SlideShare a Scribd company logo

INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx

•Download as DOCX, PDF•
•
S
ssuser829f70

Tesis ini membahas tentang internalisasi nilai-nilai pendidikan agama di sekolah dasar di tengah arus moderasi beragama. Penelitian dilakukan di SDIT At Taqwa O2 Kota Bekasi Jawa Barat untuk melihat bagaimana internalisasi nilai-nilai agama Islam di sekolah tersebut di tengah arus pemahaman toleransi agama yang menurunkan penanaman aqidah siswa. Penelitian menemukan bahwa sekolah tersebut berupaya menanam

Data & Analytics
1 of 230
INTERNALISASI NILAI-NILAIPENDIDIKAN AGAMA DI SEKOLAH DASAR DI TENGAH ARUS MODERASI BERAGAMA (Studi Kasus SDIT AT TAQWA O2, Kota Bekasi Utara, Jawa Barat, Indonesia) TESIS Oleh : DIAN CHOIRUNNISA NIM. PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM(MPAI) FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1441 H./2020 M. i
v
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah. Indonesia merupakan negara kepulauan yang mencakup lebihdari 17.000 pulau yang dihuni oleh sekitar 255 jutapenduduk,sebuahangkayangmembuatIndonesiamenjadi negara di urutan keempat dalam hal negara dengan jumlah populasi yang terbesar di dunia. Angka ini juga mengimplikasikan bahwa banyak keanekaragaman budaya, etnis,agamamaupun linguistikyangdapatditemukandi dalam negara ini. Budaya tersebut sangat bervariasi, dari ritual Hindu yang dipraktekkan sehari-hari di pulau Bali, sampai pemberlakuan (parsial) hukum syariah di Aceh dan gaya hidup pemburu-pengumpul orang Mentawai. Selainitu,sebelumkerangkanasional dibentuk,daerah- daerah di Indonesia mengalami sejarah politik dan ekonomi yang terpisah; keadaan yang masih terlihat dalam dinamika daerah saat ini. Semboyan nasional Bhinekka Tunggal Ika (Kesatuan dalam Keragaman) mengacu pada komposisi beragam negara ini. Motto ini juga menunjukkan bahwa, biarpunmasyarakatmultikultural,adaperasaankesatuansejati di pikiran dan hati masyarakat Indonesia. Keberagamantersebutterikatdalamsebuahsemboyan “Bhinneka Tunggal Ika” bisa diartikan “Berbeda-beda tetapi tetap satu jua”. Dengan bhineka tunggal ika menggambarkan bahwa keharmonisan dalam keberagaman, mampu hidup bersama dalam perbedaan dan bekerja sama mencapai tujuan meski antar kepercayaan yang berbeda. Melindungi seluruh tumpah darah Indonesia yang di dalamnyaterdapatkeberagamanmembutuhkanpedomanyang
2 sangat universal diterima oleh setiap kelompok, salah satu sumber aturan yang universal adalah nilai-nilai agama. Para pendiri negara kita sangatlah paham akan kebutuhan ini, oleh sebab itu atas rahmat Allah yang Maha Kuasa dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur maka Negara Indonesia berdiri.Meski negaraini bukannegaraagama,tetapiKetuhanan menjadi landasan dasar negara yang harus diterjemahkan dalam semua lini kehidupan, terutama dalam mengelola dan melindungi seluruh tumpah darah Indonesia. Al-Quran adalah Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, Dan Multikulturalisme”menyebutkantemuanbahwadari 6666 ayat di dalam AlQuran ada sekitar 300 ayat yang secara eksplisit menegaskan pentingnya toleransi dan perdamaian. Dan ada sekitar 176 ayat yang dapat ditafsirkan untuk tindak intoleran atau kekerasan atas nama agama1 . toleransi dan perdamaian merupakan fundamen Al-Quran, sedangkan intoleransi atau kekerasan merupakan ayat yang berkaitan dengan konteks sosial tertentu, dan karenanya perlu ditafsirkan3 . Allah berfirman di dalam Qur’an Surat Al-Hujraat (49): 13 ‫يا‬ ‫أي‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫الناس‬ ‫إنا‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ق‬‫ل‬َ‫خ‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ ‫ر‬َ‫ك‬‫ذ‬ ُْ‫أن‬ َ‫و‬ ُ ‫ى‬َ‫ث‬ َُ‫ع‬َ‫ج‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ل‬ ُ ‫ع‬‫ش‬ ‫وبا‬ َُ ‫ق‬ َ‫و‬ َُ‫بائل‬ ‫لت‬ ‫فوا‬َُ‫ار‬َ‫ع‬ ُ ‫إن‬ ُْ‫م‬‫ك‬َ‫رم‬ْ‫ك‬‫أ‬ ُ َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ُ ِ‫للا‬ ُْ‫أت‬ ُْ‫م‬‫اك‬َ‫ق‬ ُ ‫إن‬ ُ َ‫للا‬ ُ ‫ليم‬َ‫ع‬ ُ ‫بير‬َ‫خ‬ Terjemah: 1 Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme, dan Oase Perdamaian, (Jakarta, Kompas, 2010), xxvi. 3ibid.
3 “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.Sesungguhnya yang palingmulia di antarakamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha teliti“2 Ayat ini jelas menunjukkan bahwa manusia secara sosiologisterdiri dari berbagai macam suku bangsa, agama, ras dan golongan (SARA). Keberadaan sosiologis yang majemuk, atau multikultural tersebut adalah sesuatu yang sudah given atau sunnatullah. Yang tidak bisa semua orang merubah atau mengingkarinya. Al qur’anmelanjutkandengankalimatsalingmengenal, mengkaji kalimat “saling mengenal” sangatlah menarik,karena disitulah letaknya aksi sosialisasi dengan arti ada proses interaksi, komunikasi, membangun kebersamaan, saling kontribusi tanpa harus melihat latar belakang karena SARA merupakan wilayah illahi tidak satupun yang berhak dan mampu merubahnya dan manusia hanya menjalani takdir dalam keberagaman. Toleransi bukanlah perkara baru dalam Islam karena Rasulullah saw. telah mencontohkan bagaimana menerapkan toleransi yang sebenarnya tanpa harus kehilangan idiologi, tetapi mempersilahkan kepada orang lain berkeyakinan berbeda. Di dalamal Qur’ansuratal Kafirun(6) ayat1-5 Allahswt.berfirman: 2 Kementerian Agama Republik Indonesia,Al qur’an dan Terjemahnya
4 ُْ‫ل‬‫ق‬ ‫ياي‬ ‫ا‬َ‫ه‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬ِ‫ف‬‫الك‬ - ١ َُ ‫ل‬ ُ ‫ب‬ْ‫ع‬‫ا‬ ُ ‫د‬ ‫ا‬َ‫م‬ َُ‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬ْ‫ع‬ - ٢ َُ ‫ول‬ ُْ‫ان‬ ُ ْ‫م‬‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ ‫بد‬ْ‫ع‬‫ا‬ - ٣ َُ ‫ول‬ َُ‫ن‬‫ا‬ ‫ا‬ ُ ‫ابد‬َ‫ع‬ ‫ا‬‫م‬ ُ ْ‫م‬ُّ‫ت‬ْ‫د‬‫ب‬َ‫ع‬ - ٤ َُ ‫ول‬ ُْ‫ان‬ ُ ْ‫م‬‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ ‫بد‬ْ‫ع‬‫ا‬ - ٥ ُ ْ‫م‬‫لك‬ ُْ‫ي‬ِ‫د‬ ُْ‫م‬‫نك‬ ُ َ‫لي‬َ‫و‬ ُِ‫ِين‬‫د‬ - ٦ Terjemah: Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang- orang kafir! (1) dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah,(3)aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah,(2) dan aku tidak pernahmenjadipenyembah apa yang kamu sembah,(4) dankamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah.(5) Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.(6)”3 . Terjadi satuperdebatansengitdalamdiriRasulullahantara logika dan kebenaran yang akhirnya diputuskan oleh sebuah ketegasan wahyu dari Allah swt..Orang kafir Quraisy mengajukan satu pilihan yang menurut mereka sebuah solusi yang toleran, dalamasbabunnuzul Suratal-Kafirunini diceritakan,salahsatudari mereka berkata, "Wahai Muhammad. Marilah bersama kita menyembah Tuhan yang kami sembah. Kami akan bergantian menyembah Tuhan yang kamu sembah. Kita akan bersekutu dalam segala urusan, engkaulah yang akan memimpin kami". Ajakan tersebut Nabi Muhammad saw. tolak. Menterjemahkan toleransi tidak harus mengorbankan akidah, keyakinan dan penyembahan terhadap Tuhan bahkan Allah swt. sekalipun sudah berlangsung sejak lama, justru ajaran Nabi Muhammad saw. Meluruskan tata cara beribadah yang tidak tercapur aduk dengan kebatilan, 3 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/109
5 Peristiwa inilah yang menjadi asbabun nuzul Surat al-Kafirun (6) ayat 1-6. Surat al-Kafirun, menyatakan: "Bagimu agamamu, bagiku agamaku". dipahami sebagai ayat toleransi antar umat beragama. Toleransi bukan dengan kebersamaan dalam satu ibadah tetapi diimplentasikan dengan saling menghormati dan saling memberikan kebebasan kepada yang berbeda keyakinan dan berbeda dalam beribadah. Sejak 14 abad yang lalu Nabi Muhammad swt. telah mencontohkan tentang prinsipdasar fondasi toleransi antar umat beragama. Surat al-Kafirun telah menjadi contoh dari Nabi Muhammad saw. bagaimana bersikap tegas dengan orang kafir dalamhal akidahtetapi bersosialisasidenganbaikkepadamereka., Hal ini tentunya masih relevan jika diterapkan di zaman sekarang. Tentusajadiiringidengankontekstualisasiyangtidakbertentangan dengan nilai-nilai keislaman.4 Penanaman Aqidah harus mendapatkan perhatian besar dari para guru. Menanamkanke dalamjiwaanak tentangke-Esaan Allah SWT, dan menjauhkan mereka dari perbuatan syirik. Ini dilakukan dengan menunjukkan dalil-dalil logis dan bukti-bukti yang masuk akal bagi anak-anak tentang keberadaan Allah. Pendidikan anak usia dini yang berbasis aqidah bertujuan untuk membentukanakyangberkepribadianIslam,yaitumemilikiaqidah Islam sebagai landasan ketika berpikir dan bersikap didalam menjalani kehidupan. Anak yang memiliki kepribadian Islam adalah anak yang memiliki kelebihan dalam banyak hal, sehingga mereka bisa dikatakan sebagai anak unggul. Anak unggul adalah anak yang 4 https://www.dutaislam.com/2018/04/asbabun-nuzul-surat-al- kafirun-prinsipdasar-toleransi-antarumat-beragama.html
6 terarah cara berpikir dan bersikapnya berdasarkan aqidah Islam dan memiliki kemampuansertaketerampilanyangbisa iagunakan untuk kehidupannya sendiri maupun kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Tujuan pendidikan aqidah kepada anak adalah untuk, (1) memperkokoh keyakinan anak bahwa Allah-lah satu-satunya Tuhan pencipta alam, sehingga dia terhindar dari perbutan syirik, (2) agar anak mengetahui hakikatkeberadaannya sebagai manusia makhlukAllah,dan(3) mencetaktingkahlakuanakmenjadi tingkah laku yang Islami yang berakhlaq mulia Perkembangan pada tahun-tahun pertama sangat penting menentukan kualitas anak di masa depan. Perkembangan intelektual anak usia 4 tahun telah mencapai 50%, pada usia 8 tahun mencapai 80% dan pada saat mencapai sekitar 18 tahun perkembangan telah mencapai 100%. Tim Balai Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidikan Nasional.5 Namun di tengah arus moderasi agama ini. Yang mengajarkan toleransi. Pada faktanya mengalami penurunan aqidah. Seperti mengartikan bahwa toleransi yaitu mengucapkan selamat pada non muslim. Toleransi (tasamuh) memiliki arti sikap membiarkan (menghargai),berlapang dada. Jadi, toleransi umat Islam terhadap kaumnon muslimyangmerayakanhari raya mereka,cukupdengan sikap membiarkan. Membiarkandi sini maksudnyabukanberarti mengakuinya sebagai kebenaran, tetapi dalam arti tidak melarang atau tidak menghalang-halangi. Inilah toleransi yang diajarkan dalam Islam, karena Islam mengajarkan bahwa kaum non-muslim hendaknya 5 Tim Balai Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidikan Nasional,Konsepsi Pengembangan KurikulumInovatif Penerapan Pembelajaran Berbasis Alam Pendidikan Anak Usia Dini Formal Dan Nonformal (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional,2005),p.1.
7 dibiarkan untuk beragama dan beribadah menurut keyakinan mereka,merekatidakdiganggudantidakjugadipaksauntukmasuk Islam.6 Penyadarandanpengenalankeberagamanharusdilakukan sejak dini, sikap toleransi harus di pupuk di masyarakat yang beragam namun jangan sampai aqidah seseorang luntur karna memahami toleransi yang kebablasan. Sehinnga penulis tertarik untuk meneliti bagaimana para pendidik terutama guru agama islammemperkuatnilai nilai agamaislam di tengah arus moderasi beragama. B. Batasan dan Perumusan Masalah 1. Identifikasi Masalah a. Dinamika keberagaman menjadi ancaman tersendiri dalam keutuhan bangsa dan negara kesatuan Republik Indonesia. b. Kesatuan dan persatuan bangsa dan negara bisa dilakukan melalui pemahaman masyarakat akan moderasi yang benar c. Nilai-nilai agama adalah nilai-nilai yang universal. d. Sekolah adalah miniature masyarakat dan tempat yang strategis untuk membangun moderasi dengan cara internalisasi nilai-nilai agama di sekolah. 2. Pembatasan Masalah Masalah yang akan dibahas dalam tesis ini, dibatasi pada aspek internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dasar di tengah arus moderasi beragama. 3. Rumusan Masalah Merujukkepadaidentifikasi danpembatasanmasalah,dapat dirumuskanmasalahyangakanditeliti dalamtesisini adalah bagaimana strategi internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dasar di tengah arus moderasi beragama 6 Kitab Muqaddimah Al Dustur, 1/32 Syeikh Taqiyuddin An Nabhani)
8 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuanpenelitiansecaraumumditujukanuntukmengetahui sikap toleransi yang benar dikalangan pendidik dan peserta didik. Sesuai dengan rumusan masalah yang diajukan.yaitu strategi internalisasi nilai-nilai agama di sekolah di tengah arus moderasi beragama. Tujuanterapansecarakonsepsebagai referensibagi sekolah dalam memaksimalkan peran pendidikan Agama dalam mengembangkan sikap toleransi dan mencegah toleransi kebablasan 2. Manfaat Penelitian Berdasarkan latar belakang dan permasalah di atas, penelitian ini secara akademis penting dilakukan untuk melihat dan mengungkap hal-hal sebagai berikut: a. Peran Pendidikan dalam menyemai nilai-nilai toleransi dan mencegah toleransi kebablasan dilihat dari peran guru, kurikulum. kegiatan eskstrkurikuler dan pembiasaan. b. Internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dalam menumbuhkan moderasi beragama yang sesuai dengan syariat islam Sementaradilihatdari kegunaannya,penelitianini berguna untuk: 1). MelihatpotensiPendidikansebagai penyemai nilai-nilai toleransi, 2). Internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dalam menumbuhkan moderasi beragama yang benar
9 3). Implementasi yang di lakukan guru untuk menyaring atau menangkal toleransi yang kebablasan. D. Sistematika Penulisan Bab pertama,Pendahuluan;babini meliputi:latar belakangmasalah,batasandanperumusanmasalah,tujuandan manfaatpenelitian,metodologi penelitian,danterakhirdilengkapi dengansistematikapenulisan,Babini sangatpentingdikemukakan karenamenggambarkanmengapapenelitianini dianggapperlu untukdilaksanakan. Bab dua tentangkajianteori,dibagi menjadi 5bahasan A. TentangModerasi Beragama; 1 menjelaskandari pengertianmoderasi beragama, 2 Landasan idiologi moderasi beragama, 3 Kajianteori moderasi beragama, 4 Moderasi beragamadilihatdari berbagai aspek, 5 Prinsip-prinsipmoderasi beragama, 6. Nilai-nilai moderasi beragama, B. 1. Program Internalisasinilai-nilai Pendidikanislam di sekolah dasar, 2. Strategi sertaTeknikinternalisasi danimplementasi nilai-nilaimoderasi beragamadi sekolah dasar dengantoleransi yangbenar Bab tiga menjelaskantentangmetodologi penelitian meliputi tentangA.PendekatandanjenisPenelitian,B.Sumber Data Penelitian,C.Lokasi Penelitian,D.SubyekPeneltiandan InformanPenelitian,E.KehadiranPenelitian,F.Teknik PengumpulanData,G.TeknikAnalisaData,H.KeabsahanData atau Validasi Data. Bab empatmenjelaskantentangpaparandatadan temuan penelitian.Padababini akanmembahastentangA.Deskripsi objek
10 penelitian,menjelaskantentanginternalisasi nilai-nilai moderasi beragamadi sekolahmelalui kuriklumdanpembelajaran. MembahasA. KurikulumdanB.Pembelajaran,C.internalisasi nilai- nilai modersi beragamadi sekolahmelalui intrakurikuler, kokurikuler,ekstrakurikulerdanpembiasaan,selanjutnyatentang analisisdatadanpembahasanhasil penelitian. Bab limamerupakanbabterakhirmembahastentang kesimpulanberupaimplikasidanrekomendasi dari hasil penelitian Bab tiga menjelaskantentangmetodologi penelitianmeliputi tentangA.PendekatandanjenisPenelitian,B.SumberData Penelitian,C.Lokasi Penelitian,D.SubyekPeneltiandanInforman Penelitian,E.KehadiranPenelitian,F.TeknikPengumpulanData, G. TeknikAnalisaData,H. KeabsahanDataatau Validasi Data.
BAB II KAJIAN TEORI A. Moderasi Beragama Indonesia yang terbentang dari sabang sampai merauke memiliki kekayaan pulau, suku, bahasa, agama, ras, golongan dan budaya yang sangat beragam. Hal tersebut menjadi modal dasar budaya yang sangat besar. Masyarakat Indonesia adalah plural,7 ini merupakananugerahAllahswt.yangperludisyukuri, Indonesia adalah miniatur dari sabda Illahi.8 Tidak kurang dari 500 suku bangsa di Indonesia yang menjadi sumber kekayaan plural bangsa Indonesia. Untuk mengelola kekayaan serta keragaman budaya tersebutdibutuhkansebuahsikapyangmoderatatauseimbang atau tengah-tengah.Sikapini wajibdimiliki olehsetiapindividu dari setiap entitas budaya yang ada di Indonesia. Kesadaran akan entitas budaya yang beragaman tersebut menjadi dasar dari sikap moderat. Rujukan utama dari sikap moderat tentu saja adalah Rasulullah saw. Beliau menjadi contoh terbaik dari sikap moderat yang tetap mengusung keadilan terhadap sesama serta sikap tegas. Namun demikian, dalam konteks kekinian,sikapmoderasi mendapattantangandari menguatnya politik identitas.9 7 plural adalah plural/plu·ral/a Ling jamak; lebih dari satumenurut Pranala link):https://kbbi.web.id/plural. 8 Q.S. Al-Hujarat: 13 9 Politik identitas: adalah politis untuk mengedepankan kepentingan-kepentingan dari anggota-anggota suatu kelompok karena memiliki kesamaan identitas atau karakteristik, baik berbasiskan pada ras, etnisitas,jender, atau keagamaan. Politik identitas merupakan rumusan
12 . Pertentangan antara kelompok yang mengusung manhaj tekstualisdankelompokkontekstualisinimelahirkanpemikiran- pemikiran ekstrim dalam memandang persoalan kehidupan sosial, agama dan politik. Pandangan ekstrim tersebut juga ditujukan kepada masyarakat seagama dan pada masyarakat yang tidak seagama. Pandangan dikotomisasi21 kelompok tekstualis melahirkan pandangan intoleran terhadap pandangan yang berbeda. Kelompok tekstualis melahirkan pandangan ekslusivisme yaitu paradigma berfikir yang cenderung tertutup terhadap keanekaragaman.22 1. Pengertian Moderasi Beragama Menurut kamus besar bahasa indonesia moderat/mo·de·rat/a 1 selalu menghindarkan perilaku atau pengungkapanyangekstrem; 2 berkecenderunganke arah dimensi atau jalan tengah: pandangannya cukup- , ia mau mempertimbangkan pandangan pihak lain.10 Kata moderasi berasal dari bahasa inggris, moderation, yang artinya adalah sikap sedang atau sikap tidakberlebihan.Jikadikatakanorangitubersikapmoderat berarti ia wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrim. Dalam kata lain adalah moderator yaitu; a. orang yang bertindak sebagai penengah (hakim, wasit, dsb.); b. pemimpin sidang (rapat atau diskusi) yang menjadi pengaruh pada acara pembicaraan atau perdiskusian lain dari politik perbedaan.Politik Identitas merupakan tidakan politis dengan upaya-upaya penyaluran aspirasi untuk mempengaruhi kebijakan, penguasaan atas 22 10 Pranala (link):https://kbbi.web.id/moderat
13 masalah.11 Moderator tidak boleh memihak, tetapi dia menguasai masalah yang dibahas, sama dengan kata “wasit” orang yang mengatur jalannya pertandingan, wasit sangat paham akan aturan main tetapi posisinya berada di tengah dan tidak memihak kepada salah satu. Kata wasit sudah menjadi bahasa Indonesia, merupakan kata serapan berasal dari bahasa arab diistilahkan dengan wasat atau wasatiyah: yang dalam bahasa Inggris disebut moderasi orangnya disebut wasit. Dalam bahasa arab moderasi berarti wasathiyyah, (‫)وسطية‬ terambil dari kata wasatha ( ‫)وسط‬ yang mempunyai sekian banyak arti.12 Wasathiyah adalah sebuah kondisi terpuji yang menjagaseseorangdari kecenderunganmenujuduasikap ekstrem; sikap berlebih-lebihan (ifrath) dan sikap muqashshir yang mengurangngurangi sesuatu yang dibatasi Allah swt. Sifat wasathiyah umat Islam adalah anugerah yang diberikan Allah swt secara khusus. Saat mereka konsisten menjalankan ajaran-ajaran Allah swt., maka saat itulah mereka menjadi umat terbaik dan terpilih. Sifat ini telah menjadikan umat Islam sebagai umatmoderat;moderatdalamsegalaurusan,baikurusan agama atau urusan sosial di dunia. Kata wasit memiliki tiga pengertian, yaitu: 1) penengah, pengantara (misalnya dalam perdagangan, bisnis, dan sebagainya), 2) pelerai (pemisah, pendamai) antara yang berselisih, dan 3) pemimpin di pertandingan. Yang jelas, menurut pakar bahasa arab, kata tersebut merupakan 11 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah,Wawasan Islam tentang Moderasitentang ModerasiBeragama, Tengerang, PT. Lentera Hati,2019, h. 2 12 Shihab, Wasathiyyah,Wawasan Islam ... h. 2
14 “segalayangbaiksesuaiobjeknya”.Dalamsebuahungkapan bahasa Arab disebutkan ‫خلذ‬ ‫جماوز‬ ‫االعتدال‬ ) (sebaik-baik segala sesuatu adalah yang berada di tengah-tengah. Misalnya dermawan yaitu sikap di antara kikir dan boros, pemberani yaitu sikap di antara penakut dan nekat, dan lain-lain.13 Kata selanjutnya adalah beragama/ber·a·ga·ma/v 1 menganut(memeluk) agama: saya~Islamdan dia~Kristen;2 beribadat; taat kepada agama; baik hidupnya (menurut agama): ia datang dari keluarga yang~; 3 cak sangat memuja-muja;gemarsekali pada;mementingkan: mereka ~ pada harta benda.14 Jadi “moderasi beragama” bisa diartikan memeluk agama dengan berkecenderungan ke arah dimensi atau jalan tengah. Sikap sedang atau sikap tidak berlebihan (tidak ekstrim). Sikap jalan tengah bukanlah berada dalam dunia abu-abu, lemah,tidakjelasatautidaktegasterhadapsesuatubagaikan sikaf netral yang pasif.15 tidak memiliki kesungguhan sebagaimanayangseringdialamatkankepadatermtersebut, Tidak juga berarti diidentikan dengan bias paradigma barat yang cenderung memperjuangkan kebebasan yang kebablasan. Tetapi sikaf tersebut justru sebuah kekuatan yangluarbiasakarenadiaberadadiatasmercusuaryangbisa melihat segalanya dari berbagai sudut sehingga bisa 13 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012), hal. 5 14 Pranala (link):https://kbbi.web.id/agama 15 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah,Wawasan Islam tentang Moderasitentang Moderasi Beragama, Tengerang, PT. Lentera Hati, 2019, h. xi
15 memahami pandangan orang lain dengan arif dan bijakasana.Diamemiliki nilai-nilai universalseperti keadilan, persamaan, kerahmatan, keseimbangan dalam bersikaf dan bertindak. Pada tataran yang lebih rinci bentuk-bentuk keseimbangan dalam Islam dapat diklasifikasikan ke dalamberbagai ragam pranata kehidupan beragama sebagai berikut: a. Keseimbanganteologi;b.Kesimbanganritual keagamaan;c. Keseimbangan moralitas dan budi pekerti; d. Keseimbangan proses tasyri’ (pembentukan hukum).16 Al-Qaradawi menyebut beberapa kosakata yang serupa makna dengannya termasuk katan Tawazun, I'tidal, Ta'adul dan Istiqamah. Sementara dalam bahasa inggris sebagai Islamic Moderation. Moderasi Islam adalah sebuah pandanganatausikapyangselaluberusahamengambil posisi tengah dari dua sikap yang berseberangan dan berlebihan sehingga salah satu dari kedua sikap yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang.17 Moderasi beragama mengarahkan manusia cerdas melihat, membaca, memahami dan memperlakukan semua sudut pandang secara adil, tidak memihak dan merugikan. Moderasi beragamamenyadarkanmanusiaakanfungsi yang sebenarnya yaitu sebagai kholifah di muka bumi seperti firman Allah swt. dalam al qur’an surat al Baqarah (2) ayat: 3018 16 Abu Yasid, Islam Moderat (Jakarta: Erlangga, 2014), hal. 52 17 Abd. Rauf Muhammad Amin,Prinsip Dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisihukum Islam, Jurnal "Al-Qalam" Volum'e 20 Edisi Khusus Desember 2014. 18 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/30
16 ُ ْ‫ذ‬‫ا‬ َ‫و‬ َُ‫قال‬ َُ‫ربك‬ ُِ ُِ‫ة‬َ‫ك‬‫ى‬ِّٰٕ‫ل‬َ‫م‬ْ‫لل‬ ُِ ُّْْ‫اين‬ ُ ‫ل‬ِ‫اع‬َ‫ج‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُ َ ْ ‫ال‬ ُ ِ ‫ض‬ ْ‫ر‬ َُ‫خ‬ ُْ‫ي‬ِ‫ل‬ ُ ‫ة‬َ‫ف‬ ‫ا‬ ْ‫قالو‬ ُ ‫ل‬َ‫ع‬ َ ُ َ ُْ‫ات‬ ُْ‫في‬ ُ َ‫ه‬ ‫ا‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬ ‫ي‬ ُ ‫د‬ِ‫س‬ْ‫ف‬ ُْ‫في‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫ك‬ِ‫ف‬ْ‫س‬‫ي‬ َ‫و‬ َُ‫اء‬َ‫اليدم‬ ُ ‫ن‬ َ ُ َ ُْ‫ن‬ َ‫و‬ ُ ‫بيح‬َ‫س‬‫ن‬ َُ‫ك‬ِ‫د‬ْ‫م‬ ِ ُِ‫ب‬ ‫ن‬ َ‫و‬ ُ ‫يدس‬َ‫ق‬ َُ‫لك‬ َُ‫ال‬َ‫ق‬ ُِ ُّْْ‫اين‬ ُ ‫لم‬ْ‫ع‬‫ا‬ َُ‫م‬ ‫ا‬ َُ ‫ل‬ َُ‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫لم‬ْ‫ع‬ - ٣٠ Terjemah: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata,“Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji- Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” Sedangkan tugas manusia di bumi adalah untuk menghambakan diri kepada Allah swt. (ibadah), oleh sebab itutidakada aktifitasapapunkecualiatasperintahAllahswt. Seperti termaktubdalamal qur’an Az zariyat (51) ayat : 5619 ٥٦ - ‫ما‬ َ َُ‫و‬ ُ ‫ت‬ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ُ ‫ن‬ ْ ُ ْ ُِ‫ال‬ َُ ‫انس‬ ْ ُِ‫ال‬ َ‫و‬ ُ ‫ال‬ ‫لي‬ ُِ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬ْ‫ع‬ Terjemah: Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. Melaksanakan fungsi kekholifahan manusia adalah wujud dari penghambaan diri kepada Allah swt. Dengan demikian seorangkholifahakanmelaksanakankekholifahannyasesuai 19 https://quran.kemenag.go.id/sura/51/56
17 dengan aturan Allah swt. Dan Rasulullah saw. Seorang kholifah dalam menjalankan fungsinya akan ‘islami’,20 tidakakankeluardari jalurillaahi,beradaditengah- tengah tidak terbawa emosi dan memihak salah satu kelompok. Kholifah mempunyai kecerdasan memimpindiri dan orang lain, mampu memerankan dirinya berfungsi sebagai Legislatif, Eksekutif maupun Yudikatif, menempatkan dirinya menjadi rahmat bagi semuanya. Seperti firmanAllahswt.dalam surat Al An’am (6) ayat 165. ُ َُ‫و‬‫ه‬ َ‫و‬ ُْ‫ي‬ِ‫الذ‬ ُْ‫م‬‫لك‬َ‫ع‬َ‫ج‬ َُ ‫ىف‬ِّٰٕ‫ل‬َ‫خ‬ ُ َ ْ ‫ال‬ ُ ِ ‫ض‬ ْ‫ر‬ َُ‫رفع‬َ‫و‬ َُ‫ب‬ ُْ‫ع‬ ُ ‫ك‬َ‫ض‬ ُْ‫م‬ َُ ‫ف‬ َُ‫ق‬ ْ‫و‬ َُ‫ب‬ ُ ‫ض‬ْ‫ع‬ ُ َ‫د‬ ُ ‫ت‬‫رج‬ ُْ‫لييب‬ ُْ‫م‬‫لوك‬ ُْ‫في‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ى‬‫ت‬‫ا‬ ُْ‫م‬‫ك‬ ُ ‫ان‬ َُ‫ربك‬ ُ ‫ريع‬َ‫س‬ ُِ‫ب‬‫ا‬َ‫ق‬‫الع‬ ‫انه‬ َ‫و‬ ُ ‫ر‬ْ‫و‬‫لغف‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ ِ ‫رح‬ - ١٦٥ Terjemah: Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah- khalifah di bumi dan Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat memberi hukuman dan sungguh,Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.34 Jadi moderasi beragamadalam tesisini adalah sebuahsikap yang seimbang dalam merespon berbagai aspek kehidupan ditinjau dari pranata kehidupan agama, sosial serta moral yang dianut masyarakat. Karena itu menjadi penting memahami posisi seimbang dalam semua pranata sosial kemasyarakatan. 20 islami/is·la·mi/ a bersifat keislaman: akhlak, https://kbbi.web.id/islami 34 https://quran.kemenag.go.id/sura/6
18 2. Landasan Moderasi Beragama NegaraKesatuanRepublikIndonensiaadalahsebuahnegara yang menjamin kebebasan kepada setiap penduduknya untuk menganut dan menjalankanagamanya. Dasar hukum yang menjamin kebebasanberagama di Indonesia ada pada konstitusi kita, yaitu Pasal 28E ayat (1) Undang- Undang Dasar Tahun 1945 (“UUD 1945”): “Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan,memilih tempattinggaldiwilayah negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali.” Pasal 28E ayat (2) UUD 1945 juga menyatakanbahwasetiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan. Selain itudalamPasal 28I ayat (1) UUD 1945 jugadiakui bahwahak untuk beragama merupakan hak asasi manusia.Selanjutnya Pasal 29 ayat (2) UUD 1945 juga menyatakanbahwaNegara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduknya untuk memeluk agama. Akantetapi,hakasasi tersebutbukannyatanpapembatasan. DalamPasal 28Jayat(1) UUD 1945 diaturbahwasetiaporang wajib menghormati hak asasi orang lain. Pasal 28J ayat (2) UUD 1945 selanjutnya mengatur bahwa pelaksanaan hak tersebutwajibtundukpadapembatasan-pembatasandalam undang-undang. Jadi, hak asasi manusia tersebut dalam pelaksanaannya tetappatuh pada pembatasan-pembatasan yang diatur dalam undang-undang. AyatAl-qur’anyangseringdijadikanrujukanolehparapakar dalam konteks uraian tentang moderasi beragama adalah Q.S. Al-Baqarah (2) ayat 143: َُ‫لك‬‫ذ‬َ‫ك‬‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ‫طا‬َ‫س‬‫و‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫ليتك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُ َ‫د‬َ‫ه‬‫ش‬ َُ‫ء‬‫ا‬ ‫لى‬َ‫ع‬ ُ ِ ‫الناس‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫يك‬ َ َُ‫و‬ ُ ‫ل‬ ْ‫و‬‫الرس‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬ِ‫َه‬‫ش‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ‫نا‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُْ‫ب‬ِ‫ق‬‫ال‬ ُ َ‫ة‬‫ل‬ ُْ‫ي‬ِ‫ت‬‫ال‬ َُ ‫ت‬ْ‫ن‬‫ك‬
19 ُْ‫لي‬َ‫ع‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫ال‬ ‫لن‬ ُْ‫ع‬ َُ‫م‬َ‫ل‬ َُ‫م‬ ُْ‫ن‬ ُ ‫ي‬ ُ ‫تبع‬ ‫ال‬ َُ‫ل‬ ْ‫و‬‫س‬‫ر‬ ُْ‫ممن‬ ‫ي‬ ُْ‫ن‬ َُ‫ق‬ ُ ‫ب‬ِ‫ل‬ ‫ى‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ب‬ِ‫ق‬َ‫ع‬ ُِ‫ه‬ْ‫ي‬ ُْ‫ان‬ َ‫و‬ ُْ‫انت‬َ‫ك‬ ُْ‫بي‬َ‫ك‬َ‫ل‬ ُ ‫رة‬ ُ ‫ال‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ُ َ‫د‬َ‫ه‬ ‫ى‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ك‬ َُ ‫ن‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ‫ع‬ْ‫ي‬ ِ ‫يض‬ِ‫ل‬ ُْ‫م‬‫مانك‬ْ‫ي‬‫ا‬ ُ ‫ان‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ُ ِ ‫الناس‬ِ‫ب‬ ُ ‫ف‬ ْ‫لرءو‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ ِ ‫رح‬ Terjemah: Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Kami tidak menjadikan kiblat yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia.2122 (Q.S al Baqarah/2: 143). Menurut Jalaludinas-Syuyuthi,tentangasbabunnuzul surat alBaqarah ayat 143, ia meriwayatkan dari Bukhari dan Muslim, yaitu Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari al- Barra‟, dia berkata, “Beberapa orang meninggal dan terbunuh sebelum arah kiblat diubah sehingga kami tidak tahu apa yang kami katakan tentang mereka.” Makaturunlah ayat 143.36 Menurut Muhammad Husain Thabathaba‟i dalam ayat ini, mereka (umat Islam) dijadikan sebagai sebuah bangsa tengah untuk menjadi saksi atas orang-orang. Tengah 21 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/143 22 Jalaludin as-Syuyuthi, Asbabun Nuzul, terj. Jabal, (Bandung: Penerbit Jabal, 2013), hlm. 22.
20 merupakansesuatuyang adadi tengah,tidakkesini dantidak pula kesitu. Umat Islam memiliki posisi yang tidak sama dengan orang- orang Ahli kitabdankaummusyrik.Kaummusyrikdankaum penganut dualisme menekankan aspek-aspek kehidupan yang bersifat fisik. Segenap perhatian mereka terpaku kepada kehidupan duniawi ini; desain dan skema mereka terpusat kepada tetekbengek dan kenikmatan- kenikmatannya. Mereka tidak mempercayai kebangkiatan atau akhirat; kesempurnaan spiritual dan kualitas-kualitas esoteris tidak begitu penting bagi mereka. Di ujunglainada beberapakelompok,seperti kaumNasrani, yang sepenuhnya menekankan aspek-aspek spiritual sehingga sampai merugikan aspek-aspek fisik. Mereka mengajarkan monasistisme (sitem hidup yang berkaraktersistik kerahiban) dan penolakan terhadap dunia. Mereka nampaknya tidak menghiraukan fakta bahwa Sang Pencipta telah menjadikan kesempurnaan fisik sebagai sarana bagi manusia untuk menggapai tujuan penciptaan dirinya. Pendekkata,kelompokkeduaini menafikkantujuanmereka denganmenafikansaranaini,sedangkankelompokpertama menafikan tujuan mereka dengan memusatkan segenap perhatiankepadasaranaini solah-olahsaranaini merupakan tujuan itu sendiri. Pemindahan arah kiblat mengandung pelajaran yang sangat hebat,karenamenghancurkankebiasaanyangsudahberurat berakar akan keyakinan golongan dan ketaklidan serta dogma keagamaan, sekaligus menguji keimanan kaum muslimin. Orang Yahudi dan Nasrani menyakini bahwa Agama para nabi berkiblat ke Masjid Al Aqsha seakan Allah hanya ada disana. Begitupun dengan kaum munafik yang mempertanyakan kebenaran, “kalau dahulu salah mengapa
21 sebelumnya ini diperintahkan?.23 Dan orang musyrik pun menyebarkan isu bahwa Muhammad saw. kembali mengarahkan ke arah kiblat mereka. Kutub-kutub keyakinan itulah yang menempatkan Islam berada di posisi ummatan Wasathan. Kejadian tersebut juga menyadarkan umat islam tentang keharusan mengarahkan hati hanya kepada Allah bukan kepada (kandungan) hukum (arah) yang ditetapkan karena Allah ada dimana-mana. Seperti firman Allah swt. dalam al Qur’an surat Al Baqarah (2) ayat 115: ُ ُ ‫لل‬ َ‫و‬ ُِ‫ه‬ ُ ‫رق‬ْ‫ش‬َ‫الم‬ ُ ‫رب‬ْ‫غ‬َ‫الم‬ َ‫و‬ ُْ‫فاي‬ ‫ا‬َ‫نم‬ ُ ‫ت‬ ‫ا‬ ْ‫لو‬ َ‫و‬ َُ ‫ف‬ ُ ‫ثم‬ ُْ‫وج‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ ُ ‫ان‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ُ ‫ع‬ِ‫اس‬ َ‫و‬ ‫م‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ Terjemah: “Dan milik Allah timur dan barat. Kemanapun kamu menghadap di sanalah wajah Allah. Sungguh, Allah Mahaluas, Maha Mengetahui”24 Penjelas penafsiran tentang umat Islam sebagai ummatan wasthan berbeda dengan umat yang lain adalah penegasan Allah swt. dengan menyebutkan umat Islam sebagai khoeru ummah (umat terbaik). Seperti firman-Nya dalam al Qur’an surat Al Imran (3) ayat 110: 23 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah, Wawasan Islam tentang Moderasitentang Moderasi Beragama, Tengerang, PT. Lentera Hati, 2019, h. 158 24 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/115
22 ُْ‫م‬‫ت‬ْ‫ن‬‫ك‬ ُْ‫خَي‬ َُ‫ر‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ُْ‫ت‬َ‫رج‬ْ‫اخ‬ ُ ِ ‫للناس‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬‫تأم‬ َُ‫الم‬ِ‫ب‬ ُِ‫ف‬ ْ‫رو‬ْ‫ع‬ ‫ت‬ َ َُ‫و‬ ُْ‫ن‬ َُ‫ن‬ ْ‫َو‬‫ه‬ ُِ‫ن‬َ‫ع‬ ُ ‫الم‬ ُِ ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ن‬ ُ ‫ت‬ َ‫و‬ ُِ‫ؤْم‬ ُ ‫ن‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ ُ ‫بالل‬ ُِ‫ه‬ ُْ‫لو‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬َ‫ام‬ ُ ‫ل‬ْ‫ه‬‫ا‬ ُِ‫ب‬‫ت‬ِ‫الك‬ َُ‫ان‬َ‫ك‬‫ل‬ ُْ‫خَي‬ ‫را‬ ُْ‫م‬ َ ُ ّْ ُ‫ل‬ ُ َُ ُُ ُِ‫م‬ ُْ‫ن‬ ُ ‫م‬‫ه‬ ُ ‫ن‬ ِ‫ؤْم‬‫الم‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ َُ‫ث‬ْ‫ك‬‫ا‬ َ‫و‬ ُ ‫م‬‫ره‬ ُْ‫و‬‫ق‬ِ‫س‬‫الف‬ َُ‫ن‬ Terjemah: Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia,(karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. (Q.S. Al Imran (3): 110)25 Untuk menjadi umat terbaik maka harus memenuhi tiga syarat: a. Amar makruf, b. Nahi munkar, dan c. Beriman kepadaAllah.26 Seperti firmanAllahdalamQ.S.Ali Imran (3) ayat 104: ُْ‫ن‬‫لتك‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ن‬‫يم‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫ْع‬‫د‬‫ي‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬ ْ ُِ‫ي‬ ْ ُْ‫ال‬ َُ َُ‫و‬ ُ ‫يأم‬ َُ‫ون‬ ْ ُ‫ر‬ ‫با‬ ُِ‫ف‬ ْ‫رو‬ْ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ل‬ َُ‫ي‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬ ُ َ‫ه‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ ُِ‫ن‬َ‫ع‬ ُِ ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ن‬‫الم‬ َُ‫ىك‬ِّٰٕ‫اول‬ َ‫و‬ ُ ‫م‬‫ه‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫لح‬ْ‫ف‬‫الم‬ Terjemah: “Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang 25 https://quran.kemenag.go.id/sura/3/110 26 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah, Wawasan Islam tentang Moderasitentang Moderasi Beragama, Tengerang, PT. Lentera Hati, 2019, h. 162
23 mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung….”27 (Q.S. Ali Imran (3): 104) 3. Kajian Teori Moderasi Beragama Keberagamanadalahkeniscayaanyangtidaksatuorang pun merasa menciptakan atau mengkondisikannya, semua berjalan dalam kehendak Allah swt. dan pada takdirnya masing-masing. Akan tetapi keberagaman kalau tidak disadarkan berpotensi mengalami pergesekan yang luar biasa. ُ ‫انا‬ ُ ‫ل‬‫ك‬ ُ ‫ء‬ْ‫َي‬‫ش‬ ُ ‫ه‬‫ن‬ْ‫ق‬‫ل‬َ‫خ‬ ُ ‫ر‬َ‫د‬َ‫ق‬‫ب‬ - ٤٩ Terjemah: Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.28 Q.S. al Qamar (54) : 49 Allah swt. telah menciptakan manusia dengan pluralisme,29 bersuku-suku dan berbangsa-bangsa dengan bahasa dan warnakulityangberbeda.Perbedaanitumutlakdanmanusia harus survive hidup dalam keberagaman tersebut, karena sebagai mahluk sosial manusia tidak mungkin hidup sendirian,membutuhkanperanoranglain yangdibahasakan dalam al qur’an dengan “untuk saling mengenal”, artinya terjadi interaksi sosial, saling mengisi, saling menghormati satu sama yang lain QS. Al-Hujraat 27 https://quran.kemenag.go.id/sura/3/104 28 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/54/49 29 pluralisme/plu·ra·lis·me/ n keadaan masyarakat yang majemuk (bersangkutan dengan sistemsosialdan politiknya);-- kebudayaan berbagai kebudayaan yang berbedabeda dalam suatu masyarakat (https://kbbi.web.id/pluralisme)
24 (49): 13 ُ ‫يا‬ ‫أي‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫الناس‬ ‫إنا‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ق‬‫ل‬َ‫خ‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ ‫ر‬َ‫ك‬‫ذ‬ ُْ‫أن‬ َ‫و‬ ُ ‫ثى‬ َُ‫وج‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ل‬َ‫ع‬ ‫وبا‬‫ع‬‫ش‬ َُ‫ق‬ َ‫و‬ َُ‫بائل‬ ‫لت‬ ‫ارفوا‬َ‫ع‬ ُ ‫إن‬ ُْ‫م‬‫ك‬َ‫رم‬ْ‫ك‬‫أ‬ ُ َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ُ ِ‫للا‬ ُْ‫أت‬ ُْ‫م‬‫اك‬َ‫ق‬ ُ ‫إن‬ ُ َ‫للا‬ ُ ‫يم‬ِ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫بير‬َ‫خ‬ Terjemah: “Wahaimanusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antarakamu di sisi Allah ialah orangyangpaling bertakwa.Sungguh,Allah Maha Mengetahui, Maha teliti“30 Begitu sempurnanya Islam mengajarkan moderasi dalam kehidupantidakadasatumanusiapunyangdiperlakukankhusus bahkan derajatnya pun sama, oleh sebab itu menghormati perbedaan dengan toleransi/tasamuh kepada orang lain menjadi hal yang sangat penting. Jika ada manusia yang memaksakan kehendakmerasa dirinya paling berhak dibandingkan yang lain, tidak memberikan kesempatan dan tidak ada ruang selain untuk diri dan golongannya,memaksakankehendakkepadaoranglain, maka sesungguhnya mereka sedang menentang takdir Allah swt. َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫رج‬ْ‫اخ‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُْ‫م‬ِ‫ه‬‫يار‬ِ‫د‬ ‫ر‬ ْ ُِ‫بغي‬ ُّْ‫ق‬َ‫ح‬ ُ ‫ال‬ ‫ا‬ ُْ‫ن‬ ‫ي‬ ُ ‫ق‬ ‫ا‬ ْ‫لو‬ ْ‫و‬ ‫ب‬ُ‫ر‬ ‫نا‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ ‫لول‬ َ‫و‬ ُ ‫فع‬َ‫د‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ َُ ‫الناس‬ َُ‫ب‬ ُْ‫م‬‫ه‬َ‫ض‬ْ‫ع‬ ‫بب‬ ُ ‫ض‬ْ‫ع‬ 30 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/49/13.
25 ُْ‫ت‬َ‫يدم‬ َ ُ ّْ ُ‫ل‬ َُ ‫ص‬ ُ ‫ع‬ِ‫وام‬ ُ ‫بيع‬ َ‫و‬ ُ ‫ت‬‫لو‬َ‫ص‬‫و‬ ُ ‫س‬َ‫م‬‫و‬ ُ ‫د‬ ِ ‫ج‬ ُ ‫ر‬َ‫ك‬‫ذ‬‫ي‬ ُْ‫في‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫م‬ْ‫س‬‫ا‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ ُْ‫ثي‬َ‫ك‬ ‫را‬ ‫لي‬ َ َُ‫و‬ ُ ‫رن‬‫ص‬ْ‫ن‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬ ‫ي‬ ‫ره‬‫ص‬ْ‫ن‬ ُ ‫ان‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ُ ‫وي‬َ‫ق‬‫ل‬ ُْ‫زي‬َ‫ع‬ ُ ‫ز‬ - ٤٠ ُ Terjemah: “(yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata,“Tuhan kami ialah Allah.” Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yangmenolong (agama)-Nya.Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa.”31 Sejalan dengan keberagaman yang diciptakan, Allah swt. pun tidak memaksakan semuanya menjadi satu, tetapi diberikan kebebasan untuk menentukan keyakinannya masing-masing. َُ ‫ل‬ ُ َ‫ه‬‫را‬ْ‫ك‬‫ا‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُِ‫اليدين‬ ْ‫د‬‫ق‬ ُ ‫ت‬ ‫ب‬ َُ‫ن‬‫ي‬ ُ ‫د‬ْ‫ش‬ ُّ‫الر‬ َُ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ال‬ َُ‫غ‬ ‫يي‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ُْ‫يك‬ ُْ‫ر‬‫ف‬ ُِ‫ت‬ ْ‫و‬‫بالطاغ‬ ‫ي‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬ِ‫ؤْم‬ ُ ‫بالل‬ ُِ‫ه‬ َُ ‫ف‬ ُِ‫د‬َ‫ق‬ َُ‫ك‬َ‫س‬ْ‫تم‬ْ‫س‬‫ا‬ ُ ِ‫ة‬َ‫و‬ْ‫ر‬‫بالع‬ ُْ‫ث‬‫الو‬ ‫ى‬‫ق‬ َُ ‫ل‬ َُ‫ام‬َ‫ص‬ِ‫ف‬‫ان‬ ‫ا‬ َ ُ‫ل‬ ُ ‫الل‬ َ‫و‬ ُ ‫ه‬ َُ ُ ِ ‫س‬ ُ ‫ع‬ْ‫ي‬ َُ‫ع‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ِ‫ل‬ - ٢٥٦ Terjemah: Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar 31 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/22/40
26 kepadaTagutdanberimankepadaAllah,makasungguh, dia telah berpegang (teguh)pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.32 Q.S. Al Baqarah: 256 Bagi Allah swt. segalanya mudah untuk dilakukan termasuk menjadikan semuanya sama, sejenis, sewarna, seirama, tetapi itu tidak Allah swt. lakukan, dan justru disitulah letak Maha kuasa dan hebatnya Allah swt. menciptakan segalanya dengan beragam. Malah yang sering memaksakan untuk sama itu adalah manusia. Seperti firman-Nya dalam al Qur’an surat Yunus (10) ayat 99. ُ ُْ‫لو‬ َ‫و‬ َُ‫ء‬‫َا‬‫ش‬ َُ‫ربك‬ َُ‫ن‬َ‫م‬ َ ‫ل‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُ ِ ‫ض‬ ْ‫ر‬َ ْ ‫ال‬ ُْ‫م‬‫له‬‫ك‬ ُْ‫ي‬ِ‫م‬َ‫ج‬ ‫ا‬‫ع‬ ُ َ‫ا‬‫ف‬َ‫ا‬ َُ‫ت‬ْ‫ن‬ ُ ‫ره‬ْ‫ك‬‫ت‬ َُ ‫اس‬‫الن‬ َُ‫ح‬ ُّْ ُ‫ت‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫يك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ َُ‫ن‬ْ‫ي‬‫ن‬ِ‫ؤْم‬‫م‬ - ٩٩ Terjemah: Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman?33 Q.S. Yunus (10): 99 4. Moderasi beragama dilihat dari berbagai aspek (akidah, syariah, tasawuf, tafsir, hadis dan dakwah) Islam lahir untuk memerdekankan manusia dari segala hal yang memperbudak dirinya, merdeka tidak terjajah oleh keharusan yang telah menjadi adat istiadat dan budaya bahkankarakter diri seseorang.Islammemerdekanmanusia dengan cara menghapuskan penuhanan terhadap sesuatu, 32 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/2/256 33 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/10/99
27 dan mengkhususkan segalanya hanya untuk Allah swt. seperti difirmankandalamal Qur’ansurat al An’am ayat 162 ُ ُْ‫قل‬ ُ ‫ان‬ ُِ ُْ‫ت‬ِ َ ‫َل‬َ‫ص‬ ‫ن‬ َ‫و‬ ُْ‫ي‬ِ‫ك‬‫س‬ َُ‫ياي‬ َ ُ َ ُْ‫م‬َ‫و‬ ُِ ُْ‫مات‬َ‫م‬َ‫و‬ ُ ‫لل‬ ُِ‫ه‬ َُ‫ر‬ ‫يب‬ ُِ‫لم‬‫الع‬ َُ‫ن‬ْ‫ي‬ - ١٦٢ Terjemah: Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya salatku, ibadahku,hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam.34 (Q.S. Al An’am (6): 162) Ada beberapa sikap yang mempengaruhi perilaku moderasi yaitu: dogma, taklid, militan, intoleran, ekstrim, radikal, fundamental, dan fanatik. Sikap-sikap tersebut sering kali mewakili kondisi pembelengguan manusia dan menjadi mahluk terjajah, setidaknya terjajah oleh ego dan hawa nafsunya,tersingkirdari kebenaranmenapikanyanglaindan hanya fokus dengan kebenaran sendiri saja. Dogma/dog·ma/ n 1 pokokajaran(tentangkepercayaandan sebagainya) yangharusditerimasebagai hal yangbenar dan baik, tidak boleh dibantah dan diragukan; 2 keyakinan tertentu.35 Taklid/tak·lid/ n Isl keyakinan atau kepercayaan kepada suatupaham(pendapat)ahlihukumyangsudah-sudahtanpa mengetahui dasar atau alasannya; peniruan; Bertaklid/ber·tak·lid/ v 1 berpegang pada pendapat ahli hukum yang sudah-sudah; 2 tundukatau percaya pada kata 34 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/6/162 35 Pranala (link):https://kbbi.web.id/dogma
28 orang; mengikuti (menurut) orang lain; 3 meniru atau mengikuti suatu paham dan sebagainya tanpa mengetahui dalil ataualasannya;~ buta hanya meniru(menuruti) paham dan sebagainyatanpamengetahui dasar,hukum,bukti,atau alasan.36 Intoleran/in·to·le·ran/ a tidak tenggang rasa; tidak toleran37 Ekstrem/ek·strem/ékstrém/ a 1 paling ujung (paling tinggi, paling keras, dan sebagainya); 2 sangat keras dan teguh; fanatik: mereka termasuk golongan-dalam pendirian mereka;38 Radikal1 /ra·di·kal/ a 1 secara mendasar(sampai kepadahal yang prinsip): perubahan yang-;2 Pol amat kerasmenuntut perubahan (undangundang, pemerintahan); 3 maju dalam berpikir atau bertindak;39 Arti dari: fanatik/fa·na·tik/ a teramat kuat kepercayaan (keyakinan) terhadap ajaran (politik, agama, dan sebagainya): tokoh partai itu berada di tengah-tengah pengikutnya yang-;40 Sikap fanatik merupakan sifat natural dari manusia, dengan alasan bahwa pada lapisan masyarakat dimanapun dapat dijumpai individuataukelompokyangmemiliki sikapfanatik. fanatisme merupakan konsekuensi logis dari kemajemukan sosial karena sikap fanatik tidak mungkin timbul tanpa didahului perjumpaan kelompok sosial 36 Pranala (link):https://kbbi.web.id/taklid 37 Pranala (link):https://kbbi.web.id/intoleran 38 Pranala (link):https://kbbi.web.id/ekstrem 39 Pranala (link):https://kbbi.web.id/radikal 40 Pranala (link):https://kbbi.web.id/fanatik
29 Menurut Wolman, fanatisme mengandung pengertian sebagai suatu antusiasme, pandangan yang bersifat fanatik yang diwujudkan dalam intensitas emosi dan bersifat ekstrem.ciri-ciri fanatisme diantaralainnya,kurangrasional, pandangan sempit, bersemangat untuk mengejar sesuatu tujuan tertentu. Fanatisme yangmenjuruskearahnegatif denganpengertian, Fanatisme akan menyamarkan sifat asli individu. Sehingga setiaptindakanyangdilakukanolehindividuakanmengikuti tindakan yang dilakukan oleh kelompoknya, sebagai perwujudan dalam mematuhi peraturan kelompok yang sudah disepakati bersama-sama. Keberagaman yang ada di Nusantara sangatlah rawan akan kefanatikan, baik secara individu atau kelompok. Masing- masing suku akan fanatik dengan sukunya, masing-masing agama akan fanatik dengan agamanya, masing-masing kelompok akan fanatik dengan kelompoknya. Oleh sebab itu moderasi beragama merupakan suatu yang harus diajarkandanbiasakandalammasyarakatkita,supaya tidak terjadi fanatisme kacamata kuda. Tidak jarang orang mencela sikap fanatis atau yang kemudian dikenal dengan istilah fanatisme. Celaan itu bisa pada tempatnyadanbisajugatidakkarenafantisme dalam pengertian bahasasebagaimanaolehKamus BesarBahasa Indonesiaadalah“keyakinanataukepercayaanyangterlalu kuat terhadapajaran (politik,agama,dansebagainya).Sifat ini bila menghiasi diri seseorang dalam agama dan keyakinan dapat dibenarkan bahkan terpuji. Untuk menghindari fanatisme yang berlebihan maka kerukunanhidupantarpemelukagamayangberbedadalam masyarakatyangplural harusdiperjuangkandengancatatan tidak mengorbankan akidah. Maka jelaslah bahwa fanatik
30 adalahsesuatuyangburuk.Alquranhadirsalahsatumisinya adalah untuk menghilangkan sikap fanatik tersebut. Moderasi beragama adalah sebuah pandangan atau sikap yangselaluberusahamengambil posisitengahdari duasikap yang berseberangandanberlebihansehinggasalahsatudari keduasikapyangdimaksudtidakmendominasidalampikiran dan sikap seseorang. Dengan kata lain seorang Muslim moderat adalah Muslim yang memberi setiap nilai atau aspek yang berseberangan bagian tertentu tidak lebih dari porsi yang semestinya Penerapan moderasi beragama harus menyeluruh, mencakup berbagai hal kehidupan. Oleh sebab itu perlu kita melihat moderasi dari berbagai aspek: a. Aspek Akidah Akidah barasal dari akar kata bahasa arab I’tiqad yang berarti keyakinanataukepercayaan.Akidahmengandung perangkat keimanan dan keyakinan akan adanya Sang Pencipta jagad raya dengan kekuasaan mutlak yang dimilikinya. Akidah pun dapat didiversifikasikan dalam empat istilah yaitu Akidah ketuhanan, Akidah Kenabian, Akidah Kerohanian, dan Akidah Kegaiban.41 Aspekini meliputi sisi,ke akidahdi luarkelompokdanke dalam kelompok.Keluar kelompokdimaksudkanadalah kepada agama di luar Islam, keberadaan agama-agama dan kepercayaan adalah kebebasanyang dijamin negara dan dipersilahkanal qur’an.Suratal Baqarah (2) ayat 256 َُ ‫ل‬ ُ َ‫ه‬‫را‬ْ‫ك‬‫ا‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُِ‫اليدين‬ ْ‫د‬‫ق‬ ُ ‫ت‬ ‫ب‬ َُ‫ن‬‫ي‬ ُ ‫د‬ْ‫ش‬‫الر‬ َُ‫ن‬ِ‫م‬ َُ‫الغ‬ ‫يي‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ُْ‫ك‬‫ي‬ ُ ‫ف‬ ُْ‫ر‬ ُِ‫ت‬ ْ‫بالطاغو‬ ‫ي‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬ِ‫ؤْم‬ ُ ‫بالل‬ ُِ‫ه‬ َُ ‫ف‬ ُِ‫د‬َ‫ق‬ 41 Abu Yasid, Islam Moderat (Jakarata: Erlangga, 2014), hal. 8-9
31 َُ‫ك‬َ‫س‬ْ‫تم‬ْ‫س‬‫ا‬ ُ ِ‫ة‬َ‫و‬ْ‫ر‬‫بالع‬ ُْ‫ث‬‫الو‬ ‫ى‬‫ق‬ َُ ‫ل‬ َُ‫ام‬َ‫ص‬ِ‫ف‬‫ان‬ ‫ا‬ َ ُ‫ل‬ ُ ‫الل‬ َ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ع‬ْ‫ي‬ َ ُ ِ ‫س‬ ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ - ٢٥٦ Terjemah: Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.42 Rasulullah saw. telah mencontohkan bagaimana moderasi beragama itu diterapkan. Piagam madinah merupakan contoh bagaimana Rasulullah saw. membumikan moderasi beragama. Moderasi beragama juga perlu dibangun dengan orang yangseakidah,karenajustrupergesekanyanglebihtinggi seringkali terjadi di kalangan orang yang seakidah. Menyusuri sejarah timbulnya persoalan-persoalan teologi dalam Islam agak aneh karena justru yang pertama kali timbul adalah persoalan politik bukan bidang teologi tetapi kemudian meningkat menjadi persoalan teologi.43 Pada waktuwafatnyaNabi Muhammadsaw. masyarakat Madinah pada waktu itu sibuk memikirkan pengganti beliauuntukmengepalainegarayangbarulahir,sehingga penguburan Nabi merupakan soal kedua bagi mereka. Timbullahsoal khilafah,soal pengganti Nabi Muhammad 42 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/256 43 Harun Nasution, Teologi Islam aliran aliran sejarah analisa perbandingan(Jakarta,Universitas Indonesia (UI Press), 1986), h. 1
32 sebagai kepala negara. Sebagai Nabi atau Rasul Nabi tentu tak dapat digantikan.44 Persoalan-persoalan yang terjadi dalam politik akhirnya membawa kepada timbulnya persoalan-persoalan teologi.Timbul persoalansiapayangkafirdansiapa yang bukan kafir, hal itu menyebabkan perilaku lain yaitu penghalalan darah orang yang tidak sepaham (kafir) karenasudahkeluardari Islam.MerakamemakaidasarAl qur’an surat al Maidah ayat 44. ‫انا‬ ُْ‫ان‬ ‫زلنا‬ ُ ‫الت‬ ُ َ‫ة‬‫ى‬‫ر‬ْ‫و‬ ُْ‫في‬ ‫َا‬‫ه‬ ‫ى‬‫د‬‫ه‬ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ر‬ْ‫و‬ ُ ‫م‬‫ك‬ْ‫ح‬َ‫ي‬ ‫ا‬ ِ ُِ‫ب‬ ُُّ‫النبي‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫لم‬ْ‫س‬‫ا‬ َُ‫ين‬ِ‫للذ‬ ُ ‫َاد‬‫ه‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُُّ‫الرباني‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ َُ‫و‬ ُْ‫ح‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫بار‬ ‫بما‬ ‫ا‬ ْ‫ظو‬ِ‫ف‬ْ‫تح‬ْ‫س‬‫ا‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ ‫كت‬ ُِ‫ب‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ ‫ان‬َ‫ك‬‫و‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬َ‫د‬َ‫ه‬‫ش‬ َُ‫ء‬ َُ ‫فَل‬ ‫َوا‬‫ش‬ َ َُ‫ت‬ َُ ‫الناس‬ ُِ‫ن‬ ْ‫َو‬‫ش‬ْ‫اخ‬ َ‫و‬ َُ ‫ول‬ ‫ت‬ْ‫ش‬‫ت‬ ‫ا‬ ْ‫رو‬ ُْ‫ي‬ِ‫ت‬‫باي‬ ‫نا‬ َ ُ َ َُ‫ث‬ ُ ‫َل‬ْ‫ي‬‫قل‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ َُ ُ ّْ ُ َ ُّْْ‫ل‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ح‬َ‫ي‬ ‫بما‬ ُْ‫ان‬ َُ‫زل‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ‫ىك‬ِّٰٕ‫فاول‬ ُ ‫م‬‫ه‬ ‫ا‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬ِ‫ف‬‫ك‬ْ‫ل‬ - Terjemah: Sungguh, Kami yang menurunkan Kitab Taurat; di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya. Yang dengan Kitab itu para nabi yang berserah diri kepada Allah memberi putusan atas perkara orang Yahudi, demikian juga para ulama dan pendeta-pendeta mereka, sebab mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Dan janganlah kamu jual ayat-ayat-Ku dengan harga murah. Barangsiapa tidak memutuskan dengan apa 44 Nasution, Teologi Islam aliran aliran ..., h. 3
33 yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang- orang kafir.45 ( Q.S. Al maidah (5): 44) Permasalahan orang berbuat dosa inilah kemudian yang mempunyai pengaruhbesardalampertumbuhanteologi selanjutnyadalamIslam.Persoalannyaialah: masihkah ia bisa dipandang seorang mukmin ataukah ia sudah menjadi kafir karena berbuat dosa besar itu?, Persoalan itulah yang dikemudian hari melahirkan aliran-aliran teologi dalam Islam. 1) Lahir kelompok Khawarij yang mengatakan bahwa orang berdosa besar adalah kafir/murtad. Dalam Khawarij sendiri terpecah menjadi delapan belas sub sekte dan menurut al Baghdadi dua puluh sub sekter Al Asy’ari menyebut sub sekte-sub sekter yang jumlahnya lebih besar lagi.46 2) Aliran Murji’ah yang menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap masih mukmin dan bukan kafir,masalahdosayang dilakukknyaterserahkepada Allah swt. , 3) Lahir kelompok mu’tazilah yang mengatakan orang yang berdosa besar bukan kafir tetapi bukan juga mukmin. Ada diantara keduanya. Istilah al manzilah bain al manzilitain (posisi di antar dua posisi)4748 4) Aliran al Qodariah mereka berpendapat manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya (free will dan ferr act) 45 https://quran.kemenag.go.id/sura/5/44 46 Harun Nasution, Teologi Islam aliran aliran sejarah analisa perbandingan(Jakarta,Universitas Indonesia (UI Press), 1986), h. 13 47 Nasution, Teologi Islam aliran... (Jakarta, Universitas Indonesia (UI Press), 48 ), h. 7
34 5) Aliranal Jabariah yangberpendapatsebaliknyadari al Qadariah bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatanya. Segala gerak gerik manusia ditentukan oleh Tuhan (predestination atau fatalism dalam istilah inggris.49 Kefanatikanaliran-alirantersebutmenyebabkanlahirnya alairan yang tengah tidak ke kanan dan ke kiri, yang dinamakan aliran al Asy’ariah yang disebut ahl sunnah wa al jama’ah. Kalau kita melihat kepada perkembangan teologi/akidah di atas maka justru perbedaan pemahaman meraka sangat dipengaruhi oleh perbedaan politiknya, masing- masing merujuk kepada al qur’an dan al hadist, akan tetapi pemahaman referensi adalah pemahaman berdasarkan pola pikirnya dan sering menapikan pola pikir orang lain. Apalagi dalam menggambil hadist seringgakali mereka menerima dan menolak hadist sesuai penilaian kepada perowinya, mana perowi dari pihaknya dan dari bukan pihaknya. b. Syariah Ada 3 hal yang sering terwakili dengan kata syari’ah, yaitu Syari’at, fikih dan hukumIslam. Ketiganya memiliki terminologi yang berbeda. Akan tetapi arti secara luas“al-syari’ah”berarti seluruhajaranIslamyang berupa norma-norma ilahiyah, baik yang mengatur tingkah laku batin (sistem kepercayaan/doktrinal) maupun tingkah laku konkrit (legal-formal) yang individual dan kolektif. Syaikh Al-Qardhawi mengatakan, cakupan dari pengertian syariah menurut pandangan islam sangatlah luas dan komprehensif (alsyumul). Di dalamnya 49 Nasution, Teologi Islam aliran ... h.8
35 mengandungmaknamengaturseluruhaspekkehidupan, mulai dari aspek ibadah (hubungan manusia dengan Tuhan nya), aspek keluarga (seperti nikah, talak, nafkah, wasiat, warisan), aspek bisnis (perdagangan, industri, perbankan, asuransi, utang-piutang, pemasaran, hibah), aspek ekonomi (permodalan, zakat, bait al-mal, fa’I, ghanimah), aspek hukum peradilan, aspek undang-undang hingga hubungan antar negara. Syariah merupakan hukum islam karena bersumber dari al- Qur’an dan Rasul-Nya, kemudian yang disepakati para sahabat dari hukum-hukum yang tidak datang mengenai urusannya sesuatu nas dari al-Qur’an atau sunah. Kemudianhukumyangdiistinbatkandenganjalanijtihad, dan masuk ke ruang ijtihad menetapkan hukum dengan perantara kias, karinah, tanda-tanda dan dalil-dalil.50 Hukum islam merupakan alat untuk mengetahui kebenaran,sedangkankebenaranmenjadidasardari hak dan batil. Kebenaran adalah relatif, sejalan dengan hukum islam yang flesibel. Hukum Islam fleksibel dan dapat diperbarui karena ia sangat terpengaruh oleh banuak factor. Ibn al Qayyim menegaskanbahwafatwa(hukumIslam) dapatberubah karena perubahan zaman, waktu, kondisi, tradisi dan niat.51 Selain kelima faktor di tersebut, al-Syatibi menambah faktor lainnya yaitu mempertimbangkan efek atau implikasi perbuatan muallaf dan mempertimbangkan tujuan-tujuan 50 https://www.tongkronganislami.net/definisi-makna-dan- pengertian-syariah/ 51 (Ibn al-Qayyim,1973, 2 :425).
36 mukallaf dari perbuatannya, baik itu tujuan baik atau buruk.52 Faktorlainyangdapatmemperkokohfleksibilitashukum Islam adalah karena teks-teks hukum, baik Alquran maupun al-Sunnah sendiri yang fleksibel, yang dapat mengakomodirsegalabentukperkembanganzamandan kebaruan yang mengemuka dalam dunia realitas. Ia relevan pada zaman sebelum Islam, masa Nabi, masa setelahnya,masasekarangdan masa yang akan datang. Beberapa ayat al qur’an yang mengajarkan flesibel dan kemudahan ialah ُ ُ ‫يريد‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫م‬‫بك‬ َُ‫ر‬ْ‫س‬‫الي‬ َُ ‫ول‬ ُ ‫يريد‬ ُ ‫م‬‫بك‬ ُ ‫الع‬ َُ‫ر‬ْ‫س‬ ‫لو‬ِ‫م‬ْ‫ك‬‫لت‬ َ ُِ‫و‬ ‫ا‬ َُ‫ة‬‫العد‬ ‫بي‬َ‫ك‬‫لت‬ َ‫و‬ ‫روا‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ‫ى‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُْ‫م‬‫ىك‬‫َد‬‫ه‬ ُْ‫م‬‫لك‬َ‫ع‬‫ل‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬‫ك‬ْ‫ش‬‫ت‬ - ١٨٥ Terjemah: Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur53 Q.S. Al Baqarah (2): 185 ‫اي‬‫ي‬ ‫َا‬‫ه‬ َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ُ ‫ن‬َ‫ام‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ‫اذا‬ ُْ‫م‬‫ت‬ْ‫قم‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫الص‬ ُ ِ‫ة‬‫و‬‫ل‬ ُ ِ ‫س‬ْ‫غ‬‫ا‬َ‫ف‬ ‫ا‬ ْ‫لو‬ ُ ‫وج‬ ُْ‫م‬‫َك‬‫ه‬ ْ‫و‬ ُْ‫م‬‫يك‬ِ‫ايد‬ َ‫و‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫ا‬ ُِ‫رافق‬َ‫الم‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫ح‬َ‫س‬ْ‫ام‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬ِ‫س‬ ْ‫برءو‬ ُْ‫م‬‫لك‬‫ارج‬ َ‫و‬ ‫ا‬ ‫ى‬َ‫ل‬ ‫ب‬ْ‫ع‬َ‫ك‬‫ال‬ ُِ‫ن‬ْ‫ي‬ ُْ‫ان‬ َ‫و‬ ُ ‫ك‬ ُْ‫م‬‫ت‬ْ‫ن‬ ُ ‫ج‬ ‫با‬‫ن‬ ‫فاطه‬ ‫ا‬ ْ‫رو‬ ُْ‫ان‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬‫ك‬ ُْ‫م‬‫ت‬ ‫ى‬‫ض‬ ْ‫ر‬‫م‬ ُْ‫او‬ ‫ى‬‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫ر‬َ‫ف‬َ‫س‬ ُْ‫او‬ َُ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬ ُ ‫د‬َ‫اح‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ن‬‫يم‬ َُ‫يمن‬ ُِ‫ِّٰٕىط‬‫ا‬‫الغ‬ ُْ‫او‬ ُ ‫تم‬ْ‫س‬َ‫م‬‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ َُ‫اء‬َ‫س‬‫ي‬ َُ ‫ف‬ ُْ‫م‬‫ل‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫د‬ َ ُ َ ُِ‫ت‬ ُ ‫اء‬َ‫م‬ َُ ‫ف‬ ‫ت‬ ُ ‫يم‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫م‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬‫ع‬َ‫ص‬ ‫با‬‫طيي‬ ‫ا‬ ْ ‫و‬‫ح‬َ‫س‬ْ‫فام‬ 52 al- Syatibi, t.th: 194) . 53 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/2/185
37 ُْ‫م‬‫ك‬ِ‫ه‬ ْ‫و‬‫بوج‬ ُِ‫ايد‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬ ُ ‫ه‬ْ‫ن‬‫يم‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ير‬ ُ ‫د‬ْ‫ي‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ‫ل‬َ‫ع‬ْ‫ليج‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ي‬ ُْ‫من‬ َُ‫ح‬ ُ ‫رج‬ ُْ‫ن‬ِ‫ك‬‫ل‬‫و‬ ُ ‫يريد‬ ُْ‫م‬َُ‫ليطيهرك‬ ُ ‫ليتم‬ َ‫و‬ ُ ْ‫ع‬‫ن‬ ‫ته‬َ‫م‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُْ‫م‬‫لك‬َ‫ع‬‫ل‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬‫ك‬ْ‫ش‬َ‫ت‬ - ٦ Terjemah: Wahai orang-orang yang beriman!Apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus)atau menyentuhperempuan,makajikakamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.54 Fleksibilitas Islam juga ditopang oleh kondisi di mana Allahsebagai sumberhukumtelahmemberi ruangyang sangat luas bagi ulama untuk menetapkan hukum bagi perkara-perkara yang lepas dari sentuhan teks-teks Alquran. Perkara-perkara yang dimaksud dipopulerkan dengan istilah 'Mantiqat al-Fardg al- Tasyri 'i Yusuf al-Qaradawi berpendapat bahwa setidaknya ada limafaktoryang menyebabkan hukum Islam fleksibel;55 1) Perhatian Syariat Islam terhadap kondisi-kondisi darurat; 2) Eksistensi teks-tekshukum yang bersifat global yang hanya memuat prinsip-prinsip umum; 54 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/5/6 55 (Yusuf al-qaradawi, 1999: 84)
38 3) Eksistensi teks-tekshukumparsialyangterbukauntuk berbagai interpretasi dan pemahaman; 4) Adanya wilayah yang terbuka lebar bagi ijtihad 5) Perubahan fatwa karena perubahan zaman, tempat, kondisi, tradisi Terbentuknya kelompok paham-paham syariah yang mengkristal menjadi fanatik golongan menyebabkan resistensidi bidangsyariahsangatlahbesardibandingkan dengan resistensi perbedaan keyakinan beragama. Tentunya itu adalah kasuistik bukan ajaran Islam karena sering kali mereka terjebak dengan politik identitas. Fleksibilitas hukum islam dan penerimaan hukum Islam terhadap pembaharuan serta akomodatif terhadap kondisikondisi manusia yang berbeda menjadi indikator kuat bagi prinsip moderasi, dan moderasi ini perlu dibangundenganupaya penyederhanaanhukum-hukum fiqih untuk mendorong umat Islammenjalankan hukum- hukum agamanya dengan mudah sehingga mereka bisa konsisten selamanya. 5. Prinsip-prinsip Moderasi Beragama Menurut Abudin Nata, pendidikan moderasi Islam atau disebutnya sebagai pendidikan Islam rahmah li al-alamin, memiliki sepuluh nilai dasar yang menjadi indikatornya, yaitu: a. Pendidikan damai, yang menghormati hak asasi manusia dan persahabatan antara bangsa, ras, atau kelompok agama; b. Pendidikan yang mengembangkan kewirausahaan dan kemitraan dengan dunia industri; c. Pendidikan yang memperhatikan isi profetik islam, yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi untuk perubahan sosial;
39 d. Pendidikan yang memuat ajaran toleransi beragama; Kata ‫الوسطية‬ (al-wasathiyah) telah termaktub dalam al- Qur’an surat. Al-Baqarah (2) ayat 143: sebagai berikut: َُ‫لك‬‫ذ‬َ‫ك‬‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ‫طا‬َ‫س‬‫و‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫ليتك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُ َ‫ه‬‫ش‬ ُ َ‫د‬ َُ‫ء‬‫ا‬ َُ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ى‬ ُِ ‫الناس‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫يك‬ َ‫و‬ ُ ‫ل‬ ْ‫و‬‫الرس‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬ِ‫َه‬‫ش‬ ُ َُ ُُ Terjemah: “Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu...” (Q.S al Baqarah(2): 143).56 Pada kata ‫وسطا‬ berarti atau bermakna adil57 , namun dapat diartikan tengah yang ditulis (‫اوساط‬ ‫)وسط‬.58 . Pada kata ‫وسطا‬ saat diartikan sebagai moderat memiliki arti kemajemukan.59 al-qardawi menyebut beberapa kosa kata yang serupa makna dengannya termasuk katan Tawazun, I'tidal, Ta'adul dan Istiqamah. 56 Aplikasi Quran Kementrian Agama Republik Indonesia 57 Ismail bin al-Katsir al-Dimisyqiy: 2000) 58 Munawwir: 2007 59 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012), hal. 5
40 Menurut Khaled Abou el Fadl dalam The Great Theft istilah moderasi adalahpahamyang mengambil jalantengah,yaitu pahamyangtidakekstemkanandantidakpulaekstremkiri.60 K.H.AbdurrahmanWahidpunmerumuskanbahwamoderasi harus senantiasa mendorong upaya untuk mewujudkan keadilan sosial yang dalam agama dikenal dengan al- maslahah al-‘ammah. Dalam realitas kehidupan nyata, manusia tidak dapat menghindarkan diri dari perkara- perkara yang berseberangan. Karena itu al-Wasathiyyah Islamiyyah mengapresiasi unsur rabbaniyyah (ketuhanan) dan Insaniyyah (kemanusiaan), mengkombinasi antara Maddiyyah (materialisme) dan ruhiyyah (spiritualisme), menggabungkan antara wahyu (revelation) dan aql (reason), antara maslahah ammah (al- jamāiyyah) dan maslahah individu (al-fardiyyah). Keseimbangan merupakan keharusan sosial, dengan demikian seseorang yang tidak seimbang dalam kehidupan individu dan sosialnya, bahkan interaksi sosialnya akan rusak.61 Agamasenantiasamenuntutsegalaaspekkehidupan kita untuk seimbang, tidak boleh belebihan dan tidak boleh kekurangan. Salah satu yang menjadikan Islam agama yang sempurna adalah karena keseimbangannya. Dengan demikian Sikap moderat atau wasaṭiyah telah memberikan porsi yang proporsional antara hubungan manusia sebagai mahluk sosial (hab min al-nās), dan 60 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), hal.13 61 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf AlQur’an, 2012), hal.34
41 hubungan manusia dengan Allah (hab min Allāh) dan hubungan dengan lingkungan alam (hab min ‘alam)62 . Keseimbangan untuk mampu berinteraksi dan berkomunikasi secara proporsional tersebut menjadi titik pointdari sikapmoderat.Sikapseseorangyangmoderatatau wasaṭiyah tersebutmemiliki ciri-ciri sikapsebagai berikut:63 a. Khusnudan (positif thingking, berbaik sangka), yaitu selalu mendahulukan prasangka baik terhadap apapun pendapat dan sikap orang lain b. Tabayyun (Konfirmasi) yaitu selalu cek and ricek setiap informasi yang didapat, menghindari ghibah (menggunjing) dan su’udzan (buruk sangkat) c. Tahaḍḍur (berkeadaban),yaitumenjunjungtinggi akhlak mulia,karakter,identitas,danintegritassebagai khair al- ummah dalam kehidupan kemanusiaan dan peradaban d. Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus diutamakan untuk diimplementasikan dibandingkandenganyangkepentingannyalebihrendah; e. Syura (musyawarah), yaitusetiappersoalan diselesaikan dengan jalan musyawarah untuk mencapai mufakat dengan prinsip menempatkan kemaslahatan di atas segalanya; f. Iṣlah(reformasi),yaitu mengutamakanprinsipreformatif untukmencapai keadaanlebihbaikyangmengakomodasi perubahan dan kemajuan zaman dengan berpijak pada kemaslahatan umum (maṣlahah ‘ammah) dengan tetap berpegang pada prinsip al- muhafaẓah ‘alā alqadimi al-ṣalih wa al-akhzu bi al-jadidi 62 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 137. 63 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 186.
42 al-aṣlah (melestarikan tradisi lama yang masih relevan, dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan); g. Tawassuṭ (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengamalanyangtidak ifrāṭ (berlebih-lebihandalam beragama) dan tafrīṭ (mengurangi ajaran agama); h. Musawah (egaliter), yaitu tidak bersikap diskriminatif pada yang lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang; i. I’tidal (lurus dan tegas), yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional; j. Tasamuh (toleransi), yaitu mengakui dan menghormati perbedaan, baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya;Tawāzun (berkeseimbangan), yaitu pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhiraf, (penyimpangan) dan ikhtilaf (perbedaan); k. Taṭawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), yaitu selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan sesuai dengan perkembangan zaman serta menciptakan hal baru untuk kemaslahatan dan kemajuan umat manusia. 6. Nilai-nilai Moderasi Beragama Pendapat para mufassir terkait konsep nilai-nilai moderasi dalam Q.S. al-Baqarah ayat 143 adalah sebagai berikut: a. Al-Qurtubi Menurutal-Qurtubidalamkitabnyaal-Jami’al- ahkam, firman ُُ َُ‫لك‬‫ذ‬َ‫ك‬‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ‫طا‬َ‫س‬‫و‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫ليتك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ َُ‫ء‬‫ا‬َ‫د‬َ‫ه‬‫ش‬ َُ‫ع‬ ‫لى‬ ُ ‫الن‬ ُ ِ ‫اس‬ ُ ‫يك‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ ُ ‫ل‬ ْ‫و‬‫الرس‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ َُ ‫ش‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬ِ‫ه‬
43 Tarjamah: “Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umatpertengahan”agarkamu menjadisaksiatas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu…”.64 Makna dari firman Allah ini adalah,sebagaimana ka‟bah merupakan tengah-tengah bumi, maka demikian pula kami menjadikan kalian umat yang pertengahan. Yakni kami jadikan kalian dibawah para nabi tapi di atas umat- umat yang lain.Makna al-wastadalahadil.Asal dari kata ini adalahbahwa sesuatuyangpalingterpuji adalahyang pertengahan.65 b. Muhammad Jawad Mughniyah Jawad Mughniyah dalam kitabnya tafsir al-kaasyif, kalam Alllah yakni ‫وكذا‬ , ‫لك‬ ‫جعلناكم‬ ‫أمة‬ ‫وسطا‬ bahwaAllahakanmemberikanhidayah atau petunjukkepadasiapayangDiadikehendakimenuju jalan yang lurus (shirath al66 -mustaqim). Allah memberikan kenikmatan kepada pengikut Nabi Muhammadsaw.yakni berupahidayahtersebut.Hidayah yangAllahberikansangatluasjangkauannya,diantaranya Allah telah menjadikan pengikut Nabi Muhammad saw. dalam beragama berlaku tegak atau adil, serta tengahtengah diantara hal yang berlebihan, yakni 64 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/143 65 Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi, al-Jami’ alahkam al-Qur’an, (Mesir: Dar al-Kutub, tt), hlm. 359. 66 Muhammad Jawad Mughniyah, Tafsir al-Kaasif, (Beirut: Darr alIlmi, 1968), hlm. 224.
44 menambah-nambahi seperti seperti mempertuhankan lebih dari satu Tuhan atau menduakan Allah. Juga berlebih-lebihan dalam hal mengurang-ngurangi, seperti berpaling dari agama yang benar.79 c. AbdurrahmanbinNashras-Sa‟di AbdurrahmanbinNashr as-Sa‟di dalamkitabnyaTafsiral-Karimar-Rahman,dalam menafsirkan ayat ‫وكذا‬ ‫لك‬ َُُ ‫جعلناكم‬ ‫أمة‬ , ‫وسط‬ ‫ا‬ bahwa Allah swt menjadikan umat Islam umat yang adil dalamsetiapurusan agaman, adil pada utusan- utusannya dalam dalam hal tidak berlebih-lebihan, sebagaimana yang dilakukan oleh umat Yahudi dan Nasrani. Yang mana mereka lebih banyak mengurusi urusan dunianya. Adil dalam syariat agama juga perintahkan, tidak menyekutukan Allah sebagaimana yang dilakukan oleh umat di atas. Tidakmengharamkanyanghalal dan tidakmenghalalkanyang haram.67 d. Musththafa al-Maraghi Menurut al-Maraghi, sebelum lahirnya Islam, umat manusia terbagi menjadi dua kelompok. Pertama, ialah orangorang yang selalu cenderung pada kepentingan dunia dan kebutuhan jasmaniyah, seperti kaum Yahudi dan musyrikin. Kedua, adalah orangorang yang mengekang atau membelenggu diri dengan adat kebiasaan dan kepentingan rohaniah secara total, sehingga sama sekali meninggalkanhal-hal yang bersifat duniawiyah, termasuk kebutuhan jasmaniyah mereka. Diantara mereka adalah kaum 67 Abdurrahman bin Nashr as-Sa‟di,Tafsir al-Karim ar-Rahman, (Kuwait: Maktabah Tholibul Ilmi, 2000), hlm. 72.
45 Nasrani dan Sabi‟in, disamping beberapa pengikut sekte agama Hindu penyembah berhala.68 e. Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy Pada ayat ini ash-Shiddieqy menafsirkan bahwa umat Islam itu umat yangbaik,adil,seimbang(moderat),tidaktermasukumat yang berlebih-lebihan dalam beragama (ekstrem), dan tidak pula termasuk golongan orang yang terlalu kurang dalam menunaikan kewajiban agamanya. Islam datang untuk mempertemukan hak jiwa dan hak tubuh. Islam juga memberikan kepada para pemeluknya segala hak kemanusiaan. Manusia memang terdiri dari jiwa dan jasad. Tegasnya, dalam hidup ini mereka mengharamkan dirinya dari segala yang disediakanoleh Allah untuknya. Dengan demikian, mereka keluar dari jalan yang benar dan berbuatkejahatanatas dirinyadenganjalanberbuat jahat atas fisiknya. Kamu menjadi saksi terhadap golongan pertama dan golongan kedua, serta kamu melebihi seluruh umat dengan jalanmu berlaku imbang (moderat) dalam segala urusan. Nabi menjadi saksi terhadap kamu, karena Nabi Muhammad saw. sebagai teladan yang paling tinggi bagi martabat keseimbangan. Kita umat Islam berhak menerima sifat tersebut, apabila kita mengikuti perjalananNabi dansyariatnya.Dialahyangmenentukan siapa yang mengikutinya, dan siapa pula yang menyimpang, lalu mengadakan berbagai rupa tradisi yang lain serta berpaling dari jalan yang lurus.82 68 Musththafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (Semarang, Toha Putra, 1993), hlm. 6-7.
46 f. Menurut Muhammad Quraish Shihab, ayat 143 surat al- Baqarah ini telah memberi petunjuk tentang posisi yang ideal atau baik, yaitu posisi tengah. Posisi pertengahan menjadikanmanusiatidakmemihakke kiri danke kanan, suatuhal di manadapat mengantarmanusiaberlakuadil. Posisi pertengahanmenjadikan seorangdapatdilihatoleh siapapun dalam penjuru yang berbeda, dan ketika itu ia dapat menjadi teladan bagi semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat menyaksikan siapa pun dan di mana pun. Allah menjadikan umat Islam pada posisi pertengahanagarkamu,wahai umatIslam,menjadi saksi atas perbuatan manusia yakni umat yang lain, tetapi ini tidak dapat kalian lakukan kecuali jika kalian menjadikan Rasul SAW syahid, yakni saksi yang menyaksikan kebenaran sikap dan perbuatan kamu dan ia pun kalian saksikan, yakni kalian jadikan teladan dalam segala tingkah laku.83 g. MenurutWahbahaz-Zuhaili dalamayat143ini,ummatan wasathan diartikan sebagai pertengahan dalam pandangan tentang Tuhan dan dunia. Tidak mengingkari wujud Tuhan, tetapi tidak juga menganut paham politeisme (banyak Tuhan). Pandangan Islam adalah Tuhan Mahawujud, dan Dia Yang Maha Esa. Pertengahan adalah pandangan umat Islam tentang kehidupan dunia ini; tidak mengingkari dan menilainya maya, tetapi tidak juga berpandangan bahwa kehidupan dunia adalah segalanya. Pandangan Islam tentang hidup adalah disamping ada dunia ada juga akhirat. Keberhasilan di akhirat ditentukan oleh iman dan amal saleh di dunia. Manusia tidak boleh tenggelam dalam materialisme, tidak juga membumbung tinggi dalam spiritualisme,ketikapandanganmengarahke langit,kaki harustetapberpijakdi bumi.Islammengajarkanumatnya agar meraih materi yang bersifat duniawi, tetapi dengan nilai-nilai samawi.
47 828Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur‟anul Majid, (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011), hlm. 144-145. 83M.Quraish Shihab,TafsirAl-Misbah Volume 1, (Ciputat, Lentera Hati, 2010), hlm. 415 Penggalan ayat di atas yang menyatakan agar kamu, wahai umat Islam,menjadi saksi atasperbuatanmanusia dipahami juga dalam arti bahwa kaum muslimin akan menjadi saksi di masa datang atas baik buruknya pandangan dan kelakuan manusia. Pengertian masa datang itu mereka pahami dari penggunaankatakerjamasa datang (mudhari) padakata (‫)لتكىنىا‬. Penggalan ayat ini menurut penganut penafsiran tersebut mengisyaratkan pergulatan pandangan dan pertarungan aneka isme. Tetapi, pada akhirnya ummatan wasathan inilah yang akan dijadikan rujukan dan saksi tentang kebenaran dan kekeliruan pandangan serta isme-isme itu.69 h. Sayyid Quthb Menurut Qutb dalam memahami al Qur’an SuratalBaqarahayat 143 ini,membagi umatpertengahan menjadi tiga, yaitu: Umat pertengahan dalam pemikiran dan perasaan, Umat pertengahan dalam pandangan hidup, dan Umat pertengahan dalam ikatan dan hubungan: 1) Umat pertengahan dalam pemikiran dan perasaan. Umat Islam bukanlah umat yang beku dan stagnan dengan apa yang dia ketahui. Juga bukan umat yang tertutup terhadap eksperimentasi ilmiah dan pengetahuan-pengetahuan lain. 69 Wahbah az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wasith, Terj. Muhtadi, (Jakarta: Gema Insani, 2012), hlm. 58.
48 Mereka juga bukan umat yang mudah mengikuti suara-suara yang didengung-dengungkan orang lain dengan taqlid buta. Akan tetapi, umat Islam adalah umat yangberpegangpadapandanganhidup,manhaj dan prinsip-prinsipnya. Kemudian mereka melihat, memerhatikan, dan meneliti pemikiran yang merupakan hasil pemikiran dan eksperimen. Semboyan mereka yang abadi adalah, “Hikmah (ilmu pengetahuan) itu adalah barang milik orang mukmin yanghilang,makadi manasajaiamenjumpainyamaka ia berhakmengambilnya dengan mantap dan yakin.” 2) Umat pertengahan dalam pandangan hidup. Umat Islam tidak hanya bergelut dalam hidupnya dengan perasaan dan hati nurani. Juga tidak terpaku dengan adab dan aturan manusia. Akan tetapi, umat Islam mengangkatnurani manusiadenganaturandari Allah SWT, serta dengansuatu arahan dan pengajaran.Dan menjamin aturan masyarakat dengan suatu pengetahuan yang menyeluruh. Islam tidak membiarkan aturan kemasyarakatan dibuat oleh penguasa, dan juga tidak dilakukan secara langsung oleh wahyu. Tetapi, aturan kemasyarakatan itu adalah percampuran antara keduanya, yakni aturan yang berasal dari wahyu dan dilaksanakan oleh penguasa. 3) Umat pertengahan dalam pandangan hidup. Islam tidak membiarkan manusia melepaskan dan melampaui batas dalam individualnya dan juga tidak meniadakan peran individualnya dalam masyarakat atau negara. Islam juga tidak membiarkan manusia serakah dan tamak dalam kehidupan kemasyarakatannya. Akan tetapi, Islam memberi kebebasan yang positif saja, seperti kebebasan menuju kemajuan dan
49 pertumbuhan. Sehingga akan tumbuh suatu keterkaitan yang sinergis antara individu dan masyarakat atau negara. Dan akan tercipta rasa senangsetiapindividudalammelayani masyarakat.70 B. Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Sekolah 1. Program Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Sekolah Menanamkan nilai-nilai moderasi beragama akan lebih efektif jika dimulai dari lingkungan sekolah. Apa yang kita tanam sekarang menentukan buah yang akan kita petik kemudian. Sebagai bentuk negara melindungi seluruh tumpah darah Indonesia adalah menjadikan bangsa Indonesia cerdas mengelola kehidupan, sehingga menjadi bangsa yang berdaulat.dan bermartabat. Oleh sebab itu negara berkewajinban mencerdaskan kehidupan bangsa, seperti telah diuraikan dalam UU 20 tahun 2003 dengan fungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Secara tegas tujuan pendidikan nasional menekankan pentingnyapembentukan akhlak alkarimah71 karenadengan 70 Sayyid Quthb, Zhilalil Qur‟an, Terj. As‟ad Yasin, (Jakarta: Gema Insani, 2008), hlm. 158-159. 71 Rohmat Mulyana, Model Pembelajaran N-I-L-A-I melalui Pendidikan Agama Islam (PAI), (Jakarta, PT. Saadah Pustaja Mandiri, 2013) h.3
50 hadirnyaidiomkeimanandanketakwaansebagaiaspekyang sangat penting dalam membentuk karakter bangsa dan sekaligus menjadi patokan dasar arah pendidikan di Indonesia tidak sekuler. Semua perkara beriman, bertaqwa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,cakap,kratif,mandiri,demokratisdanbertanggung jawab merupakan nilainilai agama yang universal, dan tidak berbenturandengankepercayaandankeberagaman,bahkan justru saling menguatkan kebersamaan dalam perbedaan. Disitulahpentingnyapenguatanmoderasiberagamadengan budaya toleransi saling hormat menghormati ditengah perbedaan. Penguatan moderasi beragama bukanlah suatu hal yang gampang tetapi sesuatu yang berproses, perlu adanya rekayasa, pembiasaan dan intervensi, Dalam rangka membentuk karakter dan mencerdaskan kehidupan bangsa yangmoderat,ke depandibutuhkansebuahpendidikanyang baik, dan salah satu dari pendidikan adalah disebut “sekolah”. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), “sekolah”adalahlembagaataubangunanyangdipakai untuk aktivitas belajar dan mengajar sesuai dengan jenjang pendidikannya (TK, SD, SLTP, SLTA). “Sekolah” adalah lembaga pendidikan yang sifatnya formal, non formal, dan informal, dimana pendiriannya dilakukan oleh negara maupun swasta dengan tujuan untuk memberikan pengajaran, mengelola, dan mendidik para peserta didik melalui bimbingan yang diberikan oleh para pendidik atau guru. Ada juga yang menyebutkan definisi sekolah adalah suatu lembaga pendidikan yang dirancang secara khusus untuk mendidik peserta didik dalam pengawasan para pendidik (pengajar atau guru). Sekolah adalah miniatur masyarakat sekaligus tempat pembentukan karakter anak bangsa yang akan menjalani
51 kehidupan dan menjadi pelaku budaya masa depan. Oleh sebab itu sekolah adalah tempat yang strategis untuk mengintervensi budaya-budaya baik atau akhlakulkarimah, sedangkan akhlakulkarimah terbentuk dari pembiasaan pengamalan nilai-nilai agama, karena agama hadir untuk memperbaikiakhlakmanusia,sepertihadistNabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: ُ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫ان‬ ‫رسول‬ ‫للا‬ ‫صلى‬ ‫للا‬ ‫عليه‬ ‫و‬ ‫سلم‬ ‫بعثت‬ ‫لتمم‬ ‫حسن‬ ‫الخَلق‬ Terjamah: “Dari Malik, bahwa Rasulullah saw. Besabda: “Aku diutus (oleh Allah swt. menyempurnakan akhlak yang baik”.72 Akhlakulkarimah secara otomatis akan menciptakan keharmonisan dalam kehidupan, keharmonisan menciptakan kedamaian, kedamaian mewujudkan keadilan sosial, disini negara harus hadir secara maksimal karena sesuai fungsi negara memajukan kesejahteraan umum dan keadilan sosial dengan kata lain negara harus berupaya menciptakan kedamaian. “Damai” adalah kata yang penuh imajinasi kesempurnaan dalam ketenangan, kebaikan, keindahan, kenikmatan, sehingga menjadi kebutuhan dasar manusia, suasana tanpa kekerasan,adanyaharmoni,toleransi,salingmenghargaidan relasi yang setara antar individu maupun komunitas yang hidupbersamauntukmencapai tujuantertentudalamsuatu wilayah tertentu pula, kedamaian tertinggi sering 72 Malik, al-Muwatta, Kitab Husn al Khuluq,Bab Ma Ja’a fi Husni Al –Akhlaq, No.8, h. 479,
52 disimbolkan dengan syurga karena asal dan akhir manusia damai adalah di sana. Dalam konsepsi UNESCO, damai (peace) diartikan secara luas.“Peace is more than an absence of war.It means justice and equity forall as the basis for living together in harmony and free fromviolence,now,butevenmore so forourchildren and succeeding generations”. Kata damai mengandung makna lebih dari sekedar ‘bebas dari perang’. Damai, bermakna keadilan dan kesetaraan untuk semua, sebagai landasan untuk hidup bersama secara hormonis dan bebas dari kekerasan, baik pada masa sekarang, ataupun untuk anak–anak generasi yang akan datang. Dalam kehidupan yang beragam “damai” harus menjadi acuan dan dibudayakan, budaya damai (culture of peace) harus dilihat sebagai essensi baru kemanusiaan. Peradaban global baru mesti didasarkan kepada kesatuan internal dan keanakeragamanan eksternal serta mengendalikan subyektifitas dan mengelola obyektifitas. Dalam kontesk ini maka penyebaran budaya damai akan mempengaruhi kerangkapikir(mind set) kitayang dibutuhkandalamrangka perubahan mengandalkan kekuatan paksaan (force) kepada akal budi, dari konflik dan kekerasan menjadi dialog dan damai Bukanhanyaitu,Budayadamai (cultureof peace)merupakan dambaan semua umat manusia serta tumpuan bagi penciptaan stabilitas, kemajuan dan kesejahteraan dunia. Kehidupandamai yangdilandasiolehkesadaranuntuksaling memahami,menghargai,menghormati danmengakuiorang lain atau sekelompok orang lain yang secara given berbeda (suku, agama, ras, etnis dan golongan) akan menciptakan persamaan, keadilan, keharmonisan, kesejahteraan, ketenangan dalam kehidupan sosial. Sebaliknya, kehidupan
53 yangpenuhkonflikakanmenciptakankekacauandanbahkan menimbulkanberbagai tindakkekerasan dalam kehidupan. Membangun budaya damai (culture of peace) harus bersamaan dengan menguatkan budaya toleransi, Istilah toleransi berasal dari kata “toleran” (Inggris: tolerance; dalam bahasa Arab: tasamuh) yang berarti ambang batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan. Secara Etimologi, toleransi adalah kesabaran, ketahanan emosional, dan kelapangan dada. Sedangkan menurut istilah, toleransi berati bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat pandangan, kepercayaan, kebiasaan dsb.) yang berbeda dan atau yang bertentangan dengan pendiriannya. Toleransi dapat dibudayakan dalam kehidupan bermasyarakatsepertidi Indonesia,karenabangsaIndonesia memiliki keragaman serta akar keagamaan dan budaya toleransi yang kokoh. Pembudayaan toleransi mengarah pada terciptanya sebuah bentuk pikiran, sikap, prilaku, tindakan untuk bersabar, menahandiri,menghargai,menghormati,tidakmengganggu atau melecehkanpihakpihaklain,siapapunjeniskelaminnya, sukunya, bangsanya, warna kulitnya, adat istiadatnya, bahasanya, agamanya, pendapatnya serta keyakinannya. 2. Strategi Internalisasi dan Implementasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Sekolah Moderasi beragama dimaksudkan sebagai upaya untuk bisa bersikap seimbang dalam menghadapi semua persoalan yang terjadi dalam hidup. Sikap seimbang tersebut diwujudkan dalam pikiran dan tindakan serta implementasi dalam kehidupan. Implementasi tersebut
54 tidak saja harus diusahakan namun juga harus diinternalisasi, khususnya melalui proses pendidikan di sekolah. Dalam konteks penguatan moderasi beragama di sektor pendidikan,diperlukanupayayangterintegrasidalamproses pendidikan. Maka strategi budaya yang harus dilakukan dalam penguatan nilai-nilai moderasi beragama di sekolah adalah melalui proses pembelajaran di kelas (class room culture) dan pembudayaan/pembiasaan di sekolah (school culture). Selain itu harus ada intervensi dalam penguatan materi PAI yang mengandung nilai-nilai Pancasila dan Islam rahmatan li al-‘alamin atau ISRA. Budaya kelas yaitu penguatan nilai-nilai moderasi di kelas meliputi bagaimana guru menyiapkan materi pembelajaranyangmenanamkannilainilaimoderat.73 Nilai moderasi beragama di sekolah bisa juga dengan menguatkan nilai-nilai Pancasila. Kompatibilitas nilai-nilai Pancasila dengan nilai-nilai Pancasila dielaborasi dan dieksplorasi dalam semua proses pembelajaran dengan cara mengintegrasikan Pancasila dalam proses pembelajaran.74 Selain itu menanamkan penghargaan terhadap perbedaan, menguatkan nilai-nilai Islam rahmatan li al-‘alamin serta menghadirkan nilai Pancasila di kelas. Budaya kelas juga bertujuan untuk mengembangkan pembelajaran yang lebih terbuka, inklusif, toleran, menghadirkan perbedaan di dalam kelas baik dalam wacana, pendapat, paham, agama, golongan atau keyakinan untuk dihargai dan di hormati serta didiskusikan dalam kerangka mewujudkan pemahaman 73 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 144. 74 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 145
55 dan kesaling pengertian. Termasuk di dalamnya adalah pengelolaan kelas yang lebih variatif, suasana kelas yang menunjukkan penguatan isu-isu perdamaian dan penghargaan terhadap perbedaan. Seperti adanya quote damai di kelas, pengelolaan kerja kelompok yang heterogen, perjumpaan dengan orang yang berbeda melalui program live in internal kelas atau lainnya. Program budaya kelas ini mendorongpraktekpembelajaran lebih menyenangkan dan menguatkan nilai-nilai Pancasila. Salah satunya penghargaan terhadap perbedaan, interaksi yang tanpa diskriminasi/bully, menguatkan nilai-nilai wasyatiah, nasionalisme, mengukuhkan sikap toleran dan anti paham radikal terorisme. Termasuk mengembangkan pembelajaran yang lebih terbuka, inklusif, menghadirkan perbedaan di dalam kelas baik dalam wacana, pendapat, paham,agama, golonganatau keyakinanuntukdihargai dan di hormati serta didiskusikandalam kerangka mewujudkan pemahaman dan kesaling pengertian dan menguatkan nilai- nilai IslamRahmatan lilAlamiin.Hal ini sebagai upayakonkrit intervensi pembelajaran yang mengedepankan nilai-nilai Islam wasyatiah dalam pembelajaran. Sementara yang dimaksud dengan penguatan melalui budaya sekolah yaitu menguatkan moderasi beragama melalui yang salah satunya dengan menguatkan ideologi Pancasila dengan mengimplementasikan nilainilai dari sila- sila Pancasila dalam kehidupansekolah melalui pembiasaan dan pengembangan interaksi sosial antar warga sekolah. Interaksi tersebut dilakukan dengan mengembangkan penghargaan terhadap semua warga sekolah tanpa diskriminasi karena agama, suku, paham, keyakinan, pandangan keagamaan, status sosial, ekonomi, latar belakang serta menguatkan interaksi antar warga sekolah yang harmoni,rasa aman dan nyaman dalaminteraksi antar warga sekolah. Penguatan
56 Internalisasi nilai-nilai moderasi beragama merupakan sebuah upaya untuk menanamkan secara permanen nilai- nilai tersebutkedalampikiranpesertadidik.Penanamannilai tersebut diharapkan menjadi sebuah pemahaman yang memberikan pengaruh terhadap sikap dan perilaku peserta didik. Internalisasi tersebut harus dilakukan dalam semua proses pembelajaran di sekolah melalui proses pembudayaan yang bersifat long term atau membutuhkan proses yang lama. Selain membutuhkan jangka waktu yang lama, proses internalisasi tersebutmembutuhkan role modelataucontoh keteladanan nilai moderasi dalam semua aspek kehidupan yangtergambardalambudayasekolahdanbudayakelas.Hal ini menjadi penting agar peserta didik memiliki gambaran utuh bagaimana sebuah nilai baik yang berasal dari norma agama,norma sosial maupunberasal dari nilaiPancasilabisa tergambar jelas dalam implementasinya. Selain itu, peserta didik juga mampu berdiskusi secara langsung menghadapi berbagai isu-isu yang aktual dengan dipandu oleh para gurunya.
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian Dalam penelitian ilmuah, metode penelitian merupakan sitem kerja yang perlu dilaksanakan. Karena metode penelitian merupakan hal yang sangat penting untuk menentukanLangkah-langkahkerjauntukmencapai tujuanpenelitian.Dengandemikian penelitianharus memilihdanmenentukanmetode yangtepatgunamencapai hasil yang maksimal. Metode penelitianadalahcara-carayangdigunakanolehpeneliti dalammendekati objek yang diteliti, cara-cara tersebut merupakan pedoman bagi seorang peneliti dalam melaksanakan penelitian sehingga dapa dikumpulkan secara efektif dan efisien guna dianalisis sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai.75 1. Pendekatan Penelitian Penelitian memakai metode kualitatif deskriptif76 untuk menggambarkan fakta atau gejalaapa adanya atau penelitianyangdilakukandengancara menemukaninformasi mengenai statussuatugejalayangada,yaitukeadaangejalamenurutapaadanyapada saat penelitian dilakukan.77 Metode kualitatif hadirsebagi responsterhadapkeberadaanmetode kuantitatifyang dianggap tidak mampu lagi menjawab berbagai persoalan kehidupan yang ada. Metode ini memposisikan manusia sebagai subjek penelitian bukan sebagai objek penelitian (metode kuantitatif) yang mendapat sedikit porsi di dalamnya. Metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi berupaya untuk menangkap berbagai persoalan yang ada di masyarakat dan mengungkap makna yang terkandung di dalamnya Penelitian kualitatif bertujuanuntuk memahami fenomena atau gejala social dengan cara memberikan pemaparan berupa gambaran yang jelas tentang fenomena atau 75 Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: rineka Cipta, 1998), hal. 3 76 Penelitian kualitatif adalah penelitian yang brdasarkan filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang dialami, dimana peneliti sebagai instrumen kunci mengambil sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal, teknik pengumplan trigulasi, analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan maksan daripada negeralisasi. Lihat Sugiyono, Metode Peneltian Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Cet. III; Bandung: Alfabeta, 2008), h. 15 77 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian (Cet. VII; Jakarta: Rineka Cipta, 2005I; h. 234
58 gejala social tersebut dalam bentuk rangkaian kata yang pada akhirnya akan menghasilkan sebuah teori. Hasil dari peneltian kualitatif diharapkan dapat memperoleh pemahaman fenomena tertentu dari perspektif partisipasi yang mengalami fenomena.Data kualitatif bersifat tidak terstruktur dalam arti variasi data yang diberikan oleh sumbernya (orang, partisipan, atau responden yang ditanya) sangat beragam. Kondisi ini memang disengaja oleh pariset karena tujuannya untuk memperoleh ide atau pandanga yang mendalam dan luas dari tiap partisipan. Kebebasan partisipan dalam menyampaikan pendapat membuat pariset mampu memperoleh pemahaman yang lebih baik atas masalah yang sedang diteliti. Oleh karena itu, data kualitatif cenderung digunakan dalam riset eksploratori.78 Penelitian ini dimaksudkan untuk menggambarkan internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dalam menumbuhkan moderasi beragama. Strategi penelitian ini mengarah pada fenomenologissehinggamemungkinkanpeneliti bertolakdari dataempirisyang ditemukan dilapangan. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi fenomenologi, yaitu berhubungan dengan pemahaman tentang bagaimana keseharian, dunia intersubyektif (dunia kehidupan). Fenomenologi bertujuan untuk menginterpretasikan tindakan sosial kita dan orang lainsebagai sebuahyangbermakna(dimaknai) sertadapatmerekonstruksi 78 Istijanto, aplikasi Praktis Reset Pemasaran, (Jakara: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), hal 46
59 kembali turunan makna (makna yang digunakan saat berikutnya) dari tindakan yang bermaknapadakomunikasi intersubjektifindividudalamduniakehidupansosial. (Rini Sudarmanti, 2005) Penelitianfenomenologi mencobamenjelaskanataumengungkapmaknakonsepatau fenomena pengalaman yang didasari oleh kesadaran yang terjadi pada beberapa individu.Fenomenologidilakukandalamsituasiyangalami,sehinggatidakadabatasan dalam memaknai atau memahami fenomena yang dikaji dan peneliti bebas untuk menganalisi data yang diperoleh. Menurut Creswell (1998), Pendekatan fenomenologi menunda semua penilaian tentang sikap yang alami sampai ditemukan dasar tertentu. Penundaan ini biasa disebut epoche (jangka waktu). Konsep epoche adalah membedakan wilayah data (subjek) dengan interpretasi peneliti. Konsep epoche menjadi pusat dimana peneliti menyusun dan mengelompokkan dugaan awal tentang fenomena untuk mengerti tentang apa yang dikatakan oleh responden. Metode Fenomenologi, menurut Polkinghorne (Creswell,1998) Studi fenomenologi menggambarkanarti sebuahpengalamanhidupuntukbeberapaorangtentangsebuah konsep atau fenomena. Orang-orang yang terlibat dalam menangani sebuah fenomena melakukan eksplorasi terhadap struktur kesadaran pengalaman hidup manusia. Sedangkan menurut Husserl (Creswell, 1998) peneliti fenomenologis berusahamencari tentanghal-hal yangperlu(esensial),strukturinvarian(esensi)atau arti pengalaman yang mendasar dan menekankanpada intensitas kesadaran dimana pengalaman terdiri hal-hal yang tampak dari luar dan hal-hal yang berada dalam kesadaran masing-masing berdasarkan memori, image dan arti. Fenomenologmencari pemahamanseseorangdalammembangunmaknadankonsep kunci yang intersubyektif. Karena itu, menurut Kuswarno “penelitian fenomenologis harusberupayauntukmenjelaskanmaknapengalamanhidupsejumlahorangtentang suatu konsep atau gejala” Merupakan studi yang berusaha mencari "esensi" makna dari suatu fenomena yang dialami oleh beberapa individu. untukmenerapkanriset fenomenologis, peneliti bisa memilihantarafenomenologi hermeneutik yaituyangberfokuspada"penafsiran"teks- teks kehidupan dan pengalaman hidup atau fenomenologi transendental dimana peneliti berusaha meneliti suatu fenomena dengan mengesampingkan prasangka tentang fenomena tersebut. Prosedurnyayangterkenal adalah Epoche (pengurungan),yakni suatuprosesdi mana peneliti harus mengesampingkan seluruhpengalaman sebelumnya untukmemahami semaksimal mungkin pengalaman dari para partisipan. Analisisnya berpijak pada horizonalisasi,di manapenelitiberusahameneliti datadenganmenyoroti pernyataan
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx
INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx

Recommended

1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdf
1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdf1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdf
1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdfSALSAFITRIRAMADHANYD
 
BAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptx
BAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptxBAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptx
BAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptxnazirahkamal
 
Bab i
Bab iBab i
Bab iUniversitas Muhammadiyah Berau
 
MAKALAH agamaaa.docx
MAKALAH agamaaa.docxMAKALAH agamaaa.docx
MAKALAH agamaaa.docxSuryatiindriani
 
Konsep Ketuhanan dan Kepercayaan
Konsep Ketuhanan dan KepercayaanKonsep Ketuhanan dan Kepercayaan
Konsep Ketuhanan dan KepercayaanAtifah Ruzana Abd Wahab
 
Hukum islam
Hukum islamHukum islam
Hukum islamAnang Dwi Purwanto
 
Hubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnik
Hubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnikHubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnik
Hubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnikAsraf Rahmat
 
PAI
PAIPAI
PAIitsindahxo
 

Recommended

1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdf
1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdf1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdf
1. Karakteristik Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (1).pdfSALSAFITRIRAMADHANYD
 
BAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptx
BAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptxBAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptx
BAB 01 (ILMU PERBANDINGAN AGAMA).pptxnazirahkamal
 
Bab i
Bab iBab i
Bab iUniversitas Muhammadiyah Berau
 
MAKALAH agamaaa.docx
MAKALAH agamaaa.docxMAKALAH agamaaa.docx
MAKALAH agamaaa.docxSuryatiindriani
 
Konsep Ketuhanan dan Kepercayaan
Konsep Ketuhanan dan KepercayaanKonsep Ketuhanan dan Kepercayaan
Konsep Ketuhanan dan KepercayaanAtifah Ruzana Abd Wahab
 
Hukum islam
Hukum islamHukum islam
Hukum islamAnang Dwi Purwanto
 
Hubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnik
Hubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnikHubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnik
Hubungan etnik bab 8 agama_dan_hubungan_etnikAsraf Rahmat
 
PAI
PAIPAI
PAIitsindahxo
 
Konsep_Agama.pptx
Konsep_Agama.pptxKonsep_Agama.pptx
Konsep_Agama.pptxSyarifIbnuHasyim
 
Islam sebagai way of life
Islam sebagai way of lifeIslam sebagai way of life
Islam sebagai way of lifeRidwan Hidayat
 
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.18arbi8
 
PESANTREN_KILAT_SANLAT.pptx
PESANTREN_KILAT_SANLAT.pptxPESANTREN_KILAT_SANLAT.pptx
PESANTREN_KILAT_SANLAT.pptxRhirienEckhoSetheiaw
 
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)adulcharli
 
Islam dan kebudayaan
Islam dan kebudayaanIslam dan kebudayaan
Islam dan kebudayaanzahfath06
 
Urgensii aqidah di era modern
Urgensii aqidah di era modernUrgensii aqidah di era modern
Urgensii aqidah di era modernZaky Maulani
 
Makalah tugas tik
Makalah tugas tikMakalah tugas tik
Makalah tugas tikainundalilah30
 
Makalah tugas tik
Makalah tugas tikMakalah tugas tik
Makalah tugas tikainundalilah30
 
Teloeransi antar umat beragama 2
Teloeransi antar umat beragama 2Teloeransi antar umat beragama 2
Teloeransi antar umat beragama 2Operator Warnet Vast Raha
 
peran pesanren kilat di smk dalam .pptx
peran pesanren kilat di smk dalam .pptxperan pesanren kilat di smk dalam .pptx
peran pesanren kilat di smk dalam .pptxkuntumaulia44
 
Slide Agama 1-Pengantar.pptx
Slide Agama 1-Pengantar.pptxSlide Agama 1-Pengantar.pptx
Slide Agama 1-Pengantar.pptxNiLuhMadeAgustini221
 
Agama
AgamaAgama
Agamaaishah solehah
 
Pengertian ilmu-kalam
Pengertian ilmu-kalamPengertian ilmu-kalam
Pengertian ilmu-kalamiwan Alit
 
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Smkbaitulhamdi Banten
 
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Smkbaitulhamdi Banten
 
Agama-Agama di Dunia.pdf
Agama-Agama di Dunia.pdfAgama-Agama di Dunia.pdf
Agama-Agama di Dunia.pdfZukét Printing
 
Agama-Agama di Dunia.docx
Agama-Agama di Dunia.docxAgama-Agama di Dunia.docx
Agama-Agama di Dunia.docxZukét Printing
 
Tugas pkn
Tugas pknTugas pkn
Tugas pknirlanoaldiky
 
Makalah agama islam
Makalah agama islamMakalah agama islam
Makalah agama islamMJM Networks
 
Jual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec Asli
Jual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec AsliJual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec Asli
Jual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec AsliJual Cytotec Asli 085225524732 Obat Penggugur Kandungan
 
Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...
Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...
Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Obat Telat Bulan Di Bandung
 

More Related Content

Similar to INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx

Islam sebagai way of life
Islam sebagai way of lifeIslam sebagai way of life
Islam sebagai way of lifeRidwan Hidayat
 
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.18arbi8
 
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)adulcharli
 
Islam dan kebudayaan
Islam dan kebudayaanIslam dan kebudayaan
Islam dan kebudayaanzahfath06
 
Urgensii aqidah di era modern
Urgensii aqidah di era modernUrgensii aqidah di era modern
Urgensii aqidah di era modernZaky Maulani
 
peran pesanren kilat di smk dalam .pptx
peran pesanren kilat di smk dalam .pptxperan pesanren kilat di smk dalam .pptx
peran pesanren kilat di smk dalam .pptxkuntumaulia44
 
Pengertian ilmu-kalam
Pengertian ilmu-kalamPengertian ilmu-kalam
Pengertian ilmu-kalamiwan Alit
 
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Smkbaitulhamdi Banten
 
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Smkbaitulhamdi Banten
 
Agama-Agama di Dunia.pdf
Agama-Agama di Dunia.pdfAgama-Agama di Dunia.pdf
Agama-Agama di Dunia.pdfZukét Printing
 
Agama-Agama di Dunia.docx
Agama-Agama di Dunia.docxAgama-Agama di Dunia.docx
Agama-Agama di Dunia.docxZukét Printing
 
Makalah agama islam
Makalah agama islamMakalah agama islam
Makalah agama islamMJM Networks
 

Similar to INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx (20)

Konsep_Agama.pptx
Konsep_Agama.pptxKonsep_Agama.pptx
Konsep_Agama.pptx
 
Islam sebagai way of life
Islam sebagai way of lifeIslam sebagai way of life
Islam sebagai way of life
 
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1
AP WPI6012 Pengajian Islam 1.1
 
PESANTREN_KILAT_SANLAT.pptx
PESANTREN_KILAT_SANLAT.pptxPESANTREN_KILAT_SANLAT.pptx
PESANTREN_KILAT_SANLAT.pptx
 
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)
Bab 5 8 (irma riska sunarta-xll ips 4- 16)
 
Islam dan kebudayaan
Islam dan kebudayaanIslam dan kebudayaan
Islam dan kebudayaan
 
Urgensii aqidah di era modern
Urgensii aqidah di era modernUrgensii aqidah di era modern
Urgensii aqidah di era modern
 
Makalah tugas tik
Makalah tugas tikMakalah tugas tik
Makalah tugas tik
 
Makalah tugas tik
Makalah tugas tikMakalah tugas tik
Makalah tugas tik
 
Teloeransi antar umat beragama 2
Teloeransi antar umat beragama 2Teloeransi antar umat beragama 2
Teloeransi antar umat beragama 2
 
peran pesanren kilat di smk dalam .pptx
peran pesanren kilat di smk dalam .pptxperan pesanren kilat di smk dalam .pptx
peran pesanren kilat di smk dalam .pptx
 
Slide Agama 1-Pengantar.pptx
Slide Agama 1-Pengantar.pptxSlide Agama 1-Pengantar.pptx
Slide Agama 1-Pengantar.pptx
 
Agama
AgamaAgama
Agama
 
Pengertian ilmu-kalam
Pengertian ilmu-kalamPengertian ilmu-kalam
Pengertian ilmu-kalam
 
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
 
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
Pelajaran pai smk pariwisata baitul hamdi ap3
 
Agama-Agama di Dunia.pdf
Agama-Agama di Dunia.pdfAgama-Agama di Dunia.pdf
Agama-Agama di Dunia.pdf
 
Agama-Agama di Dunia.docx
Agama-Agama di Dunia.docxAgama-Agama di Dunia.docx
Agama-Agama di Dunia.docx
 
Tugas pkn
Tugas pknTugas pkn
Tugas pkn
 
Makalah agama islam
Makalah agama islamMakalah agama islam
Makalah agama islam
 

Recently uploaded

Jual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan KonsultasiJual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan Konsultasissupi412
 
Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...
Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...
Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...buktifisikskp23
 
contoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjana
contoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjanacontoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjana
contoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjanaNhasrul
 
Aksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptx
Aksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptxAksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptx
Aksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptxmeirahayu651
 
materi konsep dan Model TRIASE Bencana.pptx
materi konsep dan Model TRIASE Bencana.pptxmateri konsep dan Model TRIASE Bencana.pptx
materi konsep dan Model TRIASE Bencana.pptxZullaiqahNurhali2
 
Menganalisis T Test dengan menggunakan SPSS
Menganalisis T Test dengan menggunakan SPSSMenganalisis T Test dengan menggunakan SPSS
Menganalisis T Test dengan menggunakan SPSStakasli
 
Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...
Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...
Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...HelmiatulHasanah
 
Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025
Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025
Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025Firman Muttaqin
 
Digital Onboarding (Bisnis Digital) Fase F
Digital Onboarding (Bisnis Digital) Fase FDigital Onboarding (Bisnis Digital) Fase F
Digital Onboarding (Bisnis Digital) Fase FSMKTarunaJaya
 
PEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptx
PEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptxPEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptx
PEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptxZullaiqahNurhali2
 
384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.ppt
384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.ppt384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.ppt
384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.pptsarassasha
 
TUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docx
TUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docxTUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docx
TUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docxZullaiqahNurhali2
 
KELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdf
KELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdfKELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdf
KELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdfInnesKana26
 
Jual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan KonsultasiJual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan Konsultasissupi412
 
Persyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. Kebumen
Persyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. KebumenPersyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. Kebumen
Persyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. KebumenPemdes Wonoyoso
 

Recently uploaded (20)

Jual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec Asli
Jual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec AsliJual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec Asli
Jual Pil Penggugur Kandungan 085225524732 Obat Aborsi Cytotec Asli
 
Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...
Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...
Obat Aborsi Bandung ( Ampuh ) 082223109953 Jual Cytotec Asli Obat Telat Bulan...
 
Jual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan KonsultasiJual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Majalengka Ori👗082322223014👗Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
 
apotek jual obat aborsi Bogor Wa 082223109953 obat aborsi Cytotec Di Bogor
apotek jual obat aborsi Bogor Wa 082223109953 obat aborsi Cytotec Di Bogorapotek jual obat aborsi Bogor Wa 082223109953 obat aborsi Cytotec Di Bogor
apotek jual obat aborsi Bogor Wa 082223109953 obat aborsi Cytotec Di Bogor
 
Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...
Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...
Telaah Kurikulum dan Buku Teks Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Dasar ...
 
contoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjana
contoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjanacontoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjana
contoh judul tesis untuk mahasiswa pascasarjana
 
Jual Obat Aborsi Tasikmalaya ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik J...
Jual Obat Aborsi Tasikmalaya ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik J...Jual Obat Aborsi Tasikmalaya ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik J...
Jual Obat Aborsi Tasikmalaya ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik J...
 
Aksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptx
Aksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptxAksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptx
Aksi Nyata Mencegah Kekerasan Seksual.pptx
 
materi konsep dan Model TRIASE Bencana.pptx
materi konsep dan Model TRIASE Bencana.pptxmateri konsep dan Model TRIASE Bencana.pptx
materi konsep dan Model TRIASE Bencana.pptx
 
Menganalisis T Test dengan menggunakan SPSS
Menganalisis T Test dengan menggunakan SPSSMenganalisis T Test dengan menggunakan SPSS
Menganalisis T Test dengan menggunakan SPSS
 
Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...
Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...
Katalog-Kurikulum-Non-Pendas-UT-2023-2024_SC-23-MEI-2023-revisi-171023_compre...
 
Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025
Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025
Teknis-Audit-Internal untuk penerapan ISO 17025
 
Jual Obat Aborsi Samarinda ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik Jua...
Jual Obat Aborsi Samarinda ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik Jua...Jual Obat Aborsi Samarinda ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik Jua...
Jual Obat Aborsi Samarinda ( Asli Ampuh No.1 ) 082223109953 Tempat Klinik Jua...
 
Digital Onboarding (Bisnis Digital) Fase F
Digital Onboarding (Bisnis Digital) Fase FDigital Onboarding (Bisnis Digital) Fase F
Digital Onboarding (Bisnis Digital) Fase F
 
PEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptx
PEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptxPEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptx
PEMANTAUAN HEMODINAMIK.dalam keperawatan pptx
 
384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.ppt
384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.ppt384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.ppt
384986085-Bahaya-Narkoba-Bagi-Kesehatan-Jiwa-Remaja.ppt
 
TUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docx
TUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docxTUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docx
TUGAS TELAAH jurnal dengan COHORT-1.docx
 
KELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdf
KELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdfKELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdf
KELOMPOK 6- DINAMIKA DAN TANTANGAN PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI.pdf
 
Jual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan KonsultasiJual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
Jual Cytotec Di Sinjai Ori 👙082122229359👙Pusat Peluntur Kandungan Konsultasi
 
Persyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. Kebumen
Persyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. KebumenPersyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. Kebumen
Persyaratan Adminduk - Disdukcapil Kab. Kebumen
 

INTERNALISASI NILAI-NILAI AGAMA DI SEKOLAH.docx

  • 1. INTERNALISASI NILAI-NILAIPENDIDIKAN AGAMA DI SEKOLAH DASAR DI TENGAH ARUS MODERASI BERAGAMA (Studi Kasus SDIT AT TAQWA O2, Kota Bekasi Utara, Jawa Barat, Indonesia) TESIS Oleh : DIAN CHOIRUNNISA NIM. PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM(MPAI) FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1441 H./2020 M. i
  • 2. v
  • 3. BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah. Indonesia merupakan negara kepulauan yang mencakup lebihdari 17.000 pulau yang dihuni oleh sekitar 255 jutapenduduk,sebuahangkayangmembuatIndonesiamenjadi negara di urutan keempat dalam hal negara dengan jumlah populasi yang terbesar di dunia. Angka ini juga mengimplikasikan bahwa banyak keanekaragaman budaya, etnis,agamamaupun linguistikyangdapatditemukandi dalam negara ini. Budaya tersebut sangat bervariasi, dari ritual Hindu yang dipraktekkan sehari-hari di pulau Bali, sampai pemberlakuan (parsial) hukum syariah di Aceh dan gaya hidup pemburu-pengumpul orang Mentawai. Selainitu,sebelumkerangkanasional dibentuk,daerah- daerah di Indonesia mengalami sejarah politik dan ekonomi yang terpisah; keadaan yang masih terlihat dalam dinamika daerah saat ini. Semboyan nasional Bhinekka Tunggal Ika (Kesatuan dalam Keragaman) mengacu pada komposisi beragam negara ini. Motto ini juga menunjukkan bahwa, biarpunmasyarakatmultikultural,adaperasaankesatuansejati di pikiran dan hati masyarakat Indonesia. Keberagamantersebutterikatdalamsebuahsemboyan “Bhinneka Tunggal Ika” bisa diartikan “Berbeda-beda tetapi tetap satu jua”. Dengan bhineka tunggal ika menggambarkan bahwa keharmonisan dalam keberagaman, mampu hidup bersama dalam perbedaan dan bekerja sama mencapai tujuan meski antar kepercayaan yang berbeda. Melindungi seluruh tumpah darah Indonesia yang di dalamnyaterdapatkeberagamanmembutuhkanpedomanyang
  • 4. 2 sangat universal diterima oleh setiap kelompok, salah satu sumber aturan yang universal adalah nilai-nilai agama. Para pendiri negara kita sangatlah paham akan kebutuhan ini, oleh sebab itu atas rahmat Allah yang Maha Kuasa dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur maka Negara Indonesia berdiri.Meski negaraini bukannegaraagama,tetapiKetuhanan menjadi landasan dasar negara yang harus diterjemahkan dalam semua lini kehidupan, terutama dalam mengelola dan melindungi seluruh tumpah darah Indonesia. Al-Quran adalah Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, Dan Multikulturalisme”menyebutkantemuanbahwadari 6666 ayat di dalam AlQuran ada sekitar 300 ayat yang secara eksplisit menegaskan pentingnya toleransi dan perdamaian. Dan ada sekitar 176 ayat yang dapat ditafsirkan untuk tindak intoleran atau kekerasan atas nama agama1 . toleransi dan perdamaian merupakan fundamen Al-Quran, sedangkan intoleransi atau kekerasan merupakan ayat yang berkaitan dengan konteks sosial tertentu, dan karenanya perlu ditafsirkan3 . Allah berfirman di dalam Qur’an Surat Al-Hujraat (49): 13 ‫يا‬ ‫أي‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫الناس‬ ‫إنا‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ق‬‫ل‬َ‫خ‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ ‫ر‬َ‫ك‬‫ذ‬ ُْ‫أن‬ َ‫و‬ ُ ‫ى‬َ‫ث‬ َُ‫ع‬َ‫ج‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ل‬ ُ ‫ع‬‫ش‬ ‫وبا‬ َُ ‫ق‬ َ‫و‬ َُ‫بائل‬ ‫لت‬ ‫فوا‬َُ‫ار‬َ‫ع‬ ُ ‫إن‬ ُْ‫م‬‫ك‬َ‫رم‬ْ‫ك‬‫أ‬ ُ َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ُ ِ‫للا‬ ُْ‫أت‬ ُْ‫م‬‫اك‬َ‫ق‬ ُ ‫إن‬ ُ َ‫للا‬ ُ ‫ليم‬َ‫ع‬ ُ ‫بير‬َ‫خ‬ Terjemah: 1 Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme, dan Oase Perdamaian, (Jakarta, Kompas, 2010), xxvi. 3ibid.
  • 5. 3 “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.Sesungguhnya yang palingmulia di antarakamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha teliti“2 Ayat ini jelas menunjukkan bahwa manusia secara sosiologisterdiri dari berbagai macam suku bangsa, agama, ras dan golongan (SARA). Keberadaan sosiologis yang majemuk, atau multikultural tersebut adalah sesuatu yang sudah given atau sunnatullah. Yang tidak bisa semua orang merubah atau mengingkarinya. Al qur’anmelanjutkandengankalimatsalingmengenal, mengkaji kalimat “saling mengenal” sangatlah menarik,karena disitulah letaknya aksi sosialisasi dengan arti ada proses interaksi, komunikasi, membangun kebersamaan, saling kontribusi tanpa harus melihat latar belakang karena SARA merupakan wilayah illahi tidak satupun yang berhak dan mampu merubahnya dan manusia hanya menjalani takdir dalam keberagaman. Toleransi bukanlah perkara baru dalam Islam karena Rasulullah saw. telah mencontohkan bagaimana menerapkan toleransi yang sebenarnya tanpa harus kehilangan idiologi, tetapi mempersilahkan kepada orang lain berkeyakinan berbeda. Di dalamal Qur’ansuratal Kafirun(6) ayat1-5 Allahswt.berfirman: 2 Kementerian Agama Republik Indonesia,Al qur’an dan Terjemahnya
  • 6. 4 ُْ‫ل‬‫ق‬ ‫ياي‬ ‫ا‬َ‫ه‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬ِ‫ف‬‫الك‬ - ١ َُ ‫ل‬ ُ ‫ب‬ْ‫ع‬‫ا‬ ُ ‫د‬ ‫ا‬َ‫م‬ َُ‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬ْ‫ع‬ - ٢ َُ ‫ول‬ ُْ‫ان‬ ُ ْ‫م‬‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ ‫بد‬ْ‫ع‬‫ا‬ - ٣ َُ ‫ول‬ َُ‫ن‬‫ا‬ ‫ا‬ ُ ‫ابد‬َ‫ع‬ ‫ا‬‫م‬ ُ ْ‫م‬ُّ‫ت‬ْ‫د‬‫ب‬َ‫ع‬ - ٤ َُ ‫ول‬ ُْ‫ان‬ ُ ْ‫م‬‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُ ‫بد‬ْ‫ع‬‫ا‬ - ٥ ُ ْ‫م‬‫لك‬ ُْ‫ي‬ِ‫د‬ ُْ‫م‬‫نك‬ ُ َ‫لي‬َ‫و‬ ُِ‫ِين‬‫د‬ - ٦ Terjemah: Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang- orang kafir! (1) dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah,(3)aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah,(2) dan aku tidak pernahmenjadipenyembah apa yang kamu sembah,(4) dankamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah.(5) Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.(6)”3 . Terjadi satuperdebatansengitdalamdiriRasulullahantara logika dan kebenaran yang akhirnya diputuskan oleh sebuah ketegasan wahyu dari Allah swt..Orang kafir Quraisy mengajukan satu pilihan yang menurut mereka sebuah solusi yang toleran, dalamasbabunnuzul Suratal-Kafirunini diceritakan,salahsatudari mereka berkata, "Wahai Muhammad. Marilah bersama kita menyembah Tuhan yang kami sembah. Kami akan bergantian menyembah Tuhan yang kamu sembah. Kita akan bersekutu dalam segala urusan, engkaulah yang akan memimpin kami". Ajakan tersebut Nabi Muhammad saw. tolak. Menterjemahkan toleransi tidak harus mengorbankan akidah, keyakinan dan penyembahan terhadap Tuhan bahkan Allah swt. sekalipun sudah berlangsung sejak lama, justru ajaran Nabi Muhammad saw. Meluruskan tata cara beribadah yang tidak tercapur aduk dengan kebatilan, 3 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/109
  • 7. 5 Peristiwa inilah yang menjadi asbabun nuzul Surat al-Kafirun (6) ayat 1-6. Surat al-Kafirun, menyatakan: "Bagimu agamamu, bagiku agamaku". dipahami sebagai ayat toleransi antar umat beragama. Toleransi bukan dengan kebersamaan dalam satu ibadah tetapi diimplentasikan dengan saling menghormati dan saling memberikan kebebasan kepada yang berbeda keyakinan dan berbeda dalam beribadah. Sejak 14 abad yang lalu Nabi Muhammad swt. telah mencontohkan tentang prinsipdasar fondasi toleransi antar umat beragama. Surat al-Kafirun telah menjadi contoh dari Nabi Muhammad saw. bagaimana bersikap tegas dengan orang kafir dalamhal akidahtetapi bersosialisasidenganbaikkepadamereka., Hal ini tentunya masih relevan jika diterapkan di zaman sekarang. Tentusajadiiringidengankontekstualisasiyangtidakbertentangan dengan nilai-nilai keislaman.4 Penanaman Aqidah harus mendapatkan perhatian besar dari para guru. Menanamkanke dalamjiwaanak tentangke-Esaan Allah SWT, dan menjauhkan mereka dari perbuatan syirik. Ini dilakukan dengan menunjukkan dalil-dalil logis dan bukti-bukti yang masuk akal bagi anak-anak tentang keberadaan Allah. Pendidikan anak usia dini yang berbasis aqidah bertujuan untuk membentukanakyangberkepribadianIslam,yaitumemilikiaqidah Islam sebagai landasan ketika berpikir dan bersikap didalam menjalani kehidupan. Anak yang memiliki kepribadian Islam adalah anak yang memiliki kelebihan dalam banyak hal, sehingga mereka bisa dikatakan sebagai anak unggul. Anak unggul adalah anak yang 4 https://www.dutaislam.com/2018/04/asbabun-nuzul-surat-al- kafirun-prinsipdasar-toleransi-antarumat-beragama.html
  • 8. 6 terarah cara berpikir dan bersikapnya berdasarkan aqidah Islam dan memiliki kemampuansertaketerampilanyangbisa iagunakan untuk kehidupannya sendiri maupun kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Tujuan pendidikan aqidah kepada anak adalah untuk, (1) memperkokoh keyakinan anak bahwa Allah-lah satu-satunya Tuhan pencipta alam, sehingga dia terhindar dari perbutan syirik, (2) agar anak mengetahui hakikatkeberadaannya sebagai manusia makhlukAllah,dan(3) mencetaktingkahlakuanakmenjadi tingkah laku yang Islami yang berakhlaq mulia Perkembangan pada tahun-tahun pertama sangat penting menentukan kualitas anak di masa depan. Perkembangan intelektual anak usia 4 tahun telah mencapai 50%, pada usia 8 tahun mencapai 80% dan pada saat mencapai sekitar 18 tahun perkembangan telah mencapai 100%. Tim Balai Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidikan Nasional.5 Namun di tengah arus moderasi agama ini. Yang mengajarkan toleransi. Pada faktanya mengalami penurunan aqidah. Seperti mengartikan bahwa toleransi yaitu mengucapkan selamat pada non muslim. Toleransi (tasamuh) memiliki arti sikap membiarkan (menghargai),berlapang dada. Jadi, toleransi umat Islam terhadap kaumnon muslimyangmerayakanhari raya mereka,cukupdengan sikap membiarkan. Membiarkandi sini maksudnyabukanberarti mengakuinya sebagai kebenaran, tetapi dalam arti tidak melarang atau tidak menghalang-halangi. Inilah toleransi yang diajarkan dalam Islam, karena Islam mengajarkan bahwa kaum non-muslim hendaknya 5 Tim Balai Penelitian dan Pengembangan Departemen Pendidikan Nasional,Konsepsi Pengembangan KurikulumInovatif Penerapan Pembelajaran Berbasis Alam Pendidikan Anak Usia Dini Formal Dan Nonformal (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional,2005),p.1.
  • 9. 7 dibiarkan untuk beragama dan beribadah menurut keyakinan mereka,merekatidakdiganggudantidakjugadipaksauntukmasuk Islam.6 Penyadarandanpengenalankeberagamanharusdilakukan sejak dini, sikap toleransi harus di pupuk di masyarakat yang beragam namun jangan sampai aqidah seseorang luntur karna memahami toleransi yang kebablasan. Sehinnga penulis tertarik untuk meneliti bagaimana para pendidik terutama guru agama islammemperkuatnilai nilai agamaislam di tengah arus moderasi beragama. B. Batasan dan Perumusan Masalah 1. Identifikasi Masalah a. Dinamika keberagaman menjadi ancaman tersendiri dalam keutuhan bangsa dan negara kesatuan Republik Indonesia. b. Kesatuan dan persatuan bangsa dan negara bisa dilakukan melalui pemahaman masyarakat akan moderasi yang benar c. Nilai-nilai agama adalah nilai-nilai yang universal. d. Sekolah adalah miniature masyarakat dan tempat yang strategis untuk membangun moderasi dengan cara internalisasi nilai-nilai agama di sekolah. 2. Pembatasan Masalah Masalah yang akan dibahas dalam tesis ini, dibatasi pada aspek internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dasar di tengah arus moderasi beragama. 3. Rumusan Masalah Merujukkepadaidentifikasi danpembatasanmasalah,dapat dirumuskanmasalahyangakanditeliti dalamtesisini adalah bagaimana strategi internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dasar di tengah arus moderasi beragama 6 Kitab Muqaddimah Al Dustur, 1/32 Syeikh Taqiyuddin An Nabhani)
  • 10. 8 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuanpenelitiansecaraumumditujukanuntukmengetahui sikap toleransi yang benar dikalangan pendidik dan peserta didik. Sesuai dengan rumusan masalah yang diajukan.yaitu strategi internalisasi nilai-nilai agama di sekolah di tengah arus moderasi beragama. Tujuanterapansecarakonsepsebagai referensibagi sekolah dalam memaksimalkan peran pendidikan Agama dalam mengembangkan sikap toleransi dan mencegah toleransi kebablasan 2. Manfaat Penelitian Berdasarkan latar belakang dan permasalah di atas, penelitian ini secara akademis penting dilakukan untuk melihat dan mengungkap hal-hal sebagai berikut: a. Peran Pendidikan dalam menyemai nilai-nilai toleransi dan mencegah toleransi kebablasan dilihat dari peran guru, kurikulum. kegiatan eskstrkurikuler dan pembiasaan. b. Internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dalam menumbuhkan moderasi beragama yang sesuai dengan syariat islam Sementaradilihatdari kegunaannya,penelitianini berguna untuk: 1). MelihatpotensiPendidikansebagai penyemai nilai-nilai toleransi, 2). Internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dalam menumbuhkan moderasi beragama yang benar
  • 11. 9 3). Implementasi yang di lakukan guru untuk menyaring atau menangkal toleransi yang kebablasan. D. Sistematika Penulisan Bab pertama,Pendahuluan;babini meliputi:latar belakangmasalah,batasandanperumusanmasalah,tujuandan manfaatpenelitian,metodologi penelitian,danterakhirdilengkapi dengansistematikapenulisan,Babini sangatpentingdikemukakan karenamenggambarkanmengapapenelitianini dianggapperlu untukdilaksanakan. Bab dua tentangkajianteori,dibagi menjadi 5bahasan A. TentangModerasi Beragama; 1 menjelaskandari pengertianmoderasi beragama, 2 Landasan idiologi moderasi beragama, 3 Kajianteori moderasi beragama, 4 Moderasi beragamadilihatdari berbagai aspek, 5 Prinsip-prinsipmoderasi beragama, 6. Nilai-nilai moderasi beragama, B. 1. Program Internalisasinilai-nilai Pendidikanislam di sekolah dasar, 2. Strategi sertaTeknikinternalisasi danimplementasi nilai-nilaimoderasi beragamadi sekolah dasar dengantoleransi yangbenar Bab tiga menjelaskantentangmetodologi penelitian meliputi tentangA.PendekatandanjenisPenelitian,B.Sumber Data Penelitian,C.Lokasi Penelitian,D.SubyekPeneltiandan InformanPenelitian,E.KehadiranPenelitian,F.Teknik PengumpulanData,G.TeknikAnalisaData,H.KeabsahanData atau Validasi Data. Bab empatmenjelaskantentangpaparandatadan temuan penelitian.Padababini akanmembahastentangA.Deskripsi objek
  • 12. 10 penelitian,menjelaskantentanginternalisasi nilai-nilai moderasi beragamadi sekolahmelalui kuriklumdanpembelajaran. MembahasA. KurikulumdanB.Pembelajaran,C.internalisasi nilai- nilai modersi beragamadi sekolahmelalui intrakurikuler, kokurikuler,ekstrakurikulerdanpembiasaan,selanjutnyatentang analisisdatadanpembahasanhasil penelitian. Bab limamerupakanbabterakhirmembahastentang kesimpulanberupaimplikasidanrekomendasi dari hasil penelitian Bab tiga menjelaskantentangmetodologi penelitianmeliputi tentangA.PendekatandanjenisPenelitian,B.SumberData Penelitian,C.Lokasi Penelitian,D.SubyekPeneltiandanInforman Penelitian,E.KehadiranPenelitian,F.TeknikPengumpulanData, G. TeknikAnalisaData,H. KeabsahanDataatau Validasi Data.
  • 13. BAB II KAJIAN TEORI A. Moderasi Beragama Indonesia yang terbentang dari sabang sampai merauke memiliki kekayaan pulau, suku, bahasa, agama, ras, golongan dan budaya yang sangat beragam. Hal tersebut menjadi modal dasar budaya yang sangat besar. Masyarakat Indonesia adalah plural,7 ini merupakananugerahAllahswt.yangperludisyukuri, Indonesia adalah miniatur dari sabda Illahi.8 Tidak kurang dari 500 suku bangsa di Indonesia yang menjadi sumber kekayaan plural bangsa Indonesia. Untuk mengelola kekayaan serta keragaman budaya tersebutdibutuhkansebuahsikapyangmoderatatauseimbang atau tengah-tengah.Sikapini wajibdimiliki olehsetiapindividu dari setiap entitas budaya yang ada di Indonesia. Kesadaran akan entitas budaya yang beragaman tersebut menjadi dasar dari sikap moderat. Rujukan utama dari sikap moderat tentu saja adalah Rasulullah saw. Beliau menjadi contoh terbaik dari sikap moderat yang tetap mengusung keadilan terhadap sesama serta sikap tegas. Namun demikian, dalam konteks kekinian,sikapmoderasi mendapattantangandari menguatnya politik identitas.9 7 plural adalah plural/plu·ral/a Ling jamak; lebih dari satumenurut Pranala link):https://kbbi.web.id/plural. 8 Q.S. Al-Hujarat: 13 9 Politik identitas: adalah politis untuk mengedepankan kepentingan-kepentingan dari anggota-anggota suatu kelompok karena memiliki kesamaan identitas atau karakteristik, baik berbasiskan pada ras, etnisitas,jender, atau keagamaan. Politik identitas merupakan rumusan
  • 14. 12 . Pertentangan antara kelompok yang mengusung manhaj tekstualisdankelompokkontekstualisinimelahirkanpemikiran- pemikiran ekstrim dalam memandang persoalan kehidupan sosial, agama dan politik. Pandangan ekstrim tersebut juga ditujukan kepada masyarakat seagama dan pada masyarakat yang tidak seagama. Pandangan dikotomisasi21 kelompok tekstualis melahirkan pandangan intoleran terhadap pandangan yang berbeda. Kelompok tekstualis melahirkan pandangan ekslusivisme yaitu paradigma berfikir yang cenderung tertutup terhadap keanekaragaman.22 1. Pengertian Moderasi Beragama Menurut kamus besar bahasa indonesia moderat/mo·de·rat/a 1 selalu menghindarkan perilaku atau pengungkapanyangekstrem; 2 berkecenderunganke arah dimensi atau jalan tengah: pandangannya cukup- , ia mau mempertimbangkan pandangan pihak lain.10 Kata moderasi berasal dari bahasa inggris, moderation, yang artinya adalah sikap sedang atau sikap tidakberlebihan.Jikadikatakanorangitubersikapmoderat berarti ia wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrim. Dalam kata lain adalah moderator yaitu; a. orang yang bertindak sebagai penengah (hakim, wasit, dsb.); b. pemimpin sidang (rapat atau diskusi) yang menjadi pengaruh pada acara pembicaraan atau perdiskusian lain dari politik perbedaan.Politik Identitas merupakan tidakan politis dengan upaya-upaya penyaluran aspirasi untuk mempengaruhi kebijakan, penguasaan atas 22 10 Pranala (link):https://kbbi.web.id/moderat
  • 15. 13 masalah.11 Moderator tidak boleh memihak, tetapi dia menguasai masalah yang dibahas, sama dengan kata “wasit” orang yang mengatur jalannya pertandingan, wasit sangat paham akan aturan main tetapi posisinya berada di tengah dan tidak memihak kepada salah satu. Kata wasit sudah menjadi bahasa Indonesia, merupakan kata serapan berasal dari bahasa arab diistilahkan dengan wasat atau wasatiyah: yang dalam bahasa Inggris disebut moderasi orangnya disebut wasit. Dalam bahasa arab moderasi berarti wasathiyyah, (‫)وسطية‬ terambil dari kata wasatha ( ‫)وسط‬ yang mempunyai sekian banyak arti.12 Wasathiyah adalah sebuah kondisi terpuji yang menjagaseseorangdari kecenderunganmenujuduasikap ekstrem; sikap berlebih-lebihan (ifrath) dan sikap muqashshir yang mengurangngurangi sesuatu yang dibatasi Allah swt. Sifat wasathiyah umat Islam adalah anugerah yang diberikan Allah swt secara khusus. Saat mereka konsisten menjalankan ajaran-ajaran Allah swt., maka saat itulah mereka menjadi umat terbaik dan terpilih. Sifat ini telah menjadikan umat Islam sebagai umatmoderat;moderatdalamsegalaurusan,baikurusan agama atau urusan sosial di dunia. Kata wasit memiliki tiga pengertian, yaitu: 1) penengah, pengantara (misalnya dalam perdagangan, bisnis, dan sebagainya), 2) pelerai (pemisah, pendamai) antara yang berselisih, dan 3) pemimpin di pertandingan. Yang jelas, menurut pakar bahasa arab, kata tersebut merupakan 11 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah,Wawasan Islam tentang Moderasitentang ModerasiBeragama, Tengerang, PT. Lentera Hati,2019, h. 2 12 Shihab, Wasathiyyah,Wawasan Islam ... h. 2
  • 16. 14 “segalayangbaiksesuaiobjeknya”.Dalamsebuahungkapan bahasa Arab disebutkan ‫خلذ‬ ‫جماوز‬ ‫االعتدال‬ ) (sebaik-baik segala sesuatu adalah yang berada di tengah-tengah. Misalnya dermawan yaitu sikap di antara kikir dan boros, pemberani yaitu sikap di antara penakut dan nekat, dan lain-lain.13 Kata selanjutnya adalah beragama/ber·a·ga·ma/v 1 menganut(memeluk) agama: saya~Islamdan dia~Kristen;2 beribadat; taat kepada agama; baik hidupnya (menurut agama): ia datang dari keluarga yang~; 3 cak sangat memuja-muja;gemarsekali pada;mementingkan: mereka ~ pada harta benda.14 Jadi “moderasi beragama” bisa diartikan memeluk agama dengan berkecenderungan ke arah dimensi atau jalan tengah. Sikap sedang atau sikap tidak berlebihan (tidak ekstrim). Sikap jalan tengah bukanlah berada dalam dunia abu-abu, lemah,tidakjelasatautidaktegasterhadapsesuatubagaikan sikaf netral yang pasif.15 tidak memiliki kesungguhan sebagaimanayangseringdialamatkankepadatermtersebut, Tidak juga berarti diidentikan dengan bias paradigma barat yang cenderung memperjuangkan kebebasan yang kebablasan. Tetapi sikaf tersebut justru sebuah kekuatan yangluarbiasakarenadiaberadadiatasmercusuaryangbisa melihat segalanya dari berbagai sudut sehingga bisa 13 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012), hal. 5 14 Pranala (link):https://kbbi.web.id/agama 15 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah,Wawasan Islam tentang Moderasitentang Moderasi Beragama, Tengerang, PT. Lentera Hati, 2019, h. xi
  • 17. 15 memahami pandangan orang lain dengan arif dan bijakasana.Diamemiliki nilai-nilai universalseperti keadilan, persamaan, kerahmatan, keseimbangan dalam bersikaf dan bertindak. Pada tataran yang lebih rinci bentuk-bentuk keseimbangan dalam Islam dapat diklasifikasikan ke dalamberbagai ragam pranata kehidupan beragama sebagai berikut: a. Keseimbanganteologi;b.Kesimbanganritual keagamaan;c. Keseimbangan moralitas dan budi pekerti; d. Keseimbangan proses tasyri’ (pembentukan hukum).16 Al-Qaradawi menyebut beberapa kosakata yang serupa makna dengannya termasuk katan Tawazun, I'tidal, Ta'adul dan Istiqamah. Sementara dalam bahasa inggris sebagai Islamic Moderation. Moderasi Islam adalah sebuah pandanganatausikapyangselaluberusahamengambil posisi tengah dari dua sikap yang berseberangan dan berlebihan sehingga salah satu dari kedua sikap yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang.17 Moderasi beragama mengarahkan manusia cerdas melihat, membaca, memahami dan memperlakukan semua sudut pandang secara adil, tidak memihak dan merugikan. Moderasi beragamamenyadarkanmanusiaakanfungsi yang sebenarnya yaitu sebagai kholifah di muka bumi seperti firman Allah swt. dalam al qur’an surat al Baqarah (2) ayat: 3018 16 Abu Yasid, Islam Moderat (Jakarta: Erlangga, 2014), hal. 52 17 Abd. Rauf Muhammad Amin,Prinsip Dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisihukum Islam, Jurnal "Al-Qalam" Volum'e 20 Edisi Khusus Desember 2014. 18 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/30
  • 18. 16 ُ ْ‫ذ‬‫ا‬ َ‫و‬ َُ‫قال‬ َُ‫ربك‬ ُِ ُِ‫ة‬َ‫ك‬‫ى‬ِّٰٕ‫ل‬َ‫م‬ْ‫لل‬ ُِ ُّْْ‫اين‬ ُ ‫ل‬ِ‫اع‬َ‫ج‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُ َ ْ ‫ال‬ ُ ِ ‫ض‬ ْ‫ر‬ َُ‫خ‬ ُْ‫ي‬ِ‫ل‬ ُ ‫ة‬َ‫ف‬ ‫ا‬ ْ‫قالو‬ ُ ‫ل‬َ‫ع‬ َ ُ َ ُْ‫ات‬ ُْ‫في‬ ُ َ‫ه‬ ‫ا‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬ ‫ي‬ ُ ‫د‬ِ‫س‬ْ‫ف‬ ُْ‫في‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫ك‬ِ‫ف‬ْ‫س‬‫ي‬ َ‫و‬ َُ‫اء‬َ‫اليدم‬ ُ ‫ن‬ َ ُ َ ُْ‫ن‬ َ‫و‬ ُ ‫بيح‬َ‫س‬‫ن‬ َُ‫ك‬ِ‫د‬ْ‫م‬ ِ ُِ‫ب‬ ‫ن‬ َ‫و‬ ُ ‫يدس‬َ‫ق‬ َُ‫لك‬ َُ‫ال‬َ‫ق‬ ُِ ُّْْ‫اين‬ ُ ‫لم‬ْ‫ع‬‫ا‬ َُ‫م‬ ‫ا‬ َُ ‫ل‬ َُ‫ت‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫لم‬ْ‫ع‬ - ٣٠ Terjemah: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata,“Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji- Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” Sedangkan tugas manusia di bumi adalah untuk menghambakan diri kepada Allah swt. (ibadah), oleh sebab itutidakada aktifitasapapunkecualiatasperintahAllahswt. Seperti termaktubdalamal qur’an Az zariyat (51) ayat : 5619 ٥٦ - ‫ما‬ َ َُ‫و‬ ُ ‫ت‬ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ُ ‫ن‬ ْ ُ ْ ُِ‫ال‬ َُ ‫انس‬ ْ ُِ‫ال‬ َ‫و‬ ُ ‫ال‬ ‫لي‬ ُِ‫ن‬ ْ‫و‬‫بد‬ْ‫ع‬ Terjemah: Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. Melaksanakan fungsi kekholifahan manusia adalah wujud dari penghambaan diri kepada Allah swt. Dengan demikian seorangkholifahakanmelaksanakankekholifahannyasesuai 19 https://quran.kemenag.go.id/sura/51/56
  • 19. 17 dengan aturan Allah swt. Dan Rasulullah saw. Seorang kholifah dalam menjalankan fungsinya akan ‘islami’,20 tidakakankeluardari jalurillaahi,beradaditengah- tengah tidak terbawa emosi dan memihak salah satu kelompok. Kholifah mempunyai kecerdasan memimpindiri dan orang lain, mampu memerankan dirinya berfungsi sebagai Legislatif, Eksekutif maupun Yudikatif, menempatkan dirinya menjadi rahmat bagi semuanya. Seperti firmanAllahswt.dalam surat Al An’am (6) ayat 165. ُ َُ‫و‬‫ه‬ َ‫و‬ ُْ‫ي‬ِ‫الذ‬ ُْ‫م‬‫لك‬َ‫ع‬َ‫ج‬ َُ ‫ىف‬ِّٰٕ‫ل‬َ‫خ‬ ُ َ ْ ‫ال‬ ُ ِ ‫ض‬ ْ‫ر‬ َُ‫رفع‬َ‫و‬ َُ‫ب‬ ُْ‫ع‬ ُ ‫ك‬َ‫ض‬ ُْ‫م‬ َُ ‫ف‬ َُ‫ق‬ ْ‫و‬ َُ‫ب‬ ُ ‫ض‬ْ‫ع‬ ُ َ‫د‬ ُ ‫ت‬‫رج‬ ُْ‫لييب‬ ُْ‫م‬‫لوك‬ ُْ‫في‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ى‬‫ت‬‫ا‬ ُْ‫م‬‫ك‬ ُ ‫ان‬ َُ‫ربك‬ ُ ‫ريع‬َ‫س‬ ُِ‫ب‬‫ا‬َ‫ق‬‫الع‬ ‫انه‬ َ‫و‬ ُ ‫ر‬ْ‫و‬‫لغف‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ ِ ‫رح‬ - ١٦٥ Terjemah: Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah- khalifah di bumi dan Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat memberi hukuman dan sungguh,Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.34 Jadi moderasi beragamadalam tesisini adalah sebuahsikap yang seimbang dalam merespon berbagai aspek kehidupan ditinjau dari pranata kehidupan agama, sosial serta moral yang dianut masyarakat. Karena itu menjadi penting memahami posisi seimbang dalam semua pranata sosial kemasyarakatan. 20 islami/is·la·mi/ a bersifat keislaman: akhlak, https://kbbi.web.id/islami 34 https://quran.kemenag.go.id/sura/6
  • 20. 18 2. Landasan Moderasi Beragama NegaraKesatuanRepublikIndonensiaadalahsebuahnegara yang menjamin kebebasan kepada setiap penduduknya untuk menganut dan menjalankanagamanya. Dasar hukum yang menjamin kebebasanberagama di Indonesia ada pada konstitusi kita, yaitu Pasal 28E ayat (1) Undang- Undang Dasar Tahun 1945 (“UUD 1945”): “Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan,memilih tempattinggaldiwilayah negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali.” Pasal 28E ayat (2) UUD 1945 juga menyatakanbahwasetiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan. Selain itudalamPasal 28I ayat (1) UUD 1945 jugadiakui bahwahak untuk beragama merupakan hak asasi manusia.Selanjutnya Pasal 29 ayat (2) UUD 1945 juga menyatakanbahwaNegara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduknya untuk memeluk agama. Akantetapi,hakasasi tersebutbukannyatanpapembatasan. DalamPasal 28Jayat(1) UUD 1945 diaturbahwasetiaporang wajib menghormati hak asasi orang lain. Pasal 28J ayat (2) UUD 1945 selanjutnya mengatur bahwa pelaksanaan hak tersebutwajibtundukpadapembatasan-pembatasandalam undang-undang. Jadi, hak asasi manusia tersebut dalam pelaksanaannya tetappatuh pada pembatasan-pembatasan yang diatur dalam undang-undang. AyatAl-qur’anyangseringdijadikanrujukanolehparapakar dalam konteks uraian tentang moderasi beragama adalah Q.S. Al-Baqarah (2) ayat 143: َُ‫لك‬‫ذ‬َ‫ك‬‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ‫طا‬َ‫س‬‫و‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫ليتك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُ َ‫د‬َ‫ه‬‫ش‬ َُ‫ء‬‫ا‬ ‫لى‬َ‫ع‬ ُ ِ ‫الناس‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫يك‬ َ َُ‫و‬ ُ ‫ل‬ ْ‫و‬‫الرس‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬ِ‫َه‬‫ش‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ‫نا‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُْ‫ب‬ِ‫ق‬‫ال‬ ُ َ‫ة‬‫ل‬ ُْ‫ي‬ِ‫ت‬‫ال‬ َُ ‫ت‬ْ‫ن‬‫ك‬
  • 21. 19 ُْ‫لي‬َ‫ع‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫ال‬ ‫لن‬ ُْ‫ع‬ َُ‫م‬َ‫ل‬ َُ‫م‬ ُْ‫ن‬ ُ ‫ي‬ ُ ‫تبع‬ ‫ال‬ َُ‫ل‬ ْ‫و‬‫س‬‫ر‬ ُْ‫ممن‬ ‫ي‬ ُْ‫ن‬ َُ‫ق‬ ُ ‫ب‬ِ‫ل‬ ‫ى‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ب‬ِ‫ق‬َ‫ع‬ ُِ‫ه‬ْ‫ي‬ ُْ‫ان‬ َ‫و‬ ُْ‫انت‬َ‫ك‬ ُْ‫بي‬َ‫ك‬َ‫ل‬ ُ ‫رة‬ ُ ‫ال‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ُ َ‫د‬َ‫ه‬ ‫ى‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ك‬ َُ ‫ن‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ‫ع‬ْ‫ي‬ ِ ‫يض‬ِ‫ل‬ ُْ‫م‬‫مانك‬ْ‫ي‬‫ا‬ ُ ‫ان‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ُ ِ ‫الناس‬ِ‫ب‬ ُ ‫ف‬ ْ‫لرءو‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ ِ ‫رح‬ Terjemah: Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Kami tidak menjadikan kiblat yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia.2122 (Q.S al Baqarah/2: 143). Menurut Jalaludinas-Syuyuthi,tentangasbabunnuzul surat alBaqarah ayat 143, ia meriwayatkan dari Bukhari dan Muslim, yaitu Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari al- Barra‟, dia berkata, “Beberapa orang meninggal dan terbunuh sebelum arah kiblat diubah sehingga kami tidak tahu apa yang kami katakan tentang mereka.” Makaturunlah ayat 143.36 Menurut Muhammad Husain Thabathaba‟i dalam ayat ini, mereka (umat Islam) dijadikan sebagai sebuah bangsa tengah untuk menjadi saksi atas orang-orang. Tengah 21 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/143 22 Jalaludin as-Syuyuthi, Asbabun Nuzul, terj. Jabal, (Bandung: Penerbit Jabal, 2013), hlm. 22.
  • 22. 20 merupakansesuatuyang adadi tengah,tidakkesini dantidak pula kesitu. Umat Islam memiliki posisi yang tidak sama dengan orang- orang Ahli kitabdankaummusyrik.Kaummusyrikdankaum penganut dualisme menekankan aspek-aspek kehidupan yang bersifat fisik. Segenap perhatian mereka terpaku kepada kehidupan duniawi ini; desain dan skema mereka terpusat kepada tetekbengek dan kenikmatan- kenikmatannya. Mereka tidak mempercayai kebangkiatan atau akhirat; kesempurnaan spiritual dan kualitas-kualitas esoteris tidak begitu penting bagi mereka. Di ujunglainada beberapakelompok,seperti kaumNasrani, yang sepenuhnya menekankan aspek-aspek spiritual sehingga sampai merugikan aspek-aspek fisik. Mereka mengajarkan monasistisme (sitem hidup yang berkaraktersistik kerahiban) dan penolakan terhadap dunia. Mereka nampaknya tidak menghiraukan fakta bahwa Sang Pencipta telah menjadikan kesempurnaan fisik sebagai sarana bagi manusia untuk menggapai tujuan penciptaan dirinya. Pendekkata,kelompokkeduaini menafikkantujuanmereka denganmenafikansaranaini,sedangkankelompokpertama menafikan tujuan mereka dengan memusatkan segenap perhatiankepadasaranaini solah-olahsaranaini merupakan tujuan itu sendiri. Pemindahan arah kiblat mengandung pelajaran yang sangat hebat,karenamenghancurkankebiasaanyangsudahberurat berakar akan keyakinan golongan dan ketaklidan serta dogma keagamaan, sekaligus menguji keimanan kaum muslimin. Orang Yahudi dan Nasrani menyakini bahwa Agama para nabi berkiblat ke Masjid Al Aqsha seakan Allah hanya ada disana. Begitupun dengan kaum munafik yang mempertanyakan kebenaran, “kalau dahulu salah mengapa
  • 23. 21 sebelumnya ini diperintahkan?.23 Dan orang musyrik pun menyebarkan isu bahwa Muhammad saw. kembali mengarahkan ke arah kiblat mereka. Kutub-kutub keyakinan itulah yang menempatkan Islam berada di posisi ummatan Wasathan. Kejadian tersebut juga menyadarkan umat islam tentang keharusan mengarahkan hati hanya kepada Allah bukan kepada (kandungan) hukum (arah) yang ditetapkan karena Allah ada dimana-mana. Seperti firman Allah swt. dalam al Qur’an surat Al Baqarah (2) ayat 115: ُ ُ ‫لل‬ َ‫و‬ ُِ‫ه‬ ُ ‫رق‬ْ‫ش‬َ‫الم‬ ُ ‫رب‬ْ‫غ‬َ‫الم‬ َ‫و‬ ُْ‫فاي‬ ‫ا‬َ‫نم‬ ُ ‫ت‬ ‫ا‬ ْ‫لو‬ َ‫و‬ َُ ‫ف‬ ُ ‫ثم‬ ُْ‫وج‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ ُ ‫ان‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ُ ‫ع‬ِ‫اس‬ َ‫و‬ ‫م‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ Terjemah: “Dan milik Allah timur dan barat. Kemanapun kamu menghadap di sanalah wajah Allah. Sungguh, Allah Mahaluas, Maha Mengetahui”24 Penjelas penafsiran tentang umat Islam sebagai ummatan wasthan berbeda dengan umat yang lain adalah penegasan Allah swt. dengan menyebutkan umat Islam sebagai khoeru ummah (umat terbaik). Seperti firman-Nya dalam al Qur’an surat Al Imran (3) ayat 110: 23 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah, Wawasan Islam tentang Moderasitentang Moderasi Beragama, Tengerang, PT. Lentera Hati, 2019, h. 158 24 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/115
  • 24. 22 ُْ‫م‬‫ت‬ْ‫ن‬‫ك‬ ُْ‫خَي‬ َُ‫ر‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ُْ‫ت‬َ‫رج‬ْ‫اخ‬ ُ ِ ‫للناس‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬‫تأم‬ َُ‫الم‬ِ‫ب‬ ُِ‫ف‬ ْ‫رو‬ْ‫ع‬ ‫ت‬ َ َُ‫و‬ ُْ‫ن‬ َُ‫ن‬ ْ‫َو‬‫ه‬ ُِ‫ن‬َ‫ع‬ ُ ‫الم‬ ُِ ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ن‬ ُ ‫ت‬ َ‫و‬ ُِ‫ؤْم‬ ُ ‫ن‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ ُ ‫بالل‬ ُِ‫ه‬ ُْ‫لو‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬َ‫ام‬ ُ ‫ل‬ْ‫ه‬‫ا‬ ُِ‫ب‬‫ت‬ِ‫الك‬ َُ‫ان‬َ‫ك‬‫ل‬ ُْ‫خَي‬ ‫را‬ ُْ‫م‬ َ ُ ّْ ُ‫ل‬ ُ َُ ُُ ُِ‫م‬ ُْ‫ن‬ ُ ‫م‬‫ه‬ ُ ‫ن‬ ِ‫ؤْم‬‫الم‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ َُ‫ث‬ْ‫ك‬‫ا‬ َ‫و‬ ُ ‫م‬‫ره‬ ُْ‫و‬‫ق‬ِ‫س‬‫الف‬ َُ‫ن‬ Terjemah: Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia,(karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. (Q.S. Al Imran (3): 110)25 Untuk menjadi umat terbaik maka harus memenuhi tiga syarat: a. Amar makruf, b. Nahi munkar, dan c. Beriman kepadaAllah.26 Seperti firmanAllahdalamQ.S.Ali Imran (3) ayat 104: ُْ‫ن‬‫لتك‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ن‬‫يم‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫ْع‬‫د‬‫ي‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬ ْ ُِ‫ي‬ ْ ُْ‫ال‬ َُ َُ‫و‬ ُ ‫يأم‬ َُ‫ون‬ ْ ُ‫ر‬ ‫با‬ ُِ‫ف‬ ْ‫رو‬ْ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ل‬ َُ‫ي‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬ ُ َ‫ه‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ ُِ‫ن‬َ‫ع‬ ُِ ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ن‬‫الم‬ َُ‫ىك‬ِّٰٕ‫اول‬ َ‫و‬ ُ ‫م‬‫ه‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫لح‬ْ‫ف‬‫الم‬ Terjemah: “Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang 25 https://quran.kemenag.go.id/sura/3/110 26 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah, Wawasan Islam tentang Moderasitentang Moderasi Beragama, Tengerang, PT. Lentera Hati, 2019, h. 162
  • 25. 23 mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung….”27 (Q.S. Ali Imran (3): 104) 3. Kajian Teori Moderasi Beragama Keberagamanadalahkeniscayaanyangtidaksatuorang pun merasa menciptakan atau mengkondisikannya, semua berjalan dalam kehendak Allah swt. dan pada takdirnya masing-masing. Akan tetapi keberagaman kalau tidak disadarkan berpotensi mengalami pergesekan yang luar biasa. ُ ‫انا‬ ُ ‫ل‬‫ك‬ ُ ‫ء‬ْ‫َي‬‫ش‬ ُ ‫ه‬‫ن‬ْ‫ق‬‫ل‬َ‫خ‬ ُ ‫ر‬َ‫د‬َ‫ق‬‫ب‬ - ٤٩ Terjemah: Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.28 Q.S. al Qamar (54) : 49 Allah swt. telah menciptakan manusia dengan pluralisme,29 bersuku-suku dan berbangsa-bangsa dengan bahasa dan warnakulityangberbeda.Perbedaanitumutlakdanmanusia harus survive hidup dalam keberagaman tersebut, karena sebagai mahluk sosial manusia tidak mungkin hidup sendirian,membutuhkanperanoranglain yangdibahasakan dalam al qur’an dengan “untuk saling mengenal”, artinya terjadi interaksi sosial, saling mengisi, saling menghormati satu sama yang lain QS. Al-Hujraat 27 https://quran.kemenag.go.id/sura/3/104 28 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/54/49 29 pluralisme/plu·ra·lis·me/ n keadaan masyarakat yang majemuk (bersangkutan dengan sistemsosialdan politiknya);-- kebudayaan berbagai kebudayaan yang berbedabeda dalam suatu masyarakat (https://kbbi.web.id/pluralisme)
  • 26. 24 (49): 13 ُ ‫يا‬ ‫أي‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫الناس‬ ‫إنا‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ق‬‫ل‬َ‫خ‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ ‫ر‬َ‫ك‬‫ذ‬ ُْ‫أن‬ َ‫و‬ ُ ‫ثى‬ َُ‫وج‬ ُْ‫م‬‫ناك‬ْ‫ل‬َ‫ع‬ ‫وبا‬‫ع‬‫ش‬ َُ‫ق‬ َ‫و‬ َُ‫بائل‬ ‫لت‬ ‫ارفوا‬َ‫ع‬ ُ ‫إن‬ ُْ‫م‬‫ك‬َ‫رم‬ْ‫ك‬‫أ‬ ُ َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ُ ِ‫للا‬ ُْ‫أت‬ ُْ‫م‬‫اك‬َ‫ق‬ ُ ‫إن‬ ُ َ‫للا‬ ُ ‫يم‬ِ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫بير‬َ‫خ‬ Terjemah: “Wahaimanusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antarakamu di sisi Allah ialah orangyangpaling bertakwa.Sungguh,Allah Maha Mengetahui, Maha teliti“30 Begitu sempurnanya Islam mengajarkan moderasi dalam kehidupantidakadasatumanusiapunyangdiperlakukankhusus bahkan derajatnya pun sama, oleh sebab itu menghormati perbedaan dengan toleransi/tasamuh kepada orang lain menjadi hal yang sangat penting. Jika ada manusia yang memaksakan kehendakmerasa dirinya paling berhak dibandingkan yang lain, tidak memberikan kesempatan dan tidak ada ruang selain untuk diri dan golongannya,memaksakankehendakkepadaoranglain, maka sesungguhnya mereka sedang menentang takdir Allah swt. َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫رج‬ْ‫اخ‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُْ‫م‬ِ‫ه‬‫يار‬ِ‫د‬ ‫ر‬ ْ ُِ‫بغي‬ ُّْ‫ق‬َ‫ح‬ ُ ‫ال‬ ‫ا‬ ُْ‫ن‬ ‫ي‬ ُ ‫ق‬ ‫ا‬ ْ‫لو‬ ْ‫و‬ ‫ب‬ُ‫ر‬ ‫نا‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ ‫لول‬ َ‫و‬ ُ ‫فع‬َ‫د‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ َُ ‫الناس‬ َُ‫ب‬ ُْ‫م‬‫ه‬َ‫ض‬ْ‫ع‬ ‫بب‬ ُ ‫ض‬ْ‫ع‬ 30 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/49/13.
  • 27. 25 ُْ‫ت‬َ‫يدم‬ َ ُ ّْ ُ‫ل‬ َُ ‫ص‬ ُ ‫ع‬ِ‫وام‬ ُ ‫بيع‬ َ‫و‬ ُ ‫ت‬‫لو‬َ‫ص‬‫و‬ ُ ‫س‬َ‫م‬‫و‬ ُ ‫د‬ ِ ‫ج‬ ُ ‫ر‬َ‫ك‬‫ذ‬‫ي‬ ُْ‫في‬ ‫َا‬‫ه‬ ُ ‫م‬ْ‫س‬‫ا‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ ُْ‫ثي‬َ‫ك‬ ‫را‬ ‫لي‬ َ َُ‫و‬ ُ ‫رن‬‫ص‬ْ‫ن‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬ ‫ي‬ ‫ره‬‫ص‬ْ‫ن‬ ُ ‫ان‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ُ ‫وي‬َ‫ق‬‫ل‬ ُْ‫زي‬َ‫ع‬ ُ ‫ز‬ - ٤٠ ُ Terjemah: “(yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata,“Tuhan kami ialah Allah.” Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yangmenolong (agama)-Nya.Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa.”31 Sejalan dengan keberagaman yang diciptakan, Allah swt. pun tidak memaksakan semuanya menjadi satu, tetapi diberikan kebebasan untuk menentukan keyakinannya masing-masing. َُ ‫ل‬ ُ َ‫ه‬‫را‬ْ‫ك‬‫ا‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُِ‫اليدين‬ ْ‫د‬‫ق‬ ُ ‫ت‬ ‫ب‬ َُ‫ن‬‫ي‬ ُ ‫د‬ْ‫ش‬ ُّ‫الر‬ َُ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ال‬ َُ‫غ‬ ‫يي‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ُْ‫يك‬ ُْ‫ر‬‫ف‬ ُِ‫ت‬ ْ‫و‬‫بالطاغ‬ ‫ي‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬ِ‫ؤْم‬ ُ ‫بالل‬ ُِ‫ه‬ َُ ‫ف‬ ُِ‫د‬َ‫ق‬ َُ‫ك‬َ‫س‬ْ‫تم‬ْ‫س‬‫ا‬ ُ ِ‫ة‬َ‫و‬ْ‫ر‬‫بالع‬ ُْ‫ث‬‫الو‬ ‫ى‬‫ق‬ َُ ‫ل‬ َُ‫ام‬َ‫ص‬ِ‫ف‬‫ان‬ ‫ا‬ َ ُ‫ل‬ ُ ‫الل‬ َ‫و‬ ُ ‫ه‬ َُ ُ ِ ‫س‬ ُ ‫ع‬ْ‫ي‬ َُ‫ع‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ِ‫ل‬ - ٢٥٦ Terjemah: Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar 31 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/22/40
  • 28. 26 kepadaTagutdanberimankepadaAllah,makasungguh, dia telah berpegang (teguh)pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.32 Q.S. Al Baqarah: 256 Bagi Allah swt. segalanya mudah untuk dilakukan termasuk menjadikan semuanya sama, sejenis, sewarna, seirama, tetapi itu tidak Allah swt. lakukan, dan justru disitulah letak Maha kuasa dan hebatnya Allah swt. menciptakan segalanya dengan beragam. Malah yang sering memaksakan untuk sama itu adalah manusia. Seperti firman-Nya dalam al Qur’an surat Yunus (10) ayat 99. ُ ُْ‫لو‬ َ‫و‬ َُ‫ء‬‫َا‬‫ش‬ َُ‫ربك‬ َُ‫ن‬َ‫م‬ َ ‫ل‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُ ِ ‫ض‬ ْ‫ر‬َ ْ ‫ال‬ ُْ‫م‬‫له‬‫ك‬ ُْ‫ي‬ِ‫م‬َ‫ج‬ ‫ا‬‫ع‬ ُ َ‫ا‬‫ف‬َ‫ا‬ َُ‫ت‬ْ‫ن‬ ُ ‫ره‬ْ‫ك‬‫ت‬ َُ ‫اس‬‫الن‬ َُ‫ح‬ ُّْ ُ‫ت‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫يك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ َُ‫ن‬ْ‫ي‬‫ن‬ِ‫ؤْم‬‫م‬ - ٩٩ Terjemah: Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman?33 Q.S. Yunus (10): 99 4. Moderasi beragama dilihat dari berbagai aspek (akidah, syariah, tasawuf, tafsir, hadis dan dakwah) Islam lahir untuk memerdekankan manusia dari segala hal yang memperbudak dirinya, merdeka tidak terjajah oleh keharusan yang telah menjadi adat istiadat dan budaya bahkankarakter diri seseorang.Islammemerdekanmanusia dengan cara menghapuskan penuhanan terhadap sesuatu, 32 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/2/256 33 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/10/99
  • 29. 27 dan mengkhususkan segalanya hanya untuk Allah swt. seperti difirmankandalamal Qur’ansurat al An’am ayat 162 ُ ُْ‫قل‬ ُ ‫ان‬ ُِ ُْ‫ت‬ِ َ ‫َل‬َ‫ص‬ ‫ن‬ َ‫و‬ ُْ‫ي‬ِ‫ك‬‫س‬ َُ‫ياي‬ َ ُ َ ُْ‫م‬َ‫و‬ ُِ ُْ‫مات‬َ‫م‬َ‫و‬ ُ ‫لل‬ ُِ‫ه‬ َُ‫ر‬ ‫يب‬ ُِ‫لم‬‫الع‬ َُ‫ن‬ْ‫ي‬ - ١٦٢ Terjemah: Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya salatku, ibadahku,hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam.34 (Q.S. Al An’am (6): 162) Ada beberapa sikap yang mempengaruhi perilaku moderasi yaitu: dogma, taklid, militan, intoleran, ekstrim, radikal, fundamental, dan fanatik. Sikap-sikap tersebut sering kali mewakili kondisi pembelengguan manusia dan menjadi mahluk terjajah, setidaknya terjajah oleh ego dan hawa nafsunya,tersingkirdari kebenaranmenapikanyanglaindan hanya fokus dengan kebenaran sendiri saja. Dogma/dog·ma/ n 1 pokokajaran(tentangkepercayaandan sebagainya) yangharusditerimasebagai hal yangbenar dan baik, tidak boleh dibantah dan diragukan; 2 keyakinan tertentu.35 Taklid/tak·lid/ n Isl keyakinan atau kepercayaan kepada suatupaham(pendapat)ahlihukumyangsudah-sudahtanpa mengetahui dasar atau alasannya; peniruan; Bertaklid/ber·tak·lid/ v 1 berpegang pada pendapat ahli hukum yang sudah-sudah; 2 tundukatau percaya pada kata 34 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/6/162 35 Pranala (link):https://kbbi.web.id/dogma
  • 30. 28 orang; mengikuti (menurut) orang lain; 3 meniru atau mengikuti suatu paham dan sebagainya tanpa mengetahui dalil ataualasannya;~ buta hanya meniru(menuruti) paham dan sebagainyatanpamengetahui dasar,hukum,bukti,atau alasan.36 Intoleran/in·to·le·ran/ a tidak tenggang rasa; tidak toleran37 Ekstrem/ek·strem/ékstrém/ a 1 paling ujung (paling tinggi, paling keras, dan sebagainya); 2 sangat keras dan teguh; fanatik: mereka termasuk golongan-dalam pendirian mereka;38 Radikal1 /ra·di·kal/ a 1 secara mendasar(sampai kepadahal yang prinsip): perubahan yang-;2 Pol amat kerasmenuntut perubahan (undangundang, pemerintahan); 3 maju dalam berpikir atau bertindak;39 Arti dari: fanatik/fa·na·tik/ a teramat kuat kepercayaan (keyakinan) terhadap ajaran (politik, agama, dan sebagainya): tokoh partai itu berada di tengah-tengah pengikutnya yang-;40 Sikap fanatik merupakan sifat natural dari manusia, dengan alasan bahwa pada lapisan masyarakat dimanapun dapat dijumpai individuataukelompokyangmemiliki sikapfanatik. fanatisme merupakan konsekuensi logis dari kemajemukan sosial karena sikap fanatik tidak mungkin timbul tanpa didahului perjumpaan kelompok sosial 36 Pranala (link):https://kbbi.web.id/taklid 37 Pranala (link):https://kbbi.web.id/intoleran 38 Pranala (link):https://kbbi.web.id/ekstrem 39 Pranala (link):https://kbbi.web.id/radikal 40 Pranala (link):https://kbbi.web.id/fanatik
  • 31. 29 Menurut Wolman, fanatisme mengandung pengertian sebagai suatu antusiasme, pandangan yang bersifat fanatik yang diwujudkan dalam intensitas emosi dan bersifat ekstrem.ciri-ciri fanatisme diantaralainnya,kurangrasional, pandangan sempit, bersemangat untuk mengejar sesuatu tujuan tertentu. Fanatisme yangmenjuruskearahnegatif denganpengertian, Fanatisme akan menyamarkan sifat asli individu. Sehingga setiaptindakanyangdilakukanolehindividuakanmengikuti tindakan yang dilakukan oleh kelompoknya, sebagai perwujudan dalam mematuhi peraturan kelompok yang sudah disepakati bersama-sama. Keberagaman yang ada di Nusantara sangatlah rawan akan kefanatikan, baik secara individu atau kelompok. Masing- masing suku akan fanatik dengan sukunya, masing-masing agama akan fanatik dengan agamanya, masing-masing kelompok akan fanatik dengan kelompoknya. Oleh sebab itu moderasi beragama merupakan suatu yang harus diajarkandanbiasakandalammasyarakatkita,supaya tidak terjadi fanatisme kacamata kuda. Tidak jarang orang mencela sikap fanatis atau yang kemudian dikenal dengan istilah fanatisme. Celaan itu bisa pada tempatnyadanbisajugatidakkarenafantisme dalam pengertian bahasasebagaimanaolehKamus BesarBahasa Indonesiaadalah“keyakinanataukepercayaanyangterlalu kuat terhadapajaran (politik,agama,dansebagainya).Sifat ini bila menghiasi diri seseorang dalam agama dan keyakinan dapat dibenarkan bahkan terpuji. Untuk menghindari fanatisme yang berlebihan maka kerukunanhidupantarpemelukagamayangberbedadalam masyarakatyangplural harusdiperjuangkandengancatatan tidak mengorbankan akidah. Maka jelaslah bahwa fanatik
  • 32. 30 adalahsesuatuyangburuk.Alquranhadirsalahsatumisinya adalah untuk menghilangkan sikap fanatik tersebut. Moderasi beragama adalah sebuah pandangan atau sikap yangselaluberusahamengambil posisitengahdari duasikap yang berseberangandanberlebihansehinggasalahsatudari keduasikapyangdimaksudtidakmendominasidalampikiran dan sikap seseorang. Dengan kata lain seorang Muslim moderat adalah Muslim yang memberi setiap nilai atau aspek yang berseberangan bagian tertentu tidak lebih dari porsi yang semestinya Penerapan moderasi beragama harus menyeluruh, mencakup berbagai hal kehidupan. Oleh sebab itu perlu kita melihat moderasi dari berbagai aspek: a. Aspek Akidah Akidah barasal dari akar kata bahasa arab I’tiqad yang berarti keyakinanataukepercayaan.Akidahmengandung perangkat keimanan dan keyakinan akan adanya Sang Pencipta jagad raya dengan kekuasaan mutlak yang dimilikinya. Akidah pun dapat didiversifikasikan dalam empat istilah yaitu Akidah ketuhanan, Akidah Kenabian, Akidah Kerohanian, dan Akidah Kegaiban.41 Aspekini meliputi sisi,ke akidahdi luarkelompokdanke dalam kelompok.Keluar kelompokdimaksudkanadalah kepada agama di luar Islam, keberadaan agama-agama dan kepercayaan adalah kebebasanyang dijamin negara dan dipersilahkanal qur’an.Suratal Baqarah (2) ayat 256 َُ ‫ل‬ ُ َ‫ه‬‫را‬ْ‫ك‬‫ا‬ ُِ ُِ‫ف‬ ُِ‫اليدين‬ ْ‫د‬‫ق‬ ُ ‫ت‬ ‫ب‬ َُ‫ن‬‫ي‬ ُ ‫د‬ْ‫ش‬‫الر‬ َُ‫ن‬ِ‫م‬ َُ‫الغ‬ ‫يي‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ُْ‫ك‬‫ي‬ ُ ‫ف‬ ُْ‫ر‬ ُِ‫ت‬ ْ‫بالطاغو‬ ‫ي‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬ِ‫ؤْم‬ ُ ‫بالل‬ ُِ‫ه‬ َُ ‫ف‬ ُِ‫د‬َ‫ق‬ 41 Abu Yasid, Islam Moderat (Jakarata: Erlangga, 2014), hal. 8-9
  • 33. 31 َُ‫ك‬َ‫س‬ْ‫تم‬ْ‫س‬‫ا‬ ُ ِ‫ة‬َ‫و‬ْ‫ر‬‫بالع‬ ُْ‫ث‬‫الو‬ ‫ى‬‫ق‬ َُ ‫ل‬ َُ‫ام‬َ‫ص‬ِ‫ف‬‫ان‬ ‫ا‬ َ ُ‫ل‬ ُ ‫الل‬ َ‫و‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ع‬ْ‫ي‬ َ ُ ِ ‫س‬ ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫م‬ْ‫ي‬ - ٢٥٦ Terjemah: Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.42 Rasulullah saw. telah mencontohkan bagaimana moderasi beragama itu diterapkan. Piagam madinah merupakan contoh bagaimana Rasulullah saw. membumikan moderasi beragama. Moderasi beragama juga perlu dibangun dengan orang yangseakidah,karenajustrupergesekanyanglebihtinggi seringkali terjadi di kalangan orang yang seakidah. Menyusuri sejarah timbulnya persoalan-persoalan teologi dalam Islam agak aneh karena justru yang pertama kali timbul adalah persoalan politik bukan bidang teologi tetapi kemudian meningkat menjadi persoalan teologi.43 Pada waktuwafatnyaNabi Muhammadsaw. masyarakat Madinah pada waktu itu sibuk memikirkan pengganti beliauuntukmengepalainegarayangbarulahir,sehingga penguburan Nabi merupakan soal kedua bagi mereka. Timbullahsoal khilafah,soal pengganti Nabi Muhammad 42 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/256 43 Harun Nasution, Teologi Islam aliran aliran sejarah analisa perbandingan(Jakarta,Universitas Indonesia (UI Press), 1986), h. 1
  • 34. 32 sebagai kepala negara. Sebagai Nabi atau Rasul Nabi tentu tak dapat digantikan.44 Persoalan-persoalan yang terjadi dalam politik akhirnya membawa kepada timbulnya persoalan-persoalan teologi.Timbul persoalansiapayangkafirdansiapa yang bukan kafir, hal itu menyebabkan perilaku lain yaitu penghalalan darah orang yang tidak sepaham (kafir) karenasudahkeluardari Islam.MerakamemakaidasarAl qur’an surat al Maidah ayat 44. ‫انا‬ ُْ‫ان‬ ‫زلنا‬ ُ ‫الت‬ ُ َ‫ة‬‫ى‬‫ر‬ْ‫و‬ ُْ‫في‬ ‫َا‬‫ه‬ ‫ى‬‫د‬‫ه‬ ‫ن‬‫و‬ ُ ‫ر‬ْ‫و‬ ُ ‫م‬‫ك‬ْ‫ح‬َ‫ي‬ ‫ا‬ ِ ُِ‫ب‬ ُُّ‫النبي‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫لم‬ْ‫س‬‫ا‬ َُ‫ين‬ِ‫للذ‬ ُ ‫َاد‬‫ه‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُُّ‫الرباني‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ َُ‫و‬ ُْ‫ح‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫بار‬ ‫بما‬ ‫ا‬ ْ‫ظو‬ِ‫ف‬ْ‫تح‬ْ‫س‬‫ا‬ ُْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ ‫كت‬ ُِ‫ب‬ ُ ‫الل‬ ُِ‫ه‬ ‫ان‬َ‫ك‬‫و‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُِ‫ه‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬َ‫د‬َ‫ه‬‫ش‬ َُ‫ء‬ َُ ‫فَل‬ ‫َوا‬‫ش‬ َ َُ‫ت‬ َُ ‫الناس‬ ُِ‫ن‬ ْ‫َو‬‫ش‬ْ‫اخ‬ َ‫و‬ َُ ‫ول‬ ‫ت‬ْ‫ش‬‫ت‬ ‫ا‬ ْ‫رو‬ ُْ‫ي‬ِ‫ت‬‫باي‬ ‫نا‬ َ ُ َ َُ‫ث‬ ُ ‫َل‬ْ‫ي‬‫قل‬ ُْ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ َُ ُ ّْ ُ َ ُّْْ‫ل‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ح‬َ‫ي‬ ‫بما‬ ُْ‫ان‬ َُ‫زل‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ‫ىك‬ِّٰٕ‫فاول‬ ُ ‫م‬‫ه‬ ‫ا‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬ِ‫ف‬‫ك‬ْ‫ل‬ - Terjemah: Sungguh, Kami yang menurunkan Kitab Taurat; di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya. Yang dengan Kitab itu para nabi yang berserah diri kepada Allah memberi putusan atas perkara orang Yahudi, demikian juga para ulama dan pendeta-pendeta mereka, sebab mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Dan janganlah kamu jual ayat-ayat-Ku dengan harga murah. Barangsiapa tidak memutuskan dengan apa 44 Nasution, Teologi Islam aliran aliran ..., h. 3
  • 35. 33 yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang- orang kafir.45 ( Q.S. Al maidah (5): 44) Permasalahan orang berbuat dosa inilah kemudian yang mempunyai pengaruhbesardalampertumbuhanteologi selanjutnyadalamIslam.Persoalannyaialah: masihkah ia bisa dipandang seorang mukmin ataukah ia sudah menjadi kafir karena berbuat dosa besar itu?, Persoalan itulah yang dikemudian hari melahirkan aliran-aliran teologi dalam Islam. 1) Lahir kelompok Khawarij yang mengatakan bahwa orang berdosa besar adalah kafir/murtad. Dalam Khawarij sendiri terpecah menjadi delapan belas sub sekte dan menurut al Baghdadi dua puluh sub sekter Al Asy’ari menyebut sub sekte-sub sekter yang jumlahnya lebih besar lagi.46 2) Aliran Murji’ah yang menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap masih mukmin dan bukan kafir,masalahdosayang dilakukknyaterserahkepada Allah swt. , 3) Lahir kelompok mu’tazilah yang mengatakan orang yang berdosa besar bukan kafir tetapi bukan juga mukmin. Ada diantara keduanya. Istilah al manzilah bain al manzilitain (posisi di antar dua posisi)4748 4) Aliran al Qodariah mereka berpendapat manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya (free will dan ferr act) 45 https://quran.kemenag.go.id/sura/5/44 46 Harun Nasution, Teologi Islam aliran aliran sejarah analisa perbandingan(Jakarta,Universitas Indonesia (UI Press), 1986), h. 13 47 Nasution, Teologi Islam aliran... (Jakarta, Universitas Indonesia (UI Press), 48 ), h. 7
  • 36. 34 5) Aliranal Jabariah yangberpendapatsebaliknyadari al Qadariah bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatanya. Segala gerak gerik manusia ditentukan oleh Tuhan (predestination atau fatalism dalam istilah inggris.49 Kefanatikanaliran-alirantersebutmenyebabkanlahirnya alairan yang tengah tidak ke kanan dan ke kiri, yang dinamakan aliran al Asy’ariah yang disebut ahl sunnah wa al jama’ah. Kalau kita melihat kepada perkembangan teologi/akidah di atas maka justru perbedaan pemahaman meraka sangat dipengaruhi oleh perbedaan politiknya, masing- masing merujuk kepada al qur’an dan al hadist, akan tetapi pemahaman referensi adalah pemahaman berdasarkan pola pikirnya dan sering menapikan pola pikir orang lain. Apalagi dalam menggambil hadist seringgakali mereka menerima dan menolak hadist sesuai penilaian kepada perowinya, mana perowi dari pihaknya dan dari bukan pihaknya. b. Syariah Ada 3 hal yang sering terwakili dengan kata syari’ah, yaitu Syari’at, fikih dan hukumIslam. Ketiganya memiliki terminologi yang berbeda. Akan tetapi arti secara luas“al-syari’ah”berarti seluruhajaranIslamyang berupa norma-norma ilahiyah, baik yang mengatur tingkah laku batin (sistem kepercayaan/doktrinal) maupun tingkah laku konkrit (legal-formal) yang individual dan kolektif. Syaikh Al-Qardhawi mengatakan, cakupan dari pengertian syariah menurut pandangan islam sangatlah luas dan komprehensif (alsyumul). Di dalamnya 49 Nasution, Teologi Islam aliran ... h.8
  • 37. 35 mengandungmaknamengaturseluruhaspekkehidupan, mulai dari aspek ibadah (hubungan manusia dengan Tuhan nya), aspek keluarga (seperti nikah, talak, nafkah, wasiat, warisan), aspek bisnis (perdagangan, industri, perbankan, asuransi, utang-piutang, pemasaran, hibah), aspek ekonomi (permodalan, zakat, bait al-mal, fa’I, ghanimah), aspek hukum peradilan, aspek undang-undang hingga hubungan antar negara. Syariah merupakan hukum islam karena bersumber dari al- Qur’an dan Rasul-Nya, kemudian yang disepakati para sahabat dari hukum-hukum yang tidak datang mengenai urusannya sesuatu nas dari al-Qur’an atau sunah. Kemudianhukumyangdiistinbatkandenganjalanijtihad, dan masuk ke ruang ijtihad menetapkan hukum dengan perantara kias, karinah, tanda-tanda dan dalil-dalil.50 Hukum islam merupakan alat untuk mengetahui kebenaran,sedangkankebenaranmenjadidasardari hak dan batil. Kebenaran adalah relatif, sejalan dengan hukum islam yang flesibel. Hukum Islam fleksibel dan dapat diperbarui karena ia sangat terpengaruh oleh banuak factor. Ibn al Qayyim menegaskanbahwafatwa(hukumIslam) dapatberubah karena perubahan zaman, waktu, kondisi, tradisi dan niat.51 Selain kelima faktor di tersebut, al-Syatibi menambah faktor lainnya yaitu mempertimbangkan efek atau implikasi perbuatan muallaf dan mempertimbangkan tujuan-tujuan 50 https://www.tongkronganislami.net/definisi-makna-dan- pengertian-syariah/ 51 (Ibn al-Qayyim,1973, 2 :425).
  • 38. 36 mukallaf dari perbuatannya, baik itu tujuan baik atau buruk.52 Faktorlainyangdapatmemperkokohfleksibilitashukum Islam adalah karena teks-teks hukum, baik Alquran maupun al-Sunnah sendiri yang fleksibel, yang dapat mengakomodirsegalabentukperkembanganzamandan kebaruan yang mengemuka dalam dunia realitas. Ia relevan pada zaman sebelum Islam, masa Nabi, masa setelahnya,masasekarangdan masa yang akan datang. Beberapa ayat al qur’an yang mengajarkan flesibel dan kemudahan ialah ُ ُ ‫يريد‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫م‬‫بك‬ َُ‫ر‬ْ‫س‬‫الي‬ َُ ‫ول‬ ُ ‫يريد‬ ُ ‫م‬‫بك‬ ُ ‫الع‬ َُ‫ر‬ْ‫س‬ ‫لو‬ِ‫م‬ْ‫ك‬‫لت‬ َ ُِ‫و‬ ‫ا‬ َُ‫ة‬‫العد‬ ‫بي‬َ‫ك‬‫لت‬ َ‫و‬ ‫روا‬ ُ ‫الل‬ ُ َ‫ه‬ ‫ى‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ ُْ‫م‬‫ىك‬‫َد‬‫ه‬ ُْ‫م‬‫لك‬َ‫ع‬‫ل‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬‫ك‬ْ‫ش‬‫ت‬ - ١٨٥ Terjemah: Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur53 Q.S. Al Baqarah (2): 185 ‫اي‬‫ي‬ ‫َا‬‫ه‬ َُ‫ين‬ِ‫الذ‬ ُ ‫ن‬َ‫ام‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ‫اذا‬ ُْ‫م‬‫ت‬ْ‫قم‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫ا‬ ُ ‫الص‬ ُ ِ‫ة‬‫و‬‫ل‬ ُ ِ ‫س‬ْ‫غ‬‫ا‬َ‫ف‬ ‫ا‬ ْ‫لو‬ ُ ‫وج‬ ُْ‫م‬‫َك‬‫ه‬ ْ‫و‬ ُْ‫م‬‫يك‬ِ‫ايد‬ َ‫و‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫ا‬ ُِ‫رافق‬َ‫الم‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫ح‬َ‫س‬ْ‫ام‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬ِ‫س‬ ْ‫برءو‬ ُْ‫م‬‫لك‬‫ارج‬ َ‫و‬ ‫ا‬ ‫ى‬َ‫ل‬ ‫ب‬ْ‫ع‬َ‫ك‬‫ال‬ ُِ‫ن‬ْ‫ي‬ ُْ‫ان‬ َ‫و‬ ُ ‫ك‬ ُْ‫م‬‫ت‬ْ‫ن‬ ُ ‫ج‬ ‫با‬‫ن‬ ‫فاطه‬ ‫ا‬ ْ‫رو‬ ُْ‫ان‬ َ‫و‬ ُْ‫ن‬‫ك‬ ُْ‫م‬‫ت‬ ‫ى‬‫ض‬ ْ‫ر‬‫م‬ ُْ‫او‬ ‫ى‬‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫ر‬َ‫ف‬َ‫س‬ ُْ‫او‬ َُ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬ ُ ‫د‬َ‫اح‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ن‬‫يم‬ َُ‫يمن‬ ُِ‫ِّٰٕىط‬‫ا‬‫الغ‬ ُْ‫او‬ ُ ‫تم‬ْ‫س‬َ‫م‬‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ َُ‫اء‬َ‫س‬‫ي‬ َُ ‫ف‬ ُْ‫م‬‫ل‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫د‬ َ ُ َ ُِ‫ت‬ ُ ‫اء‬َ‫م‬ َُ ‫ف‬ ‫ت‬ ُ ‫يم‬ ‫ا‬ ْ‫و‬‫م‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬‫ع‬َ‫ص‬ ‫با‬‫طيي‬ ‫ا‬ ْ ‫و‬‫ح‬َ‫س‬ْ‫فام‬ 52 al- Syatibi, t.th: 194) . 53 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/2/185
  • 39. 37 ُْ‫م‬‫ك‬ِ‫ه‬ ْ‫و‬‫بوج‬ ُِ‫ايد‬ َ‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬ ُ ‫ه‬ْ‫ن‬‫يم‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ير‬ ُ ‫د‬ْ‫ي‬ ُ ‫الل‬ ُ ‫ه‬ َُ‫ل‬َ‫ع‬ْ‫ليج‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ي‬ ُْ‫من‬ َُ‫ح‬ ُ ‫رج‬ ُْ‫ن‬ِ‫ك‬‫ل‬‫و‬ ُ ‫يريد‬ ُْ‫م‬َُ‫ليطيهرك‬ ُ ‫ليتم‬ َ‫و‬ ُ ْ‫ع‬‫ن‬ ‫ته‬َ‫م‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُْ‫م‬‫لك‬َ‫ع‬‫ل‬ َُ‫ن‬ ْ‫رو‬‫ك‬ْ‫ش‬َ‫ت‬ - ٦ Terjemah: Wahai orang-orang yang beriman!Apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus)atau menyentuhperempuan,makajikakamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.54 Fleksibilitas Islam juga ditopang oleh kondisi di mana Allahsebagai sumberhukumtelahmemberi ruangyang sangat luas bagi ulama untuk menetapkan hukum bagi perkara-perkara yang lepas dari sentuhan teks-teks Alquran. Perkara-perkara yang dimaksud dipopulerkan dengan istilah 'Mantiqat al-Fardg al- Tasyri 'i Yusuf al-Qaradawi berpendapat bahwa setidaknya ada limafaktoryang menyebabkan hukum Islam fleksibel;55 1) Perhatian Syariat Islam terhadap kondisi-kondisi darurat; 2) Eksistensi teks-tekshukum yang bersifat global yang hanya memuat prinsip-prinsip umum; 54 https://quran.kemenag.go.id/index.php/sura/5/6 55 (Yusuf al-qaradawi, 1999: 84)
  • 40. 38 3) Eksistensi teks-tekshukumparsialyangterbukauntuk berbagai interpretasi dan pemahaman; 4) Adanya wilayah yang terbuka lebar bagi ijtihad 5) Perubahan fatwa karena perubahan zaman, tempat, kondisi, tradisi Terbentuknya kelompok paham-paham syariah yang mengkristal menjadi fanatik golongan menyebabkan resistensidi bidangsyariahsangatlahbesardibandingkan dengan resistensi perbedaan keyakinan beragama. Tentunya itu adalah kasuistik bukan ajaran Islam karena sering kali mereka terjebak dengan politik identitas. Fleksibilitas hukum islam dan penerimaan hukum Islam terhadap pembaharuan serta akomodatif terhadap kondisikondisi manusia yang berbeda menjadi indikator kuat bagi prinsip moderasi, dan moderasi ini perlu dibangundenganupaya penyederhanaanhukum-hukum fiqih untuk mendorong umat Islammenjalankan hukum- hukum agamanya dengan mudah sehingga mereka bisa konsisten selamanya. 5. Prinsip-prinsip Moderasi Beragama Menurut Abudin Nata, pendidikan moderasi Islam atau disebutnya sebagai pendidikan Islam rahmah li al-alamin, memiliki sepuluh nilai dasar yang menjadi indikatornya, yaitu: a. Pendidikan damai, yang menghormati hak asasi manusia dan persahabatan antara bangsa, ras, atau kelompok agama; b. Pendidikan yang mengembangkan kewirausahaan dan kemitraan dengan dunia industri; c. Pendidikan yang memperhatikan isi profetik islam, yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi untuk perubahan sosial;
  • 41. 39 d. Pendidikan yang memuat ajaran toleransi beragama; Kata ‫الوسطية‬ (al-wasathiyah) telah termaktub dalam al- Qur’an surat. Al-Baqarah (2) ayat 143: sebagai berikut: َُ‫لك‬‫ذ‬َ‫ك‬‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ‫طا‬َ‫س‬‫و‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫ليتك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ ُ َ‫ه‬‫ش‬ ُ َ‫د‬ َُ‫ء‬‫ا‬ َُ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ى‬ ُِ ‫الناس‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬‫يك‬ َ‫و‬ ُ ‫ل‬ ْ‫و‬‫الرس‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬ِ‫َه‬‫ش‬ ُ َُ ُُ Terjemah: “Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu...” (Q.S al Baqarah(2): 143).56 Pada kata ‫وسطا‬ berarti atau bermakna adil57 , namun dapat diartikan tengah yang ditulis (‫اوساط‬ ‫)وسط‬.58 . Pada kata ‫وسطا‬ saat diartikan sebagai moderat memiliki arti kemajemukan.59 al-qardawi menyebut beberapa kosa kata yang serupa makna dengannya termasuk katan Tawazun, I'tidal, Ta'adul dan Istiqamah. 56 Aplikasi Quran Kementrian Agama Republik Indonesia 57 Ismail bin al-Katsir al-Dimisyqiy: 2000) 58 Munawwir: 2007 59 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012), hal. 5
  • 42. 40 Menurut Khaled Abou el Fadl dalam The Great Theft istilah moderasi adalahpahamyang mengambil jalantengah,yaitu pahamyangtidakekstemkanandantidakpulaekstremkiri.60 K.H.AbdurrahmanWahidpunmerumuskanbahwamoderasi harus senantiasa mendorong upaya untuk mewujudkan keadilan sosial yang dalam agama dikenal dengan al- maslahah al-‘ammah. Dalam realitas kehidupan nyata, manusia tidak dapat menghindarkan diri dari perkara- perkara yang berseberangan. Karena itu al-Wasathiyyah Islamiyyah mengapresiasi unsur rabbaniyyah (ketuhanan) dan Insaniyyah (kemanusiaan), mengkombinasi antara Maddiyyah (materialisme) dan ruhiyyah (spiritualisme), menggabungkan antara wahyu (revelation) dan aql (reason), antara maslahah ammah (al- jamāiyyah) dan maslahah individu (al-fardiyyah). Keseimbangan merupakan keharusan sosial, dengan demikian seseorang yang tidak seimbang dalam kehidupan individu dan sosialnya, bahkan interaksi sosialnya akan rusak.61 Agamasenantiasamenuntutsegalaaspekkehidupan kita untuk seimbang, tidak boleh belebihan dan tidak boleh kekurangan. Salah satu yang menjadikan Islam agama yang sempurna adalah karena keseimbangannya. Dengan demikian Sikap moderat atau wasaṭiyah telah memberikan porsi yang proporsional antara hubungan manusia sebagai mahluk sosial (hab min al-nās), dan 60 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), hal.13 61 Departemen Agama RI, Moderasi Islam (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf AlQur’an, 2012), hal.34
  • 43. 41 hubungan manusia dengan Allah (hab min Allāh) dan hubungan dengan lingkungan alam (hab min ‘alam)62 . Keseimbangan untuk mampu berinteraksi dan berkomunikasi secara proporsional tersebut menjadi titik pointdari sikapmoderat.Sikapseseorangyangmoderatatau wasaṭiyah tersebutmemiliki ciri-ciri sikapsebagai berikut:63 a. Khusnudan (positif thingking, berbaik sangka), yaitu selalu mendahulukan prasangka baik terhadap apapun pendapat dan sikap orang lain b. Tabayyun (Konfirmasi) yaitu selalu cek and ricek setiap informasi yang didapat, menghindari ghibah (menggunjing) dan su’udzan (buruk sangkat) c. Tahaḍḍur (berkeadaban),yaitumenjunjungtinggi akhlak mulia,karakter,identitas,danintegritassebagai khair al- ummah dalam kehidupan kemanusiaan dan peradaban d. Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus diutamakan untuk diimplementasikan dibandingkandenganyangkepentingannyalebihrendah; e. Syura (musyawarah), yaitusetiappersoalan diselesaikan dengan jalan musyawarah untuk mencapai mufakat dengan prinsip menempatkan kemaslahatan di atas segalanya; f. Iṣlah(reformasi),yaitu mengutamakanprinsipreformatif untukmencapai keadaanlebihbaikyangmengakomodasi perubahan dan kemajuan zaman dengan berpijak pada kemaslahatan umum (maṣlahah ‘ammah) dengan tetap berpegang pada prinsip al- muhafaẓah ‘alā alqadimi al-ṣalih wa al-akhzu bi al-jadidi 62 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 137. 63 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 186.
  • 44. 42 al-aṣlah (melestarikan tradisi lama yang masih relevan, dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan); g. Tawassuṭ (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengamalanyangtidak ifrāṭ (berlebih-lebihandalam beragama) dan tafrīṭ (mengurangi ajaran agama); h. Musawah (egaliter), yaitu tidak bersikap diskriminatif pada yang lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang; i. I’tidal (lurus dan tegas), yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional; j. Tasamuh (toleransi), yaitu mengakui dan menghormati perbedaan, baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya;Tawāzun (berkeseimbangan), yaitu pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhiraf, (penyimpangan) dan ikhtilaf (perbedaan); k. Taṭawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), yaitu selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan sesuai dengan perkembangan zaman serta menciptakan hal baru untuk kemaslahatan dan kemajuan umat manusia. 6. Nilai-nilai Moderasi Beragama Pendapat para mufassir terkait konsep nilai-nilai moderasi dalam Q.S. al-Baqarah ayat 143 adalah sebagai berikut: a. Al-Qurtubi Menurutal-Qurtubidalamkitabnyaal-Jami’al- ahkam, firman ُُ َُ‫لك‬‫ذ‬َ‫ك‬‫و‬ ُْ‫م‬‫ك‬‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ ُ ‫ة‬‫ام‬ ‫طا‬َ‫س‬‫و‬ ‫ن‬ ْ‫و‬‫ليتك‬ ‫ا‬ ْ‫و‬ َُ‫ء‬‫ا‬َ‫د‬َ‫ه‬‫ش‬ َُ‫ع‬ ‫لى‬ ُ ‫الن‬ ُ ِ ‫اس‬ ُ ‫يك‬ َ‫و‬ َُ‫ن‬ ْ‫و‬ ُ ‫ل‬ ْ‫و‬‫الرس‬ ُْ‫م‬‫ك‬ْ‫ي‬‫ل‬َ‫ع‬ َُ ‫ش‬ ‫ا‬‫د‬ْ‫ي‬ِ‫ه‬
  • 45. 43 Tarjamah: “Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umatpertengahan”agarkamu menjadisaksiatas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu…”.64 Makna dari firman Allah ini adalah,sebagaimana ka‟bah merupakan tengah-tengah bumi, maka demikian pula kami menjadikan kalian umat yang pertengahan. Yakni kami jadikan kalian dibawah para nabi tapi di atas umat- umat yang lain.Makna al-wastadalahadil.Asal dari kata ini adalahbahwa sesuatuyangpalingterpuji adalahyang pertengahan.65 b. Muhammad Jawad Mughniyah Jawad Mughniyah dalam kitabnya tafsir al-kaasyif, kalam Alllah yakni ‫وكذا‬ , ‫لك‬ ‫جعلناكم‬ ‫أمة‬ ‫وسطا‬ bahwaAllahakanmemberikanhidayah atau petunjukkepadasiapayangDiadikehendakimenuju jalan yang lurus (shirath al66 -mustaqim). Allah memberikan kenikmatan kepada pengikut Nabi Muhammadsaw.yakni berupahidayahtersebut.Hidayah yangAllahberikansangatluasjangkauannya,diantaranya Allah telah menjadikan pengikut Nabi Muhammad saw. dalam beragama berlaku tegak atau adil, serta tengahtengah diantara hal yang berlebihan, yakni 64 https://quran.kemenag.go.id/sura/2/143 65 Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi, al-Jami’ alahkam al-Qur’an, (Mesir: Dar al-Kutub, tt), hlm. 359. 66 Muhammad Jawad Mughniyah, Tafsir al-Kaasif, (Beirut: Darr alIlmi, 1968), hlm. 224.
  • 46. 44 menambah-nambahi seperti seperti mempertuhankan lebih dari satu Tuhan atau menduakan Allah. Juga berlebih-lebihan dalam hal mengurang-ngurangi, seperti berpaling dari agama yang benar.79 c. AbdurrahmanbinNashras-Sa‟di AbdurrahmanbinNashr as-Sa‟di dalamkitabnyaTafsiral-Karimar-Rahman,dalam menafsirkan ayat ‫وكذا‬ ‫لك‬ َُُ ‫جعلناكم‬ ‫أمة‬ , ‫وسط‬ ‫ا‬ bahwa Allah swt menjadikan umat Islam umat yang adil dalamsetiapurusan agaman, adil pada utusan- utusannya dalam dalam hal tidak berlebih-lebihan, sebagaimana yang dilakukan oleh umat Yahudi dan Nasrani. Yang mana mereka lebih banyak mengurusi urusan dunianya. Adil dalam syariat agama juga perintahkan, tidak menyekutukan Allah sebagaimana yang dilakukan oleh umat di atas. Tidakmengharamkanyanghalal dan tidakmenghalalkanyang haram.67 d. Musththafa al-Maraghi Menurut al-Maraghi, sebelum lahirnya Islam, umat manusia terbagi menjadi dua kelompok. Pertama, ialah orangorang yang selalu cenderung pada kepentingan dunia dan kebutuhan jasmaniyah, seperti kaum Yahudi dan musyrikin. Kedua, adalah orangorang yang mengekang atau membelenggu diri dengan adat kebiasaan dan kepentingan rohaniah secara total, sehingga sama sekali meninggalkanhal-hal yang bersifat duniawiyah, termasuk kebutuhan jasmaniyah mereka. Diantara mereka adalah kaum 67 Abdurrahman bin Nashr as-Sa‟di,Tafsir al-Karim ar-Rahman, (Kuwait: Maktabah Tholibul Ilmi, 2000), hlm. 72.
  • 47. 45 Nasrani dan Sabi‟in, disamping beberapa pengikut sekte agama Hindu penyembah berhala.68 e. Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy Pada ayat ini ash-Shiddieqy menafsirkan bahwa umat Islam itu umat yangbaik,adil,seimbang(moderat),tidaktermasukumat yang berlebih-lebihan dalam beragama (ekstrem), dan tidak pula termasuk golongan orang yang terlalu kurang dalam menunaikan kewajiban agamanya. Islam datang untuk mempertemukan hak jiwa dan hak tubuh. Islam juga memberikan kepada para pemeluknya segala hak kemanusiaan. Manusia memang terdiri dari jiwa dan jasad. Tegasnya, dalam hidup ini mereka mengharamkan dirinya dari segala yang disediakanoleh Allah untuknya. Dengan demikian, mereka keluar dari jalan yang benar dan berbuatkejahatanatas dirinyadenganjalanberbuat jahat atas fisiknya. Kamu menjadi saksi terhadap golongan pertama dan golongan kedua, serta kamu melebihi seluruh umat dengan jalanmu berlaku imbang (moderat) dalam segala urusan. Nabi menjadi saksi terhadap kamu, karena Nabi Muhammad saw. sebagai teladan yang paling tinggi bagi martabat keseimbangan. Kita umat Islam berhak menerima sifat tersebut, apabila kita mengikuti perjalananNabi dansyariatnya.Dialahyangmenentukan siapa yang mengikutinya, dan siapa pula yang menyimpang, lalu mengadakan berbagai rupa tradisi yang lain serta berpaling dari jalan yang lurus.82 68 Musththafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (Semarang, Toha Putra, 1993), hlm. 6-7.
  • 48. 46 f. Menurut Muhammad Quraish Shihab, ayat 143 surat al- Baqarah ini telah memberi petunjuk tentang posisi yang ideal atau baik, yaitu posisi tengah. Posisi pertengahan menjadikanmanusiatidakmemihakke kiri danke kanan, suatuhal di manadapat mengantarmanusiaberlakuadil. Posisi pertengahanmenjadikan seorangdapatdilihatoleh siapapun dalam penjuru yang berbeda, dan ketika itu ia dapat menjadi teladan bagi semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat menyaksikan siapa pun dan di mana pun. Allah menjadikan umat Islam pada posisi pertengahanagarkamu,wahai umatIslam,menjadi saksi atas perbuatan manusia yakni umat yang lain, tetapi ini tidak dapat kalian lakukan kecuali jika kalian menjadikan Rasul SAW syahid, yakni saksi yang menyaksikan kebenaran sikap dan perbuatan kamu dan ia pun kalian saksikan, yakni kalian jadikan teladan dalam segala tingkah laku.83 g. MenurutWahbahaz-Zuhaili dalamayat143ini,ummatan wasathan diartikan sebagai pertengahan dalam pandangan tentang Tuhan dan dunia. Tidak mengingkari wujud Tuhan, tetapi tidak juga menganut paham politeisme (banyak Tuhan). Pandangan Islam adalah Tuhan Mahawujud, dan Dia Yang Maha Esa. Pertengahan adalah pandangan umat Islam tentang kehidupan dunia ini; tidak mengingkari dan menilainya maya, tetapi tidak juga berpandangan bahwa kehidupan dunia adalah segalanya. Pandangan Islam tentang hidup adalah disamping ada dunia ada juga akhirat. Keberhasilan di akhirat ditentukan oleh iman dan amal saleh di dunia. Manusia tidak boleh tenggelam dalam materialisme, tidak juga membumbung tinggi dalam spiritualisme,ketikapandanganmengarahke langit,kaki harustetapberpijakdi bumi.Islammengajarkanumatnya agar meraih materi yang bersifat duniawi, tetapi dengan nilai-nilai samawi.
  • 49. 47 828Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur‟anul Majid, (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011), hlm. 144-145. 83M.Quraish Shihab,TafsirAl-Misbah Volume 1, (Ciputat, Lentera Hati, 2010), hlm. 415 Penggalan ayat di atas yang menyatakan agar kamu, wahai umat Islam,menjadi saksi atasperbuatanmanusia dipahami juga dalam arti bahwa kaum muslimin akan menjadi saksi di masa datang atas baik buruknya pandangan dan kelakuan manusia. Pengertian masa datang itu mereka pahami dari penggunaankatakerjamasa datang (mudhari) padakata (‫)لتكىنىا‬. Penggalan ayat ini menurut penganut penafsiran tersebut mengisyaratkan pergulatan pandangan dan pertarungan aneka isme. Tetapi, pada akhirnya ummatan wasathan inilah yang akan dijadikan rujukan dan saksi tentang kebenaran dan kekeliruan pandangan serta isme-isme itu.69 h. Sayyid Quthb Menurut Qutb dalam memahami al Qur’an SuratalBaqarahayat 143 ini,membagi umatpertengahan menjadi tiga, yaitu: Umat pertengahan dalam pemikiran dan perasaan, Umat pertengahan dalam pandangan hidup, dan Umat pertengahan dalam ikatan dan hubungan: 1) Umat pertengahan dalam pemikiran dan perasaan. Umat Islam bukanlah umat yang beku dan stagnan dengan apa yang dia ketahui. Juga bukan umat yang tertutup terhadap eksperimentasi ilmiah dan pengetahuan-pengetahuan lain. 69 Wahbah az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wasith, Terj. Muhtadi, (Jakarta: Gema Insani, 2012), hlm. 58.
  • 50. 48 Mereka juga bukan umat yang mudah mengikuti suara-suara yang didengung-dengungkan orang lain dengan taqlid buta. Akan tetapi, umat Islam adalah umat yangberpegangpadapandanganhidup,manhaj dan prinsip-prinsipnya. Kemudian mereka melihat, memerhatikan, dan meneliti pemikiran yang merupakan hasil pemikiran dan eksperimen. Semboyan mereka yang abadi adalah, “Hikmah (ilmu pengetahuan) itu adalah barang milik orang mukmin yanghilang,makadi manasajaiamenjumpainyamaka ia berhakmengambilnya dengan mantap dan yakin.” 2) Umat pertengahan dalam pandangan hidup. Umat Islam tidak hanya bergelut dalam hidupnya dengan perasaan dan hati nurani. Juga tidak terpaku dengan adab dan aturan manusia. Akan tetapi, umat Islam mengangkatnurani manusiadenganaturandari Allah SWT, serta dengansuatu arahan dan pengajaran.Dan menjamin aturan masyarakat dengan suatu pengetahuan yang menyeluruh. Islam tidak membiarkan aturan kemasyarakatan dibuat oleh penguasa, dan juga tidak dilakukan secara langsung oleh wahyu. Tetapi, aturan kemasyarakatan itu adalah percampuran antara keduanya, yakni aturan yang berasal dari wahyu dan dilaksanakan oleh penguasa. 3) Umat pertengahan dalam pandangan hidup. Islam tidak membiarkan manusia melepaskan dan melampaui batas dalam individualnya dan juga tidak meniadakan peran individualnya dalam masyarakat atau negara. Islam juga tidak membiarkan manusia serakah dan tamak dalam kehidupan kemasyarakatannya. Akan tetapi, Islam memberi kebebasan yang positif saja, seperti kebebasan menuju kemajuan dan
  • 51. 49 pertumbuhan. Sehingga akan tumbuh suatu keterkaitan yang sinergis antara individu dan masyarakat atau negara. Dan akan tercipta rasa senangsetiapindividudalammelayani masyarakat.70 B. Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Sekolah 1. Program Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Sekolah Menanamkan nilai-nilai moderasi beragama akan lebih efektif jika dimulai dari lingkungan sekolah. Apa yang kita tanam sekarang menentukan buah yang akan kita petik kemudian. Sebagai bentuk negara melindungi seluruh tumpah darah Indonesia adalah menjadikan bangsa Indonesia cerdas mengelola kehidupan, sehingga menjadi bangsa yang berdaulat.dan bermartabat. Oleh sebab itu negara berkewajinban mencerdaskan kehidupan bangsa, seperti telah diuraikan dalam UU 20 tahun 2003 dengan fungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Secara tegas tujuan pendidikan nasional menekankan pentingnyapembentukan akhlak alkarimah71 karenadengan 70 Sayyid Quthb, Zhilalil Qur‟an, Terj. As‟ad Yasin, (Jakarta: Gema Insani, 2008), hlm. 158-159. 71 Rohmat Mulyana, Model Pembelajaran N-I-L-A-I melalui Pendidikan Agama Islam (PAI), (Jakarta, PT. Saadah Pustaja Mandiri, 2013) h.3
  • 52. 50 hadirnyaidiomkeimanandanketakwaansebagaiaspekyang sangat penting dalam membentuk karakter bangsa dan sekaligus menjadi patokan dasar arah pendidikan di Indonesia tidak sekuler. Semua perkara beriman, bertaqwa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,cakap,kratif,mandiri,demokratisdanbertanggung jawab merupakan nilainilai agama yang universal, dan tidak berbenturandengankepercayaandankeberagaman,bahkan justru saling menguatkan kebersamaan dalam perbedaan. Disitulahpentingnyapenguatanmoderasiberagamadengan budaya toleransi saling hormat menghormati ditengah perbedaan. Penguatan moderasi beragama bukanlah suatu hal yang gampang tetapi sesuatu yang berproses, perlu adanya rekayasa, pembiasaan dan intervensi, Dalam rangka membentuk karakter dan mencerdaskan kehidupan bangsa yangmoderat,ke depandibutuhkansebuahpendidikanyang baik, dan salah satu dari pendidikan adalah disebut “sekolah”. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), “sekolah”adalahlembagaataubangunanyangdipakai untuk aktivitas belajar dan mengajar sesuai dengan jenjang pendidikannya (TK, SD, SLTP, SLTA). “Sekolah” adalah lembaga pendidikan yang sifatnya formal, non formal, dan informal, dimana pendiriannya dilakukan oleh negara maupun swasta dengan tujuan untuk memberikan pengajaran, mengelola, dan mendidik para peserta didik melalui bimbingan yang diberikan oleh para pendidik atau guru. Ada juga yang menyebutkan definisi sekolah adalah suatu lembaga pendidikan yang dirancang secara khusus untuk mendidik peserta didik dalam pengawasan para pendidik (pengajar atau guru). Sekolah adalah miniatur masyarakat sekaligus tempat pembentukan karakter anak bangsa yang akan menjalani
  • 53. 51 kehidupan dan menjadi pelaku budaya masa depan. Oleh sebab itu sekolah adalah tempat yang strategis untuk mengintervensi budaya-budaya baik atau akhlakulkarimah, sedangkan akhlakulkarimah terbentuk dari pembiasaan pengamalan nilai-nilai agama, karena agama hadir untuk memperbaikiakhlakmanusia,sepertihadistNabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: ُ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫ان‬ ‫رسول‬ ‫للا‬ ‫صلى‬ ‫للا‬ ‫عليه‬ ‫و‬ ‫سلم‬ ‫بعثت‬ ‫لتمم‬ ‫حسن‬ ‫الخَلق‬ Terjamah: “Dari Malik, bahwa Rasulullah saw. Besabda: “Aku diutus (oleh Allah swt. menyempurnakan akhlak yang baik”.72 Akhlakulkarimah secara otomatis akan menciptakan keharmonisan dalam kehidupan, keharmonisan menciptakan kedamaian, kedamaian mewujudkan keadilan sosial, disini negara harus hadir secara maksimal karena sesuai fungsi negara memajukan kesejahteraan umum dan keadilan sosial dengan kata lain negara harus berupaya menciptakan kedamaian. “Damai” adalah kata yang penuh imajinasi kesempurnaan dalam ketenangan, kebaikan, keindahan, kenikmatan, sehingga menjadi kebutuhan dasar manusia, suasana tanpa kekerasan,adanyaharmoni,toleransi,salingmenghargaidan relasi yang setara antar individu maupun komunitas yang hidupbersamauntukmencapai tujuantertentudalamsuatu wilayah tertentu pula, kedamaian tertinggi sering 72 Malik, al-Muwatta, Kitab Husn al Khuluq,Bab Ma Ja’a fi Husni Al –Akhlaq, No.8, h. 479,
  • 54. 52 disimbolkan dengan syurga karena asal dan akhir manusia damai adalah di sana. Dalam konsepsi UNESCO, damai (peace) diartikan secara luas.“Peace is more than an absence of war.It means justice and equity forall as the basis for living together in harmony and free fromviolence,now,butevenmore so forourchildren and succeeding generations”. Kata damai mengandung makna lebih dari sekedar ‘bebas dari perang’. Damai, bermakna keadilan dan kesetaraan untuk semua, sebagai landasan untuk hidup bersama secara hormonis dan bebas dari kekerasan, baik pada masa sekarang, ataupun untuk anak–anak generasi yang akan datang. Dalam kehidupan yang beragam “damai” harus menjadi acuan dan dibudayakan, budaya damai (culture of peace) harus dilihat sebagai essensi baru kemanusiaan. Peradaban global baru mesti didasarkan kepada kesatuan internal dan keanakeragamanan eksternal serta mengendalikan subyektifitas dan mengelola obyektifitas. Dalam kontesk ini maka penyebaran budaya damai akan mempengaruhi kerangkapikir(mind set) kitayang dibutuhkandalamrangka perubahan mengandalkan kekuatan paksaan (force) kepada akal budi, dari konflik dan kekerasan menjadi dialog dan damai Bukanhanyaitu,Budayadamai (cultureof peace)merupakan dambaan semua umat manusia serta tumpuan bagi penciptaan stabilitas, kemajuan dan kesejahteraan dunia. Kehidupandamai yangdilandasiolehkesadaranuntuksaling memahami,menghargai,menghormati danmengakuiorang lain atau sekelompok orang lain yang secara given berbeda (suku, agama, ras, etnis dan golongan) akan menciptakan persamaan, keadilan, keharmonisan, kesejahteraan, ketenangan dalam kehidupan sosial. Sebaliknya, kehidupan
  • 55. 53 yangpenuhkonflikakanmenciptakankekacauandanbahkan menimbulkanberbagai tindakkekerasan dalam kehidupan. Membangun budaya damai (culture of peace) harus bersamaan dengan menguatkan budaya toleransi, Istilah toleransi berasal dari kata “toleran” (Inggris: tolerance; dalam bahasa Arab: tasamuh) yang berarti ambang batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan. Secara Etimologi, toleransi adalah kesabaran, ketahanan emosional, dan kelapangan dada. Sedangkan menurut istilah, toleransi berati bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat pandangan, kepercayaan, kebiasaan dsb.) yang berbeda dan atau yang bertentangan dengan pendiriannya. Toleransi dapat dibudayakan dalam kehidupan bermasyarakatsepertidi Indonesia,karenabangsaIndonesia memiliki keragaman serta akar keagamaan dan budaya toleransi yang kokoh. Pembudayaan toleransi mengarah pada terciptanya sebuah bentuk pikiran, sikap, prilaku, tindakan untuk bersabar, menahandiri,menghargai,menghormati,tidakmengganggu atau melecehkanpihakpihaklain,siapapunjeniskelaminnya, sukunya, bangsanya, warna kulitnya, adat istiadatnya, bahasanya, agamanya, pendapatnya serta keyakinannya. 2. Strategi Internalisasi dan Implementasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Sekolah Moderasi beragama dimaksudkan sebagai upaya untuk bisa bersikap seimbang dalam menghadapi semua persoalan yang terjadi dalam hidup. Sikap seimbang tersebut diwujudkan dalam pikiran dan tindakan serta implementasi dalam kehidupan. Implementasi tersebut
  • 56. 54 tidak saja harus diusahakan namun juga harus diinternalisasi, khususnya melalui proses pendidikan di sekolah. Dalam konteks penguatan moderasi beragama di sektor pendidikan,diperlukanupayayangterintegrasidalamproses pendidikan. Maka strategi budaya yang harus dilakukan dalam penguatan nilai-nilai moderasi beragama di sekolah adalah melalui proses pembelajaran di kelas (class room culture) dan pembudayaan/pembiasaan di sekolah (school culture). Selain itu harus ada intervensi dalam penguatan materi PAI yang mengandung nilai-nilai Pancasila dan Islam rahmatan li al-‘alamin atau ISRA. Budaya kelas yaitu penguatan nilai-nilai moderasi di kelas meliputi bagaimana guru menyiapkan materi pembelajaranyangmenanamkannilainilaimoderat.73 Nilai moderasi beragama di sekolah bisa juga dengan menguatkan nilai-nilai Pancasila. Kompatibilitas nilai-nilai Pancasila dengan nilai-nilai Pancasila dielaborasi dan dieksplorasi dalam semua proses pembelajaran dengan cara mengintegrasikan Pancasila dalam proses pembelajaran.74 Selain itu menanamkan penghargaan terhadap perbedaan, menguatkan nilai-nilai Islam rahmatan li al-‘alamin serta menghadirkan nilai Pancasila di kelas. Budaya kelas juga bertujuan untuk mengembangkan pembelajaran yang lebih terbuka, inklusif, toleran, menghadirkan perbedaan di dalam kelas baik dalam wacana, pendapat, paham, agama, golongan atau keyakinan untuk dihargai dan di hormati serta didiskusikan dalam kerangka mewujudkan pemahaman 73 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 144. 74 Mahnan Marbawi, Ideologi Pendidikan:Studi Penguatan Pancasila Pasca Orde Baru Melalui PAI di Sekolah, 2019, 145
  • 57. 55 dan kesaling pengertian. Termasuk di dalamnya adalah pengelolaan kelas yang lebih variatif, suasana kelas yang menunjukkan penguatan isu-isu perdamaian dan penghargaan terhadap perbedaan. Seperti adanya quote damai di kelas, pengelolaan kerja kelompok yang heterogen, perjumpaan dengan orang yang berbeda melalui program live in internal kelas atau lainnya. Program budaya kelas ini mendorongpraktekpembelajaran lebih menyenangkan dan menguatkan nilai-nilai Pancasila. Salah satunya penghargaan terhadap perbedaan, interaksi yang tanpa diskriminasi/bully, menguatkan nilai-nilai wasyatiah, nasionalisme, mengukuhkan sikap toleran dan anti paham radikal terorisme. Termasuk mengembangkan pembelajaran yang lebih terbuka, inklusif, menghadirkan perbedaan di dalam kelas baik dalam wacana, pendapat, paham,agama, golonganatau keyakinanuntukdihargai dan di hormati serta didiskusikandalam kerangka mewujudkan pemahaman dan kesaling pengertian dan menguatkan nilai- nilai IslamRahmatan lilAlamiin.Hal ini sebagai upayakonkrit intervensi pembelajaran yang mengedepankan nilai-nilai Islam wasyatiah dalam pembelajaran. Sementara yang dimaksud dengan penguatan melalui budaya sekolah yaitu menguatkan moderasi beragama melalui yang salah satunya dengan menguatkan ideologi Pancasila dengan mengimplementasikan nilainilai dari sila- sila Pancasila dalam kehidupansekolah melalui pembiasaan dan pengembangan interaksi sosial antar warga sekolah. Interaksi tersebut dilakukan dengan mengembangkan penghargaan terhadap semua warga sekolah tanpa diskriminasi karena agama, suku, paham, keyakinan, pandangan keagamaan, status sosial, ekonomi, latar belakang serta menguatkan interaksi antar warga sekolah yang harmoni,rasa aman dan nyaman dalaminteraksi antar warga sekolah. Penguatan
  • 58. 56 Internalisasi nilai-nilai moderasi beragama merupakan sebuah upaya untuk menanamkan secara permanen nilai- nilai tersebutkedalampikiranpesertadidik.Penanamannilai tersebut diharapkan menjadi sebuah pemahaman yang memberikan pengaruh terhadap sikap dan perilaku peserta didik. Internalisasi tersebut harus dilakukan dalam semua proses pembelajaran di sekolah melalui proses pembudayaan yang bersifat long term atau membutuhkan proses yang lama. Selain membutuhkan jangka waktu yang lama, proses internalisasi tersebutmembutuhkan role modelataucontoh keteladanan nilai moderasi dalam semua aspek kehidupan yangtergambardalambudayasekolahdanbudayakelas.Hal ini menjadi penting agar peserta didik memiliki gambaran utuh bagaimana sebuah nilai baik yang berasal dari norma agama,norma sosial maupunberasal dari nilaiPancasilabisa tergambar jelas dalam implementasinya. Selain itu, peserta didik juga mampu berdiskusi secara langsung menghadapi berbagai isu-isu yang aktual dengan dipandu oleh para gurunya.
  • 59. BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian Dalam penelitian ilmuah, metode penelitian merupakan sitem kerja yang perlu dilaksanakan. Karena metode penelitian merupakan hal yang sangat penting untuk menentukanLangkah-langkahkerjauntukmencapai tujuanpenelitian.Dengandemikian penelitianharus memilihdanmenentukanmetode yangtepatgunamencapai hasil yang maksimal. Metode penelitianadalahcara-carayangdigunakanolehpeneliti dalammendekati objek yang diteliti, cara-cara tersebut merupakan pedoman bagi seorang peneliti dalam melaksanakan penelitian sehingga dapa dikumpulkan secara efektif dan efisien guna dianalisis sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai.75 1. Pendekatan Penelitian Penelitian memakai metode kualitatif deskriptif76 untuk menggambarkan fakta atau gejalaapa adanya atau penelitianyangdilakukandengancara menemukaninformasi mengenai statussuatugejalayangada,yaitukeadaangejalamenurutapaadanyapada saat penelitian dilakukan.77 Metode kualitatif hadirsebagi responsterhadapkeberadaanmetode kuantitatifyang dianggap tidak mampu lagi menjawab berbagai persoalan kehidupan yang ada. Metode ini memposisikan manusia sebagai subjek penelitian bukan sebagai objek penelitian (metode kuantitatif) yang mendapat sedikit porsi di dalamnya. Metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi berupaya untuk menangkap berbagai persoalan yang ada di masyarakat dan mengungkap makna yang terkandung di dalamnya Penelitian kualitatif bertujuanuntuk memahami fenomena atau gejala social dengan cara memberikan pemaparan berupa gambaran yang jelas tentang fenomena atau 75 Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: rineka Cipta, 1998), hal. 3 76 Penelitian kualitatif adalah penelitian yang brdasarkan filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang dialami, dimana peneliti sebagai instrumen kunci mengambil sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal, teknik pengumplan trigulasi, analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan maksan daripada negeralisasi. Lihat Sugiyono, Metode Peneltian Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Cet. III; Bandung: Alfabeta, 2008), h. 15 77 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian (Cet. VII; Jakarta: Rineka Cipta, 2005I; h. 234
  • 60. 58 gejala social tersebut dalam bentuk rangkaian kata yang pada akhirnya akan menghasilkan sebuah teori. Hasil dari peneltian kualitatif diharapkan dapat memperoleh pemahaman fenomena tertentu dari perspektif partisipasi yang mengalami fenomena.Data kualitatif bersifat tidak terstruktur dalam arti variasi data yang diberikan oleh sumbernya (orang, partisipan, atau responden yang ditanya) sangat beragam. Kondisi ini memang disengaja oleh pariset karena tujuannya untuk memperoleh ide atau pandanga yang mendalam dan luas dari tiap partisipan. Kebebasan partisipan dalam menyampaikan pendapat membuat pariset mampu memperoleh pemahaman yang lebih baik atas masalah yang sedang diteliti. Oleh karena itu, data kualitatif cenderung digunakan dalam riset eksploratori.78 Penelitian ini dimaksudkan untuk menggambarkan internalisasi nilai-nilai agama di sekolah dalam menumbuhkan moderasi beragama. Strategi penelitian ini mengarah pada fenomenologissehinggamemungkinkanpeneliti bertolakdari dataempirisyang ditemukan dilapangan. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi fenomenologi, yaitu berhubungan dengan pemahaman tentang bagaimana keseharian, dunia intersubyektif (dunia kehidupan). Fenomenologi bertujuan untuk menginterpretasikan tindakan sosial kita dan orang lainsebagai sebuahyangbermakna(dimaknai) sertadapatmerekonstruksi 78 Istijanto, aplikasi Praktis Reset Pemasaran, (Jakara: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), hal 46
  • 61. 59 kembali turunan makna (makna yang digunakan saat berikutnya) dari tindakan yang bermaknapadakomunikasi intersubjektifindividudalamduniakehidupansosial. (Rini Sudarmanti, 2005) Penelitianfenomenologi mencobamenjelaskanataumengungkapmaknakonsepatau fenomena pengalaman yang didasari oleh kesadaran yang terjadi pada beberapa individu.Fenomenologidilakukandalamsituasiyangalami,sehinggatidakadabatasan dalam memaknai atau memahami fenomena yang dikaji dan peneliti bebas untuk menganalisi data yang diperoleh. Menurut Creswell (1998), Pendekatan fenomenologi menunda semua penilaian tentang sikap yang alami sampai ditemukan dasar tertentu. Penundaan ini biasa disebut epoche (jangka waktu). Konsep epoche adalah membedakan wilayah data (subjek) dengan interpretasi peneliti. Konsep epoche menjadi pusat dimana peneliti menyusun dan mengelompokkan dugaan awal tentang fenomena untuk mengerti tentang apa yang dikatakan oleh responden. Metode Fenomenologi, menurut Polkinghorne (Creswell,1998) Studi fenomenologi menggambarkanarti sebuahpengalamanhidupuntukbeberapaorangtentangsebuah konsep atau fenomena. Orang-orang yang terlibat dalam menangani sebuah fenomena melakukan eksplorasi terhadap struktur kesadaran pengalaman hidup manusia. Sedangkan menurut Husserl (Creswell, 1998) peneliti fenomenologis berusahamencari tentanghal-hal yangperlu(esensial),strukturinvarian(esensi)atau arti pengalaman yang mendasar dan menekankanpada intensitas kesadaran dimana pengalaman terdiri hal-hal yang tampak dari luar dan hal-hal yang berada dalam kesadaran masing-masing berdasarkan memori, image dan arti. Fenomenologmencari pemahamanseseorangdalammembangunmaknadankonsep kunci yang intersubyektif. Karena itu, menurut Kuswarno “penelitian fenomenologis harusberupayauntukmenjelaskanmaknapengalamanhidupsejumlahorangtentang suatu konsep atau gejala” Merupakan studi yang berusaha mencari "esensi" makna dari suatu fenomena yang dialami oleh beberapa individu. untukmenerapkanriset fenomenologis, peneliti bisa memilihantarafenomenologi hermeneutik yaituyangberfokuspada"penafsiran"teks- teks kehidupan dan pengalaman hidup atau fenomenologi transendental dimana peneliti berusaha meneliti suatu fenomena dengan mengesampingkan prasangka tentang fenomena tersebut. Prosedurnyayangterkenal adalah Epoche (pengurungan),yakni suatuprosesdi mana peneliti harus mengesampingkan seluruhpengalaman sebelumnya untukmemahami semaksimal mungkin pengalaman dari para partisipan. Analisisnya berpijak pada horizonalisasi,di manapenelitiberusahameneliti datadenganmenyoroti pernyataan