudian Allah tempelkan rahasianya(ruh)/integrasikan dengan 4 anasir menjadi 5 unsur tersebut sehingga membentuk namanya manusia yang fitrah.

Kata fitra berasal dari al-fatar (bayangan pencipta) sehingga sangat memungkinkan menjadi khalifah di Bumi. Dalam komuniksi Islam banyak inspirasi metode tomunikasi yang dapat dijaidkan sebagai pedoman dala melakukan komunikasi untuk menghindari terjadinya komunikasi yang tidak efektif adalah sebagai berikut:
1. Taqwallah Lugah (Takut berkomunikasi yang salah)
2. Da’wat al-Na>s bi al-Lisa>n (Berkomunikasi secara verbal).
3. H{usn al-Istima> wa al-Ins}a>t (Adab mendengar dan memusatkan perhatian).
4. Al-Tadabbur (Komunikasi analisis)
5. Al-Muja>dalat bi allati> hiya Ah}san (Komunikasi sharing tingkat tinggi)
6. Husn al-Qawl (pemilihan kata yang baik).
7. Isti’ma>l al-H{awa>s (memaksimalkan panca indra sebagai respon terhadap aksi simbol). Bi H{ikmah wa al-Mau’zah al-H{asanah (Mengungkap hikmah dalam proses komunikasi Islam dalam Nasehat yang baik).
8. Al-Tadarruj fi> ta’dil al-sulu>k (tahapan Komunikasi Islam).
9. Tauzi> Al-Ta’allum (berproses Komunikasi Islam)
10. Al-Intiba>h (menarik Perhatian), Al-Tikra>r (Pengulangan-pengulangan)
11. Al-Qudwah Al-H{asanah (Memiliki nilai entertainer), Al-H{iwa>r (Dialog)
12. Darb al- Amsal wa al-Tawd}ih} al-Hiss>i li al-Ma’ani> (Membuat analog-analog yang mudah dicernah panca indra manusia).

13. Al-Targhi>b wa al-Tarhi>b (Motivasi dan Inovasi)
14. Al-Qissi (Realitaskan dalam bentuk cerita/Kisah Cerita)
15. Al-Ibrah wa Maw’iz}at al-H{asanah (Komunikasi Produktif yang mengadung nilai pelajaran), Al-S|awa>b wa al-‘Iqa>b (Memberikan komunikasi yang sifatnya dapat menekan psikologi).
16. Al-Mumarasah al-Amaliyyah (Pagelaran/Gebyar Komunikasi)
17. Al-Rihlah al-Ilmiyyah (Komunikasi Ilmiyah).
18. Al-Ta’allum Mada> al-H{ayat (Komunikasi sepanjang masa)
19. Fastabiq Al-Khaira>t (kompetisi komunikasi yang baik)
20. Ijad al-Bi’ah al-Islamiyyah (Menciptakan suasana komunikasi yang Islami).
Penduduk dunia yang tersebar di planet bumi ini dari sisi basyariah manusia adalah makhluk komunikasi sebagai dasar naluri manusia secara universal. Petunjuk Al-Quran dan Sunnah sebagai sumber pokok materi pengetahuan perlu pengkajian secara sistematis untuk memudahkan proses desain ilmu pengetahuan bidang komunikasi Islam. Komunikasi Islam yang lahir Top douwn sedangkan komunikasi murnih lahir secara bottom up. Hal ini menarik dialogkan kedua disiplin ilmu tersebut sehingga mendapatkan corak baru dalam pengembangan ilmu pengetahuan baru dari pengembangan konsentrasi dakwah dan komunikasi.
Secara ontologi banyak term Al-Quran yang dapat dijadikan sumber pengetahuan yang kelak dijadikan sebagai ilmu pengetahuan dalam komunikasi Islam seperti yang tersurat

dalam QS An-Nisa/4: 63, Qaulan baligan, Qaulan kariman QS Al-Isra/17: 23, Qaulan layyinan QS Taha/20:44, Qaulan Ma’rufan QS Al-Baqarah/2: 235, QS An-Nisa/4:5, Al-Ahzab/33: 32. Qaulan maisyura QS Al-Isra/17: 28 Qaulan Sadidan QS An- Nisa/4: 9, QS Al-Ahzab/33: 70-71. Informasi sumber pengetahuan dalam Al-Quran tersebut akan menjadi komponen utama bagi desain ilmu Komunikasi Islam. Sumber pengetahuan yang terpelihara secara lisan (hafalan) maupun secara konseptual ini adalah objek kajian ontologis bagi desain pengembangan ilmu komunikasi Islam. Untuk mengungkap persoalan metafisik yang ada kaintannya dengan sumber material ilmu komunikasi Islam dalam Al-Quran hemat penulis perlu kesucian jiwa, dan motivasi (niat) yang suci dengan semata-mata mengharap ridha dari Allah sebagai penguasa ilmu dilandasi oleh keahlian dalam bidang ilmu tafsir dan ilmu komunikasi Islam. Karena luasnya khazanah nilai dalam Al-Quran dan substansi pelajaran komunikasi Islam yang tersirat maupun tersurat maka perlu pejelajahan dan pemetaan sumber ilmu pengetahuan yang relevan dengan struktur ilmu komunikasi Islam. Hal ini untuk melakukan pemetaan secara tematik sumber pengetahuan komunikasi Islam dengan melakukan klasifikasi dan spesialiasi dari ayat yang telah ditakrij secara tematik. Komunikasi Islam adalah disiplin ilmu yang membawahi beberapa ilmu-ilmu pengembangan yang erat kaintannya dengan kebutuhan dasar manusia dalam melakukan interkasi khususnya cara berkomunikasi yang bewawasan Islam antara lain seperti:

1. Komunikasi Spiritual: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang dilakukan seara ritual seperti: shalat, haji, puasa, zakat dan tasawuf.
2. Komunikasi Islam Human Realtion dan Public Relation mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam cara membagun jaringan (Hablum minallah, Hablun Minannas dan Alam).
3. Komunikasi Profetik: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang dilakukan oleh para Nabi dan Rasul dalam menyampaikan pesan agama dan kehidupan sosial sesuai zamannya masing-masing.
4. Komunikasi Ulil Albab: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang dilakukan secara intrapersonal melalui penjelajahan berfikir yang mendalam baik yang dilakukan secara qiaman, waqu’udan, dan wajunubihim.
5. Teknologi Komunikasi Islam : Media cetak dan Elektromik (TV, Radio,Hp, Internet baik yang sifatnya global maupun bersifat LANI (Lokal Areal Network Islam).
6. Desain Komunikasi Visual Islam: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang dilakukan secara visualisasi tanda dan simbol-simbol Islam (semiotika Islam) seperti kaligrafi, gambar mekah/kabbah yang bergerak maupun yang tidak bergerak.
7. Komunikasi Global Islam: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang dilakukan sistem telekomunikasi (komunikasi jarak jauh) antara

provinsi, antar negara, antar bangsa seperti OKI dan sejenisnya.
8. Komunikasi Telepati: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam seperti ilmu magic, hipnotis dan sejenisnya.
9. Komunikasi Penyiaran Islam; mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang berhubungan dengan konsep dan pola penyebaran informasi yang dilakukan dengan cara bi al-Lisan, bi al-Qalam, bi al-Hal dengan menggunakan media teknologi informasi.
10. Analogi Komunikasi dalam Al-Quran: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang berhubungan dengan konsep dan pola penyebaran informasi dengan menggunakan perumpamaan. Biasanya dalam kajian ini hal persoalan abstrak yang direalitaskan.
11. Manajemen Sistem Informasi Islam: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang berhubungan dengan konsep pembelajaran kepemimpinan diri dan industri masyarakat, manajemen pengembangan sumber daya masyarakat Islam berdasarkan disiplin ilmu dan keterampilan yang dimiliki sesuai kebutuhan jaman.
12. Psikologi Komunikasi Islam: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang berhubungan dengan konsep tentang prilaku komunikasi Islam baik sesama suku, bahasa, agama, bangsa dan budaya.

13. Sejarah, dan Filsafat Ilmu Komunikasi Islam serta metode pengembangan dan proses integrasi dengan displin ilmu lain.
14. Komputer grafis Islam: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam dari program komputerisasi bidang desain dan arsitektur seperti merancang masjid yang ASRI (Aman, Senang/ Sejahterah, Ramah dan Indah) dan mendesain pola pencitraan Islam baik bidang cetak maupun bidang animasi, grafika (Dunia Percetakan) dengan menggunakan software 3 D Max, Adop Premier, Corel Draw, Adobe Photosoft dan pelajaran tentang bidang digital printing yang profesional .
15. Komunikasi Pemberdayaan Masyarakat Islam: mengkaji, menyelidiki cara dan efek dari komunikasi Islam yang dapat merubah masyarakat dari prilaku yang kurang baik menjadi prilaku yang gemar berbuat baik.
Adanya motivasi yang kuat dalam diri manusia untuk mencapai kebenaran sehingga manusia berlomba-lomba mencari kebenaran tersebut. Berbagai macam pola kebenaran yang lahir dari manusia seperti kebenaran wahyu, kebenaran akal dan kebenaran perasaan. Selain itu ada kebenaran ontologis (kebenaran hakikat), epistemologi (kebenaran berdasarkan pengetahuan manusia yang difahami melalui wahyu dan pengalaman empiris), kebenaran aksiologi (kebenaran berdasarkan etika dan Akhlaq). Banyaknya pemahaman kebenaran inilah sehingga para filosof (ahli hikmah) mendorong

lahirnya epistemologi untuk mendeteksi mana yang mendekati kebenaran hakiki. Motivasi awal proses berpikir manusia adalah untuk mencapai kebenaran yang sedapat mungkin pasti. Tetapi realitas dari hasil pikiran yang dihasilkan belum tentu pasti kebenarannya. Dengan demikian perlu ada ukuran kebenaran untuk menguji proposisi, pendapat berupa pengetahuan yang diproses oleh cara panca indra merespon tanda dari fenomena yang dicernah oleh panca indra manusia. Untuk mengindari konflik pemikiran kebenaran maka perlu standar kebenaran untuk menguji kebenaran yang dihasilkan dari proses ontologi, epistemologi dan aksiologi. Dalam kajian komunikasi Islam ada 3 teori yang perlu diketahui yaitu:
1. Teori kebenaran bercorak top douwn (kebenaran wahyu) memiliki model komunikasi komunikasi ama>nah, fat}a>nah, siddiq dan qanaah. Serta di wadahi oleh prinsip Aqidah, Syariah dan Akhlaq.
2. Teori kebenaran bercorak bottom up (kebenaran empiris) yang sesuai dengan akal (logis), rasional untuk menguji kebenaran suatu pemikiran. Karakter kebenaran ini sifatnya kebenaran yang hanya dapat dicernah oleh panca indra dan cenderung propaganda.
3. Kriteria kebenaran ilmiah yang dianggap benar bagi para ilmuan Eropa dan sebagian perguruan tinggi Islam di Indonesia, yang berlaku secara umum di dunia akademik diseluruh dunia yang menjadi ukuran dalam mendesain kajian penelitian:
a. Sistematis, objektif , Dapat dipertanggungjawabkan

b. Bersifat universal, Dapat diferifikasi, Tidak bertentangan dengan akal,
c. Memiliki objek formal, Mempunyai metodologi
4. Kriteria kebenaran ilmiah menurut komunikasi Islam:
a. Mempunyai metodologi, Sistematis, objektif, Dapat dipertanggungjawabkan
b. Bersifat universal, Dapat diferifikasi, Tidak bertentangan dengan akal
c. Memiliki objek formal dan Infomal, dengan nilai materi informasi bersifat ama>nah, fat}a>nah, siddiq dan qanaah. Serta di wadahi oleh prinsip Aqidah, Syari’ah dan Akhlaq.
3. Aksiologi
Istilah aksiologi sebenarnya berasal dari kata axios dan logos. Axios artinya nilai atau sesuatu yang berharga, logos artinya akal, teori. Aksiologi artinya teori nilai, penyelidikan mengenai kodrat, kriteria, dan status metafisik dari nilai.1 Dalam pemikiran Yunani studi mengenai nilai pemikiran Plato tentang idea tantang kebaikan, atau yang lebih dikenal dengan summon bonum (kebaikan tertinggi). Diakui, bahwa dengan adanya ilmu pengetahuan, manusia banyak mendapatkan manfaatnya, seperti kemajuan teknologi, kemudahan komunikasi, kelancaran produksi, dan lainya. Pendek kata, ilmu mengabdi kepada masyarakat sehingga menjadi sarana kemajuan guna menemukan harta-harta ciptaan Tuhan. Berdasarkan perspektif filsafat, dapat
1Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan Persoalan Eksistensi dan Hakikat Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h. 95.

dikatakan bahwa fungsi dan kegunaan (aksiologi) suatu ilmu adalah untuk memecahkan persoalan yang dihadapi manusia. Jujun S. Suriasumantri dalam bukunya "Filsafat Ilmu", mendefinisikan aksiologi dalam dua tahap. Tahap pertama, ilmu yang otonom terbebas dari segenap nilai yang bersifat dogmatic (bebas nilai) maka dengan leluasa ilmu dapat mengembangkan dirinya (fungsi internal). Tahap kedua, ilmu juga bertujuan memanipulasi faktor-faktor yang terkait dalam gejala tersebut untuk mengontrol dan mengarahkan proses yang terjadi. Berbekal konsep mengenai kaitan antara hutan gundul dan banjir, umpamanya ilmu mengembangkan teknologi untuk mencegah banjir. Pamor Aksiologi sebagai salah satu bidang kajian filsafat ternyata belum mendapat tempat yang layak bagi para ilmuan dan filsuf ilmu, khususnya dalam kajian filsafat Ilmu. Selama ini, yang sering mendapat perhatian adalah aspek Ontologis dan Epistemologis ilmu.
D. Berpikir reflektif
Kasih sayang Allah kepada umatnya diberi karunia berupa kemampuan berpikir, melihat, mendengar, merasa, dan memperhatikan tanda-tanda kebesaran Tuhan yang dibentangkan di alam semesta ini. Prinsip ilmu pengetahuan dialetika (seni berpikir) untuk mendapatkan materi pengetahuan yang ada dilangit dan alam semesta. Substansi dari kreatifitas berpikir adalah menjadi orang bijaksana dalam menelaah permasalahan yang ada.
Berpikir adalah proses mengenal sesuatu sehingga menghasilkan ‚pengetahuan‛ yang bakal menjadi ilmu

pengetahuan inilah proses ontologi yang digunakan oleh praktisi ilmuan mulai dari Thales, aristoteles, Plato Al-Farabi, Thomas Aquinus dan tokoh-tokoh ilmuan lainnya sampai pada aliran rasionalis yang melahirkan aliran moderen sebagai warisan seni berpikir oleh para ilmu di masa moderen yang akrab dikenal dengan aliran strukturalime dan pragmatisme. Dari gambaran aliran strukturalime dan pragmatisme para tokoh filosof ini, dapat dipahami bahwa berpikir adalah seni mengolah pesan dari proses komunikasi intrapersonal melalui pengalaman hidup yang direspon oleh panca indra kemudian dikemas secara sistematik sehingga menghasilkan ilmu pengetahuan yang berguna bagi orang lain. Dalam seni berpikir ada beberapa kategori cara berfikir, hal ini menunjukkan tidak semua kerja berpikir ini dapat menjadi pengetahuan, tetapi ada kaidah-kaidah yang ditemukan oleh para ilmuan. Pandangan seni berpikir ini terbagi menjadi dua yaitu seni berpikir yang dilakukan oleh para filosof dan seni berpikir yang dilakukan oleh ilmua agama. Dalam pembahasan ini penulis mengkaji ilmuan secara umum dan ilmuan agama dalam menangkap pesan-pesan atau tanda-tanda fenomena alam dibentangkan Tuhan lewat fenomena alam semesta ini. sebagai berikut: Cara Berpikir reflektif menurut para filosof:
a. John Dewey mendefinisikan berpikir reflektif adalah: proses interpretasi simbol yang direkam oleh mata dan dikonsultasikan oleh otak kemudian lahirlah pengetahuan. Seperti contoh jika melihat seekor burung terbang kemudian secara reflektif burung itu dilihat dengan panca indra mata manusia maka rekaman proses tersebut disebut proses berfikir reflektif.

b. Berfikir Kreatif: Proses olah otak dalam menangkap gejala kemudian memberikan pengertian terhadap simbol yang dilihat kemudian dicernah oleh otak. Dari cara berpikir inilah melahirkan teknologi untuk memudahkan manusia memberika makna setiap perubahan yang ada disekitarnya maupun diluar pikirannya. Seperti manusia menciptakan alat recorder cahaya, (kamera), recorder audio (suara), recorder inframera dan teknologi komputer yang sekarang ini digunakan manusia.
c. Berfikir tepat: proses berpikir seperti ini disebut dengan pemikiran logis artinya semua yang ditangkap oleh panca indra harus sesuai dengan cara kerja akal yang penulis istilakan berfikir linier. Logika ini dijadikan sebagai rumusan berpikir kebenaran. Menurut aliran filosof barat yang berkembang pada abad ke 18-20 didominasi oleh 2 aliran besar yaitu Idialisme yang berkembang di Jerman, dan aliran empirisme berkembanga di Inggris. Tokoh aliran idialisme di jerman adalah Ficte (1762-1814), Hegel (1770-1831), Scheling (1775-1854). Tokoh aliran empirisme di Inggris John Lucke (1632-1704), David Hume (1711-1776), Herbert Spencer(1820-1903). Kedua aliran memiliki takaran kebenaran masing-masing dalam kajian ilmiah. Kebenaran menurut aliran idealisme mengatakan bahwa kebenaran itu harus sesuai dengan takaran logika, sedangkan menurut aliran empirisme kebenaran itu harus sesuai dengan pengalaman yang dialami oleh panca indra manusia. Dan kebenaran relativisme yang ditemukan oleh Albert Enstein yang berpendapat bahwa semua kebenaran itu bersifat relatif

dalam kajian ilmiah. Dan masih banyak lagi definisi kebenaran para ilmuan barat tetapi setidaknya penulis pilih 3 aliran ini karena aliran inilah yang menguasai idiologi kebenaran para ilmuan barat dalam melakukan kajian ilmiah.
Cara berfikir reflektif ini dapat dipengaruhi oleh dua faktor yaitu cara berfikir rasional dan gabungan rasional-metarasional. Metode berpikir ini dapat lihat pada pihak agamawan khususnya umat Islam mendapatkan kebenaran bersifat top douwn (melalui wahyu) pesan yang di bersumber pada Proses respon dari perjalan spiritual yang difahami lewat wahyu dan warisan teologi klasik para ilmu muslim sehingga mendapatkan kebenaran. Aliran-aliran dalam kaidah berpikir reflektif ini adalah: Mu’tazila, Khawarij, Murjiah, Jabariah, Qadariah, Maturidiyah Syi’ah, dan ahlu Sunnah waljamaah. Semua aliran ini memengaruhi dalam mendesain kebenaran bagi ilmuan bercorak agama khususnya di dunia Islam.
a. Berfikir tepat: Semua fenomena alam adalah kebenaran mutlak dari Tuhan, baik yang tampak maupun yang tidak tampak. Panca indra manusia menangkap pesan berupa tanda dan simbol-simbol yang dibentangkan oleh alam langsung direkam oleh otak kemudian dikonfirmasi oleh wahyu. karena Allah yang membuka mata hati, mata fisik, dan pendengaran. Tokohnya adalah Ibnu Rusy, Ibnu Sina, Al-Faraby, Al-Kindi.
b. Berfikir Kreatif: Cara berpikir dengan cara melakukan penapsiran terhadap wahyu komunikasi dikomunikasikan atau didialogkan dengan fakta empirik yang dikontrol oleh

akal, kemudian disistematiskan oleh logika sebagai metode dialiektika dalam mendesain sebuah pengetahuan.
c. Berpikir reflektif: bentuk berpikir seperti ini lebih banyak didapatkan lewat faham-faham jabariah. Menurut faham ini bahwa semua fenomena alam yang tampak ini tidak terlepas dari remout control Tuhan. Sementara aliran qadariah berpendapat bahwa rafleksi berpikir adalah merupakan sunnatullah yang telah di instal pada diri manusia tinggal memaksimalkan saja. Semua aliran Islam di atas menggunakan takaran kebenaran yang difahami lewat wahyu.
Proses integrasi komunikasi Islam dakwah dan komunikasi. Setelah melewati pertarungan dialogis dari institusi satu ke institusi yang lain mulai dari abad 19-20 dengan berbagai macam stereotype, prejudice antara science dan agama mulai nampak pertemuan dalam berbagai aspek baik aspek metodologis maupun pembuktian secara ilmiah. Kecendrungan informasi- informasi agama mulai didialogkan dengan temuan-temuan ilmiah. Misalnya ahli fisika, ahli biologi dan ahli tasawuf bertemu pada titik kekaguman Allah atas semua ciptaannya. Walaupun cara bersyukur dan berkontemplasi berbeda tetapi betemu pada pentauhidan Allah swt.
Benturan antara ilmu agama dan ilmu terapan dewasa ini tidak lagi menjadi wacana yang produktif, mulai saling menungjang dan mengokohkan antara satu dengan yang lain. Hal ini tampak pada ilmu hadis misalnya menggunakan ilmu sosiologi dan antropologi sebagai ilmu bantu dalam mengungkap peristiwa sosial dan prilaku manusia pada hadis dibukukan. Hal

ini menunjukkan perkembangan ilmu komunikasi Islam kedepan memiliki masa depan yang cerah karena komunikasi Islam bersifat universal karena setiap orang dalam melakukan interaksi senang berkomunikasi dengan cara yang sopan, santun dan dapat dipercaya. Sifat komunikasi Islam itu memiliki unsur ama>nah, fat}a>nah, siddiq, dan qanaah. Serta di wadahi oleh prinsip Aqidah, Syariah dan Akhlaq. Komunikasi Islam salah satu bentuk ilmu baru yang berusaha mengkomunikasi cara-cara komunikasi kenabian (profetik) mulai didialogkan dengan cara komunikasi manusia. Hal ini menunjukkan kajian komunikasi Islam akan menjadi kajian yang menarik dari ssisi pengembangan ilmu pengetahuan karena banyak sekali ilmu langit yang perlu dikomunikasi dengan kondisi di bumi inilah signifikansinya kajian komunikasi Islam. Pertemuan ilmu yang berbeda yang disebut integrasi keilmuan adalah juga termasuk sunattulah dari pengembangan keilmuan. Intergrasi yang dimaksudkan dalam kajian komunikasi Islam ini bersatu tetapi tetap berbeda laksana suami istri perbedaan yang diikat oleh satu akad nikah (ikatan kuat) sehingga hidup menjadi lebih kokok. Begitupula ilmu komunikasi Islam dengan ilmu dakwah dan komunikasi murni. Karena harus diakui pengembangan ilmu bumi telah sampai pada puncaknya dengan ditemukannya teori relativisme. Cara mengukur kebenaran teori ini dalam kajian ilmu empiris bahwa ilmu yang ada di planet bumi ini dicernah panca indra bersifat relatif kebenarannya.
Dalam artian semua kebenaran berdasarkan fakta yang dilihat pada saat itu, jika 100 tahun kemudiam lebih berkembang lagi berarti terjadi perubahan cara menentukan kebenaran lagi inilah

corak cara kerja teori relatifisme. Sampai sekarang ini belum ada teori yang dapat menggugurkan teori realtifisme tersebut. Jika dianalogikan dengan warisan teologi klasik Jabariah lebih mengandalkan kekuatan Tuhan semata sedangkan Qadariayah mengandalkan sunnah Allah yang telah diciptakan untuk dipergunakan semaksimalkan akal dan perlakuan ekperimen dan kajian-kajian untuk mengetahui sunnatullah yang dihamparkan di planet bumi ini. Atau dapat diartikan lain bahwa jabariah lebih banyak mengkaji ketahuidan tetapi Jabarian lebih banyak mengkaji ciptaan Tuhan. Begitupula komunikasi Islam dengan komunikasi murni saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Karena memang lahir dari rahim tradisi ontologi dan epistemologi yang berbeda tetapi menuju pada satu titik yakni berusaha melakukan komunikasi yang efektif dan antar sama umat manusia yang berbeda-beda agama, ras, budaya dan bahasa. Prinsipnya Komunikasi Islam dalam penyebaran informasi memiliki indikator informasi seperti ama>nah, fat}a>nah, siddiq dan qanaah. Serta di wadahi oleh prinsip Aqidah, Syari’ah dan Akhlaq. Jika keluar dari kriteria ini maka proses komunikasi tersebut tidak masuk pada wilayah komunikasi Islam. Wallhu wa’lam
1. Sumber ilmu berasal dari satu sumber yaitu Dari Allah Panca indra adalah wadah mendapatkan ilmu. Bentuk komunikasi Islam dalam kajian ontologi, epistemologi, dan aksiologi menggali ide ilmu dari Al-Quran dan Sunnah dengan memaksimalkan panca Indra dan intuisi yang suci untuk mendaptakan ilmu yang suci pula.

Semakin suci suasana kebatinan seseorang semakin berkompeten menelaah ayat Qauliah dan Qauniah.
2. Teori kebenaran menurut komunikasi Islam dalam kajian ontologi, epistemologi, aksiologi, Khusuli dan khuduri. inilah kebenaran yang dianut oleh sistem komunikasi Islan memiliki indikator informasi seperti ama>nah, fat}a>nah, siddiq dan qanaah. Serta di wadahi oleh prinsip Aqidah (Keyakinan kokoh pada pencipta Ilmu), Syari’ah (tata tertib kuat dalam berpikir), dan Akhlaq (Kecerdasan budipekerti yang luhur). Inilah kriteria atau indikator komunikasi Islam.
3. Proses integrasi komunikasi Islam, dakwah, dan komunikasi. Setiap ilmu berwatak saling mendukung dan mengkokohkan sehingga dalam tahap implementatif ilmu komunikasi Islam, ilmu dakwah dan ilmu komunikasi memiliki keterpaduan metodologis sehingga melahirkan banyak premis, paradigma dan citarasa dalam mengungkap, menelaah, memetakan, setiap probelamatika yang dihadapi oleh manusia.
E. Penelitian Natural/Kualitatif
Mendeskripkan tradisi penelitian kualitatif dalam ilmu sosial dapat diambil analogi ‚arus gerak kendaraan dijalan raya yang dikendalikan oleh lampu merah, hijau dan kuning. Pertanyaannya adalah:
a. Adakah teraturan pola arus gerak lalulintas kendaraan paa setiap persimpangan?
b. Adakah regularitas arus gerak kendaraan bersifat menistik(seperti mesin)?
c. Bersifat otomatikah arus kendaraan tersebut?

d. Apakah arus gerak kendaraan pada persimpangan jalan itu bersifat kausalitas?
Jawaban atas pertanyaan ini ternyata tidak tunggal berdasarkan mekanisme ilmiah masing sesuai aliran idiologi kebenaran, paradigma, pemikiran yang dianut oleh sang peneliti. Jawabannya tergantung pada cara merekonstruksi data, menyusun data, pendekatan, idiologi kebenaran, dalam mengungkap objek yang diteliti sesuai tingkat kejujuran, kridibilitas, dan kekuatan panca indra menangkap setiap fenomena yang dilihat dilapangan. Dalam kajian ilmiah disepakati beberapa aliran berpikir yang dibagi menjadi beberapa aliran:
1. Inggris dan Perancis: paham kebenarannya harus bersifat: empiris, behaviorisme, naturalism, dan saintisme, positifisme. Pemikiran ini dipengaruhi oleh ilmu-ilmu kealaman atau dikenal dengan istilah pengaruh Aristotelian. Ia berpandangan bahwa hakikat itu bersifat materi atau kealaman.
2. Jerman dan Amerika: Tradisi pemikiran kebenaran dari Jerman bersifat: Humanistik, relatifitas menganggap manusia adalah segalanya. Pemikiran ini dipengaruhi oleh filsafat rasional (idealisme) Platonis. Pemuka aliran ini seperti: Imanuel Kan, Hegel, David Hum Albert Eistein sehingga mereka terkenal dengan gelaran fenomenologisme.
3. Timur Tengah/Asia Tenggara: Aqidah (idiologi kebenaran mutlak, Syariah (empiris, rasional, humanis, idealisme, behaviorisme, naturalism) dan Akhlaq (khuduri dan

ushuli). Ketiga ini menjadi parameter dalam menetapkan kebenaran sehingga dapat menghasilkan ilmu yang memberikan rahmat bagi seluruh alam.
Aliran-aliran inilah yang mewarnai mekanisme dalam membingkai standar kebenaran, realitas, dalam memetakan permasalahan sekaligus jawaban. Penelitian natural inilah yang membedakan dengan penelitian kuantitatif yang sifatnya serba kepastian pada kebenaran empiris. Sementara kualitatif lebih pada metode berpikir induktif. Penelitian kualitatif tidak menggunakan rumus statistik dalam menyimpulkan kebenaran tetapi menggunakan berbagai macam analisis kontens, interasionis simbolik, fenomenologi, analisis komparatif, analisis interaktif (simultan bolak balik sampai mendapatkan kebenaran hakikat). dan pendekatan dalam menetapkan kesimpulan. Desain penelitian natural/kualitatif atau format penelitian kualitatif pada umunya sama tergantung target pencapaian dalam mengungkap hal-hal yang abstrak terhadap ketimpangan yang ada pada masyarakat menjadi kenyataan lewat penelitian ilmiah yang dilakukan dalam rangka memberikan solusi dari permasalahan yang krusial sehingga pola kehidupan ini lebih berkualitas dan memiliki dampak perbaikan hidup lebih bermakna demi kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Penelitian kuantitatif menurut Burhan Bungin (penelitan kualitatif: 2009: 74) lebih menonjolkan hubungan dan pengaruh antar variabel serta jenis pengukuran yang akan dilakukan serta judulnya bersifat pasti.

Penelitian kualitatif lebih mengekspos femonena yang berhubungan dengan variabel yang akan di diteliti serta mengungkap semua faktor yang dapat memengaruhi variabel yang akan diteliti. Judul penelitian kualitatif tidak bersifat final. Merancang konsep penelitian kualitatif bersifat kognitif sosiologis dengan menimbah semua data yang berhubungan dengan tema penelitian kita yang didapatkan di lapangan. BAB 3 TEORI DAKWAH DAN KOMUNIKASI Penulisan karya ilmian tidak bisa terlepas dari kajian teori karena teorilah yang digunakan sebagai pemandu dalam menelaah permasalahan yang dihadapi dalam penelitian. Pentingnya kajian teori sehingga perlu penulis deskripsikan teori-teori yang berhubungan dengan penelitian dakwah dan komunikasi. Urgensi teori kajain ilmiah memiliki peran strategis. A. Pengertian Teori
Sebelum mengkaji kegunaan teori dalam penelitian dan dakwah dan komunikasi perlu diberi apa itu teori. Teori berasal

dari bahasa Yunani, theoria, teori, diartikan sebagai suatu hipotesa yang digunakan untuk menggambarkan fakta tentang keteraturan alam. Contoh teori yang telah dihasilkan oleh para ilmuan seperti:
1. Teori Dakwah Ali Mahfuz} tentang pencitraan bahwa kredibilitas adalah wajib dimiliki oleh setiap informan.
2. Teori Gravitasi Bumi: Setiap benda yang dilemparkan keatas maka pasti jatuh kebumi kembali.
3. Teori Relatifisme: semua yang ada didunia ini serba realitf.
4. Teori Respon balas: setiap simbol yang dilihat manusia pasti direspon oleh panca indra.
5. Teori Media McLuhan adalah: Media merupakan perpanjangan panca indra manusia.
Terminologi teori menurut Istilah:
1. Teori kamus Istilah (2006: 270) karya ilmiah popular Yooke Tjuparma adalah: sebagai kumpulan dalil-dalil atau hipotesa sebagai landasan berpikir.
2. Wilbur Schramm (1982: 10) teori adalah: Suatu perangkat pernyataan yang saling berkaitan pada abstransi dengan kadar yang tinggi dan proposisi yang telah teruji secara ilmiah.
3. Stephen W. Littlejohn Teori adalah: Kumpulan eksperimen manusia yang telah teruji kebenarannya.
4. Richard Laningan (1987 : 390) Teori adalah: Studi tentang alam realitas. Atau kumpulan pemikiran untuk

mengetahui hubungan antara manusia dengan manusia dan alam.
5. Joseph A. DeVito teori adalah: Hasil pemikiran kebenaran yang didapatkan berdasarkan kajian empiris yang telah diuji objetifitasnya.
6. Jujun Sumantri (2005: 63) teori adalah proposisi tentang cara mengetahui keberadaan zat, pikiran, dan peran manusia di bumi.
7. Deddy Mulayana Teori adalah: Pengalaman eksperimen yang telah dilakukan oleh orang yang ahli dibidannya dan terbukti secara faktual kebenarannya secara terus menerus
8. Jalaluddin Rahmat teori adalah: Proposisi yang telah teruji manfaatnya kepada manusia.
9. Syarifudin teori adalah kumpulan pengalaman ilmiah yang telah diuji kebenarannya dipanggung akademik.
B. Ruang lingkup Kajian Teori Setiap teori memiliki kelebihan dan kelemahan sehingga perlu kecerdasan calon peneliti memilih teori yang paling relevan dengan objek yang dikaji. Ruanglingkup kajiannya penting diberikan batasan untuk memudahkan calon peneliti menyelesaikan permasalahan sesuai waktu, biaya dan kemampuan yang dimiliki.
Menyusun karya tulis ilmiah merupakan rangkaian kegiatan menuangkan hasil pemikiran, pendapat dalam bentuk tulisan dengan memenuhi kriteria, etika dan kaidah ilmiah. Seorang penulis mengeksplorasi hasil pemikirannya dalam bentuk tulisan, terlebih dahulu harus mengetahui kriteria dan etika penyusunan

karya tulis ilmiah berdasarkan teori-teori dakwah dan komunikasi yang telah diuji kebenarannya sesuai kajian ilmiah dakwah dan komunikasi. Kajian Ilmu Dakwah:dimulai pada tahun tahun 1912 di Mesir oleh Ali Mahfuz} telah banyak memberikan kontribusi pencerahan umat dewasa ini. Hal itu tampak pada perkembangan umat Islam sekarang ini tersebar keseluruh penjuruh dunia yang berjumlah kurang lebih 1,7 milyar. Perkembangan jumlah ini terus meningkat sehingga peranan pengembangan keilmuan dakwah perlu diperluas. Dewasa ini rumpun ilmu dakwah telah berkembang menjadi beberapa bidang ilmu seperti:
 Ilmu Dakwah, Managemen Dakwah
 Psikologi Dakwah, Bimbingan Penyuluhan
 Pemberdayaan masyarakat Islam
 Komunikasi Penyiaran Islam
 Teknologi Informasi Dakwah (Media Kontemporer)
 Studi Naskah Dakwah
 Sosiologi Dakwah
 Antropologi Dakwah.
 Sistem Informasi Dakwah.
 Semiotika Dakwah
 Jurnalistik Dakwah
Inilah rumpun ilmu dakwah yang menjadi kajian ilmiah dipanggung akademik konsentrasi dakwah dan komunikasi khususnya Universitas, IAIN dan STAIN dibawa naungan kementrian agama.
Selain Ilmu Dakwah di Universitas, IAIN dan STAIN dibawa naungan kementrian agama di Ilmu Komunikasi juga menjadi konsentrasi bidang kajian ilmiah yang diintegrasikan dengan

ilmu Dakwah. Ilmu komunikasi yang bercorak profetik yang lahir dari para ahli dakwah sehingga melahirkan satu ilmu baru yakni komunikasi Islam. Sebagai calon peneliti perlu mengetahui perkembangan teori komunikasi yang sangat pesat. Hal ini dipercepat dengan ditemukannya teknologi informasi. Histografi perkembangan komunikasi tidak terlepas dari jasa-jasa ilmuan eropa yang dipelopori oleh perintis komunikasi masa awal yaitu:
 Harol Lasswel
 Kurt Lewin
 Paul Lazarsfeld
 Carl Hovland
 Wilbur Schramm
Perkembangan jumlah ini terus meningkat sehingga peranan pengembangan keilmuan dakwah perlu diperluas. Dewasa ini rumpun ilmu komunikasi telah berkembang menjadi beberapa bidang ilmu seperti:
 Komunikasi pembangunan
 Komunikasi Massa
 Psikologi Komunikasi
 Ilmu Komunikasi
 Komunikasi Islam ( komunikasi yang dilakukan dengan menggunakan unsur Amanah, siddiq, fat}anah, dan qanaah.
 Komunikasi Kesehatan(ilmu yang mempelajari tentang cara melakukan komunikasi yang dapat menyehatkan suasana spiritual dan jasat manusia).
 Komunikologi (Berkomunikasi dengan alam)
 Komunikasi Data (Jenis komunikasi jarak jauh dengan menggunakan jasa elektronik pengantar data pada mad’u yang di tuju).

Dari ruanglingkup kajian dan rumpun ilmu dakwah dan komunikasi di atas, perlu penulis deskripsikan kajian teori dakwah dan komunikasi sehingga dapat memudahkan calon peneliti memilih teori, sesuai permasalahan yang dihadapi di lokasi penelitian baik penelitian pustaka maupun penelitian lapangan. C. Kajian Teori 1. Teori Dakwah Pada hakikat dakwah Islam adalah merupakan aktualisasi iman yang dimanisvestasikan dalam satu ekosistem kegiatan manusia beriman, dalam bidang kemasyarakatan. Sehingga perlu teori sebagai panduan dalam melakukan dakwah yang efektif dan efisien:
 Teori Siqaah (Krediblitas Informan)
 Teori Medan dakwah
 Teori Proses dakwah
 Teori Tahapan dakwah
 Teori Badi (keindahan tata bahasa)
 Teori Bayan (Kecerdasan menjelaskan)
 Taori Mani (keindahan artikulasi bahasa)
 Teori Qaula>n Layyinan (Lelembutan Berdakwah)
 Teori Sadidan:
 Teori Qaula>n Bali>g>a (Informasi yang berbekas pada hati seseorang): Cara kerjanya teori ini memilih kalimat- kalimat yang mudah diterima dan sangat pantas bagi audiens diperdengarkan informasi itu.
 Teori Qaula>n Maisyura(berasal dari kata Yasara artinya mudah): Cara kerjanya teori ini memilih kalimat-kalimat

yang mudah diterima dan sangat pantas bagi audiens diperdengarkan informasi itu.
 Teori Ma’rufa: Cara kerjanya teori ini memilih kalimat- kalimat yang baik sesuai takaran budaya masyarakat setempat yang diajak berbicara.
 Teori Qaula>n Kari>ma>n: Cara kerjanya teori ini memilih kalimat-kalimat yang muliya dan penuh kebajikan sesuai takaran budaya masyarakat setempat yang diajak berbicara.
 Teori Qaula>n Sadi>da> : Cara kerja teori ini: informan perlu meneguhkan nilai-nilai ketaqwaan dengan perkataan yang berdasarkan pada wahyu yang dipahami dlam Al-Quran dan Sunnah.
 Teori Uswatun Hasanah: Cara kerjanya seorang informan menjadi garda terdepan mentradisikan melakukan komunikasi yang santun kepada orang lain.
 Teori Dakwah Syekh Mursyid: sistem dakwah amar ma’ruf nahimunkar.
 Teori Dakwah Ali Mahfuz: Teori Pencitraan.
2. Teori Komunikasi
Para tokoh ini cukup memberikan warna dalam bidang kajian ilmiah ilmu komunikasi dewasa ini. Dengan karya mereka sehingga para ilmuan kontemporer dapat mengembangkan teori yang telah ditancapkan oleh pendahulu mereka. Kajian teori komunikasi melahirkan teori sebagai berikut:
a) Teori masa awal pda tahun (1984):

- Laswel Model: who says what in which channel to whom with what effect (Siapa mengatakan apa, melalui saluran apa kepada siapa, dengan efek apa.
- S-O-R Teori: Stimulus Organisation Respon
- S-M-C-R Model: Source, Message, Channel, Receiver.
- The Matematical theory of communication oleh Claude Shannon dan Weaver unsur-unsur teorinya: (Source, Message, Signal, Receiver, Destination).
- The Osgood and Schramm Circular Model
- Dances’s Helical Model: sistem komunikasi mulai dari kecil sehingga membesar.
- New Comb ABX Model
- The Teory of Cognitive Disonance
- Inoculation Theory
- The bullet Theori of Communication: teori peluruh atau teori ini ibarat jarum hipordemik pesan laksana obat yang disuntikkan kemudia obat bekerja dalam tubuh manusia.
b) Teori masa awal pada tahun (1950-an)
- Four Theories of the press
- Individual Differences Theory
- Social Categoris Theory
- Social Relatioship Theory
- Cultural Norms Theory
- Social Norms Theory
- Social Learning Theory
- Diffusion of Innovation Model
- Agenda Setting Model
- Uses and Gratification Model
- Clozentropy Theori

c) Teori masa awal pada tahun (1980-an)
- Theory difusi inovasi oleh Rogers, 1983 teori ini dalam penyebaran informasi dengan berbagai kemasan informasi dalam memengaruhi masyarakat.
- Teori Kulvitasi oleh Gerbner, Morgan pandangan teori ini bahwa masyarakat adalah pecandu televisi sehingga tercipta realitas.
- Teory gatekeepers oleh Hiebert, dikembangkan dari teori Kurt Lewin (palang pintu): setiap informasi yang didengar setiap hari akal sebagai penentu (palang pintu) akhir diteri atau tidak
- Teory penyusunan agenda oleh: Agee, emery (1988) kemampuan media memengaruhi masyarakat dengan cara mengarahkan perhatian dengan mengkostruksi berita tertentu.
- Teori Motivasi
- Teori Defisiensi Motivasi
- Teori Heirarki
- Teori ERG
- Teori Kesehatan /Motivator
- Teori Harapan dan Motivasi
- Teori ESQ, SQ, IQ: Teori komunikasi yang pesannya lebih pada penekanan pada emosional spirit seseorang.
- Teori Dissonansi Kognitif: dikembangkan oleh Leo Festinger. Cara kerja teori ini bersifat kognitif, informasi yang dikeluarkan oleh informan dianalisa oleh komunikan pesan itu dilakukan atau tidak.
- Teori Pertukaran Sosial

- Teori kredibilitas: Informasi itu dapat dipercaya jika informan bersifat siddiq (dapat dipercaya atau telah ketahu jarang berbohong). Dikembangan oleh Ali Mafuz} adalah Mesir.
- Teori Inokulasi: Cara kerja teori ini informasi disuntikan kepada audiens kemudian dan informasi itu akan bekejra pada diri audiens sehingga dapat merubah prilaku audiens. Dikembangkan oleh McGuire (1964)
- Teori behaviorisme
- Teori Interaksi Simbolik
- Teory Nonverbal Expectancy Vilation
- Teory Interpersonal Deception
- Teory Penetrasi Sosial
d) Teori Komunikasi kontemporer
- Teori propaganda moderen
- Teori Pembentukan opini
- Teory Efek
- Teory Fenomenistik Joseph Klapper
- Teory Media Sebagai Perpanjangan Panca Indra
- Teori Informasi: Mc.Luhan, bahwa Media: Perpanjangan panca indra manusia.
- Teori J.D. Vito Tentang Presepsi dan Ekspresi: Seseorang tergantung pada intensitas Informasi yang didengar.
- Teori Prejudice (Prasangka/Penafsiran).
- Teori perbedaan penafsiran interkasionis simbolik: teori komunikasi verbal dan non verbal.

- Teori Stereotype: Teori strategi pemecahan masalah sistematis Krames. Teori Strategi Solso, Teori Strategi Wankat dan Oreovoc.
- Teori Penafsiran masyarakat multikultural, Teori strategi pemecahan masalah sistematis Krames. Teori Raymond Willayam dikuti Lari May tentang sistem Interaksi dan Penafsiran masyarakat Multikultural.
Dari definisi teori di atas jelas bahwa teori adalah hasil telaah metode ilmiah yang memiliki prinsip objektif, sistematis, faktual, dapat diferifikasi, pragmatis, bersifat universal dan dapat dipertanggungjawabkan yang disusun oleh seseorang. D. Jenis Karya Tulis Ilmiah. Karya tulis ilmiah adalah karya tulis yang disusun oleh seseorang berdasarkan ketajaman panca indra mendapatkan data berupa hasil-hasil penelitian ilmiah yang telah dilakukannya, antara lain, dalam bentuk makalah, skripsi, tesis, dan disertasi. 1. Makalah adalah karya tulis ilmiah yang membahas suatu pokok persoalan, sebagai hasil penelitian atau sebagai hasil kajian yang disam-paikan dalam suatu pertemuan ilmiah (seminar) atau yang berkenaan dengan tugas-tugas perkuliahan yang diberikan oleh dosen yang harus diselesaikan secara tertulis oleh mahasiswa. Tebalnya minimal 10 halaman. Dengan sistematika sebagai berikut:
a. Latarbelakang masalah
 Gambaran umum objek permasalahan
 Identifiasi masalah
 Rumusan masalah

b. Pembahasan
 Pengertian
 Ruanglinkup masalah
 Landasan Normatif (Al-Quran dan Sunnah, Ijma, Qiyas, Pandangan Para ulama, dan teori pendukung).
 Analisis
c. Kesimpulan
d. Pustaka
2. Skripsi: adalah karya ilmiah versi UIN Alauddin Makassar yang ditulis berdasarkan hasil penelitian lapangan atau penelitian kepustakaan dan dipertahankan di depan sidang ujian (munaqasyah) dalam rangka penyelesaian studi tingkat Strata Satu (S1) untuk memperoleh gelar Sarjana. Tebal skripsi minimal 60 (enam puluh) halaman jika ditulis dalam bahasa Indonesia, dan minimal 40 (empat puluh) halaman jika ditulis dalam bahasa asing (Arab atau Inggris). Komposisinya sebagai berikut:
a. Halaman Sampul
b. Halaman Judul
c. Abstrak
d. Halaman Persetujuan Pembimbing
e. Halaman Pernyataan Penulis
f. Halaman Pengesahan
g. Halaman Pengantar
h. Daftar Isi
i. Daftar Tabel (kalau ada)
j. Daftar Ilustrasi (kalau ada)
k. Daftar tranliterasi

3. Tesis adalah karya ilmiah yang ditulis dalam rangka penyelesaian studi pada tingkat program Strata Dua (S2), yang diajukan untuk diuji/ dinilai oleh tim penguji guna memperoleh gelar Magister. Pembahasan dalam tesis mencoba mengungkapkan persoalan ilmiah tertentu dan meme-cahkannya secara analitis kritis. Tebal tesis minimal 100 (seratus) halaman. Contoh komposisinya sebagai berikut:
a. Latar Belakang Masalah
b. Rumusan dan Batasan Masalah
c. Hipotesis (bila diperlukan)
d. Definisi Operasional dan Ruang Lingkup Pembahasan
e. Metodologi penelitian
f. Kajian pustaka
g. Kerangka teoretis (bagi S2 dan S3)
h. Tujuan dan kegunaan,
i. Garis besar Isi
4. Disertasi adalah karya ilmiah yang ditulis dalam rangka penyele-saian studi pada tingkat Strata Tiga (S3), yang dipertahankan di depan sidang ujian promosi untuk memperoleh gelar Doktor (Dr.). Pembahasan dalam disertasi harus analitis kritis, dan merupakan upaya pendalaman dan pengembangan ilmu pengetahuan yang ditekuni oleh mahasiswa yang bersangkutan. Untuk itu, pembahasannya harus menggunakan pendekatan multidisipliner yang dapat memberikan suatu kesimpulan yang berimpli-kasi filosofis dan mencakup beberapa bidang ilmiah. Tebalnya minimal 200 (dua ratus) halaman.
a. Latar Belakang Masalah
b. Rumusan dan Batasan Masalah

Syarifudin, metode penelitian dakom

Syarifudin, metode penelitian dakom

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (18)

Similar to Syarifudin, metode penelitian dakom

Similar to Syarifudin, metode penelitian dakom (20)

More from Syarifudin Amq

More from Syarifudin Amq (20)

Syarifudin, metode penelitian dakom