Dokumen tersebut membandingkan perbezaan antara tamadun Islam dan Barat. Ia membincangkan perbezaan perspektif, ciri-ciri, matlamat, sumbangan, agama dan kepercayaan antara kedua-dua tamadun.

1. 2
CTU 151
PEMIKIRAN TAMADUN ISLAM
TAJUK:
PERBEZAAN TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN BARAT
DISEDIAKAN OLEH:
NUR ATHIRAH HANIS BINTI ROZMAN (2012137391)
NURUL SYAZWANIE BINTI MOHD AZMI (2012131581)
SITI NOR SYAFIQAH BINTI MOHD ROZLAN (2012126773)
EMELIA SHERMILA BINTI IDRIS (2012192111)
NUR ADLEENA BINTI NAZLAN (2012915071)
DISEMAK OLEH:

2. 3
USTAZAH RUZAINIM BINTI MOHD ZELANI
FAKULTI PERAKAUNAN
SEMESTER 2 SESI 2012/2013
AC 110 – 2B
KANDUNGAN
TAJUK HALAMAN
1.0 PENDAHULUAN 3
2.0 PELBAGAI ISTILAH TAMADUN 3
3.0 PERBEZAAN PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT 4
4.0 PERBEZAAN ANTARA TAMADUN ISLAM DAN BARAT 5 - 6
5.0 PERBEZAAN MATLAMAT TAMADUN USLAM DAN BARAT 7 - 9
6.0 PERBEZAAN SUMBANGAN TAMADUN ISLAM DAN BARAT 9
7.0 PERBEZAAN AGAMA DAN KEPERCAYAAN TAMADUN
ISLAM DAN BARAT 10
8.0 PERBEZAAN KONSEP TAMADUN ISLAM DAN BARAT 11
9.0 PERBEZAAN PRINSIP-PRINSIP TAMADUN ISLAM DAN
BARAT 12

3. 4
10.0 PERBEZAAN SUMBER TAMADUN ISLAM DAN BARAT 13
11.0 KESIMPULAN 14
RUJUKAN 15
1.0 PENDAHULUAN
Sudut ‘dalaman’ Islam, seperti ajaran Islam, al-Quran, al-Sunnah, kepimpinan dan
peribadi Rasulullah SAW, tauhid, syariah, pendidikan Islam dan lain-lain, adalah sudut
terpenting untuk melihat bagaimana Islam membentuk tamadun. Inilah sudut tamadun
yang lebih penting yang diketepikan atau yang kurang difahami sesetengah sarjana bukan
Islam bila mereka mengulas tentang tamadun Islam. Sesungguhnya peranan Islam dalam
mengasas dan membangunkan tamadun adalah satu fakta yang tidak dapat ditolak.
Sebagai perbandingan dengan peradaban barat, didapati identiti tamadun barat adalah
aspek pemikiran yang muncul jauh lebih awal daripada kemajuan fizikal. Konsep
sekularisme, modenisme, liberalisme, humanisme, rasionalisme, adalah dasar tamadun
barat dan menjadi pencetus kepada sains dan teknologi. Pemikiran dan falsafah barat juga
menentukan identiti halatuju dan destinasi peradaban barat.
2.0 PELBAGAI ISTILAH TAMADUN
 UMRAN - Istilah terkenal pada abad ke 14-18. Diperkenalkan oleh Ibn
Khaldun (1322-1406M) dalam al-Muqaddimah, terbitan dari perkataan
‘Amara’ yang merujuk kepada pembangunan / kemajuan, kehidupan
Bandar / kota teratur dan stabil.
 HADHARAH – Istilah ini juga diperkenalkan oleh Ibn Khaldun dan
popular pada abad ke 20, merujuk satu wilayah / daerah / kawasan atau
kampung. Berasal dari ‘hadara’ yang bererti “kehidupan menetap @
wilayah yang maju”.

4. 5
3.0 PERBEZAAN PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT
PERSPEKTIF ISLAM
i) Karya-karya : Seperti Tarikh al-tamaddun al-islami (jurji Zaidan), tarikh al-
hadharah al-islamiah fi al-sarq (jamal al-din al-surur).
ii) Negara : Pemerintahan yang teratur.
iii) Kota : Bandar.
iv) Ilmu : Pendidikan, sains, intelektual.
v) Seni : Senibina, khat, lukisan.
vi) Masyarakat : Kehidupan sosial yang teratur dan baik.
vii) Kehidupan ekonomi : Perdagangan dan perindustrian.
PERSPEKTIF BARAT
i) Karya-karya : Wujudnya penempatan masyarakat manusia disesebuah
kawasan.
ii) Negara : Peningkatan kualiti kehidupan ke arah lebih positif dan sempurna.
iii) Kota : Wujudnya organisasi dan institusi sosial yang baik serta sistematik.
iv) Ilmu : Wujudnya bahasa atau beberapa bahasa serumpun dengan sistem tulisan
tersendiri.
v) Seni : Wujudnya daya kekreatifan yang tinggi seperti seni, sastera dan
sebagainya.

5. 6
4.0 PERBEZAAN CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM DAN BARAT
Tamadun Islam : Berkembang selaras dengan acuan mengikut al-Quran dan al-Sunnah
dimana tamadun terhasil melalui bagaimana umat Islam menghasilkannya menurut
panduan ilahi. Namun, dalam hal ini acuan tersebut perlulah dikonkritkan dengan usaha
dan akal manusia bagi mencapai keseimbangan keharmonian manusia.
 Bersifat menyeluruh (sempurna) - Islam yang dijadikan sebagai cara hidup adalah
meliputi seluruh keperluan dan kehendak manusia dari pelbagai segi sama ada
secara spiritual dan material. Ia juga bukan untuk umat Islam semata-mata,
bahkan untuk semua insan di alam ini. Tidak ada satu pun kecacatan yang boleh
ditimbulkan oleh mana-mana pihak.
 Bersifat umum – Tamadun Islam bersifat sejagat dan terbuka. Maka tidak
hairanlah apabila ia sesuai diamalkan oleh semua orang pada setiap masa dan
tempat.
 Bersifat tetap dan anjal – Tamadun Islam berperanan menetapkan hukum yang
disabitkan bersandarkan dalil-dalil yang qatie (tetap) dan zanni. Menutup aurat
misalnya adalah yang wajib dan ia bersifat qatie (pasti). Namun dalam hal-hal
tertentu (dharurah dan masyaqqah), kelonggaran turut dibenarkan oleh Islam
sebagai laluan keluar pada masa dan ketika itu sahaja seperti doktor membuka
aurat pesakit ketika membuat rawatan atau menghimpunkan waktu solat fardu
tertentu kerana bermusafir.
 Bersifat ideal dan realistik – Tamadun Islam yang bersumberkan wahyu sentiasa
memenuhi kehendak dan keperluan manusia di seluruh pelosok alam ini. Ia sesuai
diamalkan tanpa mengira batasan masa, tempat, masyarakat, warna kulit atau taraf

6. 7
kedudukan manusia. Keperluan manusia terhadapnya adalah amat besar, malah
tanpanya akan membuat manusia sentiasa memerlukannya.
Tamadun Barat : Hidup menetap membawa kepada kelahiran Bandar dan seterusnya
Negara. Tamadun adalah jenis kebudayaan yang terdapat di Bandar-bandar. Bandar
menjadi pusat industri, pentadbiran, perdagangan dan perkhidmatan.
 Sistem tulisan – Mula dicipta dalam memenuhi keperluan kehidupan seperti
untuk merekod sesuatu dengan menggunakan simbol-simbol tertentu.
Penggunaan sistem tulisan telah menggalakkan aktiviti keilmuan, ekonomi
dan pentadbiran.
 Agama dan kepercayaan – Dalam tamadun awal agama berkaitan dengan
sistem pemerintahan iaitu raja dianggap mendapat mandat dan restu dari tuhan
atau dewa-dewa untuk memerintah. Jenis kepercayaan pada zaman tamadun
awal adalah berbentuk politeisme atau mempercayai banyak tuhan. Unsur-
unsur alam sekitar disembah untuk mengelakkan malapetaka.
 Sains dan teknologi – Muncul dari penemuan-penemuan baru seperti
penciptaan kalendar, roda, alat menyukat, pembinaan bangunan, jalan raya,
terusan dan lain-lain. Kemajuan sains dan teknologi menjadi ukuran dalam
menentukan bangsa-bangsa yang bertamadun seperti tamadun Mesir yang
terkenal dalam teknologi pembinaan, tamadun Mesopotamia dalam bidang
astronomi dan pembinaan terusan dan lain-lain.

7. 8
5.0 PERBEZAAN MATLAMAT TAMADUN ISLAM DAN BARAT
Tamadun Islam : Dalam mana-mana kelahiran tamadun , keperluan menetapkan matlamat
perlu wujud dan berlaku. Tamadun Islam turut sama menetapkan matlamat agar tidak
melampaui garis sempadan yang ditetapkan. Dalam melahirkan matlamat adalah perlu
diperhatikan fokus sesebuah tamadun. Tamadun Islam menetapkan sasaran menjadikan
agama sebagai satu cara hidup. Maka matlamat tamadun Islam adalah mencapai konsep
al-Falah (kejayaan) dari sudut material dan spiritual. Konsep al-Falah boleh dilihat dari
tiga sudut iaitu :
i) Huquq Allah (Hak Allah) – Islam menjelaskan bahawa pemikiran manusia
adalah terbatas kepada perkara yang mampu dilihat, didengari, disentuh
sehinggalah perkara yang boleh dibuktikan melalui eksperimen sahaja. Allah
SWT juga menetapkan garis panduan dan undang-undang tersendiri. Ia
dibahagikan kepada dua iaitu :
 Sunnatullah (hukum alam)
 Wahyu
Hukum yang diperkenalkan melalui pesuruh-Nya yang menjadi garis panduan
manusia meneruskan hidup. Ia diperjelaskan menerusi wahyu yang menjadi
doktrin kepada pembentukan tamadun dan kejadian alam tidak boleh
dipisahkan dari hukum di atas.

8. 9
ii) Huquq al-‘Ibad (hak manusia) – Kesedaran terhadap mengenali diri dan
pencipta adalah teras utama. Manusia merupakan salah satu kejadian Allah
teristimewa di mana mereka dikurniakan akal yang berbeza dari makhluk-
makhluk lain yang terbentuk dari roh dan jasad. Manusia perlu bekerjasama
dengan beberapa sektor lain bagi meneruskan kelangsungan kehidupannya
antaranya :
 Manusia memerlukan pengaruh untuk meneruskan kehidupan yang
tanpanya akan menjadikan manusia bersendirian. Berbeza dengan
binatang yang masih mampu meneruskan kehidupan.
 Manusia juga memerlukan usaha dan perhatian yang berterusan di
mana tanpanya kehidupan manusia tidak berguna. Oleh itu, manusia
memerlukan makanan dan mencari nafkah.
 Manusia memerlukan suatu organisasi sosial bagi keselesaan. Ini
sesuai dengan naluri dan sifat semulajadi manusia yang perlu bantu-
membantu demi mencapai sesuatu taraf.
iii) Huquq al-Alam (hak alam) – Alam secara fitrah ada permulaan dan pasti ada
penamatnya yang bersifat baru dan ia tidak kekal bertahan lama. Selain itu,
alam adalah amat penting terhadap kelangsungan kehidupan manusia dan
seterusnya menjadi tugas manusia memeliharanya. Apabila alam berperanan
terhadap kelangsungan kehidupan manusia, maka adalah manusia berusaha
gigih. Mempertahankan bahkan memanjangkan jangka hayat alam menerusi
pelbagai daya usaha. Kejadian dan keunikan alam adalah manifestasi
kebesaran tuhan. Keunikan tersebut tidak mampu difikir dan dihuraikan oleh
pemikiran manusia secara logik akal semata-mata.

9. 10
Tamadun Barat : Matlamat tamadun Barat khusus kepada kepuasan diri semata-mata.
Antaranya ialah seperti berikut ;
 Materialism
 Kolonialism
 Pragmatism
 Kapitalism
 Liberalism
 Rasionalism
 Modenisme
 Sekularism
6.0 PERBEZAAN SUMBANGAN TAMADUN ISLAM DAN BARAT
Tamadun Islam : Sumbangan yang paling besar dan penting yang diberikan oleh Islam
kepada masyarakat dunia ialah akidah. Iaitu kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa.
Melalui akidah, manusia hidup bebas tanda rasa takut kecuali kepada tuhan. Akidah
menjadikan manusia hidup dan bekerja secara jujur dan ikhlas. Islam bersifat universal
membolehkannya diterima oleh semua kaum tanpa mengira keturunan, bangsa, giografi
dan sebagainya. Oleh itu, Islam telah membentuk manusia yang sempurna yang
merangkumi roh, akal dan jasad.
Tamadun Barat : Sumbangan tamadun Rom kepada kehidupan hari ini ialah mereka
menggunakan sistem berbentuk Republik dan mereka juga mengamalkan Undang-undang
Justinian. Seperti mana yang kita ketahui, mereka telah membina bangunan Colloseum
dan juga membina saliran air bersih iaitu Aquaduct. Selain itu, kalendar yang digunakan
pada hari ini adalah berasaskan kalendar Rom. Malah, sumbangan yang paling besar pada
zaman dahulu adalah penyatuan wilayah yang ditakluki oleh Julius Caesar telah menjadi

10. 11
empayar. Undang-undang Rom turut diguna pakai seperti undang-undang sivil dan sevara
tidak langsung dapat mengembangkan agama Kristian.
7.0 PERBEZAAN AGAMA DAN KEPERCAYAAN TAMADUN ISLAM DAN
BARAT
Tamadun Islam : Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sistem yang
mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa
serta tata kaedah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta
lingkungannya. Kata “agama” berasal dari bahasa Sanskerta, agama yang bererti
“tradisi”. Kepercayaan pula adalah kemahuan seseorang untuk bertumpu pada orang lain
dimana kita memiliki keyakinan padanya. Kepercayaan merupakan kondisi mental yang
didasarkan oleh situasi seseorang dan konteks sosialnya.
Tamadun Barat : Masyarakat Rom mempunyai kuasa luar biasa mempengaruhi
kehidupan mereka. Perayaan orang Rom pula mengikut setiap bulan dalam calendar.
Orang Rom percaya kepada banyak Tuhan dan menghubungkan tuhan-tuhan tersebut
dengan alam semulajadi. Agama orang Rom tidak menitikberatkan tentang kehidupan
masa hadapan. Ia disebaliknya berhubung rapat dengan pertanian iaitu pengeluaran yang
banyak dan tentang kebajikan rumah tangga dan keluarga. Perayaan orang Rom yang
memuja Tuhan yang dikaitkan dengan bulan-bulan tertentu adalah:
i) Februari – Bertemu di sempadan Termini untuk memperingati semangat
Termini.
ii) April – Memperingati Canes kerana menyuburkan jagung.
iii) Julai – Upacaraca flora, lelaki dan wanita dikalungkan bunga. Ia juga adalah
musim menuai.

11. 12
8.0 PERBEZAAN KONSEP TAMADUN ISLAM DAN BARAT
Tamadun Islam : Syed Naquib Al Attas menyatakan bahawa keadaan kehidupan insan
bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur
bagi seluruh masyarakatnya yang di dukung oleh konsep tauhid dan kesatuan ummah.
Perbincangan tentang sesuatu kekuasaan, kehebatan, kemakmuran, kemajuan sesuatu
bangsa. Perbincangan mengenai pemerintahan yang berilmu, beradab, kemajuan industri
dan pembangunan ekonomi. Islam menjadi cara hidup yang mencakupi keseluruhan
kehidupan manusia, samada keduniaan atau keagamaan. Pembaharuan dalam Islam
adalah mengikut agama bukan agama mengikut pembaharuan. Segala bentuk
pembangunan kebendaan berkait rapat dengan kerohanian. Segala urusan tidak terlepas
daripada mengikut prinsip-prinsip akidah, syariah dan akhlak. Selain itu, mengambil kira
aspek kemajuan dan perubahan tetapi dengan menegaskan bagaimana cara ia dicapai dan
apakah matlamatnya. Islam menolak konsep ‘matlamat menghalalkan cara’.
Ia menekankan kedua-dua aspek kebendaan dan kerohanian dalam mencapai kemajuan.
Tamadun Barat : Sebuah tamadun yang diasaskan kepada Faham Sekular (sekularisme).
Ia adalah moral yang bersandarkan semata-mata kepada kepentingan manusia di dunia
dan menafikan sama sekali pertimbangan kepercayaan kepada tuhan atau hari akhirat
(Oxford English Dictionary) serta kepercayaan bahawa agama tidak patut dilibatkan
dalam aktiviti-aktiviti social dan politik dalam sesebuah negara. (Cambridge international
Dictionary Of English). Istilah sekular berasal dari bahasa latin, ‘saeculum’ bermaksud
tempat – di sini, masa-masa kini. Yang hakiki, benar dan mutlak hanyalah dunia ini
sahaja. Dengan erti kata lain, pemikiran dan keinginan nafsu manusia menjadi sumber
dan rujukan utama dalam pembangunan dan pembinaan tamadun mereka. Melihat
perkara-perkara keduniaan hanya untuk kehidupan dunia semata-mata. Segala urusan
tidak ada kaitan dengan agama dan agama adalah sebahagian daripada kebudayaan.

12. 13
Agama dicorak oleh perubahan budaya. Kemajuan berdasarkan keuntungan dan
mengamalkan konsep matlamat meghalalkan cara.
9.0 PERBEZAAN PRINSIP-PRINSIP TAMADUN ISLAM DAN BARAT
Tamadun Islam :
 Memelihara agama
 Memelihara nyawa
 Memelihara harta benda
 Memelihara maruah dan keturunan
 Memelihara akal fikiran
Tamadun Barat :
 Dibina atas ideologi materialistik
 Aspek kerohanian tidak penting
 Mementingkan harta benda
 Lahir daripada khayalan, imaginasi, ideologi dan hasrat manusia
 Dikuasai oleh hawa nafsu

13. 14
10.0 PERBEZAAN SUMBER TAMADUN ISLAM DAN BARAT
Tamadun Islam : Sumber tamadun Islam terbahagi kepada tiga iaitu;
 Sumber Am:
a) Al-Ijtihad
i- Ijma’
ii- Qiyas
iii- Istilah
iv- Istihsan
 Sumber Khusus
a) Al-Quran
b) As-Sunnah
 Tamadun-tamadun lain
Tamadun Barat : Sumber tamadun barat terbahagi kepada tiga iaitu;
 Logik akal
 Percaya kepada yang dapat dilihat oleh pancaindera
 Kebendaan (keinginan nafsu)

14. 15
11.0 KESIMPULAN
Tamadun Islam dan barat boleh wujud bersama, jika barat berusaha memahami Islam dan
umat Islam. Namun hakikatnya, ini sangat sukar dicapai kerana dari kajian yang dibuat,
barat tidak pernah ikhlas untuk melakukannya. Fenomena ini terjadi akibat dari persepsi
barat bahawa Islam telah menjadi ancaman kepada mereka. Oleh itu mereka sentiasa
mengkritik dan mencemuh tamadun Islam dengan desakan supaya Islam akan tunduk
kepada dasar dan cara berfikir barat. Malah kemunculan kelompok Islam liberal yang
banyak dipengaruhi oleh kelompok orienstalis yang menanggap Islam sebagai kolot,
dogmatik dan literal telah membantu secara tidak langsung pihak barat menjayakan
agenda mensekularisasikan fahaman umat Islam.
Yang paling membimbangkan sekiranya sekularisasi menjadi satu proses sejarah yang
mungkin tidak mampu berpatah balik! Hakikatnya, Allah SWT telah menegaskan bahawa
agama Islam adalah jalan yang terbaik untuk diikuti sekalian umatNya, seperti di dalam
firmanNya:
“Dan bahawasa sesungguhnya inilah jalanKu (agama Islam) yang betul lurus,
maka hendaklah kamu menurutnya, dan janganlah kamu menurut jalan-jalan
(yang lain dari Islam) kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan
Allah, dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu
bertakwa”. (al-an’am:153).

15. 16
RUJUKAN
Nadiah bt Abdul Rahman. 2008. Tamadun Islam dan Asia. Perpustakaan Negara
Malaysia.
Mahayudin Hj. Yahaya. 1984. Pengertian Sejarah Islam dan Permasalahannya. Kuala
Lumpur: Penerbitan Sarjana (M) SDN. BHD.
Samuel P. Huntington. 2008. Pertembungan Tamadun dan Pembentukan Semula Orde
Dunia. Selangor Darul Ehsan: Pencetakan Dawama Sdn. Bhd.
Sivachandralingam Sundara Raja. 2008. Tamadun Rom. Shah Alam: Karisma
Publications SDN. BHD.
Sazelin Arif. 2007. Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Perpustakaan Negara Malaysia.