1. ‫منتدى الصوفية‬
‫‪http://www.soufia.org/vb‬‬
‫))الوقظة ف رؤية الرسول )صلى ال عليه وآله وسلم( ف اليقظة((‬
‫تأليف فضيلة الشيخ هشام بن عبد الكري اللوسي‬
‫راجعه‬
‫فضيلة الشيخ علمة العراق الستاذ الدكتور أحد عبيد عبد ال الكبيسي‬
‫أستاذ الشريعة والقانون ف جامعة بغداد سابقا‬
‫وأمرن بطبعه‬
‫وراجعه‬
‫فضيلة رئيس رابطة علماء العراق العلمة‬
‫الشيخ عبد الكري مم‪X‬د )بيارة(‬
‫الدرس ف الضرة القادرية ف بغداد‬
‫وقال بعد الراجعة:‬
‫)وال ل ينسج على منواله!(‬
‫عن بتخريج أحاديثه‬
‫أحد فائق جواد العان‬
‫معاون مدير ثانوية الضرة ال ‪X‬دية / ف الفلوجة‬
‫م‬

2. ‫تهيد‬
‫المد ل رب العالي، وأفضل الصلة وأ ‪ o‬التسليم، على س‪X‬دنا م ‪X‬د وعلى آله وصحبه‬
‫م‬ ‫ي‬ ‫ت‬
‫أجعي أما بعد :‬
‫فإن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم ف اليقظة من المور الت ل ينبغي التعصب لثباتا أو‬
‫ب‬
‫نفيها، فهي وقبل كل شيء من خوارق المور الت ل تقع لساب ول تدث بقاعدة ول‬
‫تضع لرادة بشر وبالتال فهي إن صحت لحد من الناس فإنا هي من منن الرحن، الت ين‬
‫با على من يشاء من عباده الصالي، شأنا ف ذلك شأن معجزات النبياء وكرامات الولياء‬
‫الت قد يستوعبها هذا ول ييط با ذلك، ول حرج عليهما ف كل الالي ما دام ل يرد با‬
‫نص ملزم، ل ‪o‬ا من المور الذوقية الت يتأثر النظر إليها وفيها بعدة مؤثرات نفسية وعقلية‬
‫ن‬
‫وقلبية وبناء على هذا فإن الديث عنها والتحدث فيها ل يتطلب معركة جهادية، بل يأخذ‬
‫طابع الاورة الادئة القائمة على تبادل وجهات النظر وإبعاد التأمل وليس سبيل الناورة‬
‫العنيفة الت تقوم أساسا‪ œ‬على هدف إفحام الصم وبيان خطئه وإظهار فساد رأيه وقصور‬
‫حجته، وقد عرضنا البحث ف ثلثة فصول وخاتة :‬
‫الول : حوار ف عصر التقدم العملي .‬
‫الثان : أقوال العلماء والولياء ف هذه الرؤية الشريفة .‬
‫الثالث : كيفية هذه الرؤية الباركة وتساؤلت فيها .‬
‫الاتة .‬
‫وقصدنا بذلك وجه ال تعال، وقربة إل حبيبه الصطفى س‪X‬دنا م ‪X‬د عليه الصلة والسلم‬
‫م‬ ‫ي‬
‫والمد ل رب العالي .‬

3. ‫الفصل الول‬
‫حوار ف عصر التقدم العلمي‬
‫رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يقظة ، مسألة إن جاز لكل عصر من عصور السلم أن يتار‬
‫ب‬
‫فيها أو يتردد ف فهمها أو يتح ‪o‬ظ ف القول بصحتها فل يق لهل هذا العصر أن يقعوا بثل‬
‫ف‬
‫ذلك وهم يواكبون هذا التطور العلمي الزاحف على عقول الناس وعيونم دقيقة فدقيقة‬
‫وليس شهرا‪ œ‬بعد شهر أو سنة‪ œ‬بعد سنة! وحينئذ£ ل يعقل أن يقال : إن ال تعال يعجز ع ‪X‬ا‬
‫م‬
‫م ‪o‬ن منه عباده! ول يعقل أن يقال : إن العباد والعبيد يقدرون على ما ليس ف قدرة خالقهم‬
‫ك‬
‫وخالق القدرة ف عقولم!.‬
‫وإن من أبرز الخترعات العلمية الت تعل رؤية الصطفى صلى ال عليه وسلم يقظة أمرا‪ œ‬مكنا‬
‫بل أمرا‪ œ‬واقعا‪ œ‬هي مموعة )التلي(‪ .TELE‬وهي التلفون والتلفزيون و التلكسوب‬
‫والتلكس.. إل آخر قائمة هذه الموعات العجيبة، والت ل ندري إل أين ستصل ما ل‬
‫يتصوره عقل لول الشاهدة والتجربة الفعلية .‬
‫ولكي نفهم موضوعنا هذا الذي نتحاور فيه تأ ‪X‬ل جيدا‪ œ‬فيما يلي من المور الواقعة :‬
‫م‬
‫• رجل يتحدث ف القمر أو ف نيويورك أو ف موسكو ، فياه كل الناس وهم جالسون ف‬
‫بيوتم ف آن واحد، فكيف تف‪X‬تت² أجزاء صورته ث تمعت مرة أخرى حت وصلت إل هذا‬
‫‪o‬‬ ‫ت‬
‫الصندوق الشب الذي أمامك وبيدك فنجان من القهوة؟ فيعرض عليك رجل بكل حركاته‬
‫وسكناته و تعابي وجهه وعدد أنفاسه، مع كل ما يري ف العال ك ‪o‬ه، وكأنك حاضر ف كل‬
‫ل‬
‫أرض وشاه ¶ ف كل بلد وموجود ف كل قطر ف آن واحد!‬
‫د‬

4. ‫فإذا استطاع البشر الخلوق أن يفعل ذلك بالواسطة واللة، فماذا يكن للخالق الذي يقول‬
‫للشيء كن : فيكون أن يفعل بدون آله ول واسطة؟ فهل يصعب عليه ما سهل على عبيده أن‬
‫يبث صورة حبيبه م ‪X‬دصلى ال عليه وسلم إل من يب من عباده بدون جهاز أو كهرباء؟ أم‬
‫م‬
‫أن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم كانت من آيات ال عجبا‪œ‬؟.‬
‫ب‬
‫• إن أجهزة التصوير والتسجيل والفيديو تتفظ بئات الفلم لئات الشخاص الذين ماتوا‬
‫وتعرضهم علينا حينا‪ œ‬بعد حي وهم أحياء يتحركون ويتك ‪o‬مون رغم كونم مي‪X‬ي فع ‪ ،œ‬وليس‬
‫ت ل‬ ‫ل‬
‫ثة عاقل يقول : إن هذه الالة تنا ¼ض بي حقيقة كونم أحياء ف هذا الفلم، وحقيقة كونم‬
‫ق‬
‫أمواتا‪ œ‬ف واقع المر، وإنا التوفيق بي المرين معقول وواقعي جد‪ ،œ‬فهل يصعب على ال‬
‫ا‬
‫سبحانه وتعال ما س ‪X‬ل على عبيده من التوفيق بي حقيقة موت رسول ال صلى ال عليه‬
‫ه‬
‫وسلم وحقيقة أن صورته ل تزال باقية ولكن من غي جهاز ول كهرباء، وإنا بقدرة القادر‬
‫على كل شيء، وإذا كان لبد من جهاز وكهرباء فما الفرق بي الالق والخلوق؟ أم حسبت‬
‫أن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم . يقظة كانت من آيات ال عجبا‪œ‬؟‬
‫ب‬
‫• إن جهازا‪ œ‬من أجهزة التلفون قد شاع ف العال ك ‪o‬ه وهو تلفون الصوت والصورة، فما أن‬
‫ل‬
‫ترفع السماعة ويدق الرس ف الرقم الطلوب فيفع صاحبها السماعة هو الخر حت ترى‬
‫صورته وتسمع صوته حيثما وأينما كان، رجل ف أقصى الغرب ورجل ف أقصى الشرق يرى‬
‫بعضهم بعضا بهاز صغي لو فتحته وتأملت فيه لعجبت من ق ‪X‬ة قدرته رغم صغر حجمه، هذا‬
‫و‬ ‫‪œ‬‬
‫من عمل الخلوق فماذا تنكر من قدرة الالق ع ‪ X‬وج ‪ o‬على أن يريك صورة حبيبه م ‪X‬د‬
‫م‬ ‫ز ل‬
‫صلى ال عليه وسلم ويسمعك صوته سواء كان ذلك بواسطة أو بغي واسطة؟ أم حسبت أن‬
‫رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يقظة‪ œ‬كانت من آيات ال عجبا؟‬
‫ب‬

5. ‫• إن من الباث الارية الن ف العال والت وصلت إل مرحلة متقدمة هي تميع الصورة‬
‫والصوت من الثي، من حيث أن كليهما ل يفن، وقد جعت أصوات العديد من شخصيات‬
‫التأريخ من ذ ‪X‬ات أصواتم التناثرة ف الواء، وما هي إل فترة زمنية قادمة حت يستطيع العلم‬
‫ر‬
‫أن يمع لك صورة أي إنسان من الاضي ويسمعك صوته كما كان قد فعل ف حياته وهذا‬
‫من عمل الخلوق فماذا تنكر من عمل الالق ؟ أم حسبت أن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم‬
‫ب‬
‫يقظة‪ œ‬كانت من آيات ال عجبا؟‬
‫فلو تأمل السلمون ف معن قوله تعال : } ‪Ä‬أم² ح‪Æ‬س‪Â‬ب²ت‪ Æ‬أ‪Ä‬ن أ‪Ä‬ص²ح‪Æ‬اب ال‪Ç‬ك‪Ä‬ه²ف‪ Â‬و‪Æ‬ال ‪Å‬ق‪Â‬يم‪ Â‬ك‪Ä‬ا‪Ã‬وا م‪Â‬ن‬
‫ن‬ ‫ر‬ ‫‪Æ‬‬ ‫‪È‬‬
‫آ‪Æ‬ات‪ÆÂ‬ا ع‪Æ‬ج‪ÌÆ‬ا{ ]الكهف 9 [ لفهموا الشارة الت كان ال سبحانه وتعال قد ضمنها هذه الية،‬
‫ين ب‬
‫فهو يقول لرسوله صلى ال عليه وسلم وللناس :‬
‫أعجبت من أمر أصحاب الكهف؟ أراعك أمرهم ؟ أأدهشك أن ننيمهم ثلثائة سنة ث‬
‫نوقظهم ؟ أترى أن ذلك آية من آياتنا العجيبة؟ إنك لو تأملت لرأيت أن هذه من أقل آياتنا!‬
‫فلقد خلقنا آدم من غي أب ول أم فقلنا له : كن فيكون، وخلقنا عيسى من غي أب فقلنا‬
‫له : كن فيكون، وخلقنا لزكريا الذي بلغ من الكب عتيا‪ œ‬ومن زوجته العجوز العاقر خلقنا‬
‫لما يي، وأحيينا ليوب أهله ومثلهم معهم رحة من عندنا، وأحيينا العزير بعد إن أمتناه مائة‬
‫عام، وأحيينا له حاره أمام عينه وقد مات هو الخر منذ مائة عام، واحتفظنا له بطعامه وشرابه‬
‫صالا‪ œ‬ل يتغي طعمه ول يتس‪X‬ه كل هذه ال ‪X‬ة، فماذا تكون آية أهل الكهف إل جانب آياتنا‬
‫د‬ ‫ن‬
‫هذه؟‬
‫أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا؟.‬
‫ونن نقول : أم حسبت أن رؤية رسول ال صلى ال عليه وسلم يقظة كانت من آيات ال‬
‫عجبا؟.‬

6. ‫وقد مكن ال لعباده الكافرين أن يبثوا صورة الحياء والموات عب مليي الميال وما بي‬
‫السموات والرض، فلقد رأى أهل الرض )آرمسترونج ( وهو على القمر عب شاشة مركبته‬
‫الفضائية، وأصيب رأسه بصداع حاد وهو ف القمر، فبثت² له مطة إطلق الصواريخ العلج‬
‫عب الثي فشفي من مرضه!‬
‫فإذا كان ال قد مكن لعباده الكافرين كل هذا ول ندري ماذا سيمكن لم أكثر بعد ذلك!‬
‫فماذا تنكر من عبد مسلم بلغ من شدة عبوديته ل أن تقرب من ربه فتقرب منه ربه وب ‪ o‬له‬
‫ث‬
‫صورة حبيبه الصطفى صلى ال عليه وسلم الذي أثبت العلم أن أجزائها وأجزاء صوته‬
‫الشريف موجودان ف الثي وأن للعلم وأدواته العاصرة واللة الديثة طرقا‪ œ‬ف جعها؟.‬
‫• إن العلم يتوصل اليوم إل اكتشاف آيات ال ف الفاق وف أنفس الناس حت يتبي لم أ‪X‬ه‬
‫ن‬
‫الق، فالعلم ل يلق الصورة الت جعها من الثي ولكنه اكتشف آية من آيات ال موجودة‬
‫فعل‪ œ‬وقدرة من قدراته ع ‪ X‬وج ‪ o‬جارية ف ملكه وملكوته، فإن من العروف أن للضوء الن‬
‫ز ل‬
‫دورا‪ œ‬عظيما‪ œ‬ف كل خطوات التقدم العلمي، حيث اكتشف العلم الطاقة الائلة للضوء ابتداء‬
‫بأشعة )أكس( و)الليزر( وانتهاء بالزمة الضوئية الت يكن أن تكون وعاء لليي الكتب الت‬
‫تزن ف حزمة ضوئية كما تزن ف فيلم ونوه، فإذا أردت أية معلومة من أي كتاب فما‬
‫عليك إ ‪ o‬أن تدير جهازا‪ œ‬صغيا‪ œ‬يومض لك ومضة ضوء صغية وسريعة ترى عليها ما تريد‬
‫ل‬
‫من معلومات بلمح البصر، فالعلم هنا اكتشف قدرة من قدرات ال وأسلوبا من أساليب‬
‫‪œ‬‬
‫إدارته لذا الكون، إن طاقة الضوء موجودة من قبل إن تكتشف علميا‪ œ‬ف هذا العصر، وهذا‬
‫يعن أن العلم كاشف للحقائق وليس منشئا‪ œ‬لا .‬

7. ‫فلماذا ل يقال :‬
‫أن رؤية رسول ال صلى ال عليه وسلم أو رؤية صورته الشريفة يقظة داخلة ف هذا الضمار‬
‫وسائرة على هذا النهج من إمكانية ذلك قبل أن تعمل اللة عملها العروف اليوم من تسجيل‬
‫الصور والركات والشخاص والموات فتحتفظ با وتعرضها على الناس بعد مئات السني‬
‫من موت أصحابا، وما يقدر عليه البشر باللة يقدر ال عليه بدون آله .‬
‫وقد خلق ال بشرا‪ œ‬بآلة كما خلقنا نن، وخلق بشرا‪ œ‬بدون آلة كما خلق آدم عليه السلم،‬
‫وخلق بشرا‪ œ‬بنصف آلة كما خلق عيسى عليه السلم …وهكذا، بل إن ال سبحانه تعال‬
‫استجاب لبشر صالي من عباده ليسوا بأنبياء ول مرسلي، فحقق لم من الوارق بدون آلة‬
‫ما قد يعجز البشر عن بعضه حت باللة‬
‫فلقد روى ابن تيمية )1( رحه ال بسنده فقال: فأولياء ال التقون هم القتدون بس‪X‬دنا م ‪X‬د‬
‫م‬ ‫ي‬
‫صلى ال عليه وسلم فيفعلون ما أمر به وينتهون عما عنه زجر، ويقتدون به فيما ب‪X‬ن لم أن‬
‫ي‬
‫يتبعوه فيه فيؤيدهم بلئكته وروح منه، ويقذف ف قلوبم من أنواره، ولم من الكرامات الت‬
‫يكرم ال أولياءه التقي با ..)2(‬
‫وكرامات أولياء ال إنا حصلت ببكة إتباع رسول ال صلى ال عليه وسلم فهي ف القيقة‬
‫تدخل ف معجزات الرسولصلى ال عليه وسلم مثل انشقاق القمر)3(، وتسبيح الصى ف‬
‫كفه)4(، وإتيان الشجر إليه)5(، وحني الذع إليه)6(، وإخباره ليلة العراج بصفة بيت‬
‫القدس)7( وإخباره با كان وما يكون)8(، وإتيانه بالكتاب العزيز، وتكثي الطعام والشراب‬
‫مرات كثية، كما أشبع ف الندق العسكر من قدر طعام وهو ل ينقص ف حديث أم سلمة‬
‫الشهور)9( ومل أوعية العسكر عام تبوك من طعام قليل ول ينقص وهم نو ثلثي ألف‪،(10)œ‬‬
‫ا‬
‫ونبع الاء من بي أصابعه مرات متعددة حت كفى الناس الذين كانوا معه)11(، كما كانوا ف‬
‫غزوة الديبية نو ألف وأربعـمائة أو خسمائة )21(، ور ‪X‬ه لعي قتادة )31(، حي سالت‬
‫د‬
‫على خده فرجعت أحسن عينيه )41(،‬

8. ‫ولا أرسل رسول ال صلى ال عليه وسلم سرية لقتل كعب بن الشرف ، وقع الارث بن‬
‫أوس بن معاذ وانكسرت رجله، فمسحها فبئت )51(، وأطعم من شواء مائة وثلثي رجل‬
‫منهم ح ‪ X‬له قطعة وجعل منها قطعتي فأكلوا منها جيعهم ث فضل فضلة )61(، ودين عبد ال‬
‫‪o‬‬ ‫ز‬
‫أب جابر لليهود وهو ثلثون وسقا‪ ،œ‬قال جابر فأمر صاحب الدين أن يأخذ التمر جيعه بالذي‬
‫كان له فلم يقبل، فمشى فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم ث قال لابر : "ج ‪ X‬له" فوفاه‬
‫د‬ ‫‪o‬‬
‫الثلثي وسقا وفضل سبعة عشر وسقا )71( ومثل هذا كثي قد جعت نو ألف معجزة .‬
‫ول يزال الكلم لبن تيمية رحه ال :‬
‫وكرامات الصحابة والتابعي بعدهم وسائر الصالي كثية جدا‪:œ‬‬
‫مثلما كان ‪æ‬س‪X‬د بن حضي )81( يقرأ سورة الكهف فنل من السماء مثل الظ ‪o‬ة فيها أمثال‬
‫ل‬ ‫ل ي‬
‫السرج وهي اللئكة نزلت لقراءته ، وكانت اللئكة تس ‪o‬م على عمران بن حصي )91(،‬
‫ل‬
‫وكان سليمان وأبو الدرداء يأكلن ف صحفة فسب ‪X‬ت الصحفة أو س‪X‬ح ما فيها)02(، وع‪X‬اد‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ح‬
‫بن بشر وأس‪X‬د بن حضي خرجا من عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ف ليلة مظلمة فأضاء‬
‫ي‬
‫لما نور مثل طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما)12( .‬
‫ونن نقول :‬
‫أم حسبت أن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يقظة من آيات ال عجبا ؟‬
‫‪œ‬‬ ‫ب‬
‫ويضيف بن تيمية رحه ال تعال فيقول : وق ‪X‬ة الص ‪X‬يق ف الصحيحي ، لا ذهب بثلثة‬
‫د‬ ‫ص‬
‫أضياف معه إل بيته، وجعل ل يأكل لقمة إ ‪ o‬رب من أسفلها أكثر منها فشبعوا وصارت أكثر‬
‫ل‬
‫ما هي قبل ذلك، فنظر إليها أبو بكر وامرأته فإذا هي أكثر ما كانت، فرفعها إل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وجاء إليه أقوام كثيون فأكلوا حت شبعوا )22(، و خبيب بن عدي‬
‫كان أسيا‪ œ‬عند الشركي بكة شرفها ال تعال وكان يؤت بعنب يأك ‪o‬ه وليس بكة عنبة)32(.‬
‫ل‬

9. ‫وعامر بن فهية ¼ـتل شهيدا‪ œ‬فالتمسوا جسد ‪ Ã‬فلم يقدروا عليه، وكان لا قتل رفع فرآه عامر‬
‫ه‬ ‫ق‬
‫بن الطفيل قد رفع، وقال عروة فيون اللئكه رفعته)42( .‬
‫وخرجت أم أين مهاجرة وليس معها زاد ولماء، فكادت توت من العطش، فلما كان وقت‬
‫الفطر وكانت صائمة سعت حسا‪ œ‬على رأسها فرفعت رأسها فإذا دلو معلق فشربت حت‬
‫‪X‬‬
‫رويت، وما عطشت بقية عمرها )52( .‬
‫أم حسبت أن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يقظة كانت من آيات ال عجبا؟‬
‫ب‬
‫و ليزال الكلم لبن تيمية : وسفينـة مول رسول ال صلى ال عليه وسلم أخب السد بأ‪X‬ه‬
‫ن‬
‫رسول رسول اللهصلى ال عليه وسلم فمشى معه السد حت أوصله مقصده)62( .‬
‫و الباء بن مالك)72( كان إذا أقسم على ال أب ‪ X‬قسمه، وكان الرب إذا اشتد على‬
‫ر‬
‫السلمي ف الهاد يقولون : يا براء أقسم² على ربك فيقول : يا رب أقسمت عليك ‪o‬ا منحتنا‬
‫ل‬
‫أكتافهم فيهزم العدو، فل ‪X‬ا كان يوم القادسية قال أقسمت عليك يا رب ‪o‬ا منحتنا أكتافهم‬
‫ل‬ ‫م‬
‫وجعلتن أول شهيد!فمنحوا أكتافهم وقتل براء شهيدا‪.(28) œ‬‬
‫وخالد بن الوليد )92(. حاصر أسوار مدينة حـص فقالوا ل نس ‪o‬م حت تشرب الس ‪،X‬‬
‫م‬ ‫ل‬
‫فشربه فلم يض ‪X‬ه)03( .‬
‫ر‬
‫وسعد بن أب وقاص )13( هو سعد بن مالك ، واسم مالك اهيب بن زهرة ، أبو إسحاق ،‬
‫قرشي . من كبار السن قديا وهاجر ، وكان أول من رمي بسهم ف احد الستة أهل‬
‫الشورى . وكان ماب الدعاء جيوش الفرس وفتح ال علي يديه العراق أيام علي ومعاوية .‬
‫توف بالدينة كان مستجاب الدعوة ما دعا قط إ ‪ o‬استجيب له، وهو الذي هزم جنود كسرى‬
‫ل‬
‫وفتح العراق )23( .‬

10. ‫وعمر بن ال ‪o‬اب ‪o‬ا أرسل جيشا أ ‪X‬ر عليهم رجل يسمى )سارية( فبينما عمر يطب فجعل‬
‫م‬ ‫ط ل‬
‫يصيح على النب : يا سارية البل البل، يا سارية البل البل! فقـدم اليش، فسأل فقال :‬
‫يا أمي الؤمني لقينا عدوا فهزمونا فإذا بصائح : يا سارية البل! يا سارية البل! فأسندنا‬
‫ظهورنا بالبل فهزمهم ال )33(.‬
‫أم حسبت أن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم كانت من آيات ال عجبا؟.‬
‫ب‬
‫ويستمر ابن تيمية رحه ال تعال فيقول :‬
‫ولا عذبت الزنية على السلم فأبت إ ‪ o‬السلم وذهب بصرها قال الشركون : أصاب‬
‫ل‬
‫بصرها ال ‪o‬ت والعزى ، قالت : كل وال، فرد ال بصره)43( .‬
‫ل‬
‫و دعى سعيد بن زيد)53( على أروى بنت الكم فأعمى بصرها لا كذبت عليه، فقال اللهم‬
‫إن كانت كاذبة فأعم‪ Â‬بصرها واقتلها ف أرضها، فعميت ووقعت ف حفرة من أرضها فماتت)‬
‫63( .‬
‫والعلء بن الضرمي )73( كان عامل رسول ال صلى ال عليه وسلم على البحرين وكان‬
‫يقول ف دعائه : يا عليم يا حكيم يا علي يا عظيم فيستجاب له، و دعى ال أن يسقوا و‬
‫يتوضؤوا ‪o‬ا عدموا الاء و السقاء لا بعدهم فأجيب، و دعى ال لا اعترضهم البحر ول‬
‫ل‬
‫يقدروا على الرور بيولم ف ‪X‬روا ك ‪o‬هم على الاء وما ابتلت سروج خيولم، و دعى ال أن ل‬
‫ل‬ ‫م‬
‫يروا جسده إذا مات، فلم يدوه ف اللحد.. )83( .‬
‫أم حسبت أن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم من آيات ال عجبا؟‬
‫ب‬
‫وجرى مثل ذلك لب مسلم الولن)93( والكلم ل يزال لبن تيمية: الذي ألقي ف النار،‬
‫فإن ‪ï‬ه مشى ومن معه من العسكر على دجلة وهي ترمي بالشب من م ‪X‬ها، ‪ o‬التفت إل‬
‫د ث‬ ‫ـ‬
‫أصحابه فقال : تفقدون من متاعكم شيئا‪ œ‬حت أدعو ال ع ‪ X‬وج ‪ o‬فيه؟ فقال بعضهم : فقدت‬
‫ز ل‬
‫ملة، فقال : اتبعن فتبعه فوجدها قد تعلقت بشي فأخذها )04( .‬

11. ‫وطلبه السود العنسي لا ادعى النب ‪X‬ة فقال له : تشهد أن م ‪X‬دا‪ œ‬رسول ال؟ قال : نعم . فأمر‬
‫م‬ ‫و‬
‫بنار فألقي فيها فوجدوه قائما‪ œ‬يصلي فيها وقد صارت عليه بردا‪ œ‬وسلم‪ ،œ‬وقدم الدينة بعد‬
‫ا‬
‫موت الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم فأجلسه عمر بينه وبي أب بكر الصديق رضي ال عنهم،‬
‫ب‬
‫وقال : المد ل الذي ل يتن حت أران من أمة س‪X‬دنا م ‪X‬د صلى ال عليه وسلم من فعل به‬
‫م‬ ‫ي‬
‫كما فعل بإبراهيم خليل ال )14( ، وخببت امرأة عليه زوجته )24( فدعا عليها فعميت ، و‬
‫جاءت فتابت فدعا لا فرد ال عليها بصرهـا )34( .‬
‫و لزلنا ف كرامات الصحابة، و ل يزال الكلم لبن تيمية رحه ال تعال .‬
‫وعامر بن عبد قيس )44( كان يأخذ عطاءه ألفي درهم£ ف كمه وما يلقاه سائل ف طريقه إل‬
‫أعطاه بغي عدد، ‪ o‬ييء إل بيته فل يتغي عددها ولوزنا )54(، ومر بقافلة قد حبسهم‬
‫ث‬
‫السد فجاء حت م ‪ X‬بثيابه السد ‪ o‬وضع رجله على عنقه وقال : إنا أنت كلب من كلب‬
‫ث‬ ‫س‬
‫الرحن وإن أستحيي أن أخاف شيئا‪ œ‬غيه، وم ‪X‬ت القافلة )64( ، ودعا ال تعال أن يه ‪X‬ن‬
‫و‬ ‫ر‬
‫عليه الطهور ف الشتاء فكان يؤتى بالاء له بار )74(، ودعا ربه أن ينع قلبه الشيطان ف‬
‫الصلة فلم يقدر عليه )84( .‬
‫أما كرامات التابعي فهي أيضا بل حصر كما رواها ابن تيمية أيضا فقال :‬
‫صلة بن أشيم )94( جاع م ‪X‬ة بالهواز فدعا ال ع ‪ X‬وج ‪ o‬واستطعمه فوقعت خلفه دوخلة‬
‫ز ل‬ ‫ر‬
‫رطب ف ثوب حرير فأكل التمر وبقي الثوب عند زوجته زمانا‪. (50) œ‬‬
‫ويستمر ابن تيمية رحه ال ف سرد هذه الكرامات للصحابة والتابعي فيقول :‬
‫ولا مات أويس القرن )15( وجدوا ف ثيابه أكفانا‪ œ‬ل تكن معه قبل ووجدوا له قبا‪ œ‬مفورا‬
‫ف لد ف صخرة فدفنوه فيه وكفنوه ف تلك الثواب )25( .‬
‫وكان مطرف بن عبد ال الشخي)35( إذا دخل بيته س‪X‬حت معه آنيته، وكان هو وصاحب‬
‫ب‬
‫له يسيان ف ظلمة فأضاء لما طرف السوط)45( .‬

12. ‫وكان عتبة الغلم )55( قد سأل ربه ثلث خصال صوتا حسنا، ودمعا غزيرا، وطعاما‪ œ‬من‬
‫غي تكلف فكان إذا قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية، وكان يأوي إل منله فيصيب فيه قوته‬
‫ل يدري من أين يأتيه)65( .‬
‫وكان عبد الواحد بن زيد )75( أصابه، الفال فسأل ربه ان يطلق له أعضاءه وقت الوضوء،‬
‫فكان وقت الوضوء تطلق له أعضاؤه ‪ o‬تعود بعده)85( .‬
‫ث‬
‫وختم ابن تيمية رحه ال هذا الباب بقوله وهذا باب واسع ...‬
‫قد بسط الكلم على كرامات الولياء ف غي هذا الوضوع، وأما ما نعرفه عن أعيانه، ونعرفه‬
‫ف هذا الزمان فكثي)95( .‬
‫ونقول بعد ذلك : أي كرامة من هذه الكرامات الت أثبتها ابن تيمية رحه ال هي من العقول‬
‫أو من المور الت يق ‪X‬ها العلم وقواعد الياة ؟‬
‫ر‬
‫ففي بر الكرامات هذا أكثر على رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يرى صورته بعض‬
‫أحبابه الصالي وهي مفوظة ف علم ال كما حفظت صورة الئات من الموات ف علم‬
‫النسان الترجم إل شريط أو فلم أو نوها ، أم حسبت أن رؤية رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقظة كانت من آيات ال عجبا؟.‬
‫وعن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال: م‪Æ‬ا م‪Â‬ن² أح‪Æ‬د£ ‪Ã‬س‪ Ã ò Æ‬ع‪Æ‬لي‬
‫ي لم‬
‫إ‪ È Â‬ر‪ Å Æ‬ا ‪ æ‬ع‪Æ‬ل ‪Ã Å‬وحي ح‪Å‬ى أ‪Ä‬ر ‪ Å‬ع‪Æ‬ل‪Ä‬ي²ه‪ Â‬ال ‪Å‬لم‪. (60) Æ‬فماذا بقي من حاجز بي الحياء وبي‬
‫س‬ ‫ت ‪Ã‬د‬ ‫ل د ل ير‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا تلشى حاجز الوت بينهم .‬
‫وسعيد بن السيب)16( رحه ال كان يسمع الذان من قب رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫خس مرات ف اليوم، وذلك ف أيام ال ‪X‬ة حي أغلق السجد ومنع الناس من الدخول إليه ول‬
‫ر‬
‫يكن يسمح لحد إل لسعيد بن الس‪X‬ب)26(‬
‫ي‬

13. ‫فمن أين كان يأت صوت الذان من القب؟ )36(.‬
‫وعن أب هريرة رضي ال عنه قال , قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : م‪Â‬ن² ‪Ä‬أش‪X ¼ X Æ‬ت‪Â‬ي ل‪Â‬ي‬
‫د أم‬
‫‪XÃ‬ا، ن‪Æ‬اس ي‪¼ Æ‬و‪Ã‬ون‪ Ä‬ب‪Æ‬ع²د‪Â‬ي ، ي‪Æ‬و ‪ X‬أ‪Ä‬ح‪Ã Ã Æ‬م² ل‪Ä‬و² ‪Æ‬آن‪Â‬ي، ب‪Â‬أه²ل‪Â‬ه‪ Â‬وم‪Æ‬ال‪Â‬ه‪. (64) Â‬‬
‫‪Æ Ä‬‬ ‫‪Æ‬د ده ر‬ ‫¶ كن‬ ‫حب‬
‫وع‪Æ‬ن² أ‪Ä‬ب‪Â‬ي هر‪Æ‬ي²رة‪ Ä‬رضي ال عنه أ‪ o Ä‬ر ‪Ã‬ول‪ Ä‬ال‪ Â‬صلى ال عليه وسلم أ‪Ä‬ت‪Æ‬ى ال‪Ç‬م‪Æ‬ق‪ÃÇ‬ر‪Æ‬ة‪ Ä‬ف‪Ä Ä‬ال‪ :Ä‬ال ‪X‬ل‪Ä‬م‬
‫س‬ ‫ب ق‬ ‫ن ‪Æ‬س‬ ‫‪Æ Ã‬‬
‫ع‪Æ‬لي²ك¼م² د‪Æ‬ار‪ Æ‬ق‪Ä‬وم£ ‪Ã‬ؤ²م‪Â‬ن‪Â‬ي‪ ،Æ‬وإ‪XÂ‬ا ‪Â‬إن‪Æ Ç‬اء‪ ô‬ال‪ ô‬ب‪¼ Â‬م² ل‪Ä‬ح‪¼ Â‬و ‪ ،Ä‬و‪Æ‬د‪Â‬د²ت أ‪XÄ‬ا ق‪Ä‬د² ر‪Æ‬أ‪Ä‬ي²‪Æ‬ا إ‪Â‬خ² ‪Æ‬ا‪Æ‬نن‪Æ‬ا! ق‪Ä‬ا¼وا: ‪Ä‬و‬
‫ل أ‬ ‫ن و‬ ‫‪ Ã‬ن‬ ‫قن‬ ‫ك‬ ‫‪Æ‬ن ش‬ ‫² م‬ ‫‪Ä‬‬
‫ل‪Ä‬س²‪Æ‬ا إ‪Â‬خ²و‪Æ‬ان‪Æ‬ك ‪Æ‬ا ر ‪Ã‬ول‪ Ä‬ال‪Â‬؟ ‪Ä‬ال: ‪Ä‬أن²ت‪Ã‬م² أ‪Ä‬ص²ح‪Æ‬اب‪Â‬ي وإ‪Â‬خ²و‪Æ‬ا‪ÆÃ‬ا ا‪o‬ذ‪Â‬ين‪ Æ‬ل‪Ä‬م² ‪Æ‬يأ‪ÃÇ‬وا ب‪Æ‬ع² ‪.(65). Ã‬‬
‫ت د‬ ‫‪ Æ‬نن ل‬ ‫ق‬ ‫‪ Æ‬ي ‪Æ‬س‬ ‫ن‬
‫والسؤال أين تقع هذه الرؤية الت يتمناها رسول ال صلى ال عليه وسلم ويتمناها أحبابه؟‬
‫لب ‪ X‬أ‪X‬ها تقع ف الدنيا وذلك لمرين : أحدها : أن أحباب رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫د ن‬
‫يتمنون ذلك ويدفعون أموالم وأهليهم ثنا لذلك، وهذا ل يكون إ ‪ o‬ف الدنيا، والثان : أن‬
‫ل‬ ‫‪œ‬‬
‫كل الناس يرون رسول ال صلى ال عليه وسلم ف الخرة، إذن تعينت الرؤية ف الدنيا‬
‫وحينئذ£ نقول : هل كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتمن أمرا‪ œ‬مستحيل‪ œ‬أم مكنا‪œ‬؟‬
‫وعن أوس بن أوس )66( قال: قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : أكثروا عل ‪ X‬من‬
‫ي‬
‫الصلة يوم المعة وليلة المعة فإن صلتكم معروضة عل ‪ X‬قالوا : يا رسول ال صلى ال‬
‫ي‬
‫عليه وسلم كيف تعرض صلتنا عليك وقد أرمت ) أي بليت( ؟ فقال : إن ال ح ‪X‬م على‬
‫ر‬
‫الرض أن تأكل لوم النبياء)76(.‬
‫وعن أب الدرداء )86( رضي ال عنه قال : قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : وإن أحدا‬
‫لن يصلي عل ‪ X‬إل عرضت عل ‪ X‬صلته حت يفرغ منها قال : قلت : وبعد الوت؟ قال : إن‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ال ح ‪X‬م على الرض أن تأكل أجساد النبياء عليهم الصلة والسلم )96( .‬
‫ر‬

14. ‫والسؤال ما هو وجه النع ف رؤية رسول ال صلى ال عليه وسلم يقظة إذا كانت صلتنا‬
‫عليه تعرض عليه؟‬
‫وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم: إن ل ملئكة س‪X‬احي يبلغونن عن أمت السلم )‬
‫ي‬
‫07(.‬
‫فإذا كانت اللئكة تبلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة أ ‪X‬ته‪ Â‬عليه، فل بد أن ف المر‬
‫م‬
‫خصوصية من حيث إمكان الرؤية، كما ل يفى أن عدم رؤية البعض لرسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقظة ل ينفي عدم وجودها لخرين أو عدم وجوده ف حقيقة المر، فقد روى ابن‬
‫تيمية : إن السن البصري تغ‪X‬ب عن الجاج، فدخلوا عليه ست مرات فدعا ال ع ‪ X‬وجل‬
‫ز‬ ‫ي‬
‫فلم يره منهم أحد وكان أصحابه يرونه ف تلك الساعة و ل يرا ‪ Ã‬ح ‪X‬اب الـحجاج )27( .‬
‫ه ج‬ ‫‪Ã‬‬
‫والسؤال أين كان السن البصري ساعة ل يكن الرس يرونه؟ هل كان موجودا‪ œ‬أم كان‬
‫معدوما‪ œ‬؟ ولاذا يراه البعض ويجب عنه البعض الخر؟ .. وماذا يكن أن نستدل بذلك على‬
‫جواز رؤية رسول ال صلى ال عليه وسلم يقظة من بعض الناس دون بعض؟.‬
‫إن الضر عليه السلم موجود يرى و‪Ã‬رى من بعض صالي هذه المة، وقد تواتر النقل عن‬
‫ي‬
‫كثي من صالي المة من ¼ الرسالة إل يومنا هذا أ ‪o‬م يرون‪ Ä‬الضر عليه السلم بأشكال ع ‪X‬ة،‬
‫د‬ ‫ن‬ ‫ذ‬
‫فإذا كان الضر ‪Ã‬رى فلماذا ل ‪Ã‬رى رسول ال صلى ال عليه وسلم من النبياء والرسلي؟‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫وإذا كان الشهداء أحياء عند ر‪X‬هم يرزقون فلماذا ل يكون النبياء أحياء أيضا‪ œ‬وهم أفضل‬
‫ب‬
‫من الشهداء؟ خاصة قد صح أ‪X‬ه صلى ال عليه وسلم أ ‪X‬هم ليلة السراء حيث ص ‪o‬ى النبياء‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫خلفه‪. (73) Ã‬‬

15. ‫كما صح النقل عن قوم رأوا الضر، فقد ص ‪ X‬النقل عن قوم رأوا رسول ال صلى ال عليه‬
‫ح‬
‫وسلم ويرونه يقظة وهؤلء القوم وإن ل يكونوا معصومي إل إن صلحهم وثقة الناس بم‬
‫ومدى خوفهم من ال ومدى حبهم لرسوله ومدى حذرهم من الكذب يعلهم ف حكم‬
‫العصومي ف مسألة إخبارهم برؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يقظة ومن هؤلء الشيخ عبد‬
‫ب‬
‫القادر اليلن، والشيخ أحد الرفاعي و .. والشيخ ال‪X‬بهان رضي ال عنهم أجعي .‬
‫ن‬
‫وإذا قلنا : إن هذا النسان ل يكذب ولكنه يتخيل فالسؤال هو لاذا يدث هذا التخيل لفلن‬
‫من الناس دون فلن؟ وحينئذ فإن الواب الوحيد هو : لن فلنا‪ œ‬هذا كثي التفكر برسول ال‬
‫‪o‬‬
‫صلى ال عليه وسلم فامتل عقله الباطن بصورة رسول ال صلى ال عليه وسلم فخ‪X‬ل إليه‬
‫ي‬
‫وهو من باب قوله عليه الصلة والسلم : الرؤيا ثلثة : فبشرى من ال، وحديث النفس،‬
‫وتويف من الشيطان، فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن شاء، وإذا رأى شيئا يكرهه‬
‫‪œ‬‬
‫فل يقصه على أحد وليقم فليصل )47( .‬
‫وحينئذ نقول هل هذا من علمات الصلح أو من علمات الفساد؟ ول بد أن يكون الواب‬
‫هذا من علمات الصلح إن يتلئ قلبك بب رسول ال صلى ال عليه وسلم فان كان المر‬
‫كذلك فما هو وجه التشنيع على أمثال هؤلء بالبتداع، والرافة، والتدليس، والتلبيس ونو‬
‫ذلك، على فرض كونه تيل‪ ،œ‬فماذا ونن نبهن على أ‪X‬ه حقيقة ومشاهدة وصلح نفس .‬
‫ن‬
‫ول شك أن من يرى رسول ال صلى ال عليه وسلم ف النام تكون له ميزة على غيه بالوعد‬
‫بأ‪X‬ه سياه حقا‪ ،œ‬كما هو نص الديث من رآن ف النام فسيان ف اليقظة )57( فأين تكون‬
‫ن‬
‫هذه الرؤية؟ إن كانت ف الخرة فهي عامة لكل الناس من رآه ف النام ومن ل يره، وإن‬
‫كانت ف الدنيا فالمر واضح، إل أن النص الخر الوارد ف الديث هو الذي النظر حيث‬
‫يقول رسول ال صلى ال عليه وسلم : من رأن ف النام فقد رأى الق )67( أي رأى المر‬
‫الق، فالق صفة لوصوف مذوف تقديره المر الق، أو الرسول الق، أو القصود الق‬
‫وهكذا، فماذا يعن هذا التعبي‬

16. ‫وما الانع أن نقول : أن رؤية رسول ال صلى ال عليه وسلم ف النام كرؤيته ف اليقظة من‬
‫حيث إن كليهما رؤية حقيقية لشخصه الكري وهذه الرؤيا جزء من النب ‪X‬ة كما قال رسول ال‬
‫و‬
‫صلى ال عليه وسلم : ذهبت النب ‪X‬ة وبقيت البشرات )77( وقد قال الفسرون كثيا‪ œ‬ف قوله‬
‫و‬
‫تعال : } أ‪Ä‬ل إ‪Ä È Â‬أو²ل‪Â‬ي‪Æ‬اء ال ‪o‬ه‪ Â‬ل‪ Ä‬خو² ¶ ع‪Æ‬ل‪Ä‬ي²ه‪Â‬م² و‪Æ‬ل‪Ã Ä‬م² ي‪Æ‬ح²ز‪ÃÆ‬ون . ا‪È‬ذ‪Â‬ين‪ Æ‬آم‪Ã‬وا‪ Ç‬و‪Ä Æ‬ا‪Ã‬وا‪ Ç‬ي‪¼ ÅÆ‬ون‪. Ä‬‬
‫‪Æ‬ن ك ن تق‬ ‫ن ‪ Ä‬ل‬ ‫ه‬ ‫‪Æ‬ف‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫ل‪Ä‬ه‪ Ã Ã‬ال‪Ç‬بش²ر‪Æ‬ى ف‪Â‬ي ال‪Ç‬ح‪Æ‬ياة‪ Â‬ال ‪ø‬ن²‪Æ‬ا و‪Æ‬ف‪Â‬ي الخ‪Â‬ر‪Æ‬ة ل‪ Ä‬ت‪Æ‬ب²د‪Â‬يل‪ Ä‬ل‪Â‬ك‪Ä‬ل‪Â‬م‪Æ‬ات ال ‪o‬ه‪ Â‬ذ‪Ä‬ل‪Â‬ك ‪Ã‬و ال‪Ç‬ف‪Ä‬وز ال‪Ç‬ع‪Æ‬ظ‪Â‬ي ‪{ Ã‬‬
‫م‬ ‫‪ Æ‬ه‪ò Æ‬‬ ‫‪ Â‬ل‬ ‫‪Â‬‬ ‫دي‬ ‫م ‪Ã‬‬
‫]يونس 26- 46 [ ومن البشرات بل من أعظمها ف الياة الدنيا أن ترى رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم وكما يقول ابن تيمية رحه ال ف كلمه التقدم عن كرامات الولياء إن ذلك‬
‫داخل ف معجزات النبياء فقال بالرف الواحد : وكرامـات أولياء ال إنا حصلت ببكة‬
‫إتباع رسوله صلى ال عليه وسلم فهي ف القيقة تدخل ف معجزات الرسول صلى ال عليه‬
‫وسلم )87( .‬
‫وقد تواتر النقل عن بعض الناس رأوا بعض موتاهم يقظة ف عرفات وحول قب الن ‪ X‬صلى ال‬
‫ب‬
‫عليه وسلم وإن امرأة ل تزال على قيد الياة وهي أستاذة جامعية تاهت ف دولة أوربية ف‬
‫طريقها إل مل زوجها هناك فأصابا من ذلك رعب شديد، حيث ل يعد معها من الال ما‬
‫يكفي للعودة إل مسكنها وأوشكت على النيار، إ ‪ o‬أ ‪o‬ا فوجئت بوالدها التوف أمامها! فمد‬
‫ل ن‬
‫يد ‪ Ã‬إل جيبه‪ Â‬فأخرج لا مبلغا‪ œ‬من الال ود‪o‬ها على طريق العودة! وما من سبب يدعونا للشك‬
‫ل‬ ‫ه‬
‫ف هذه القصة، حيث ل يوجد سبب واحد يدعوها لختراعها، بل إ ‪o‬ا هي الخرى تتساءل‬
‫ن‬
‫عن تفسي ذلك وهي كالذهولة، ل ‪o‬ا بعيدة عن فهم العال الذي نتحد ‪ o‬عنه، نظرا‪ œ‬لن‬
‫ث‬ ‫ن‬
‫ثقافتها أجنبية رغم كونا تصلي وتصوم .‬
‫ما دمنا نس ‪o‬م بالوارق على وجه العموم بش ‪o‬يها الكرامات و الستدراجات فإن القرار‬
‫ق‬ ‫ل‬
‫ببعض وإنكار البعض الخر تكم من غي دليل، فما بالك‬
‫وإن رؤية الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يقظة قام عليها أكثر من دليل؟.‬
‫ب‬

17. ‫إن معجزة السراء والعراج أعظم بكثي من حيث خطورتا وعظمتها من رؤية الن ‪ X‬صلى ال‬
‫ب‬
‫عليه وسلم يقظة، لن الول منافية لكل قواعد العلم والسنن الكونية، وليست الرؤية‬
‫كذلك، فمن يؤمن بالسراء والعراج يسهل عليه‪ Â‬اليان و القتناع بالرؤية، ورضي ال عن‬
‫س‪X‬دنا أب بكر الذي أستدل‪ Ä‬على صحة السراء والعراج بثل ما ناول الستدلل به من هذه‬
‫ي‬
‫الفقرة، حيث قال : إن قالا فقد صدق، فإذا كنت أؤمن بأن جبيل يأتيه من السماء إل‬
‫الرض، فلماذا ل أومن بأن هو نفسه يذهب إل جبيل من الرض إل السماء؟.‬
‫تأمل ف الستدلل، ولذا كان لب بكر ميزة بشيء وقر ف قلبه، وهذا الشيء هو مدى حبه‬
‫وتعظيمه ومعرفته قدر رسول ال صلى ال عليه وسلم من قال عنه : إن من أم ‪ X‬الناس علي‬
‫ن‬
‫ف صحبته وماله أبا بكر الص ‪X‬يق )97( فعلى قدر حبك لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫د‬
‫ومعرفتك مقامه وجليل مكانته وكبي قدره تفهم هذه المور.‬

18. ‫الفصل الثان‬
‫أقوال العلماء والولياء وتعليقاتم‬
‫عقل‪ œ‬إن هذه الرؤية ليست مستحيلة ما دامت هي حالة برزخية ورؤية كشف وبصية قلبية،‬
‫ومن المور البديهية إن كل علم أو فن، إ‪X‬ما يؤخذ عن أهله، وإن فاقد الشيء ل يعطيه، كما‬
‫ن‬
‫وإن إنكار العمى على البصي ف رؤية الشمس غي مقبول شرعا‪ œ‬وعقل‪ œ‬وعادة‪ ،œ‬وليس من‬
‫النصاف أن يعترض نار على كيمياوي أو فيزياوي فيما ثبت لديه من علم يقين ف البحوث‬
‫والختبات .‬
‫ولا كانت هذه الرؤية منوطة بأهل القلوب وذوي الصفاء والبصية، الذين ينهلون فتوحاتم‬
‫من مراتب الحسان ومناهل الشهود، فح ‪X‬ي بنا ساع شهادة أهل الختصاص ف هذا اليدان‬
‫ر‬
‫العظيم، ل سيما وإن الذين نقل أخبارهم أئمة ثقات عرفتهم المة السلمية بالولية تواترا‬
‫وقد تفاوتت أزمانم وأماكنهم وليس فيهم من غاب عنه حديث رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم: من كذب عل ‪ X‬متعمدا‪ œ‬فليتبوأ مقعده من النار )08(، كيف ل؟ وهم أحباب ال‬
‫ي‬
‫وخا ‪X‬ة الصادقي .‬
‫ص‬
‫1. ما وقع للس‪X‬د أحد الرفاعي السين رضي ال عنه )18( عام خس وخسي وخسمائة‬
‫ي‬
‫العام الذي رزقه ال فيه الج، فلما وصل الدينة النورة وقف تاه الروضة الطه ‪X‬ة العطرة،‬
‫ر‬
‫وقال على رؤوس الشهاد وبحضر آلف العباد السلم عليك يا ج ‪X‬ي!.‬
‫د‬

19. ‫فقال صلى ال عليه وسلم… : وعليك السلم يا ولدي! سع ذلك كل من ف السجد‬
‫ال‪X‬بوي، فتواجد الس‪X‬د أحد وارتعد وأص ‪o‬ر لونه، وجثا على ركبتيه ث قام وبكى وأن وحن‬
‫‪o‬‬ ‫‪o‬‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫طويل‪ œ‬وقال : يا جداه‬
‫تق‪X‬ل الرض عن وهي نـائبـت‬
‫ب‬ ‫ف حالة البعد روحي كنت أرسلها‬
‫فامدد ييـنك كي تظى با شفت‬ ‫فهذه دولة الشباح قــد حضرت‬
‫ف ‪X‬د له رسول ال صلى ال عليه وسلم يده الشريفة الباركة من مرقده الزهر ف ‪o‬بلها!!)28(‬
‫ق‬ ‫م‬
‫وقد أفرد لثبات هذه الكرامة الباهرة المام الافظ جلل الدين السيوطي والمام الرافعي‬
‫من أجلة علماء الشافعية وكذا الع ‪o‬مة أبو القاسم أبن الس‪X‬د إبراهيم البزني كل برسالة على‬
‫ي‬ ‫ل‬
‫حدة ، هي الشرف التم وسواد العيني وإجابة الداعي .‬
‫2. عن س‪X‬دنا عبد القادر اليلن قدس سره )38( قال : رأيت رسول ال صلى ال عليه‬
‫ي‬
‫وسلم قبل الظهر، فقال ل : يا ب‪X‬ي ل ل تتك ‪o‬م؟ ، فقلت : يا أبتاه أنا رجل أعجم كيف أتك ‪o‬م‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫على فصحاء بغداد؟ فقال : افتح فاك، ففتحته فتفل فيه سبعا وقال : تك ‪o‬م على الناس، وأدع‬
‫ل‬ ‫‪œ‬‬
‫إل سبيل ربك بالكمة والوعظة السنة، فصليت الظهر وجلست وحضرن خلق كثي فأر‪X‬ج‬
‫ت‬
‫عل ‪ ،X‬فرأيت عل‪X‬ا ك ‪X‬م ال وجه قائما‪ œ‬بإزائي ف اللس فقال : يا ب‪X‬ي ل ل تتك ‪o‬م؟ فقلت : يا‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ي ر‬ ‫ي‬
‫أبتاه أرتج عل ‪ ،X‬فقال : افتح فاك . ففتحه فتفل فيه ستا‪ ،œ‬فقلت ل‪ Ä‬ل تكملها سبع‪œ‬؟ قال: أدبا‬
‫ا‬ ‫‪Ç‬‬ ‫ي‬
‫مع رسول ال صلى ال عليه وسلم )48( .‬

20. ‫3. قال الشيخ الكب مي الدين بن عرب رضي ال عنه : رأيت جيع الرسل والنبياء‬
‫مشاهدة عي وعاشرت من الرسل م ‪X‬دا‪ œ‬صلى ال عليه وسلم وإبراهيم، وموسى، وعيسى،‬
‫م‬
‫وهود‪ ،œ‬وداود وما بقي فرؤية ل صحبة)58( .‬
‫ا‬
‫4. قال أبو السن علي بن عبد ال بن عبد البار الشاذل رضي ال عنه : رأيت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقلت يا رسول ال صلى ال عليه وسلم ما حقيقة التابعة؟ فقال : رؤية‬
‫التبوع عند كل شيء، ومع كل شيء، وف كل شيء)68(.‬
‫5 0وكان الشيخ أبو العباس أحد التيجان رضي ال عنه يرى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ف اليقظة، حت سأله عن صحة نسبه إليه عليه الصلة والسلم؟ فأجابه صلى ال عليه‬
‫وسلم : أنت ولدي حق‪ ،œ‬أنت ولدي حق‪ ،œ‬أنت ولدي حقا‪ ،œ‬نسبك إل السن بن علي‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫صحيح )78( .‬
‫5. عن س‪X‬دنا علي ال ‪X‬اص رضي ال عنه )88( شيخ الشعران أ‪X‬ه كان يتمع بالن ‪ X‬صلى‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ي‬
‫ال عليه وسلم ويب عنه بالمور الستقبلة ف أوقات معينة فل تطيء أبدا‪ œ‬من وباء أو قحط‬
‫أو موت سلطان ونو ذلك، وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أخبه بنول بلء ف‬
‫وقت مع‪X‬ن يتأهب لذلك بكثرة الستغفار والتضرع، ول يأكل ول ينام حت ينقضي أمده)‬
‫ي‬
‫98( .‬
‫6. قال المام الشعران )09(: وما أنعم ال تبارك وتعال به عل ‪ X‬شدة قرب من رسول ال‬
‫ي‬
‫صلى ال عليه وسلم و ‪o‬ي السافة بين وبي قبه الشريف ف أكثر الوقات حت ربا أضع‬
‫ط‬
‫يدي على مقصورته وأنا جالس بصر وأكلمه كما يكلم النسان جليسه وهذا المر ل يدرك‬
‫إل ذوقا)19(.‬

21. ‫وقال أيضا‪ : œ‬وأخذ علينا العهد العام من رسول ال صلى ال عليه وسلم إن نتبع الس‪X‬ة‬
‫ن‬
‫ال ‪X‬دية ف جيع أقوالا وأفعالا وعقائدها، فإن ل نعرف لذلك المر دليل‪ œ‬ف الكتاب والسنة‬
‫م‬
‫أو الجاع أو القياس توقفنا عن العمل به، ث ننظر فإن كان ذلك المر قد أستحسنه بعض‬
‫‪o‬‬
‫العلماء استأذنا رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه ث فعلناه أدبا مع ذلك العال وذلك ك ‪o‬ه‬
‫ل‬ ‫‪o‬‬
‫خوف البتداع ف الشريعة الطه ‪X‬ة فنكون ف جلة الئمة الضلي وقد شاورته صلى ال عليه‬
‫ر‬
‫وسلم ف قول بعضهم : أ‪X‬ه ينبغي أن يقول الصلي ف سجود السهو سبحان من ل ينام ول‬
‫ن‬
‫يسهو فقال : هو حسن )29( .‬
‫7. عن الشيخ احد بن أدريس الغرب)39( ، كان له شيخ مقق من علماء شنقيط‬
‫مشهو ¶ بالعلمة اليدري وكان يتردد إل مدينة فاس حينا‪ œ‬فحين‪ ،œ‬وكان س‪X‬دي احد‬
‫ي‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫رضي ال عنه حي طلب إقامته بفاس يسرد عليه بعض الكتب الطولة ظننت أ ‪o‬ا من‬
‫ن‬
‫كتب الديث والدين غي التداولة هناك، فم ‪X‬ة‪ œ‬أراد الرجوع إل شنقيط وقد بقي‬
‫ر‬
‫بعض تلك الكتب الت شرحها ول يت ‪X‬ها، فقال له : يا س‪X‬دي لو تأذن ل بالسفر‬
‫ي‬ ‫م‬
‫معك ‪ï‬تم تلك الكتب؟ فقال له : اصب حت استأذن لك شيخي فقال له : هل لك‬
‫ل‬
‫شيخ؟ قال : نعم هو س‪X‬دي عبد الوهاب التازي رضي ال عنه فاستغرب س‪X‬دي‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫احد من كونه شيخا له ل‪X‬ه رضي ال عنه كان خامل الذكر ل يعرف مقامه أكثر‬
‫ن‬
‫الناس، ‪ o‬ر ‪ X‬له اليدري بعد قليل إن الشيخ ل يأذن ل ف ذلك، وقال ل : أئتن به‬
‫ث د‬
‫أجعه برسول ال صلى ال عليه وسلم فازداد تعجبا من ذلك! فذهب س‪X‬دي احد‬
‫ي‬ ‫‪œ‬‬
‫مع اليدري إل س‪X‬دي عبد الوهاب وأخذ عنه الطريق وأقبل عليه ولزمه وانقطع‬
‫ي‬
‫بكليته لديه )49( .‬

22. ‫8. عن الشيخ إبراهيم التبول رضي ال عنه )59( : كان من أصحاب الدوائر الكبى ف‬
‫الولية ول يكن له شيخ إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان يرى الن ‪ X‬صلى ال عليه‬
‫ب‬
‫وسلم كثيا‪ œ‬ف النام فيخب بذلك أمه، فتقول : يا ولدي إنا الرجل الذي يتمع به ف اليقظة!‬
‫فلما صار يتمع به ف اليقظة ويشاوره ف أموره قالت له : الن قد شرعت ف مقام الرجولية)‬
‫69(.‬
‫وعن التبول رضي ال عنه أيضا‪ : œ‬نن ف الدنيا خسة ل شيخ لنا إل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم العيدي ) يعن نفسه ( والشيخ أبو مدين)79(، والشيخ عبد الرحيم القناوي،‬
‫والشيخ أبو السعود ابن أب العشائر)89(، والشيخ أبو السن الشاذل)99( رضي ال عنهم‬
‫أجعي)001( .‬
‫9. وعن الشيخ أحد أب العباس الرسي رضي ال عنه )101( قال : لو حجب عن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم طرفة عي ما عددت نفسي من السلمي، وف لفظ آخر : لو حجبت‬
‫عن ج‪X‬ة الفردوس طرفة عي أو رسول ال صلى ال عليه وسلم أو فاتن الوقوف بعرفة سنة‬
‫ن‬
‫واحدة ما عددت نفسي من جلة الرجال)201( .‬
‫01. عن الشيخ أب الواهب م ‪X‬د الشاذل رضي ال عنه )301( : كان رضي ال عنه كثي‬
‫م‬
‫الرؤية لرسول ال صلى ال عليه وسلم، ومن أخباره أ‪X‬ه قال : رأيت رسول ال صلى ال‬
‫ن‬
‫عليه وسلم على سطح الامع الزهر عام خسة وعشرين وثانائة فوضع يده على قلب وقال:‬
‫يا ولدي الغيبة حرام، أل تسمع قول ال تعال : } ول‪ Ä‬ي‪Æ‬غ²ت‪ X Æ‬ب‪Æ‬ع ‪Ã‬ك¼م² ب‪Æ‬ع²ضا‪] { œ‬الجرات‬
‫‪ Æ‬ب ض‬
‫21 [ وكان قد جلس عندي جاعة فاغتابوا بعض الناس، ث قال صلى ال عليه وسلم: فان‬
‫‪o‬‬
‫كان ولبد من ساعك غيبة الناس فاقرأ سورة الخلص والع ‪X‬ذتي وأهد‪ Â‬ثوابا للمغتاب فان‬
‫و‬
‫الغيبة والثواب يتوارثان و يتواقفان إن شاء ال تعال، ‪ o‬قال ل: ث تقول : الله ‪ X‬اقل عثراتنا‬
‫م‬ ‫‪o‬‬ ‫ث‬
‫الله ‪ X‬اغفر زلتنا وتصلي عل ‪ X‬وتقول وسلم على الرسلي والمد ل رب العالي)401( .‬
‫ي‬ ‫م‬

23. ‫وعنه أيضا‪ : œ‬رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم فق‪X‬ل فمي وقال : أق‪X‬ل هذا الفم الذي‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫يصلي عل ‪ X‬ألفا بالنهار وألفا‪ œ‬بالليل، ‪ o‬قال ل : وما أحسن } إ‪Å‬ا أ‪Ä‬ع²ط‪Ä‬ي²ن‪Æ‬اك‪ Æ‬ال‪Ç‬ك‪Ä‬وث‪Ä‬ر‪) { ..Æ‬الكوثر‬
‫²‬ ‫‪Ç‬‬ ‫ن‪Ç‬‬ ‫ث‬ ‫ي ‪œ‬‬
‫1( لو كانت وردك بالليل )501( .‬
‫11. ونقل الشيخ عبد القادر الشاذل عن شيخه الافظ جلل الدين السيوطي رحه ال أ‪X‬ه‬
‫ن‬
‫قال : رأيت الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يقظة‪ œ‬فقال ل : يا شيخ الديث ، فقلت له : يا رسول‬
‫ب‬
‫ال أمن أهل ال‪X‬ة أنا؟ قال : نعم ، فقلت : من غي عذاب يسبق؟ فقال صلى ال عليه‬
‫ن‬
‫وسلم : لك ذلك .‬
‫وأضاف الشيخ عبد القادر الشاذل قال : قلت له : س‪X‬دي كم رأيت الن ‪ X‬صلى ال عليه‬
‫ب‬ ‫ي‬
‫وسلم يقظة؟ فقال : بضعا‪ œ‬وسبعي م ‪X‬ة )601( .‬
‫ر‬
‫21. وذكر الشيخ الشعران رضي ال عنه ف مق ‪X‬مة اليزان الكبى ، رأيت ورقة بط الشيخ‬
‫د‬
‫جلل الدين السيوطي عند أحد أصحابه وهو الشيخ عبد القادر الشاذل مراسلة لشخص ف‬
‫مسألة شفاعة عند السلطان قايتباي رحه ال : اعلم يا أخي أنن قد اجتمعت برسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم إل وقت هذا خسا‪ œ‬وسبعي م ‪X‬ة يقظة ومشافهة ولول خوف من احتجابه صلى‬
‫ر‬
‫ال عليه وسلم عن بسبب دخول للولة لطلعت القلعة وشفعت فيك عند السلطان وإن‬
‫رجل من خ ‪X‬ام حديثه صلى ال عليه وسلم وأحتاج إليه ف تصحيح الحاديث الت ضعفها‬
‫د‬
‫الدثون من طريقهم ول شك أن نفع ذلك أرجح من نفعك أنت يا أخي!‬
‫وأضاف الشعران رضي ال عنه : ويؤيد الشيخ جلل الدين ف ذلك ما اشتهر عن س‪X‬دي‬
‫ي‬
‫م ‪X‬د بن زين الادح لرسول ال صلى ال عليه وسلم أ‪X‬ه كان يرى رسول ال صلى ال عليه‬
‫ن‬ ‫م‬
‫وسلم يقظة ومشافهة، ولا حج ك ‪o‬مه من داخل القب ول يزل هذا مقامه حت طلب منه‬
‫ل‬
‫شخص من النحراوية أن يشفع له عند حاكم البلد فلما دخل عليه أجلسه على بساط،‬

24. ‫فانقطعت عنه الرؤية فلم يزل يتطلب من رسول ال صلى ال عليه وسلم الرؤية حت قرأ له‬
‫شعرا‪ œ‬فترآى له من بعيد فقال : تطلب رؤيت مع جلوسك على بساط الظلمة؟ ل سبيل إل‬
‫ذلك! فلم يبلغنا أ‪X‬ه رأه بعد ذلك حت مات)701(.‬
‫ن‬
‫31. وعن الشيخ أب السعود بن أب العشائر قال : كنت أزور شيخنا أبا العباس البصي أحد‬
‫بن م ‪X‬د بن عبد الرحن النصاري الزرجي الندلسي، برع ف علوم الشرع ببلده ‪ o‬سافر‬
‫ث‬ ‫م‬
‫على قدم التجريد فدخل الصعيد ‪ o‬أقام بالقاهرة يقرىء الناس وينفعهم، أجاز سبعة آلف‬
‫ث‬
‫رجل بالقراءات السبع، وكان بارعا‪ œ‬ف الديث حافظا لتونه عارفا‪ œ‬بعلله ورجاله حسن‬
‫‪œ‬‬
‫الستنباط بذهن وقد، مات سنة ثلث وعشرين وستمائة، فلما انقطعت واشتغلت وفتح علي‬
‫ل يكن ل شيخ إل الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم وذكر أ‪X‬ه كان يصافحه عقب كل صلة، وذلك‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫يقظة وحسبه بذلك شرفا‪. (108) œ‬‬
‫41. عن الشيخ خليفة بن موسى النهرملكي رضي ال عنه : كان كثي الرؤية لرسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقظة ومناما‪ œ‬ورآه ف ليلة واحدة سبع عشرة م ‪X‬ة، قال له ف إحداهن :‬
‫ر‬
‫يا خليفة ل تضجر من فكثي من الولياء مات بسرة رؤيت )901(.‬
‫51.عن الشيخ موسى بن ماهي الزول رضي ال عنه )011( : كان رضي ال عنه‬
‫كثي الشاهدة لرسول ال صلى ال عليه وسلم وكانت أغلب أفعاله بتوقيف منه‬
‫صلى ال عليه وسلم )111( .‬

25. ‫عن س‪X‬دنا الشيخ م ‪X‬د بن أحد ال‪X‬بهان اللب رضي ال عنه قال :‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬
‫• كنت أجلس معه صلى ال عليه وسلم ل أريد مفارقته ول يريد مفارقت، وكان يشي معي‬
‫ف الطريق، ويعلمن كل شيء فإذا أردت أن أنفك عنه ل أقدر، حت س ‪o‬من إل الضرة‬
‫ل‬
‫اللية )211( .‬
‫• أجتمع برسول ال صلى ال عليه وسلم يقظة واكلمه كما يكلم الليس جليسه .‬
‫• الرسول صلى ال عليه وسلم إمامنا وأمامنا وصديقنا، وإذا صدقتم فهو يشي معكم ف‬
‫الطريق )311( .‬
‫والخبار كثية، ومن أراد مزيدا‪ œ‬فعليه بكتاب ) الاوي للفتاوى ( للمام السيوطي،‬
‫و) سعادة الدارين ( للشيخ يوسف ابن إساعيل ال‪X‬بهان، ) وتعريف اللف برجال السلف (‬
‫ن‬
‫لب القاسم الفناوي، حيث أشار الخي إل حصول هذه الرؤية لعدد من العلماء الغاربة .‬

26. ‫أدلة الدثي‬
‫1. عن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال:من رآن ف النام‬
‫فسيان ف اليقظة ، ول يتمثل الشيطان ب )411(‬
‫2. وعن أب هريرة رضي ال عنه أيضا‪ œ‬قال : سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول :‬
‫والذي نفس أب القاسم بيده لينل ‪ X‬عيسى بن مري إماما‪ œ‬مقسطا‪ œ‬وحكما‪ œ‬عدل‪ ،œ‬فليكسرن‬
‫ن‬
‫الصليب وليقتلن النير وليصلحن ذات البي وليذهب الشحناء وليعرضن الال فل يقبله‬
‫أحد، ث لئن قام على قبي وقال يا م ‪X‬د لجيب‪Å‬ه )511(.‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫‪o‬‬
‫وف لفظ آخر : ليهبط ‪ Å‬أبن مري حكما‪ œ‬عدل‪ œ‬و إماما‪ œ‬مقسطا وليسلك ‪ X‬فجا‪ œ‬حاجا‪ œ‬أو معتمرا‬
‫ن‬ ‫‪œ‬‬ ‫ن‬
‫و ليأتي قبي حت يس ‪o‬م عل ‪ X‬ولرد ‪ È‬عليه )611( .‬
‫ن‬ ‫ل ي‬
‫3. وأخرج الطبان عن ضمرة بن ثعلبة )711( أ‪X‬ه أتى الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫فقال : ادع ال ل بالشهادة فقال الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم : الله ‪ X‬ح ‪X‬م دم إبن‬
‫م ر‬ ‫ب‬
‫ثعلبة على الشركي والك ‪o‬ار قال : فكنت أحل ف عرض القوم فيتراءى ل‬
‫ف‬
‫النب‪X‬صلى ال عليه وسلم خلفهم فقال : يا ابن ثعلبة إنك لتغرر وتمل على القوم،‬
‫ي‬
‫فقال : إن الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم يترآى ل خلفهم فأحل عليهم حت أقف‬
‫ب‬
‫عنده، ث يترآى ل أصحاب فأحل حت أكون مع أصحاب )811(‬
‫‪o‬‬

27. ‫مناقشة ف الدليل الول‬
‫قوله عليه الصلة والسلم : من رآن ف النام فسيان ف اليقظة ول يتمثل الشيطان ب )‬
‫911(.‬
‫أقوال علماء الديث وتعليقاتم على هذه الرؤية :‬
‫• قال المام ا ‪o‬دث عبد ال بن أب جرة )021( : ظاهر الديث يد ‪ o‬على حكمي : عبد‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫ال بن أب جرة السبت الالكي خطيب غرناطة أبو م ‪X‬د روى عن الربيع بن سال أحدها : أ‪X‬ه‬
‫ن‬ ‫م‬
‫من رآه صلى ال عليه وسلم ف النوم فسياه ف اليقظة .‬
‫الثان : الخبار بأن الشيطان ل يتمثل به عليه السلم، والكلم عليه من وجوه‬
‫أن يقال : هل هذا على عمومه ف حياته عليه السلم وبعد ماته؟ أو ف حياته ليس إل؟.‬
‫وهل يتمثل بغيه من النبياء والرسل صلوات ال وسلمه عليه وعليهم أجعي؟ أو هذا من‬
‫المور الاصة به عليه الصلة والسلم؟‬
‫وهل ذلك لكل من رأه مطلقا أو خاصا لن فيه الهلية والتباع لسن‪X‬ه عليه السلم؟.‬
‫ت‬ ‫‪œ‬‬ ‫‪œ‬‬
‫أما قولنا : هل هذا على العموم ف حياته عليه السلم وف ماته أم ف حياته ل غي؟‬
‫اللفظ يعطي العموم ومن ي ‪X‬عي الصوص فيه بغي مصص منه صلى ال عليه وسلم‬
‫د‬
‫فمتعسف.‬
‫وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه، وقال على ما أعطاه به عقله وكيف يكون‬
‫من هو ف دار البقاء يرى ف دار الفناء؟ وف هذا القول وجهان خطيان :‬
‫أحدها : أ‪X‬ه قد يقع ف عدم التصديق لعموم قول الصادق عليه السلم الذي ل ينطق عن‬
‫ن‬
‫الوى .‬

28. ‫والثان : الهل بقدرة القادر وتعجيزها، كأ‪X‬ه ل يسمع ف قصة البقرة وكيف قال ال ع ‪ X‬وجل‬
‫ز‬ ‫ن‬
‫: } ف‪¼ Ä‬لن‪Æ‬ا اض²ر‪ÃÂ‬و ‪ Ã‬ب‪Â‬ب‪Æ‬ع²ض‪Â‬ه‪Æ‬ا كذ‪Ä‬ل‪Â‬ك ‪Ã‬ح²ي‪Â‬ي الله‪ Ã‬ال‪Ç‬م‪Æ‬و²ت‪Æ‬ى و‪ÃÆ‬ر‪Â‬ي ¼م² آ‪Æ‬ات‪Â‬ه‪ Â‬ل‪Ä‬ع‪¼ È Æ‬م² ت‪Æ‬ع²ق‪¼ Â‬ون { ] البقرة :‬
‫ي ك ي لك ل ‪Ä‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪Æ Ä‬ي‬ ‫به‬ ‫ق‪Ç‬‬
‫37[، فضرب قب ال‪X‬ت أو هو نفسه ببعض البقرة فقام ح‪X‬ا‪ œ‬سوي‪ ،œ‬وأخبهم بقاتله وذلك بعد‬
‫ي ا‬ ‫ي‬
‫أربعي سنة على ما ذكره أهل العلم لن بن إسرائيل تأخر أمرهم ف طلب البقرة على الصفة‬
‫الت نعتت لم أربعي سنة، وحينئذ وجدوها، وكما أخب أيضا‪ œ‬ف السورة نفسها ف قصة‬
‫العزير، وقصة إبراهيم عليه السلم ف الربع من الطي وكيف ق ‪ X‬علينا ف شأنما، فالذي‬
‫ص‬
‫جعل ضرب ال‪X‬ت ببعض البقرة سببا لياته، وجعل دعاء إبراهيم عليه السلم سببا‪ œ‬لحياء‬
‫‪œ‬‬ ‫ي‬
‫الطيور، وجعل تع ‪X‬ب العزير سببا لحيائه وإحياء حاره بعد بقائه مائة سنة م‪X‬تا : قادر على‬
‫ي‪œ‬‬ ‫‪œ‬‬ ‫ج‬
‫أن يعل رؤيته صلى ال عليه وسلم ف النوم سبب‪ o‬لرؤيته ف اليقظة )121( .‬
‫ا‬
‫والنكر لذا ل يلو أن يص ‪X‬ق بكرامات الولياء أو يكذب با، فإن كان من يكذب با سقط‬
‫د‬
‫البحث معه فا‪X‬ه يكذب ما أثبتته السنة بالدلئل الواضحة، وقد تك ‪o‬منا على هذا أول الكتاب‬
‫ل‬ ‫ن‬
‫وبي‪X‬اه با فيه الكفاية بفضل ال تعال، وإن كان مصدقا‪ œ‬با فهذه من ذلك القبيل لن الولياء‬
‫ن‬
‫تكشف لم برق العادة عن أشياء ف العالي العلوي والسفلي عديدة فل تنكر هذا مع‬
‫التصديق بذلك .‬
‫وأما قولنا : هل جيع النبياء والرسل عليهم السلم مثله عليه والسلم، ف ذلك ل يتمثل‬
‫الشيطان على صورهم أو خاص به صلوات ال وسلمه عليهم أجعي؟.‬
‫فليس ف الديث ما يد ‪ o‬على الصوص قطعا‪ œ‬ول على العموم قطعا‪ ،œ‬ول هذه المور ما‬
‫ل‬
‫تؤخذ بالقياس ول بالعقل، وما يعلم من علو مكانتهم عند ال يشعر أن العناية تعمهم فإ ‪o‬م‬
‫ن‬
‫صلوات ال عليهم أجعي أتوا إل لزالة الشيطان وخزيه، فأشعر ذلك أن الشيطان ل يتمثل‬
‫بصورهم الباركة، كما اخب عليه السلم ف كرامته وكرامتهم أن لومهم على الرض حرام‬
‫حت ترجهم كما جعلوا فيها كذلك تساويهم ف هذه الكرامة وال اعلم .‬

29. ‫وأما قولنا : هل ذلك على عمومه لكل من رآه عليه السلم أو خاص، فاعلم الي ك ‪o‬ه‬
‫ل‬
‫القطوع به والنصوص عليه والشار إليه بأد‪o‬ة الشرع قواعد إنا هو لهل التوفيق ويبقى ف‬
‫ل‬
‫غيهم على طريق الرجاء للجهل بعاقبتهم فلعلهم من قد سبقت لم سعادة ف الزل فل يقطع‬
‫عليهم باليأس من الي)221( .‬
‫وأكثر ما يقع ذلك للعامة قبل الوت عند الحتضار فل ترج روحه من جسده حت يراه وفاء‬
‫بوعده صلى ال عليه وسلم ف الديث التقدم، أما غيهم فيحصل لم ذلك بقلة أو كثرة‬
‫بسب تأهلهم وتعقلهم و اتباعهم للسنة، إذ الخلل با مانع كبي!‬
‫وأشار المام ابن حجر اليتمي )321( إل معن الديث الذكور فقال : واحتمال إرادة‬
‫القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أ‪X‬ه ل فائدة من التقيد حينئذ£، لن أمته ك ‪o‬هم يرونه يوم‬
‫ل‬ ‫ن‬
‫القيامة، من رآه ف النام ومن ل يره ف النام )421(‬
‫وسئل رحه ال تعال : هل يكن الجتماع بالن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم ف اليقظة والتلقي منه؟‬
‫ب‬
‫فأجاب بقوله : نعم يكن ذلك، فقد صرح بأن ذلك من كرامات الولياء الغزال )521(‬
‫والبارزي )621( والتاج السبكي )721( والعفيف اليافعي )821( من الشافعية والقرطب‬
‫وابن أب جرة من الالكية)921( .‬
‫يفهم كلم اليتمي رحه ال ان النوم ظاهرة دنيوية يبعد حل العن على الخرة،قال أبن ب ‪o‬ال‬
‫ط‬
‫)031(: قوله فسيان ف اليقظة يريد تصديـق تلك الرؤيا ف اليقظة وصحتها وخروجها‬
‫على الق وليس الراد أ‪X‬ه يراه ف الخرة ل‪X‬ه سياه يوم القيامة ف اليقظة فتراه جيع أمته من‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫رآه ف النوم ومن ل ير منهم)131( .‬

30. ‫وقال أبن التي)231( : الراد من آمن به ف حياته ول يره لكونه حينئذ£ غائبا‪ œ‬عنه، فيكون بذا‬
‫مبشرا‪ œ‬لكل من آمن به ول يره أ‪X‬ه لب ‪ X‬أن يراه ف اليقظة قبل موته)331( .‬
‫ن د‬
‫قال ابن الاج الالكي)431( ف الدخل : وقل من يقع له ذلك المر، إ ‪ o‬من كان على صفة‬
‫ل‬ ‫‪o‬‬
‫عزيز وجودها ف هذا الزمان بل عدمت غالب‪ ،œ‬مع أننا لننكر من يقع له هذا من الكابر‬
‫ا‬
‫الذين حفظهم ال تعال ف ظواهرهم وبواطنهم)531( .‬
‫قال الطيب القسطلن )631(: فل يتنع من الواص أرباب القلوب القائمي بالراقبة‬
‫والتوجه على قدم الوف بيث ل يسكنون لشيء ما يقع لم من الكرامات فضل‪ œ‬عن‬
‫التحدث با لغي ضرورة مع السعي ف التخلص من الكدورات والعراض عن الدنيا وأهلها‬
‫جلة، وكون الواحد منهم يود أن يرج من أهله وماله وأ‪X‬ه يرى الن ‪ X‬كالشيخ عبد القادر‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫الكيلن )731( .‬
‫قال المام الغزال )831(: ومن أول الطريقة تبتدأ الكاشفات والشاهدات حت إ ‪o‬م ف‬
‫ن‬
‫يقظتهم )يعن أرباب القلوب ( يشاهدون اللئكة وأرواح النبياء ويسمعون منهم ويقتبسون‬
‫منهم فوائد، ‪ o‬يترقى الال من مشاهدة الصور والمثال ال درجات يضيق عنها نطاق‬
‫ث‬
‫النطق!)931(‬
‫وقال الشيخ عبد العزيز الدباغ : )041( واعلم وفقك ال أن الول الفتوح عليه يعرف الق‬
‫والصواب ول يتقيد بذهب من الذاهب! ولو تعطلت الذاهب بأسرها لقدر على إحياء‬
‫الشريعة، وكيف ل؟ وهو الذي ل يغيب عنه الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم طرفة عي، ول يرج‬
‫ب‬
‫عن مشاهدة الق جل جلله لظة، فهو العارف براد الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم وبراد الق‬
‫ب‬
‫جل جلله ف أحكامه التكليفية وغيها )141( .‬

31. ‫دليـل أهل الصول‬
‫قال المام الشاطب )241(: فصل ومنها بطلن الكرامات الت ل أصل لا ف العجزات‬
‫ومن الفوائد ف هذا الصل أن ينظر إل كل خارقة صدرت على يدي أحد، فإن كان لا أصل‬
‫ف كرامات الرسول عليه الصلة والسلم ومعجزاته فهي صحيحة، وان ل يكن لا أصل فغي‬
‫صحيحة )341( .‬
‫وقال الل علي القاري : إن أبا حنيفة رضي ال عنه كان يقول : إن كل ما كان معجزة للنب‬
‫جاز أن يكون كرامة لول بشرط عدم التحدي)441( .‬
‫وأورد المام الشعران رضي ال عنه إجاع العلماء على هذا الصل)541(.‬
‫إذن فرؤية الرسول صلى ال عليه وسلم يقظة بعد وفاته تبعا لذا الصل حيث أ‪X‬ه صلى ال‬
‫ن‬ ‫‪œ‬‬
‫عليه وسلم اجتمع بالرسل والنبياء يقظة بعد وفاتم وص ‪o‬ى بم ليلة أسرى به .‬
‫ل‬
‫وهل أن الذي يرى رسول ال صلى ال عليه وسلم يقظة صحاب أم ل؟‬
‫أورد شهاب الدين بن حجر العسقلن)641(‬
‫ف الديث التقدم ستة أوجه قال ف أحدها :‬
‫أ‪X‬ه يراه صلى ال عليه وسلم ف الدنيا حقيقة وياطبه، وقال عنه : وهذا مشكل جد‪ ،œ‬ولو‬
‫ا‬ ‫ن‬
‫حل على الظاهر لكان هؤلء صحابة ولمكن بقاء الصحبة إل يوم القيامة .‬
‫ويعكر عليه أن جعا‪ œ‬رأوه ف النام ل يذكر واحد منهم أ‪X‬ه رآه ف اليقظة وخب الصادق ل‬
‫ن‬
‫يتخلف)741( ودفع إشكال أبن الشيخ علي العزيزي التوف ف 0701 هـ .‬

32. ‫قال : وأقول الواب على الول : منع اللزمة لن شرط الصحبة أن يراه وهو ف عال الدنيا‬
‫وذلك قبل موته، أما رؤيته بعد الوت وهو ف عال البزخ فل تثبت با الصحبة .‬
‫وعن الثان : أن الظاهر إن من ل يبلغ درجة الكرامات من هو ف عموم الؤمني أنا تقع له‬
‫رؤيته قرب موته عند طلوع روحه أو عند الحتضار، ويكرم ال من شاء قبل ذلك فل يتلف‬
‫الديث .‬
‫أما أصل رؤيته صلى ال عليه وسلم ف اليقظة فقد نص على إمكانا ووقوعها جاعة من الئمة‬
‫)841( .‬
‫قال الشيخ يوسف بن اساعيل ال‪X‬بهان )941(: ول يلزم من وقوع ذلك منهم على جهة‬
‫ن‬
‫الكرامة الباهرة أ ‪o‬م صحابة، ل ‪ o‬الصحبة انقطعت بوته صلى ال عليه وسلم وإذا كان من‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫رآه بعد موته قبل دفنه غي صحاب فهؤلء كذلك بالول، فاندفع قول فتح الباري، وهذا‬
‫مشكل جدا‪ œ‬ولو حل على ظاهره كانوا صحابة )051(‬
‫وإليك كلم المام بديع الزمان سعيد النورسي ف هذا الباب:‬
‫قال رحه ال : ل يستطيع أن يرقى أعظم و‪o‬ي من أولياء ال الصالي إل مرتبة صحاب كري‬
‫ل‬
‫للرسول العظم صلى ال عليه وسلم بل حت لو تشرف أولياء صالون مرارا‪ œ‬بصحبة النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ف الصحوة كجلل الدين السيوطي)151( مثل‪ œ‬وأكرموا بلقائه يقظة ف‬
‫هذا العال فل يبلغون أيضا‪ œ‬درجة الصحابة ؛ لن صحبة الصحابة الكرام للنب عليه السلم‬
‫كانت بنور النب ‪X‬ة أي كانوا يصح‪X‬ونه ف حالة كونه نبيا‪ œ‬ورسول، أ ‪X‬ا الولياء الصالون فان‬
‫م‬ ‫ب‬ ‫و‬
‫رؤيتهم له صلى ال عليه وسلم بعد وفاته أي بعد انقطاع الوحي فهي صحبة بنور الولية أي‬
‫أن تثل الرسول صلى ال عليه وسلم وظهوره لنظرهم إنا هو من حيث الولية ال ‪X‬دية وليس‬
‫م‬
‫باعتبار النب ‪X‬ة، فما دام المر هكذا فل بد أن تتفاوت الصحبتان بقدار سو درجة النب ‪X‬ة‬
‫و‬ ‫‪X‬‬ ‫و‬
‫وعلوها على مرتبة الولية )251( .‬

33. ‫الفصـل الثالـث‬
‫كيفية الرؤية‬
‫• قال تعال ف الديث القدسي : من عادى ل وليا‪ œ‬فقد آذنته بالرب، وما تقرب إل عبدي‬
‫بشيء أحب ما افترضت عليه، ول يزال عبدي يتقرب إل بالنوافل حت أحبه، فإذا أحببته‬
‫كنت سعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويد الت يبطش با .. ال )351( فإذا‬
‫وصل العبد لن يسمع بال ويبصر بال فقد انرقت لديه الجب لن سع ال وبصره ل‬
‫يجبهما شيء .‬
‫• وقال صلى ال عليه وسلم : اتقوا فراسة الؤمن فإ‪X‬ه ينظر بنور ال )451(، قال الناوي ف‬
‫ن‬
‫فيض القدير : أي يبصر بعي قلبه الشرق بنور ال تعال، وباستنارة القلب تصح الفراسة ل‪X‬ه‬
‫ن‬
‫يصي بنلة الرآة الت تظهر فيها العلومات كما هي والنظر بنلة النقش فيها)551(.‬
‫• أورد ابن أب جرة الالكي ف بجة النفوس : وقد ذكر بعض الصحابة وأظنه ابن عباس‬
‫رضي ال عنهم أ‪X‬ه رأى الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم ف النوم، فتذكر هذا الديث يعن من رآن‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫ف النام فسيان ف اليقظة ول يتمثل الشيطان ب وبقي متفكرا‪ œ‬فيه، ث دخل على بعض أزواج‬
‫‪o‬‬
‫الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم وأظنها ميمونة، فقص عليها قصته فقامت وأخرجت له جبة ومرآة‬
‫ب‬
‫وقالت له : هذه جبته وهذه مرآته صلى ال عليه وسلم قالرضي ال عنه : فنظرت ف الرآة ،‬
‫فرأيت صورة الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم ول أر لنفسي صورة! )651( .‬
‫ب‬
‫قال اللوسي )751( فهذا كالظهور الذي يدعيه الصوفية إل أ‪X‬ه بجاب الرآة، وليس من‬
‫ن‬
‫باب التخيل بالنظر ا‪o‬ذي قوي بالنظر إل مرآته عليه الصلة والسلم)851( .‬
‫ل‬

34. ‫ويوضح المام أبو حامد الغزال آفاق السمو الروحي الت يترقى إليها من يفتح ال تعال‬
‫عليه، ويثلها بالطاقة أو النافذة الت ينظر من خللا فيقول ف كيمياء السعادة : ول تظن ‪ X‬أن‬
‫ن‬
‫هذه الطاقة تنفتح بالنوم والوت فقط، بل تنفتح باليقظة لن أخلص الهاد والرياضة، وت ‪o‬ص‬
‫ل‬
‫من يد الشهوة والغضب والخلق القبيحة والعمال الرديئة فإذا جلس ف مكان خال وع ‪o‬ل‬
‫ط‬
‫طريق الواس وفتح عي الباطن وس²عه وجلس القلب ف مناسبة عال اللكوت وقال دائما‪: œ‬‬
‫) ال ال ال ( بقلبه دون لسانه، إل أن يصي ل خب معه من نفسه ول من العال ويبقى ل‬
‫يرى شيئا‪ œ‬إل ال سبحانه وتعال)951( انفتحت تلك الطاقة وأبصر ف اليقظة الذي يبصره ف‬
‫النوم فتظهر له أرواح اللئكة والنبياء، والصور السنة الميلة الليلة وانكشف له ملكوت‬
‫السموات والرض ورأى مال يكن شرحه ول وصفه، كما قال الن ‪ X‬صلى ال عليه وسلم :‬
‫ب‬
‫إن ال زوى ل الرض فرأيت مشارقها ومغاربا )061( وقال ال ع ‪ X‬وجل : }وك‪Ä‬ذ‪Ä‬ل‪Â‬ك‪Ã Æ‬ر‪Â‬ي‬
‫ن‬ ‫ز ‪Æ o‬‬
‫إ‪Â‬ب²ر‪Æ‬ا ‪Â‬يم‪ Æ‬م‪Æ‬ل ¼وت‪ Æ‬ال ‪Å‬م‪Æ‬او‪Æ‬ات‪ Â‬و‪Æ‬ال‪ô‬ر²ض‪ Â‬ول‪Â‬ي‪¼ Æ‬ون‪ Ä‬م‪Â‬ن‪ Æ‬ال‪Ã Ç‬وق‪Â‬ن‪Â‬ي‪] { Æ‬النعام 57[، لن علوم‬
‫م‬ ‫‪Æ‬ك‬ ‫س‬ ‫ه ‪Ä‬ك‬
‫النبياء عليهم السلم ك ‪o‬ها كانت من هذا الطريق لمن طريق الواس كما قال ال سبحانه و‬
‫ل‬
‫تعال : }و‪Æ‬اذ‪Ç‬كر‪ Â‬اس²م‪ Æ‬ر‪Æ‬بك و‪ÆÆ‬تب‪Æ‬تل‪ Ç‬إ‪Â‬ل‪Ä‬ي²ه‪ Â‬ت‪Æ‬ب²ت‪Â‬يل‪] { œ‬الزمل 8[ معناه النقطاع عن كل شيء‬
‫‪Å Æ‬‬ ‫¼‬
‫وتطهي القلب من كل شيء والبتهال إليه سبحانه وتعال بالكلية وهو طريق الصوفية ف هذا‬
‫الزمان)161( .‬
‫وعلى أ‪X‬ة حال فإ ‪o‬ا واقعة لبعض أحباب ال تعال، ل يتم القناع با إ ‪ o‬بالذوق والكشف‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫الروحان السليم، فإذا شاء ال تعال رفع الجاب عمن أراد إكرامه برؤيته إياه، رآه على‬
‫هيئته الت هو عليها وال أعلم‬
‫وإن إنكار النكر على هؤلء الجلء يوقع ف خطأ كبي وهو تريح الثبات من الئمة‬
‫والثقات من الصالي من تلقتهم المة بالقبول وأطبق على إمامتهم التقدمون والتأخرون .‬