SlideShare a Scribd company logo

730

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 80
Download to read offline
‫د.ﻋﺒﻴﺮ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺏﻮیﺔ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب أﻟﻒ ﺏﺎء ﻟﻠﺒﻠﻮي‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫إهﺪاء...‬ ‫إﻟﻲ أﺳﺘﺎذي‬ ‫د. اﻟﻄﺎهﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫إهﺪاء‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول:اﻟﻜﺎﺕﺐ‬ ‫ﺳﻴﺮﺕﻪ وﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺁﺛﺎرﻩ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ: اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎص‬ ‫اﻟﻘﺺ‬ ‫ﻏﺎیﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرت‬ ‫ﻣﺨﺮج‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫هﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﺤﻆ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون؟! "ﺣﻮﺳﺐ ﺏﻤﺎ رزق ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻗﺘﻄ ﻊ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﻆ". ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ﻏ ﻼف آﺘ ﺎب )أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء( أﻥ ﻪ "ﻟﻺﻣ ﺎم‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﺮیﺪ اﻟﺪهﺮ ووﺣﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ أﺏ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج‬ ‫یﻮﺳ ﻒ ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮي". ﻓﻬ ﻞ آ ﺎن اﻟﺤ ﻆ وﺣ ﺪﻩ وراء ﻣ ﺎ‬ ‫أﺹﺎب هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻏﺒﻦ وإهﻤﺎل؟!‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون أن‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺟﺰاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وأن اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺰرایﺔ هﻤﺎ ﻣﺎ یﻨﺘﻈﺮ آﻞ‬ ‫راﻓ ﺾ ﻟﻠﺠﻬ ﻞ وﺳ ﺎع ﻟ ﻺدراك ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ! ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﺒﺐ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ؟ اﻟﻌﺎِﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ أم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻻﺧ ﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣ ﺔ ﺕﺼ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻤ ﻦ یﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ،‬ ‫واﺧﺘ ﺎر اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺧ ﻼق" اﻟﻜﺒ ﺮ"، ورأي أﻥ ﻪ..‬ ‫"إﻥﻤ ﺎ یﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﺕ ﻮهﻢ اﻟﻜﻤ ﺎل وأن اﻟﻨ ﺎس یﺤﺘ ﺎﺝﻮن إﻟ ﻲ‬ ‫ﺏﻀ ﺎﻋﺘﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أو ﺹ ﻨﺎﻋﺔ آﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻪ‬ ‫واﻟﻜﺎﺕ ﺐ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏﺘ ﻪ واﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺒﻠﻴ ﻎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮﻩ وآ ﻞ‬
‫ﻣﺤﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ﺹ ﻨﺎﻋﺘﻪ یﺘ ﻮهﻢ أن اﻟﻨ ﺎس ﻣﺤﺘ ﺎﺝﻮن ﻟﻤ ﺎ ﺏﻴ ﺪﻩ‬ ‫ﻓﻴﺤﺪث ﻟﻪ ﺕﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺏﺬﻟﻚ وآﺬا یﺘﻮهﻢ أهﻞ اﻷﻥﺴﺎب")١(.‬ ‫ﺕﻌﻠﻴﻞ ﻥﻔﺴﻲ دﻗﻴﻖ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ یﺼﺪق ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ، یﺘﺒﻘ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻣﻦ یﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻌ ﺎرف،‬ ‫وه ﻮ ﺕﻌﻠﻴ ﻞ ﻥﻔﺴ ﻲ أیﻀ ﺎ وﻣﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﻥﺼ ﻮص دیﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﺕ ﺪور ﺣ ﻮل ﺣﺴ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺕﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﻘﺮﻥ ﺎء وﻣ ﺎ اﺕﺼ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫یﻤﻜ ﻦ أن یﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻠﺒﻠ ﻮي وﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺳﻴﺘﻀ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ یﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﺎﻣ ﻞ إﺣﺒ ﺎط‬ ‫وﺕ ﺄﺧﻴﺮ، ﺑ ﻞ ﺕ ﺪﻣﻴﺮ ﻷﻥ ﻪ یﻘ ﻮد إﻟ ﻲ ﺕﻌﻄﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺹ ﻼﺣﻪ‬ ‫وﺕﻄ ﻮرﻩ، ﻟ ﺬﻟﻚ یﻔ ﺮ ﻣﻨ ﻪ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻷدب إﻟ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫ﻣﺎﺽ ﻴﺔ، وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮار ذآ ﺎء وﻓﻬ ﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬیﻦ ﻻ‬ ‫یﺜﻘ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺪث، وﻓﻴ ﻪ أیﻀ ﺎ إیﻤ ﺎن ﺑﻌﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫واﻹﻥﺼ ﺎف اﻟﻘ ﺎدم ﺑﻌ ﺪ أﻣ ﺪ، ﺣ ﻴﻦ یﺼ ﺒﺢ اﻟﺤﺎﺽ ﺮ اﻟﻤ ﺰدري‬ ‫ﻣﺎﺽﻴﺎ وﺕﺮاﺛﺎ ﻣﻘﺪرا، وﻟﻌﻞ هﺬا ﻣﺎ یﻔﺴﺮ اﺣﺘﻴﺎل اﻟﺒﻠ ﻮي ﺑ ﺎﻟﻘﺺ‬ ‫ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏﺎیﺎﺕ ﻪ، ﻣﻤﺎرﺳ ﺎ ﻟﻮﻥ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮة اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻲ اﻹﻓﺎدة ﺑﺎﻗﺘﻨ ﺎص ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﺼ ﺮ، ﺛ ﻢ إرﺟ ﺎء اﻻﻥﺘﻔ ﺎع‬ ‫1 ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺑﻦ ﺧﻠﺪون ، ص ٢٩٣،‬
‫ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨﻀ ﺞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﻜﺒ ﺮ ﻃﻔﻠ ﻪ أو یﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻦ هﻮاﻟﺒﻠﻮي؟‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﺎﺕﺐ‬ ‫* ﺳﻴﺮﺕﻪ وﻋﺼﺮﻩ‬ ‫* ﻋﻠﻤﻪ وﺙﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫* ﺁﺙﺎرﻩ‬ ‫* ﻣﺨﺘﺎرات‬
‫ﺳﻴﺮﺕﻪ وﻋﺼﺮﻩ‬ ‫إﻥ ﻪ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺠ ﺎج یﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮي )٩٢٥ –‬ ‫٤٠٦ه ـ( اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ واﻟﻤﻮﺹ ﻮف ﺑ ﺎﻟﻮرع اﻟﺠﻠﻴ ﻞ،‬ ‫اﻟﻤﺠﺎه ﺪ اﻷدی ﺐ، واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻵداب، وﻟ ﺪ وﺕ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻷﻥﺪﻟﺲ، یﻨﺘﺴﺐ إﻟ ﻲ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ )ﺑﻨ ﻲ ﺑﻠ ﻲ ( وه ﻲ‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﻴﺮیﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻥﻴﺔ. وﺑﻨﻮ ﺑﻠﻲ هﻢ: ﺑﻨﻮ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻓﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺠ ﺮة، و اﻟﻤﺠ ﺬر ﺑ ﻦ زی ﺎد، وﺳ ﻬﻞ ﺑ ﻦ راﻓ ﻊ،‬ ‫وأﺑﻮ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻥﻴﺎر، وﺟﺒ ﺎرة ﺑ ﻦ زرارة، "ویﻘ ﺎل إﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺏﻨ ﻲ‬ ‫أﻣﻴﺔ".)٢(‬ ‫وﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺑﻠ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺼ ﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻮهﺎج، آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺵ ﺄن وﻣﻜﺎﻥ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻘﻠﻘﺸ ﻨﺪي)٣(‬ ‫واﺵﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ أآﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎة وﺑ ﺎﻟﻜﺮم. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم:‬ ‫"ودار ﺏﻠ ﻲ ﺏﺎﻻﻥ ﺪﻟﺲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺏﺎﺳ ﻤﻬﻢ ﺏﺸ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وهﻢ هﻨﺎﻟﻚ إﻟﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻲ أﻥﺴﺎﺏﻬﻢ، ﻻ یﺤﺴ ﻨﻮن اﻟﻜ ﻼم‬ ‫ﺏﺎﻟﻠﻄﻴﻨﻴ ﺔ، ﻟﻜ ﻦ ﺏﺎﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ، ﻥﺴ ﺎؤهﻢ ورﺝ ﺎﻟﻬﻢ، ویﻘ ﺮون‬ ‫2 ﻗﻼﺋﺪ اﻝﺠﻤﺎن، ص ٦٤‬ ‫3 ﻧﻬﺎﻳﺔاﻷرب ص ٠٨١‬
‫اﻟﻀﻴﻒ، وﻻ ی ﺄآﻠﻮن إﻟﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎة إﻟ ﻲ اﻟﻴ ﻮم... وآﺎﻥ ﺖ ﻟﻬ ﻢ دار‬ ‫أﺧﺮي ﺏﻜﻮرة ﻣﻮرور أیﻀﺎ")٤(.‬ ‫ﻣ ﻮرور إﺣ ﺪي ﺕﻘﺴ ﻴﻤﺎت ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ ﻣ ﻮﻃﻦ اﻟﺒﻠ ﻮي،‬ ‫وآﺎﻥﺖ ﺕﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ إﺵ ﺒﻴﻠﻴﺔ وﻏﺮﻥﺎﻃ ﺔ، ﻋﻠ ﻲ ﺵ ﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤ ﺮ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮی ﺔ وﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟ ﺬي ﻋ ﺮف ﺑﺎﻟﺰﻗ ﺎق، وأﺹ ﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻗ ﺪیﻢ، ﺛ ﻢ ﻋﻤ ﺮت ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻗﺼ ﺪ اﻟﻤﺮاآ ﺐ واﻟﺘﺠ ﺎر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ،‬ ‫ﻓﺈزدهﺮت أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺕﻀﺎﻋﻔﺖ ﻋﻤﺎرﺕﻬﺎ.‬ ‫آﺎﻥ ﺖ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ ﻗ ﺪیﻤﺎ ﺕﺴ ﻤﻲ "ری ﺔ" وﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﺳ ﻠﻄﺎﻥﺔ،‬ ‫وﺕﻤﻴ ﺰت ﺑ ﺎﻷﺑﺮاج اﻟﺒﻴﻀ ﺎء واﻟﻜ ﺮوم اﻟﺨﻀ ﺮاء ﻣ ﻊ ﺕﻨﺎﺳ ﻖ‬ ‫وآﺜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺐ واﻟﺘ ﻴﻦ واﻟﺮﻣ ﺎدي اﻟﻴ ﺎﻗﻮﺕﻲ واﻟﻠ ﻮز واﻟﻌﺴ ﻞ.‬ ‫اﺵ ﺘﻬﺮت أیﻀ ﺎ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤ ﻒ واﻷواﻥ ﻲ اﻟﻔﺨﺎری ﺔ وﺹ ﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎج واﻟﺨﻤﺮ، وآﺎن "أول ﻣﻦ ﺙ ﺎر ﺏﻬ ﺎ ﻣ ﺪة ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺏﻦ اﻟﻔﺘﻮح وﺧﺪﻋﻪ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ ﺣﻤﻮد ﻓﺄﺧ ﺬهﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻓﺼ ﺎرت‬ ‫ﻗﻄﺒ ﺎ ﻟﺨﻼﻓ ﺔ وﻟ ﺪﻩ ﺣ ﻴﻦ أﺧﺮﺝ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ وأﺷ ﻬﺮهﻢ ﺏﻬ ﺎ‬ ‫ادریﺲ ﺏﻦ یﺤﻲ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺏﺎﻟﻌﺎﻟﻲ وﺹ ﺎرت إﻟ ﻲ ﺏ ﺎدیﺲ‬ ‫4 ﺝﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻝﻌﺮب ص ٣٤٤ ، وﻗﻮﻝﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻝﻜﻼم ﺑﺎﻝﻠﻄﻴﻨﻴﺔ- أي اﻝﻼﺗﻴﻨﻴﺔ-‬ ‫إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ إﻝﻲ اﻝﺘﻌﺪد اﻝﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻝﺲ .‬
‫ﺏ ﻦ ﺣﺒ ﻮس ﺹ ﺎﺣﺐ ﻏﺮﻥﺎﻃ ﺔ ﺙ ﻢ ﺕ ﺪاوﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻻة اﻟﻤﻠﺜﻤ ﻴﻦ‬ ‫ووﻻة اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ووﻻة اﺏﻦ هﻮد")٥(.‬ ‫ﻥﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺒﻠ ﻮي، وه ﻲ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ، ﺹ ﻔﺎت آﺜﻴ ﺮة‬ ‫یﺸ ﺎرآﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء، ﻣﺜﻠﻤ ﺎ یﺘﻔﻘ ﻮن ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ﺪم إﺵ ﺎرة اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻟﻄﻔ ﻮﻟﺘﻬﻢ وﺵ ﺒﺎﺑﻬﻢ أو ﻋﻼﻗ ﺎﺕﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة- ﻻ اﻻﺳ ﺘﺜﺎﺋﻴﺔ- ﻥﺎهﻴ ﻚ ﻋ ﻦ ذآ ﺮ أﻣﻬ ﺎﺕﻬﻢ‬ ‫وزوﺟ ﺎﺕﻬﻢ، ﻟﻜ ﺄن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ وﻟ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﺣ ﻴﻦ ﺑ ﺪأ ﻣﻬﻤ ﺔ وﺟ ﻮدﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ﻌﻲ إﻟ ﻰ ﺕﻠﻘ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺛ ﻢ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ. ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻃﻔ ﻼ أو‬ ‫ﻣﺮاهﻘﺎ أو اﺑﻨﺎ، زوﺟﺎ، ﺟﺎرا... إﻟﺦ. إﻥﻪ- ﻓﺤﺴﺐ- اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺹ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب )أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء(: "ﺕ ﺄﻟﻴﻒ ﻏﺮی ﺐ ﻟﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻮاﺋ ﺪ‬ ‫آﺜﻴﺮة"، آﻤﺎ وﺹﻔﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ.‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي أیﻀﺎ ﺕﻠﻤﻴﺬ ﻥﺠﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ:‬ ‫١- أﺏ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ إﺏ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺏ ﺎﺏﻦ‬ ‫اﻟﻔﺨ ﺎر )١١٥ – ٠٩٥ه ـ( ﻗ ﺎل اﻟﻀ ﺒﻲ"ﻣ ﺎ رای ﺖ أﺣﻔ ﻆ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴ ﻠﻢ" وﻥﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺣ ﻮط اﷲ ﻗﻮﻟ ﻪ:" ﻟ ﻮ أﺽ ﻴﻒ ه ﺬا‬ ‫5 اﻝﻤﻐﺮب ، ج١ ص ٢٣٣. ﻝﻢ أﺗﺪﺧﻞ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻝﻠﻐﻮﻳﺔ/اﻝﻨﺤﻮﻳﺔ/اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻨﻘﻮل، ﺱﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻝﺒﻠﻮي أو اﻝﻤﺮاﺝﻊ اﻷﺧﺮى.‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻲ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻟﻜ ﺎن أﺣ ﻖ ﺏﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫إﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ")٦(.‬ ‫٢- أﺏ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺨﺜﻌﻤ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺏﺎﻟﺴ ﻬﻴﻠﻲ)٨٠٥-‬ ‫١٨٥ أو ٣٨٥ه ـ( وآ ﺎن.." إﻣﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب، واﺳ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﺰی ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ، ﻥﺤﻮی ﺎ ﻣﺘﻘ ﺪﻣﺎ ﻟﻐﻮی ﺎ، ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬ ‫وﺹﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪیﺚ،ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻷﻥﺴﺎب، ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫وأﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ، ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺎریﺦ ذآﻴ ﺎ ﻥﺒﻴﻬ ﺎ، وﺹ ﺎﺣﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺒﻨﺎﻃﺎت)٧( إﺽﺎﻓﺔ إﻟﻲ آﻮﻥﻪ أدیﺒﺎ ﺵﺎﻋﺮا، اﺵﺘﻬﺮ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ً‬ ‫یﺎ دار أیﻦ اﻟﺒﻴﺾ واﻵرام أم أیﻦ ﺟﻴﺮان ﻋﻠﻲ آﺮام‬ ‫راب اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل أﻥﻪ ﺣﻲ ﻓﻠﻢ یﺮﺝﻊ إﻟﻴﻪ ﺳﻼم)٨(.‬ ‫٣- ﺹ ﺪر اﻟ ﺪیﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ إﺏ ﺮاهﻴﻢ ﺳ ﻠﻔﺔ اﻷﺹ ﺒﻬﺎﻥﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺏﺎﻟﺴﻠﻔﻲ )٨٧٤- ٦٧٥هـ(، وﻟﺪ ﻓﻲ أﺹ ﺒﻬﺎن ورﺣ ﻞ‬ ‫إﻟﻲ ﺑﻼد آﺜﻴﺮة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﺛﻢ ﻥﺰل اﻻﺳﻜﻨﺪریﺔ وأﻗﺎم ﻟﻪ اﻟﻌ ﺎدل‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻼر – وزی ﺮ اﻟﻈ ﺎﻓﺮ اﻟﻌﺒﻴ ﺪي ﺹ ﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮ– ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٤٥ هـ وﻓﻮض أﻣﺮه ﺎ إﻟﻴ ﻪ. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻻﺑ ﺎر: " ﺕﻔ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪیﺚ، وﻋﻠ ﻮ‬ ‫6 ﺑﻐﻴﺔ اﻝﻤﻠﺘﻤﺲ ، ج١ ص ٢٨‬ ‫7 ﻃﺒﻘﺎت اﻝﺤﻔﺎظ ، ج١ ص ٩٧٤.‬ ‫8 وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن،ﻣﺠﻠﺪ ٢ص ٣٤١،واﻝﻤﻐﺮب ج ص ٨٤٤‬ ‫١‬
‫اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻨﺎد، أﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ أه ﻞ اﻷرض ﺟ ﻴﻼ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ‬ ‫وﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ أﺹﺤﺎﺑﻪ وهﻮ ﻟﻢ یﺒﻌﺪ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ")٩(.‬ ‫٤- أﺏ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ اﻷزدي اﻹﺷ ﺒﻴﻠﻲ )٤١٥ -٢٨٥ه ـ(‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺘﺢ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻗ ﺎن یﺼ ﻔﻪ: "ﺁﺛ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ، ﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫رأﺳﻪ ﻥﺎر، وﻃﻮاﻟﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺁﻓﺎﻗﻬ ﺎ ﺹ ﺒﺢ أو ﻥﻬ ﺎر")٠١(. وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴ ﺮ أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻤ ﻞ: "زاه ﺪا ﻓﺎﺽ ﻼ ﻋﺎآﻔ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻻﺵﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺟ ﺎدا ﻓ ﻲ ﻥﺸ ﺮﻩ وإذاﻋﺘ ﻪ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺵﺘﻬﺮ ذآﺮﻩ وﻋﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻮاﻟﻴﻔﻪ وآﺎن ﺵﺎﻋﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ی ﺰاﺣﻢ ﻓﺤ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮاء وﻟ ﻢ یﻄﻠ ﻖ ﻋﻨﺎﻥ ﻪ ﻓ ﻲ ﻥﻈﻤ ﻪ ﺑ ﻞ اﻗﺘﺼ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب اﻟﺰهﺪ وﻣﺎیﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﻥﻈﻤﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ")١١(.‬ ‫٥-أﺏﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺏﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴﺴ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬ ‫ﺏﺎﻟﺨﻄﻴ ﺐ )ت٨٩٥ه ـ(، اﻟ ﻮرع اﻟﺰاه ﺪ،اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺽ ﻞ، ﺳ ﺎآﻦ‬ ‫اﻟﺒ ﻮادي اﻷدی ﺐ اﻟﺒ ﺎرع، رﺵ ﻴﻖ اﻷﺳ ﻠﻮب، ﺣﻠ ﻮ اﻷﻏ ﺮاض‬ ‫اﻟﻤﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺰوم وﺕﺒ ﺪیﻞ اﻟﻘ ﻮاﻓﻲ آﻤ ﺎ وﺹ ﻔﻮﻩ. اﺵ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺵﻌﺮﻩ آﻢ وﻓﻴﺮ، ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫9 اﻝﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﺹﺤﺎب اﻝﻘﺎﺿﻲ اﻝﺼﺪﻓﻲ ص ٨٥‬ ‫01 ﻗﻼﺋﺪ اﻝﻌﻘﻴﺎن ، ص ٩٠٢.‬ ‫11 ﺹﻠﺔ اﻝﺼﻠﺔ، ج٧ص ٥ . ٦‬
‫ﺏﺈﺣﺪي هﺬﻩ اﻟﺨﻴﻤﺎت ﺝ ﺎرﻩ ﺕ ﺮي هﺠ ﺮي وﺕﻌ ﺬیﺒﻲ ﺕﺠ ﺎرﻩ وآ ﻢ‬ ‫ﻥﺎدیﺖ یﺎ هﺬي ارﺣﻤﻴﻨﺎ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺏﺎﻟﺤﺪیﺪ وﻻ اﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﻋ ﺮف اﻟﺨﻄﻴ ﺐ أیﻀ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜ ﺮیﻢ، واﻟﺒﺪیﻬ ﺔ اﻟﺤﺎﺽ ﺮة‬ ‫واﻹﺣﺴ ﺎس اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻊ رﻗ ﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ، ﺣﻜ ﻲ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺮي‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻥﻲ، ﻗﺎل: " وﻣﻦ ﻟﻄﻒ أه ﻞ اﻻﻥ ﺪﻟﺲ ورﻗ ﺔ ﻃﺒ ﺎﻋﻬﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﻜ ﺎﻩ أﺏ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺏ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ ﻗ ﺎل آﻨ ﺖ ﺝﺎﻟﺴ ﺎ ﺏﻤﻨﺰﻟ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺏﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻬﺎﺝﺖ ﻥﻔﺴﻲ أن أﺧﺮج إﻟ ﻲ اﻟﺠﺒﺎﻥ ﺔ وآ ﺎن یﻮﻣ ﺎ ﺷ ﺪیﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻓﺮاودﺕﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻠﻢ ﺕﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻤﺸ ﻴﺖ ﺣﺘ ﻲ‬ ‫اﻥﺘﻬﻴﺖ إﻟﻲ ﻣﺴ ﺠﺪ یﻌ ﺮف ﺏﺮاﺏﻄ ﺔ اﻟﻐﺒ ﺎر وﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ أﺏ ﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺏﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ إﻥ ﻲ آﻨ ﺖ أدﻋ ﻮ‬ ‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻲ أن یﺄﺕﻴﻨﻲ ﺏﻚ وﻗﺪ ﻓﻌ ﻞ ﻓﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻪ ﺏﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﻣﻨﻲ، ﺙﻢ ﺝﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎل أﻥﺸﺪﻥﻲ ﻓﺄﻥﺸﺪﺕﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻥﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻏﺼ ﺒﻮا اﻟﺼ ﺒﺎح ﻓﻘﺴ ﻤﻮﻩ ﺧ ﺪودا واﺳ ﺘﻮﻋﺒﻮا ﻗﻀ ﺐ اﻷراك‬ ‫ﻗ ﺪودا ورأوا ﺣﺼ ﺎ اﻟﻴ ﺎﻗﻮت دون ﻥﺤ ﻮرهﻢ ﻓﺘﻘﻠ ﺪوا ﺷ ﻬﺐ‬ ‫اﻟﻨﺠ ﻮم ﻋﻘ ﻮدا ﻟ ﻢ یﻜﻔﻬ ﻢ ﺣ ﺪ اﻻﺳ ﻨﺔ واﻟﻈﺒ ﺄ ﺣﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻌﺎروا‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻴﻨ ﺎ وﺧ ﺪودا ﻓﺼ ﺎح اﻟﺸ ﻴﺦ وأﻏﻤ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺕﺼ ﺒﺐ ﻋﺮﻗ ﺎ ﺙ ﻢ‬ ‫أﻓ ﺎق ﺏﻌ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻗ ﺎل ی ﺎ ﺏﻨ ﻲ اﻋ ﺬرﻥﻲ ﻓﺸ ﻴﺌﺎن یﻘﻬﺮاﻥ ﻲ وﻻ‬
‫أﻣﻠﻚ ﻥﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪهﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻲ اﻟﻮﺝﻪ اﻟﺤﺴ ﻦ، وﺳ ﻤﺎع اﻟﺸ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮع")٢١(‬ ‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ: "أم ﺏﺠ ﺎﻣﻊ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ وﺧﻄ ﺐ ﺏ ﻪ‬ ‫وأﻟﻒ آﺘﺎﺏﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض وﻥﻈﻢ ﻣﺜﻠﺚ ﻗﻄﺮب وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ، وآ ﺎن‬ ‫ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻷدی ﺐ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟ ﻮرع اﻟﺠﻠﻴ ﻞ أﺏ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج‬ ‫ﺏﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﺔ ﻣﺘﺄآﺪة، ﻓﻜﺎﻥﺎ یﺘﺮاﺳ ﻼن ﻥﻈﻤ ﺎ وﻥﺜ ﺮا، ﺏﻤ ﺎ یﻤ ﻸ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺝ ﺎء ﻃﻴﺒ ﺎ وﻥﺸ ﺮا، إﻟ ﻲ اﻥﺒﺴ ﺎط ودﻋﺎﺏ ﺔ، ﻣ ﺎ ﺷ ﺎن ﻣﺜﻠ ﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻬﻤ ﺎ وﻻ ﻋﺎﺏ ﻪ وآﺎﻥ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﻞ واﻟ ﺪیﻦ واﻷدب اﻟﻤﺘ ﻴﻦ‬ ‫آﻔﺮﺳﻲ رهﺎن") ٣١(.‬ ‫ﺳ ﺘﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺵ ﻴﻮخ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻬﻴﺒ ﺔ، ﻣ ﻨﻬﻢ- إﺽ ﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ- أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﺑ ﻦ ﻗﺮﻗ ﻮل )وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻠﻨﺴ ﻴﺔ ﺳ ﻨﺔ ٠٨٤ه ـ‬ ‫وﺕ ﻮﻓﻲ ﺑﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ٠٧٥ه ـ( وﺕﻘﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ اﻷرﻣﻨ ﺎزي‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٥٠٥ه ـ، وﺕﻮﻓﻴ ﺖ ﺑﺎﻻﺳ ﻜﻨﺪریﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫٩٧٥ه ـ)٤١(. وهﻨ ﺎك ﻣﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻹﻟﺤ ﺎح ﻋﻠ ﻲ ذآ ﺮ اﻟﺸ ﻴﻮخ‬ ‫وﺕﻌﺮیﻔﻬﻢ، ﻓﻤﻦ آﺜﺮ ﻣﻌﻠﻤﻮﻩ یﻜﺜﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة، یﺘﺴ ﻊ أﻓﻘ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﺕﺘﻨﻮع ﻣﺼ ﺎدرﻩ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ، ویﺘﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ- ﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ‬ ‫21 ﻧﻔﺦ اﻝﻄﺒﻴﺐ، ﻣﺠﻠﺪ ٤ ص ٥٧٣، ٦٧٣‬ ‫31 اﻧﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ﻣﺠﻠﺪا ١ ص ٢٦، ٧٩٢.‬ ‫41 ﻧﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ﻣﺠﻠﺪ ١ ص ٢٦، ٧٩٢.‬
‫ﺁﺧ ﺮ- اﻟﺴ ﻨﺪ اﻟﻤﺆه ﻞ ﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ ﻣ ﺎ یﻜﺘ ﺐ وإﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻀ ﻤﻮﻥﻪ إﻟ ﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮیﻦ ، ﻓﺎﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺕﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺼﻴﺐ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪ ﺕﺪهﺶ ﻟﻮﺟﻮد "ﺕﻘﻴﺔ ﺏﻨﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ" ﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﺎزوا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي، أي ﻣﻨﺤﻮﻩ إذﻥﺎ وﺵﻬﺎدة ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴ ﺐ- وﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻗ ﺪیﻤﺎ-ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺠ ﺮد اﻣ ﺮأة، إﻥﻬ ﺎ ﺵ ﻴﺨﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ وﺑ ﺬﻟﻚ وﺣ ﺪﻩ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺕﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ، وأن یﺘﺒﺎهﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﺑﺨﻄﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫أوراﻗﻬﻢ!‬ ‫ﺕﺘﺮاﺟﻊ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴ ﻴﺎق ﻏﺎﻟﺒ ﺎ، ﻓﻴ ﺘﻢ‬ ‫ﺕﺼ ﺪیﺮ اﻷﺑ ﻮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻜﻨ ﻲ ویﻌ ﺮف اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن ﺑﺄﻟﻘ ﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺪی ﺪة، أو أﺳ ﻤﺎء ﺵ ﻬﺮة ﺕﻜ ﻮن إﻋﻼﻣ ﺎ ﺑﺎﺕﺴ ﺎع داﺋ ﺮة ﺣﻴ ﺎﺕﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﺕﺼ ﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ واﻷهﻤﻴ ﺔ. ﻟ ﻮ ﻥﻈ ﺮت ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎریﺦ‬ ‫ﺳ ﺘﺠﺪ ﺁﻻﻓ ﺎ ﻣﻤ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا اﺳ ﻢ یﻮﺳ ﻒ وآﻨﻴ ﺔ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻠﻮي وﺑﻠﺪﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺆﻟﻒ وﻥﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﺕﻤﻴﺰ ﺑﻮﺽ ﻌﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺹﺎرم یﺬآﺮﻩ ویﺬآﺮ اﻵﺧﺮیﻦ ﺑﺄﻥﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻻﻣﺘﻼآﻪ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﺕﺠﺪ أیﻀﺎ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺒﻠ ﻮي أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣﺤ ﺪﺛﺎ ﻣ ﺎﻟﻜﻲ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺑ ﺎر: "ﺏﻨ ﻲ ﺏﺒﻠ ﺪة ﻣﺎﻟﻘ ﻪ ﺧﻤﺴ ﺔ وﻋﺸ ﺮون‬ ‫ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻦ ﺹﻤﻴﻢ ﻣﺎﻟﻪ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺏﻴﺪﻩ وﺣﻔﺮ ﺏﻴﺪﻩ ﺁﺏ ﺎرا ﻋ ﺪة‬ ‫ً‬
‫أزی ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﻴﻦ ﺏﺌ ﺮا، وﻏ ﺰا ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺏ ﺎﻟﻤﻐﺮب وﻣ ﻊ‬ ‫ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ ﺏﺎﻟﺸﺎم")٥١(.‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺬري: "آ ﺎن أﺣ ﺪ اﻟﺰه ﺎد اﻟﻤﺸ ﻬﻮریﻦ یﻘ ﺎل إﻥ ﻪ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎﻟﻘﺔ ﻥﺤﻮ اﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺠﺪا ﺏﻴﺪﻩ وﻟﻢ ﺕﻔﺘﻪ ﻏﺰوة ﻓﻲ اﻟﺒ ﺮ وﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، وﺕﻮﻟﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎﻟﻘﺔ")٦١(.‬ ‫آﻤ ﺎ أذن ﺑﺎﻟﺒ ﺎب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ اﻟﻘﺮی ﺐ ﻟﻠﻘﺒﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻣﻌﻬ ﺎ وﺕ ﻮﻟﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮیﻀ ﺔ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ اﻷوﻗ ﺎت ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺰام.."‬ ‫وﻟﻪ ﺷﻌﺮ آﺜﻴﺮ وآﺎن أوﻟﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺏ ﺎﻟﻠﺰوم ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮﻩ وأﻗ ﺪرهﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﺎن اﻷدب أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن أیﺴﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺏﺪیﻬ ﺔ‬ ‫وأآﺜ ﺮهﻢ ﺷ ﻌﺮا ﻣ ﻊ رﻗ ﺔ ﻃﺒ ﻊ ورﺷ ﺎﻗﺔ أﻏ ﺮاض وه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ذﻟﻚ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺮاﻋﺎة ﻷوﻗﺎﺕ ﻪ ﻻ یﻀ ﻴﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻃﺎﻋ ﺔ. رﺣﻤ ﻪ اﷲ")٧١(... "ﻣﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻘ ﺮیﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺰه ﺎدة‬ ‫واﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﺼ ﻼح آﺜﻴ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺳ ﻬﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﻣﺠﺘﻬ ﺪا ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا آﻠﻪ یﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺏﺈﺝﺎﺏﺔ اﻟﺪﻋﻮة")٨١(... " یﻤﻴﻞ إﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ویﺮﺕﺪي اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب")٩١(.‬ ‫51 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﻠﺔ ج٤ ص ٩١٢.‬ ‫61 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻮﻓﻴﺎت اﻝﻨﻘﻠﺔ، ﻣﺠﻠﺪ ٣ ص ٢٣٣.‬ ‫71 ﺹﻠﺔ اﻝﺼﻠﺔ ، ص ٩١٢‬ ‫81 اﻝﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫91 اﻝﺴﺎﺑﻖ ، اﻝﻘﺴﻢ اﻵﺧﻴﺮ ص ٨١٢‬
‫ذآﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺕﻼﻣﻴﺬﻩ واﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻌ ﺎ ﻏﻔﻴ ﺮا،‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﻟﺪاﻩ:‬ ‫*ﻋﺒ ﺪ اﷲ، واﺵ ﺘﺮك ﻣ ﻊ أﺑﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺵ ﻴﻮﺧﻪ وأﺟ ﺎزوا ﻟ ﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ، آﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﻨﻌﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ ﻣﺤﻘﻘ ﺎ ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ،‬ ‫ً‬ ‫ﺕﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٠٦ هـ.‬ ‫*ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، وهﻮ اﻟﺬي وﺽﻊ اﻟﺒﻠﻮي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ آﺘﺎب أﻟﻒ ﺑﺎء،‬ ‫روي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﺁﺧﺮیﻦ، أم اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﺑﺠ ﺎﻣﻊ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ وﺧﻄ ﺐ ﺑ ﻪ،‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٩٥ وﺕﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٣٦ هـ)٠٢(.‬ ‫وذآ ﺮ اﺑ ﻦ اﻷﺑ ﺎر ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮي ﻣ ﻦ ﺕﻼﻣﻴ ﺬ اﻟﺒﻠ ﻮي،‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ: أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻮط اﷲ، أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻄﺮال، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺪﻻل)١٢(.‬ ‫ﻥﺤﻦ إذن أﻣﺎم رﺟﻞ ﻗﻮي ﺕﻘﻲ ﻣﺸ ﻐﻮل ﺑ ﺎﻟﺰﻣﻦ یﻄ ﺎرد‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻤ ﺎ یﺨﻠ ﺪﻩ. اﻟﺨﻠ ﻖ ﻟﻠﻤ ﻮت وإن‬ ‫ﻃ ﺎل اﻟﻌﻤ ﺮ، ﻟﻜ ﻦ ذآ ﺮ اﻻﻥﺴ ﺎن ﻻ یﻤ ﻮت، ﻟ ﺬﻟﻚ یﺒﻨ ﻲ اﻟﺒﻠ ﻮي‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ، ویﺤﻔ ﺮ اﻵﺑ ﺎر ﻟﺘﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺹ ﺪﻗﺎت‬ ‫ﺟﺎریﺎت، وﻷﻥﻪ یﻌﻠﻢ أن أي ﺑﻨﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﺹ ﻤﺪ یﻨﻬ ﺎر ی ﺆدب اﺑﻨ ﻪ،‬ ‫ویﺘﻌﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎیﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺼ ﻼﺣﻪ اﻣﺘ ﺪاد ﻟ ﻪ وﻷﺑﻴ ﻪ اﻟ ﺬي یﻘ ﻮل‬ ‫02 اﻝﺴﺎﺑﻖ .اﻝﻘﺴﻢ اﻝﺜﺎﻝﺚ ص ٢٤١، ٩٢٢.‬ ‫12 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﻠﺔ ص ٩١٢‬
‫ﻋﻨﻪ )ج٢ ص ٢٧١(:" آﺎن أﺏ ﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺒ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺹ ﻼﺣﺔ وﺹ ﻴﺎم وﺹ ﺪﻗﺔ وﻗ ﺮاءة وذآ ﺮ وﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫یﻘﻮل أرﺝﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻌﻲ اﻟﻐﺮس ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻻ یﻐﺮس اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﺮﺳﺎ وﻻ یﺰرع زرﻋﺎ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟ ﺬي ﺁﺧ ﺮﻩ إﻻ آﺎﻥ ﺖ ﻟ ﻪ ﺹ ﺪﻗﻪ ﻗ ﺎل رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻏﺮﺳ ﺖ ﺏﻴ ﺪي‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻥﻘﻠﺔ ﺏﻴﻦ ﻟﻮز وﺕﻴﻦ وﻋﻨﺐ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫آﻠﻬﺎ ﻗﺪ أآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻥﻔﻌﻪ اﷲ ﺏﻬﺎ".‬ ‫وﺕﺄﺧﺬ اﻹﺵ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺒﻠ ﻮي إﻟ ﻲ آﻮﻥ ﻪ ُﺠ ﺎب‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ﺪﻋﻮة أهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻥﺘﺸ ﺎر اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺬیﺮی ﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء، ﻓﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ هﻨ ﺎ ﻟ ﻦ ﺕﻜ ﻮن ﻓﻀ ﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺕﺘﺤﺮي اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤﺎ یﻐﻀ ﺐ اﻟﺸ ﻴﺦ،‬ ‫آﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻣﺘﻮﻗ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻲ أن ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺵ ﻴﻮﺧﻪ)اﻟﺴ ﻠﻔﻲ واﺑ ﻦ اﻟﻔﺨ ﺎر واﻟﺴ ﻬﻴﻠﻲ( ﻻزﻣ ﻮا اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫وﺕﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫أﻣﺎ ﻥﺺ اﻟﻤﻨﺬري- اﻟﺬي وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم وأﻗﺎم ﺑﻤﺼ ﺮ وآ ﺎن‬ ‫ﻣﻌﺎﺹﺮا ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻻﻥﺪﻟﺲ- ﻓﻬﻮ ﻣﺮیﺐ! ﻻﺣﻆ ﻥﺒﺮة اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻚ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻤﻮیﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴﻞ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺨﺒﺮ وإﻥﻘﺎص ﻋﺪد ﻣﺎ ﺑﻨ ﺎﻩ اﻟﺒﻠ ﻮي. ﻓﻬ ﻞ‬
‫ه ﻮ اﻟﻜﺒﺮی ﺎء اﻟ ﺬي یﻤﻨ ﻊ ﻣﺸ ﺮﻗﻴﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻮق‬ ‫ﻟﻤﻐﺮﺑﻲ؟!‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻨﺬري ﺕﺠﺪ أﻥﻪ ﺹﺎﺣﺐ " اﻟﻴﺪ اﻟﻄ ﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺘ ﺎریﺦ وآ ﺎن ﺙﻘ ﺔ ﺣﺠ ﺔ ﻣﺘﺤﺮی ﺎ زاه ﺪا"، ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫أآﺜﺮ آﺘﺒﻪ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﺼﺎرات ﻟﻤﻄﻮﻻت ﻣﺸﻬﻮرة آﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫وﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داوود، وآﺘﺎﺑ ﻪ)اﻟﺘﻜﻤﻠ ﺔ( اﻟ ﺬي اﺵ ﺘﻬﺮ ﺑ ﻪ ه ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذیﻞ ﻟﻜﺘﺎب )وﻓﻴﺎت اﻟﻨﻘﻠﺔ( اﻟﺬي ﺑ ﺪأ آﺘﺎﺑﺘ ﻪ أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺕ ﺎریﺦ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫إﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٨٣٣ هـ، أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺕ ﻪ ﺑﻌ ﺎم، ﺛ ﻢ ﺕﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫آﻞ ﻣﻦ: أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ اﻟﻜﺘ ﺎﻥﻲ )ﺳ ﻨﺔ ٦٦٣ ه ـ( وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ هﺒ ﺔ اﷲ اﻷآﻔ ﺎﻥﻲ )ت ١٨٤ ه ـ( وأﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )١٨٥( آﻞ یﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺕﻪ، إﻟ ﻲ أن ﺟ ﺎء‬ ‫زآ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻨ ﺬري )ت ٦٥٦ ه ـ(‬ ‫ﻓﺎآﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬیﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات، ﺛﻢ ذیﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺕﻠﻤﻴ ﺬﻩ‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﻠﺒﻲ إﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٤٧٦ هـ وهﻜﺬا)٢٢(.‬ ‫ﻓﻬﻞ آﺎن اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻘ ﺎﺑﻊ وراء ﻥ ﺺ اﻟﻤﻨ ﺬري ﺑﺴ ﺐ أن‬ ‫آﺘ ﺎب اﻟﺒﻠ ﻮي آﺎﻣ ﻞ ﻻ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻲ ﺕﻜﻤﻠ ﺔ؟! ﻻ ﺑ ﺄس إن أﺟﺒﻨ ﺎ‬ ‫22 اﻧﻈﺮ اﻝﺒﺪاﻳﺔ واﻝﻨﻬﺎﻳﺔ ج ٣١ ص ٢١٢‬
‫ﺑ ﻨﻌﻢ، ﻓﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﺣﺎﻓﻠ ﺔ إن ﺕﺄﻣﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ، ﺕﻜ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺹ ﻔﺎت اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑ ﻼ ﺣﺴ ﺎب، ﺛ ﻢ یﺴ ﻠﺒﻮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺴﺎب.‬ ‫یﺸﻜﻒ ذﻟﻚ اﻟﺘ ﺮدد ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ وﺕﻘﺎﻟﻴ ﺪهﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﺪد ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‬ ‫اﻟﻘﺼﺼ ﻲ، وأهﻤﻬ ﺎ أن اﻟﻜﺎﺕ ﺐ ﻻ یﺼ ﻒ أﻓ ﺮادا ﺑ ﻞ یﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻮﺹﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع، إﻥﻪ یﺘﺮﺟﻢ ﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻘﻬ ﺎء أدﺑ ﺎء، وه ﺬا‬ ‫ﻣﺎ یﻠﺰﻣﻪ ﺑﺼ ﻔﺎت: اﻹﺣﺎﻃ ﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ ﺪیﻦ واﻷدب، ﺳ ﻌﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ، آﺜ ﺮة اﻟﺸ ﻴﻮخ واﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ، اﻟﺸ ﻬﺮة واﻟﺘﻔ ﺮد، ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻠﻴﺔ، ﺑ ﺮﻏﻢ أن‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮاد ﺕﻮﺹﻴﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺟﺪیﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ﻓﺎق اﻟﻤﻮﺹﻮف‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ اﺕﺼﻒ ﺑﻬﺎ.‬ ‫آ ﺎن اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ اﻟﻜﻤ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ وﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﺘﻌ ﻮیﺾ ﻥﻘ ﺺ اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ اﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺼ ﺎرﻣﺔ،‬ ‫وﻹﺧﻔﺎء رﺳ ﺎﻟﺔ ﺕﻘ ﻮل إﻥ ﻪ یﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺑﺸ ﺮ ﻻ أﻥﻤ ﺎط، ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬ ‫یﻈﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﺘﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻔﻲ ﺵ ﻴﺦ اﻟﺒﻠ ﻮي‬ ‫ﻥﻤﻮذﺟ ﺎ ﻟﻠﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﺮی ﺪ اﻟ ﺪهﺮ ووﺣﻴ ﺪ اﻟﻌﺼ ﺮ آﺎﻟﻤﻌﺘ ﺎد، وﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫آ ﺬﻟﻚ أﻥ ﻪ آ ﺎن یﻀ ﻴﻖ أﺵ ﺪ اﻟﻀ ﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻥﻲ، ﺵ ﻴﺦ‬
‫اﻟﺒﻠ ﻮي أیﻀ ﺎ، ویﺆذی ﻪ ویﺘﻬﻤ ﻪ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب! وﺕﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺔ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻥﻪ زاﺣ ﻢ "ﻓﺤ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮاء"ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺰهﺪ اﻟﺬي آﺎن ﻥﻈﻤﻪ ﻓﻴﻪ " ﺣﺴﻦ"!‬ ‫ﻣ ﺎرس اﻟﺒﻠ ﻮي اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﺰراﻋ ﺔ أﺣﻴﺎﻥ ﺎ، وهﻤ ﺎ ﻣﻬﻨﺘ ﺎن‬ ‫ﻣﺮﺕﺒﻄﺘﺎن ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻥﺤﻮ ﺧﺎص، ﻻ یﻜﺘﻤ ﻞ اﻻﻥﺘﻔ ﺎع ﺑﻬﻤ ﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻃﻮیﻞ ﻥﻮﻋﺎ ﻣﺎ، ﻓﻬ ﻞ ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬ ‫أﻟﻒ ﺑﺎء؟! ﺑﻨﻲ ﺑﻨﺎء یﻌﻠﻢ أﻥﻪ ﻟﻦ یﺮي ﺳﺎآﻨﻴﻪ وﻏﺮس ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﻤﻨﺢ‬ ‫ﺛﻤﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ! أﻇﻨﻪ آﺎن یﺮي، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ آﻞ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ أول اﻟﻤﻨﺘﻔﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﻷﻥﻪ ﻻ یﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻥﺠﺎﺕﻪ اﻟﻜﺒﺮي وﻟﻮ آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ اﻗﺘﻔ ﺎء أﺛ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮت.‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺎرب ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر وﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻣ ﻊ‬ ‫ﺹﻼح اﻟ ﺪیﻦ، ﻟ ﻢ ﺕﻔﺘ ﻪ ﻏ ﺰوة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ وﻻ اﻟﺒﺤ ﺮ، وه ﺬا ﻥﺸ ﺎط‬ ‫ﺕﻌﺒ ﺮﻩ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔ ﺔ ﻓ ﻼ ﻥﻌﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ه ﺎﺕﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﻪ ﺽﺮوریﺔ، وﻣﻤﻜﻨﺔ.‬ ‫ﻓ ﻮض ﻥ ﻮر اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد "اﻟﺸ ﻬﻴﺪ" واﻟ ﻲ دﻣﺸ ﻖ، ﻓ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٠٦٥ هـ، اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ "ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ وه ﺬب‬ ‫اﻷﻣﻮر"، وﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ٤٦٥ ه ـ ﻗﻠ ﺪﻩ اﻟﻌﺎﺽ ﺪ اﻟﻌﺒﻴ ﺪي أﻣ ﺮ ﻣﺼ ﺮ‬ ‫وﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺹ ﺮ، ﻓﺘ ﺪاوﻟﺖ ﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ وﻗ ﺎﺋﻊ اﻷی ﻮﺑﻲ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﻦ)٣٢(. وآ ﺎن اﻟﺒﻠ ﻮي ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻤ ﺮﻩ. وﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ ﺁﺧ ﺮ وﻗﻌ ﺖ ﻣﻨﺎوﺵ ﺎت ﻋﺴ ﻜﺮیﺔ وﺣﻤ ﻼت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻔﺮﻥﺠﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر أﺑﻲ یﻮﺳﻒ یﻌﻘﻮب،‬ ‫أهﻤﻬ ﺎ ﻣﻮﻗﻌ ﺔ "اﻷرك" ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ١٩٥ ه ـ اﻟﺘ ﻲ اﻥﺘﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، واﻟﺒﻠﻮي وﻗﺘﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ)٤٢(.‬ ‫ﺳﻴﺘﻜﺮر هﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺬري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮي ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ، ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮي اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻴﻦ أه ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ وﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ،‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻥﺐ ﺁﺧﺮ، ﻟﻜﻦ ﺕﻮﺽ ﻴﺢ ه ﺬا‬ ‫یﺤﺘﺎج إﻟﻲ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ.‬ ‫ﺕ ﻮﻓﻲ ﻣﺆﺳ ﺲ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ اﻷول "ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺕ ﻮﻣﺮت"، ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ٤٢٥ ه ـ ، وﺧﻠﻔ ﻪ ﻗﺎﺋ ﺪ ﺟﻴﻮﺵ ﻪ وﺹ ﺪیﻘﻪ‬ ‫"ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ " اﻟ ﺬي ﺑﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ٠٤٥ ه ـ ﺟﻴﺸ ﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ﺎ إﻟ ﻲ اﻷﻥ ﺪﻟﺲ، وأﺧﻀ ﻊ ﻟﺤﻜﻤ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺒﻼد، ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ‬ ‫یﻮﺳ ﻊ ﺑ ﻼدﻩ ﺣﺘ ﻲ داﻥ ﺖ ﻟ ﻪ آ ﻞ ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻟﺸ ﻤﺎل اﻹﻓﺮیﻘ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﺼ ﺮیﺔ ﺣﺘ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴ ﻲ، ﻟ ﺬﻟﻚ یﻌﺘﺒ ﺮ"ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ" اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ، و "آ ﺎن ﻓﻘﻴﻬ ﺎ‬ ‫32 اﻧﻈﺮ : ﺷﺬرات اﻝﺬهﺐ ج ٣.‬ ‫42 اﻝﻨﺠﻮﻣﺎﻝﺰاهﺪة، ج٣ص ٧٣١‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻣﺸ ﺎرآﺎ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ واﻟﺪﻥﻴﻮی ﺔ وآ ﺎن‬ ‫ﻣﺆﺙﺮا ﻷهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ویﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮواﺕﺐ اﻟﻮاﺳﻌﺔ")٥٢(.‬ ‫آﺎن أیﻀﺎ ﺳﻔﺎآﺎ ﻟﺪﻣﺎء ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ " یﺘﺰی ﺎ ﺏ ﺰي اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ"، ﻟﺬﻟﻚ آﺜﺮ اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻴﻪ)٦٢(. وﻗﺪ أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٠٥٥هـ ﺑﺤ ﺮق آﺘ ﺐ اﻟﻔ ﺮوع ورد اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻲ اأﺹ ﻮل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬ ﺎ، وآﺘ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻲ ﻃﻠﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻥﻠﺪس آﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٨٥٥ هـ، ﻓﺘﻮﻟﻲ اﺑﻨﻪ یﻮﺳ ﻒ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة وﻻی ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة ﻷﺧﻴ ﻪ، وآ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ذا ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ و‬ ‫ذاآ ﺮة ﺣﺎﻓﻈ ﺔ، یﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻴﻠ ﻪ إﻟ ﻲ‬ ‫اﻷدب وﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم، وآ ﺎن یﻄﻠ ﺐ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓﺘﺠﻤ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻗﻄ ﺎر، وﺹ ﺤﺐ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻃﻔﻴ ﻞ ﺹ ﺎﺣﺐ ﻗﺼ ﺔ ﺣ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫یﻘﻈﺎن، ﻓﻜﺎن ﻻ یﺼﺒﺮ ﻋﻨﻪ وﻗﺮب أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺵ ﺪ ﻓﻴﻠﺴ ﻮف‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻦ آﺎﻥﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺘ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ واﻟﻔﻘ ﻪ، ﺛ ﻢ ﻥﻘ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫َ‬ ‫وأﻟﺰﻣﻪ دارﻩ)٧٢(، وﻥﻘ ﻢ یﻮﺳ ﻒ أیﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮي ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻋﻴ ﺎن، ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺹ ﺒﻌﺔ )٠٠٦ - ٨٦٦‬ ‫52. ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻝﻌﺮﺑﻲ ، ﻋﺼﺮ اﻝﺪول واﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻻﻧﺪﻝﺲ ص ٩٦.‬ ‫62 ﺷﺬرات اﻝﺬهﺐ ،ج٣ص ٣٨١‬ ‫72 ﺱﻴﺮ أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ، ج ١٢ص ٩٩‬
‫ه ـ(:"وأﻇﻬ ﺮ أﻥ ﻪ ﻓﻌ ﻞ ﺏﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﺏﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ ی ﺪﻋﻲ ﻓ ﻴﻬﻢ أﻥﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺏﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ")٨٢(.‬ ‫اﺳ ﺘﻤﺮ یﻮﺳ ﻒ یﺠﺎه ﺪ اﻟﻨﺼ ﺎري ﺣﺘ ﻲ وﻓﺎﺕ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫٠٨٥ هـ، ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﺑﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣﺤﺒ ﺎ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻤ ﺮان وﻥﺎﻟ ﺖ اﻻﻥ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ وﺳ ﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮیﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎﺹﺮ ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ یﻄﻠﺐ ﻥﺠﺪﺕﻪ ﻟﺼ ﺪ هﺠ ﻮم‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺠﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٨٥ هـ أو ٧٨٥، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر رﻓﺾ ﻃﻠﺒ ﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮیﻘﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ.‬ ‫أرﺟ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﺳ ﺒﺐ اﻟ ﺮﻓﺾ ﻟﻸﺳ ﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮیﺔ، إذ آ ﺎن اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣﺘﻮﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎم ﻻﺳ ﺘﺮداد‬ ‫ﻣﺪیﻨ ﺔ ﺵ ﻠﺐ ﻣ ﻦ أی ﺪي اﻟﻔﺮﻥﺠ ﺔ، وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ده ﺎء ﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺮص‬ ‫ﺵﺪیﺪ ﻷﻥﻪ ﻟ ﻮ أﺟ ﺎب اﻻﺳﺘﺼ ﺮاخ اﻟﻤﺸ ﺮﻗﻲ ﻟﺨ ﺎض ﺣﺮﺑ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫واﺽ ﺤﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻊ ﺟﻤ ﻮع أﺣ ﻼف اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ،‬ ‫وﺳﻴﻔﺮق ﻗﻮﺕﻪ ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺕﻮزیﻊ اﺕﺠﺎهﺎﺕﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﻟﺸﺎم ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬ ‫أﺧﺮي.‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺆرﺧﻴﻦ ﺁﺧ ﺮیﻦ ردوا اﻟﺴ ﺒﺐ إﻟ ﻲ ﻋ ﺪم ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺹ ﺮ ﻟﻠﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﻠﻘ ﺐ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫82 ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ص ٢٣٥.‬
‫یﻘ ﻮل:"ﻟ ﻢ یﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻐ ﺮب ﻣ ﺎ اﻟ ﺘﻤﺲ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﺠﺪة وﺏﻠﻐﻨﻲ أﻥﻪ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻮﻥﻪ ﻟﻢ یﺨﺎﻃﺐ ﺏﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺝ ﺎري ﻋ ﺎدﺕﻬﻢ وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺳ ﻠﻄﺎﻥﺎ ﻋ ﺎدﻻ ﻣﻈﻬ ﺮا ﻟﻠﺸ ﺮیﻌﺔ‬ ‫ﻏﺎزیﺎ")٩٢(.‬ ‫اﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻲ ه ﺬا! ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮة واﺣ ﺪة یﺒ ﺪو اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺟﺒﺎﻥ ﺎ‬ ‫ﻣﺘﺨﺎذﻻ ﻋﻦ ﻥﺼﺮﻩ اﻟﺪیﻦ وﻋﺎدﻻ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﺸ ﺮیﻌﺔ ﻣﻌ ﺎ. إن ه ﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓ ﺖ ﻻ یﺒ ﺪو ﻣﻘﻨﻌ ﺎ،ﻷن رﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﺪی ﺪة وﺹ ﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻨﺺ یﺨﺎﻃ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺹ ﻼح اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﻠﻘ ﺐ أﻣﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، آﻤﺎ أن رﺳﻮل ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻔﺎرة "ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺪیﻦ اﺏﻦ ﻣﻨﻘﺬ"ﻣﺪح أﺑﻲ یﻮﺳﻒ یﻌﻘﻮب ﺑﻘﺼ ﻴﺪة ﻻﻣﻴ ﺔ ﺧﺎﻃﺒ ﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)٠٣(.‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺵ ﻐﻞ اﻟﻨﺎﺹ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ ورﻏ ﻢ‬ ‫ﺕﺠﺎوزاﺕﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة، ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ وأهﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻥ ﻮر اﻟ ﺪیﻦ، ﺑ ﺪا‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ آﺎﻣﻼ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪیﺮ ﻓﻬﻞ یﻨﺠﺪﻩ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺛ ﻢ یﻨﺴ ﺐ اﻟﻨﺼ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ؟!‬ ‫92 اﻝﺮوﺿﺘﻴﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻝﺪوﻝﺘﻴﻦ ج٤ ص ٥٠٢.‬ ‫03 اﻝﺮوﺿﺘﻴﻦ ج٤ ص ٦٠٢ ،واﻧﻈﺮ : ﻧﻔﺢ اﻝﻄﺒﻴﺐ ج١ ص ٥٤٤ ، ﻗﺎل " وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻲ ﺹﻼح اﻝﺪﻳﻦ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻷﺝﻞ أﻧﻪ ﻝﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﺡﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﻄﺎب". وذآﺮ اﻝﻤﻘﺮي أن‬ ‫اﻝﻤﻨﺼﻮر أﺡﺴﻦ اﻝﻲ إﻝﺮﺱﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ وأﻏﻨﺎﻩ ﺙﻢ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ هﺪﻳﺔ ﺡﻘﻴﺮة إﻝﻲ ﺹﻼح اﻝﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻓﻲ ﺹﺒﺢ اﻷﻋﺸﻲ، ج ٦ ص ٦٢٥، رﺱﺎﻝﺔ ﻣﻦ ﺹﻼح اﻝﺪﻳﻦ إﻝﻲ اﻝﻤﻨﺼﻮر ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺴﺘﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻲ اﻝﺮوم اﻝﻘﺎﺹﺪﻳﻦ ﺑﻼد اﻝﺸﺎم وﻣﺼﺮ.‬
‫ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﻤﻼء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وآﺎن أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﺑ ﻦ‬ ‫رﺵ ﺪ وﺟﻴﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ زﻣﻨ ﺎ ﻃ ﻮیﻼ ﺛ ﻢ ﺳ ﺨﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ، ﻗﻴ ﻞ ﺑﺴ ﺒﺐ‬ ‫وﺹ ﻒ اﺑ ﻦ رﺵ ﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ آﺘﺒ ﻪ ﺑﻤﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘ ﻪ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ی ﺎ أﺧ ﻲ)١٣(. واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻻﻗ ﻮا اﻟﻌﻨ ﺖ واﻻﺕﻬ ﺎم‬ ‫داﺋﻤﺎ وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن ذﻟﻚ یﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ آﺎﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬ ‫ً‬ ‫وأﺑﻴﻪ، وﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ.‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﺮﻥ ﺖ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻗ ﺪیﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰﻥﺪﻗ ﺔ، وآ ﺎن ﻣﻴ ﻞ أﺹ ﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟ ﻲ إﻋ ﻼء اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ یﻮاﺟ ﻪ ﺑ ﺈﺟﺮاﺋﻴﻦ ﻣﻀ ﻠﻠﻴﻦ، اﻷول‬ ‫ﺳ ﻬﻞ ﻣﺒﺎﺵ ﺮ یﺒﺎﻏ ﺖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﺕﻬ ﺎم ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ ﻓﻴﺆﻟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺤ ﺎآﻢ. واﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺵ ﺮ ﺑ ﺎﻹﻏﺮاق ﻓ ﻲ إﺣﻴ ﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻔﺮط ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻞ وآﺄﻥﻪ یﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ،‬ ‫وﻻ یﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أي ﺕﻌ ﺎرض، ﻓﻠ ﻮ ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻇﺎهﺮی ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وآ ﺎن اﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﺎرع، وﺟ ﺐ ﺕﻘ ﺪیﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ إذ ه ﻮ‬ ‫أﺹﻞ اﻟﻨﻘﻞ وإﻥﻜﺎرﻩ ﻥﻔﻲ ﻟﻠﺸﺊ وأﺹﻠﻪ ﻣﻌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﺵ ﻬﺪ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮات زﻣﻨﻴ ﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻥﺸ ﺎﻃﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎرزا، وهﻮ ﻥﺸﺎط ﻣﺨﻴﻒ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﺬیﻦ یﻤﻠﻜﻮن ﺕﺤﺪی ﺪ اﺕﺠﺎه ﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻗﻴ ﺎدة إﻥﺘﺎﺟﻬ ﺎ ﺑﺎﻹرﻏ ﺎم أو اﻻﻏ ﺮاء، ﻓ ﺈذا‬ ‫13 ﺹﺒﺢ اﻻﻋﺸﻲ ج ٦ ص ٢٣٥.‬
‫اﻥﻘﺴ ﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ وﻏﻠﺒﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻤ ﺪﻣﺮة أو‬ ‫اﻟﻐﺎیﺎت اﻟﻔﺮدیﺔ ﺣﻞ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻗ ﺎدة وﻣﻘ ﻮدیﻦ، وه ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫یﻔﺴﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺒ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻷﻥ ﻪ یﺨﻔ ﻲ ﺵ ﻌﻮرا‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ ﻣﺴ ﻴﻄﺮا ﻋﻠﻴ ﻪ، وﻣﺤﺮﺽ ﺎ ﻟ ﻪ- ﺑﻌ ﻮن ﺣﺎﺵ ﻴﺔ اﻟﺴ ﻮء‬ ‫واﻟﻤﺴ ﺘﻐﻠﻴﻦ- ﻋﻠ ﻲ اﺕﺨ ﺎذ ﻗ ﺮارات ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻋﺴ ﻜﺮیﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻬﺎﻥﺔ‬ ‫ﻏﺮیﺒﺔ.‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺮارات أﻥﻪ هﺰم اﻟﻔ ﻮﻥﺲ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻣﻠ ﻚ ﻗﺸ ﺘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺼﻦ "اﻷرك" ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻢ یﺘﻌﻘﺒ ﻪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻓﺮ، واآﺘﻔ ﻲ ﺑﻌﻘ ﺪ ﻣﻌﺎه ﺪة ﺕﻜﻔ ﻞ ﻋ ﺪم اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻟﻤ ﺪة ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ، ﻓﻠﻤ ﺎ ﺕ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ٥٩٥ ه ـ، وﺧﻠﻔ ﻪ اﺑﻨ ﻪ "اﻟﻨﺎﺹ ﺮ"- اﻟ ﺬي‬ ‫أﻟﻬﺘ ﻪ اﻟﺜ ﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﻔ ﺘﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺮﺑﺺ- ﺣﺸ ﺪ‬ ‫أﻟﻔﻮﻥﺲ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ واﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺰﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻌ ﺔ‬ ‫"ﻻس ﻥﺎواس"ﺳﻨﺔ ٢٣٦هـ ﻓﻜﺎﻥﺖ اﻟﻬﺰیﻤﺔ إﻋﻼﻥﺎ ﺑﺎﻥﺘﻬ ﺎء دوﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ٨٦٦ه ـ وإی ﺬاﻥﺎ ﺑﺨ ﺮوج اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﻥﺪﻟﺲ آﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ)٢٣(.‬ ‫رد اﻟﻤﻮﺣﺪون –أو آﺎدوا- اﻷﻣﺠﺎد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻌﺼﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻥ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت،‬ ‫23 اﻧﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻝﺪول اﻹﺱﻼﻣﺔي وﻣﻌﺠﻢ اﻻﺱﺮ اﻝﺤﺎآﻤﺔ ج١ص ٣٥، ٤٥‬
‫وازدهﻲ ﻋﺼﺮهﻢ – ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺣﺐ أﻣﺮاﺋﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ- ﺑﻌ ﺪد ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﺸ ﻌﺮاء، ﻓ ﺎزدهﺮت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ)٣٣(، واﻥﺘﺸ ﺮت اﻟﻤﺤﺎآ ﺎة اﻟﺤ ﺮة ﻷدب اﻟﻤﺸ ﺮق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫دون اﻟﺘ ﺰام ﺑﻤ ﺬاهﺐ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ، ﺣﻘ ﺎ أﻓﻠ ﺖ اﻟ ﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎآﺎة وﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺕﺠﺪیﺪی ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺕﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﻋﻮاﻣ ﻞ اﻻﻣﺘ ﺰاج ﺑﺎﻷﺟﻨ ﺎس اﻷﺧ ﺮي، ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ ﻟ ﻢ ﺕﺼ ﻞ أﺑ ﺪا إﻟ ﻲ ﺣ ﺪ ﺕﻜ ﻮیﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﺧ ﺎص‬ ‫أوﻣﺪرﺳﺔ.‬ ‫أﻣﺎ أدب اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ آﺎن ﺟﻴﺪا وﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ آﻤ ﻪ، ودون‬ ‫اﻟﺠ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻋﺎﺋ ﺪ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ، إذ اﺣﺘﻔ ﻞ أدﺑ ﺎء اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﻮﺣ ﺪي‬ ‫آﺜﻴ ﺮا ﺑﻄﺮیﻘ ﺔ اﻷداء ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷدﺑ ﻲ واﻷﺳ ﻠﻮب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐ ﻮي، ﻣﻜﺜ ﺮیﻦ ﻣﻤ ﺎ یﺸ ﺒﻪ اﻟﺘﻨﻮیﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أدب‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫راﺟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ- ﻣ ﻊ ﺹ ﺨﺐ اﻟﻤﻼه ﻲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ- رواﺟ ﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ، وﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهﺘﻤﺎم اﻟﻨ ﺎس واﻟﺤﻜ ﺎم ﻣﻌ ﺎ، وﺕﻠﻤ ﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻀ ﺎرة وﺁﺛﺎره ﺎ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ ﺟﻮاﻥ ﺐ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ،‬ ‫33 اﻧﻈﺮ ﺷﻴﻮخ اﻝﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻝﺲ.‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ آﺎﻥﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﻤﻘ ﺔ، ﻣ ﺎء وﻇ ﻞ وأﻥﻬ ﺎر وأﺵ ﺠﺎر، آﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ، وﻋﻠﻢ وﻓﻦ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺁداب.‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﻪ اﻷﻥ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻤﻮﺣﻴ ﺪیﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻥ ﺬر ﺧﻄ ﺮ ﺕﻌ ﺪدت ﺹ ﻮرهﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺘﻦ وﺣ ﺮوب، آﺎﻥ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ رﺧﻴ ﺔ ﻣﺮﻓﻬ ﺔ وﻣﻌﺸ ﻮﻗﺔ إﻟ ﻲ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪي، ﺳ ﺎد‬ ‫اﻟﺘ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻟﻮان ﻣﺒﺘﻜ ﺮة، وﻃﻐ ﻲ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ آ ﻞ ﺵ ﺊ، وﺕﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻲ‬ ‫ﺹﺎر اﻟﺘﺄﻥﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫أﻗﺒﻞ اﻻﻥﺪﻟﺴﻴﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﻦ ﺵ ﺮاب وﻣﻮﺳ ﻴﻘﻲ‬ ‫وﻏﻨﺎء إﻗﺒ ﺎﻻ ی ﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن اﻥﺘﺸ ﺎر اﻟﻤﺠ ﻮن ﻟ ﻢ یﺘ ﺮك ﻣﺘﻨﻔﺴ ﺎ ﻟ ﺬي‬ ‫رأي ﺣﻜﻴﻢ أو ﺑﻘﻴﺔ ﻣ ﻦ دی ﻦ، ﺧﺎﺹ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ أه ﻞ اﻟﻠﻬ ﻮ أن‬ ‫یﻮﻓﻘ ﻮا ﺑ ﻴﻦ ﺕﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺪیﻦ واﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺕﺎﺣﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﻇ ﺮوف اﻟﻌﺼ ﺮ)٤٣(، ﻏﻴ ﺮ أن ﻋﻘﻴ ﺪة ﻣﺴ ﻠﻤﻲ اﻷﻥ ﺪﻟﺲ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻮهﻦ اﻟ ﺬي یﺴ ﻤﺢ ﺑﺘﻘ ﻮیﺾ ﺹ ﺮح اﻹیﻤ ﺎن، ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻬﻢ دی ﻦ ودوﻟ ﺔ، وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﻨﺼ ﻮر یﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺕ ﺮك‬ ‫اﻟﺼ ﻠﻮات، ﺑ ﻞ ﻗﻴ ﻞ إﻥ ﻪ ﻗﺘ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺵ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ، ﺛ ﻢ إن أﺳ ﺎس‬ ‫43 ﻣﻮﺱﻮﻋﺔ اﻝﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺱﻼﻣﻲ واﻝﺤﻀﺎرة ج ٤ ص ٨٦‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪء آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺰهﺪ ﻓﻲ ﻥﻌﻴﻢ اﻟﺪﻥﻴﺎ.‬ ‫آﺎن هﺬا اﻟﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﺸ ﻚ واﻹیﻤ ﺎن، اﻟﺰه ﺪ واﻟﻤﺠ ﻮن،‬ ‫اﻻﻟﺘ ﺰام واﻟﺘﺤ ﺮر، اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ وﺕ ﻮهﻢ اﻟﻜﻤ ﺎل- ﺳ ﺮا ﻣ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺳ ﺮار اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻷﻥﺪﻟﺴ ﻴﺔ وﻣﻠﻤﺤ ﺎ ﻥﻔﺴ ﻴﺎ ﻋﺠﻴﺒ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺰل إﻟ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮم یﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺤﺮا یﺰداد وﺧﺼﻮﺹﻴﺔ ﻻ ﺕﻨﺘﻬﻲ.‬ ‫ً‬ ‫إن اﺳ ﺘﻘﺮاء اﻷﻟ ﻒ ﺑ ﺎء واﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣﻴ ﺎة اﻟﺒﻠ ﻮي یﺆآ ﺪان أن دواﻓﻌ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ آﺎﻥ ﺖ دیﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﻗﻌﻴ ﺔ، ﻟ ﻢ یﻔﺘ ﻪ ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ ﺣﺠ ﻪ إﻟ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫١٦٥ه ـ أن یﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺵ ﻴﻮﺧﻬﺎ، وآ ﺬﻟﻚ ﺣ ﻴﻦ زار‬ ‫اﻻﺳ ﻜﻨﺪریﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺣﺠ ﻪ وﺑﻌ ﺪﻩ، آﻤ ﺎ یﺆآ ﺪان أن ﺵﺨﺼ ﻴﺘﻪ ﻥﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻥﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺰیﺞ " اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﺤﺮر/ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وﺕﻮهﻢ اﻟﻜﻤﺎل"، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ یﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻥﻔﺴﻪ ﻣﺘﻮاﺽﻌﺎ‬ ‫ﺑ ﺈﻓﺮاط ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ، وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ یﻤ ﺪح ﻋﻠﻤ ﻪ ﻓﻴ ﻪ وأدﺑ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﻨﺎن، یﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ واﻹﻣﺎﻣ ﺔ واﻟﺘ ﺪریﺲ دن اﻟﺘ ﺰام‬ ‫رﺳﻤﻲ، ویﻘﻴﺪ ﻥﻔﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻷدب ﺑﺎﻟﻠﺰوﻣﻴ ﺎت واﻟﺒ ﺪیﻊ ﻣﻨ ﺬ ﺣﺪاﺛﺘ ﻪ‬ ‫ﺣﺘ ﻲ ﺕ ﻮﻓﻲ ﺑﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ی ﻮم اﻟﺜﻼﺙ ﺎء‬ ‫اﻟﺴ ﺎدس ﻟﺮﻣﻀ ﺎن ﺳ ﻨﺔ أرﺏ ﻊ وﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ ودﻓ ﻦ ﻇﻬ ﺮ اﻟﻴ ﻮم‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر ﺧﺎرج ﺏﺎب ﻓﻨﺘﺎﻟﺔ ﺏﻤﻘﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ وآﺎﻥ ﺖ ﺝﻨﺎزﺕ ﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدة واﺣﺘﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺷﻌﺎر ﺏﺬﻟﻚ وﻻ ﻃﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﺏﺤﻴﺚ یﻨﺘﺸﺮ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺕﻪ")٥٣(.‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ وﺙﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠ ﻮي آﺎﺕ ﺐ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ، ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺰون‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات و اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺎ أﺽﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺤﺔ إﻥﺴﺎﻥﻴﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة‬ ‫ﻗﻞ أن ﺕﺘﻮﻓﺮ ﻟﻜﺎﺕﺐ ﻟﻐﻮي ﻓﻘﻴﻪ. وﻥﻈ ﺮﻩ ﻓﺎﺣﺼ ﺔ ﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب " اﻟ ﻒ ﺑ ﺎء" ﺳﺘﺮﺵ ﺪﻥﺎ إﻟ ﻲ ﺣﺠ ﻢ ﻗ ﺮاءات‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي، وهﺬا ﻣﺎ یﺸﻜﻞ ﻋﻨﺘ ﺎ ﺵ ﺪیﺪا ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ إذا أراد أن‬ ‫یﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻮرا ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﺕﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟ ﺪرس إﻟ ﻲ ﻥﻮﻋﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻥﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وإﻟﻲ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﻣﻨﺤ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮي، ﻷن اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬ ‫واﻷدﺑﻴ ﺔ ﻟﺸ ﻴﻮخ اﻟﻌﺼ ﺮ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻘ ﺮأ ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠ ﺎ ﺕﻌﻠﻴﻤﻴ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ. وﻗﺪ آﺸﻒ اﻟﺒﻠﻮي ﻓﻲ ﻣﻮاﺽﻊ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻤﺎ یﻔﻴ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻹﻟﻤ ﺎم ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷدﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬ ‫53 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﻠﺔ ص ٠٢٢‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮي ﺑﺎﻷﻥ ﺪﻟﺲ، ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ یﺘﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻲ ﻣﻦ ﺵﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻲ ﻥﻮع اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺬي یﺮیﺪﻩ، وآﻞ اﻷﻥﻮاع ﺕﻘﺮیﺒﺎ آﺎﻥﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ، ﺛ ﻢ یﻤ ﺮ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﻤﺎع/ اﻟﻘﺮاءة/ اﻟﺤﻔﻆ/ واﻹﺟﺎزة.‬ ‫آ ﺎن ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ یﻨﻮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺎدر‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ وﻗ ﺮاءة ﻣﺼ ﻨﻔﺎﺕﻬﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ یﻠﺘ ﺒﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺼ ﺤﻴﺢ، أو‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻓﺸﺎت وروح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ، ﺛ ﻢ ﺕ ﺄﺕﻲ اﻹﺟ ﺎزة‬ ‫ﺑﺎﻹﻓﺘ ﺎء أو روای ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ أوﻋ ﺮض اﻟﻜﺘ ﺐ، ﻟﺘﻜ ﻮن دﻟﻴ ﻞ‬ ‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻲ ﻗﺪرة اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺕﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ)٦٣(.‬ ‫وﻗ ﺪ آﺸ ﻒ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻋ ﻦ ﻃ ﺮق ﺣﺴ ﻨﺔ ﻣﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﺸ ﻴﻮخ‬ ‫ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺕﻼﻣﻴ ﺬهﻢ أدﺑﻴ ﺎ وﺕﺤﻔﻴ ﺰ ﻣﻠﻜ ﺎﺕﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮی ﺔ، ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫* ﺳ ﺆال اﻟﻄﻠﺒ ﺔ أن یﺠﻴ ﺰوا أﺑﻴ ﺎت ﺵ ﻌﺮیﺔ ﻣﺸ ﻬﻮرة آﻠ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪریﺐ ﻟﻬﻢ )ج١ ص ٥٦(.‬ ‫* ارﺕﺠﺎل أﺑﻴﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪیﻬﺔ وﻃﻠﺐ إﺟﺎزﺕﻬﺎ ) ج٢ص٩٥٥(.‬ ‫63 أﻧﻈﺮ : آﺘﺎب اﻝﻒ ﺑﺎء ج١ ص ٣١ ، ٠٦ ، ج٢ ص ٦٨٤ وآﻞ ﻣﺎ ﺱﻴﺮد ﻓﻲ اﻝﻤﺘﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﻮﺱﻴﻦ اﺷﺎرة اﻝﻲ رﻗﻢ اﻝﺠﺰء واﻝﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻝﻜﺘﺎب.‬
‫* ﺕﻜﻮیﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺛ ﻢ ﻃﻠ ﺐ ﻥﻈﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮ ﺕ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ)ج١ص ٠٤١(.‬ ‫اﻗﺘﺼﺮت ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻓ ﻲ ﺹ ﺒﺎﻩ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬ ‫یﺴ ﻤﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟ ﺪرس ﺛ ﻢ یﻘﻴ ﺪﻩ ﺑ ﺎﻟﺤﻔﻆ أو اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ، وﺵ ﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ، ﺑ ﻞ ﺕﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻥ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺎدر ﻋﻠ ﻢ ﺵ ﻴﻮﺧﻪ،‬ ‫وإدراك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ارﺕﻀﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﻨ ﺬاك،‬ ‫وآﺎن ارﺕﺒﺎط اﻟﺒﻠﻮي ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻷدب ﺵ ﺪیﺪ، ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺎت‬ ‫ﺳ ﻔﺮﻩ اﻟﺸ ﺎق آ ﺎن یﺘﺤ ﺮي ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ اﻷدﺑ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ویﺘﺴ ﺮي‬ ‫ﺑﺈﻥﺸﺎء اﻟﺸﻌﺮ وﺕﺬاآﺮ اﻟﻌﻠﻮم.‬ ‫آﺎﻥ ﺖ ﻟﻠﺒﻠ ﻮي أﺳ ﻔﺎر آﺜﻴ ﺮة داﺧ ﻞ ﺑ ﻼدﻩ وﺧﺎرﺟﻬ ﺎ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ذﻟﻚ اﻹﻟﺤ ﺎح ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺮ؟! إﺽ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺒﻠ ﻮي‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺣ ﺎل وﺽ ﺮورات اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺠﻬ ﺎد یﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﻥﻠﻤ ﺢ ﺳ ﺒﺒﺎ ﺁﺧ ﺮ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎدی ﺔ‬ ‫وﻣﺸ ﺎﻓﻬﺔ أه ﻞ اﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب آﺎﻥ ﺖ ﻗ ﺪیﻤﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺵﺮوط اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻟﻢ یﺴﻤﻊ اﻟﺒﻠﻮي اﻟﻠﻐ ﺔ، إﻥﻤ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ وﺳ ﻄﺎء ﺑﻨﻘﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ، واﻟﻨﻘﻞ ﻣﺮﺕﺒﺔ أﺧﺮى ﻋﻮﺽﻬﺎ ﻣﺮﺕﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫إﻟ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق وﺑ ﺄن ﺹ ﻨﻊ ﻟﻤﺎدﺕ ﻪ ﺛﻮﺑ ﺎ أﻥﻴﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫واﻷﺳﻠﻮب.‬
‫ﺁﺙــــــــﺎرﻩ‬ ‫آﺎن اﻟﺒﻠﻮي آﺜﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ وإن ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ،‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أودﻋﻬ ﺎ آﺘ ﺎب أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء اﻟ ﺬي وﺹ ﻔﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺑﺄﻥﻪ " داﺋﺮة ﻣﻌ ﺎرف ﻋﺠﻴﺒ ﺔ")٧٣(، وﻏﻠﺒ ﺖ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﻒ ﺑ ﺎء وه ﻮ ﺹ ﻮرة ﻟﻠﻌﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﺵ ﻜﻠﻪ وﻣﺤﺘ ﻮاﻩ،‬ ‫ﻓﺒﺎﻻﺽ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ آﻮﻥ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﻲ،‬ ‫ﺽﻤﻨﻪ اﻟﺒﻠﻮي ﻟﻤﺤﺎت آﺎﺵﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻥﺪﻟﺲ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺕﻔﺎﻋﻼﺕﻬ ﺎ وﻣﺆﺛﺮاﺕﻬ ﺎ، وﺕ ﺮك ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أدﺑ ﻪ وﻓﻜ ﺮﻩ ﻣ ﺎ یﺠﻌﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﻥﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ اﻷدﺑﺎء.‬ ‫٢- آﺘ ﺎب اﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ وذآ ﺮﻩ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﺑﺎﺳ ﻢ" ﺕﻜﻤﻴ ﻞ‬ ‫اﻷﺏﻴﺎت وﺕﺘﻤﻴﻢ اﻟﺤﻜﺎیﺎت ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻸﻟﺒﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب أﻟﻒ ﺏ ﺎ"،‬ ‫وهﻮ ﻣﺆﻟﻒ أدﺑﻲ أآﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺵﻌﺎر واﻟﺤﻜﺎیﺎت اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺼ ﺮهﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء، واﺳ ﺘﻠﻬﻢ اﺳ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻦ اﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒ ﺪیﻊ، ﺣﻴ ﺚ ی ﺄﺕﻲ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺢ ﺕ ﺎم ﻣ ﻦ ﻣ ﺪح أو ذم‬ ‫73 ﻇﻬﺮ اﻻﺱﻼم ج ٣ ص ١٩‬
‫أوﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﻏﺮاض ﺛ ﻢ ی ﺮي أن اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻲ اﻟﻮﺹ ﻒ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ وﺣﺪﻩ ﻏﻴﺮ آﺎﻣﻞ ﻓﻴﺄﺕﻲ ﺑﺰیﺎدة ﺕﻜﻤﻞ ﺣﺴﻨﻪ)٨٣(.‬ ‫وﻗﺪ أآﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑ ﺎﻷﻟﻒ ﺑ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ووﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، إذ وزع ﻣﺤﺘﻮاﻩ ﻋﻠ ﻲ آﺮاﺳ ﺎت‬ ‫ﺕﻀﻢ أﻥﻮاﻋﺎ ﺑﺪیﻌﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺜﻞ: آﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﻟﺔ، اﻟﻠ ﺰوم،‬ ‫اﻟﺒﺪیﻊ، رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ....إﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻢ یﺨﻠﻒ اﻟﺒﻠﻮي ﺳﻮي ه ﺬیﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻴﻦ، وهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﻥﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻟﻐﺎی ﺎت ﻏﻴ ﺮ أدﺑﻴ ﺔ ﺑ ﺮﻏﻢ‬ ‫آﻮﻥﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸدب وزاﺧﺮة ﺑﻜﻤﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻥ ﻮاع‬ ‫اﻟﺴﺮدیﺔ، آﺎﻟﺘﺎریﺦ واﻷﺣﺎدیﺚ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻮﻋﻆ، وﺳﻮي ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻤﺎ اﺵﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺄﻥﻪ ﻣﺮآ ﺐ ﺳ ﻬﻞ وﺛﻤ ﺮة داﻥﻴ ﺔ اﻟﻘﻄ ﻮف، ﻟ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻥﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌ ﻪ داﺋﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻄﺢ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﺑﻨ ﺎء أدﺑ ﻲ أﺹ ﻴﻞ‬ ‫ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺵ ﻜﺎل اﻷداء اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮي وﺹ ﺎﻟﺢ ﻟﻠﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺵﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺕﺐ واﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﺕﺤﻜﻤﺖ اﺧﻼق اﻟﺒﻠﻮي وﻣﻴﻮﻟ ﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎراﺕﻪ ﺑﻜﺘﺎب أﻟﻒ ﺑﺎء، وأوﻟﻲ ﻥﻔﺴﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣ ﻴﻦ رﺹ ﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺘﻔﺎوﺕﺔ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮﻩ وﻥﺜ ﺮﻩ، ﻓﻜﺸ ﻒ‬ ‫83 اﻧﻈﺮ: ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ج ١ ص ٤٧٢ ج ص ٦٨٤‬
‫ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮن واﻷﺣﻴ ﺎء، وﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻟﻔﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎد ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب، آﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ یﻠﻲ:‬
‫أوﻻ: ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻹﻥﺴﺎﻥﻲ‬ ‫ً‬ ‫ویﺼ ﻔﻪ ﺑﺪﻗ ﺔ ﺕﻌ ﺮض اﻟﺒﻠ ﻮي ﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وﺟﻮدی ﺔ )ﻥﺴ ﺒﺔ‬ ‫إﻟ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓﺤﺴ ﺐ( آ ﺎﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ، اﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻘ ﺪر، اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫واﻟﻤ ﻮت، ﺛ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻤﻔﺮاداﺕ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وأﺧﻴ ﺮا‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.‬ ‫آﺎﻥﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻠﻮي ﺑﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ، ﻗﺪیﻤﺔ ﻣﻨ ﺬ‬ ‫ﺹﺒﺎﻩ وﻣﺴﺘﻤﺮة، اﻷﺹﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻣﺴ ﺆول، ﻓﻬ ﻮ ﺑﻘ ﺮب‬ ‫اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮاء واﻟﻀ ﺮاء یﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ یﺴ ﺄﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة وﺧﻠﻮص ﻏﺎیﺎت أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ وﺣ ﺪﻩ. وه ﺬا اﻻﺣﺴ ﺎس‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻲ ﺑﺜﻘ ﻞ اﻟ ﺬﻥﻮب واﻃ ﻼع اﻟﻘ ﺎدر اﻟﻐﻔ ﻮر یﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ‬ ‫ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻓﺎﻟﺤﺴﺎب ﻗﺎدم ﺑﻼ ریﺐ، وﻋﻨﺪهﺎ یﺘﻜﺸ ﻒ ﻣ ﺎ ﺟﻨ ﺖ‬ ‫اﻷیﺪي واﻋﺘﻘﺪت اﻟﻘﻠﻮب.‬ ‫وﻗﺪ أورﺛﻪ إیﻤﺎﻥﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺛﺒﺎﺕ ﺎ وه ﺪوءا‬ ‫ً‬ ‫ﻥﻔﺴﻴﺎ، ﻣﻊ ﻗﺪرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻤﻮﺟﻮدات، ﻓ ﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻩ یﺒ ﺮر اﻷﺳ ﻲ ﻟﻠﻔﻘ ﺪ واﻟﺤﺮﻣ ﺎن، أو اﻟﻔ ﺮح ﻟﻠﻨﻌﻤ ﺔ‬ ‫واﻟﻌﻄ ﺎء، ﻷن اﻟ ﺰﻣﻦ وﺟﻬ ﺎن: أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟﻠﻤ ﺮء واﻷﺧ ﺮ ﺣﺘﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﺎ ﻗ ﺪرﻩ اﷲ ﻟﻺﻥﺴ ﺎن واﻗ ﻊ، آﻤ ﺎ أن ﻥﺼ ﻴﺒﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮزق‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺤﺮآﺔ ﺣﻴﺎﺕﻪ اﻟﻀﺮوریﺔ ﻻ یﺤﺪد ﺣﺠﻤ ﻪ ﺳ ﻌﻲ ﻣﺮه ﻖ‬ ‫ﺑﺈﻟﺤﺎح أو ﻗﻌﻮد رﺧﻲ ﺑﻼ إدراك.‬ ‫اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﻨﻈ ﺮﻩ زاﺧ ﺮة ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻤ ﺪهﺶ، واﻟﺼ ﺮاع‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺕﻨﻔﺾ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ، ﻟﻜﻨ ﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘ ﻪ اﻟﻀ ﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻖ اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫وﻥﻈﺮﺕﻪ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ اﻟﻤﺘﺄﻣﻠ ﺔ، وﺟ ﺪهﺎ ﻻ ﺕﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺤ ﺮص اﻟﺸ ﺪیﺪ‬ ‫ﻓﻤﺎ هﻲ إﻻ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺨﺎدع ﻟﺤﻴﺎة أﺧﺮي أﻥﻔﻊ وأﺑﻘﻲ.‬ ‫ویﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺬآﺮي ﻣﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺎ یﻄ ﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ واﺧ ﺘﻼف ﻥﻈ ﺮة اﻟﻨ ﺎس ﻟﻠﻤ ﺮء ﺣﻴ ﺎ‬ ‫وﻣﻴﺘﺎ، وهﻮ یﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﺎریﺦ أو ﻗﺼﺼ ﻪ وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ، ویﺠ ﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ وﻋﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤ ﻮت‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ آﻞ ﺣ ﻲ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣﻤ ﺎ یﺠﻌ ﻞ اﻟﺘﻘﺎﺕ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻣﺘ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺰاﺋﻔ ﺔ وﻣﺘﺎﻋﻬ ﺎ اﻟﺰاﺋ ﻞ ﺣﻤﺎﻗ ﺔ آﺒ ﺮي ﻻ ﺕﻠﻴ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء.‬ ‫ﻻ یﻨﻜ ﺮ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻣ ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺕ ﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﺠ ﺪد ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻷدﺑ ﺎء یﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺸ ﻌﺮیﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻨﺴ ﺠﻬﺎ اﻷدی ﺐ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺣﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺕﺨﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻒ ﺑ ﺎء ﻻ یﺼ ﻒ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻥﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي یﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺼ ﻮر ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ. ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﺎن أآﺜﺮ ﺣﻈﺎ، ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﺒﻠﻮي ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺵﻌﺮﻩ واﺽ ﺢ،‬ ‫ً‬ ‫ویﺘﻌﺪد ﺑﺼﻮر ﺕﻮاﻓﻖ ﺕﺒﺎیﻦ ﻥﻈﺮﺕﻪ ﻟﻄﻮاﺋﻔﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻋ ﺎش ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺕﻌ ﺮﻓﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮب، اﺧﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﻃﺒ ﺎﻋﻬﻢ وﺕﻔﻬ ﻢ ﻣﻴ ﻮﻟﻬﻢ ودواﻓ ﻊ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ، ﻓ ﺮﺁهﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗﻌ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﺑﺘﺮاﺛ ﻪ اﻟﻤﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب، ﻓﻤ ﻨﺤﻬﻢ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ ﺧﺒﺮﺕ ﻪ‬ ‫اﻟﻄﻮیﻠﺔ، ودﻋ ﺎهﻢ إﻟ ﻲ ﻥﺒ ﺬ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﺑﻌ ﺪم اﻟﺮآ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ، واﻟﺘﻤﺴ ﻚ‬ ‫ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺪیﻦ ﻟﻌﺒﻮر ﺑﺤﺮهﺎ اﻟﻐﺮور.‬ ‫وﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﻨ ﺎﻗﺾ، ﻓﻬ ﻮ یﺤﺒﻬ ﺎ ویﻄﻠﺒﻬ ﺎ‬ ‫ویﺮﻓﻀ ﻬﺎ ویﺒﻌ ﺪهﺎ. یﺠﺎﻓﻴﻨ ﻪ ﻥﺴ ﺎء دارﻩ ﻓﻴﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺹ ﺪیﻖ أن‬ ‫یﺄﺕﻴ ﻪ ﺑﺠﺎری ﺔ ﻟﻄﻴﻔ ﺔ وﻟﻮآﺎﻥ ﺖ ﺳ ﻮداء آﺎﻟﻘ ﺎر، ﻓﺎﻟ ﺬي ﻻ یﻘ ﻮي‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪهﻦ ﻻ یﻌﻨﻴ ﻪ اﻟﺸ ﻜﻞ آﺜﻴ ﺮا، وﻓ ﻲ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥ ﺮاﻩ ﻻ‬ ‫یﺤﺒﺬ وﺹﻠﻬﻦ ویﺪﻋﻮ إﻟ ﻲ ﺹ ﺮﻣﻬﻦ ﻟﻤ ﺎ یﺼ ﻴﺐ اﻟﻤ ﺮء ﺑﺴ ﺒﺒﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻤﺸﻘﺔ، ﻣ ﻊ اﻥﺤﻴ ﺎز واﺽ ﺢ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي اﻟ ﺬي‬ ‫ی ﺮى اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﻐﻴ ﺮة اﻟﻄﺒ ﺎع واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ، ﻻ ﺕ ﺪوم ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺎل‬ ‫ﻓﺠﻴﺐ اﻷﻣ ﺲ ﺑﻐ ﻴﺾ اﻟﻴ ﻮم، وﺳ ﻌﻴﻬﺎ داﺋﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ یﺸ ﺒﻊ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬ ﺎ‬ ‫دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺸﺊ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﺕﺮك هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺕﺄﺛﻴﺮا ﻓﺎدﺣﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب، إذ ﺕﺠﺎه ﻞ‬ ‫دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻥﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﺧﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﺑ ﺪاع‬
‫أو ﻋﺰوﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ، ﻓﻘ ﺪ ﺣﻔ ﻞ‬ ‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي ﺑﻌ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷدﺑﻴ ﺎت واﻟﻄﺒﻴﺒ ﺎت‬ ‫واﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻔﻘﻴﻬﺎت، وﻣﻊ ذﻟﻚ آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ أﺵ ﺎر‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ ﻋﺼ ﺮﻩ ﺣ ﻴﻦ ﺕﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺵ ﻴﺨﺘﻪ " ﺕﻘﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻷرﻣﻨﺎزي"، واآﺘﻔﻰ ﺑ ﺄن أورد ﺵ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮهﺎ‬ ‫وﻣﺪﺣﻬﺎ ﺑﻜﻼم ﺣﺴﻦ.‬ ‫ﻓﻬ ﻞ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺕﻘﻴ ﺔ؟! آﺎﻥ ﺖ هﻨ ﺎك:‬ ‫ﺣﻔﺼ ﺔ اﻟﺮآﻮﻥﻴ ﺔ وﻥﺰه ﻮن ﺑﻨ ﺖ اﻟﻘﻠﻴﻌ ﻲ وﺣﻤ ﺪة ﺑﻨ ﺖ زی ﺎد‬ ‫وورﻗ ﺎء ﺑﻨ ﺖ ﻥﻴﺘ ﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻴ ﺔ، واﻟﺸ ﺎرﻋﺔ اﻟﺸ ﻠﺒﻴﺔ وأﺳ ﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮیﺔ، وﻏﻴﺮهﻦ آﺜﻴﺮات ﻏﺒﻦ ﻋﻦ آﺘﺎب " اﻟﻒ ﺑﺎء ".‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ، ﻓﻘ ﺪ ﺕﻌ ﺪدت ﺹ ﻮرﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب، وﺳ ﺎﻋﺪ‬ ‫ﺵ ﻌﺮ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻗﻠ ﻴﻼ ﻓ ﻲ ﺕﺼ ﻮر ﻥﻈﺮﺕ ﻪ ﻷﻓ ﺮاد ﺑﻌﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺹﺮیﻪ، آﺄﺵﻴﺎﺧﻪ وزﻣﻼﺋﻪ وﺕﻼﻣﻴﺬﻩ وﺹﺪیﻘﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺹﻮرﻩ وﻟﻴﺪا ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺕﻮﻟﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﺣﻞ اﻟﻤﺸ ﻴﺐ ﻓﻜ ﺎن‬ ‫ﺣﺒﻪ ﻣﻘﺮوﻥﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺕﺮآﻪ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ دون ﺕﺄهﻴﻠﻪ ﻻﺣﺘﻤ ﺎل‬ ‫ﻋﻮادي اﻟﺰﻣﻦ.‬ ‫وآﺎﻥﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮأی ﻪ أﺟ ﺪي ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻥﻌ ﻴﻢ ﺕﺤﺪﺛ ﻪ ﻣﺘ ﻊ‬ ‫اﻟﺪﻥﻴﺎ، ﻓﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻐﻴﺮ ﻟﺤﺪود اﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌ ﺎ، وه ﻲ وﻗ ﻮد‬
‫اﻟﺘﻘ ﻮي واﻟﻴﻘ ﻴﻦ، وﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘ ﺰود ﻟﻶﺧ ﺮة ﺑﺈیﻤ ﺎن وﻋﻤ ﻞ ﺹ ﺎﻟﺢ‬ ‫یﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ویﺘﺮك ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ یﺤﻔﺰهﻢ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺣﺮیﺼ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺕﺮك ﻣﺎ اآﺘﻨﺰﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺕﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻻﺑﻨ ﻪ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ، ﻟﻌﻠ ﻪ یﻜ ﻮن‬ ‫واﺳﻄﺔ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺰی ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ،ﻷﻥ ﻪ ﺑﺮأی ﻪ‬ ‫ﺳ ﻴﻜﻮن ﻣﺴ ﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻣ ﺎدام ﻋﺎرﻓ ﺎ، وﻣﺤﻘﻘ ﺎ ﻟﻤﻌﻨ ﻲ وﺟ ﻮدﻩ‬ ‫وﺟﺪواﻩ ﻣﺎدام ﻋﺎﻗﻼ.‬
‫ﺙﺎﻥﻴﺎ: ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻥﻈﺮ اﻟﺒﻠ ﻮي اﻟﺘ ﺰام ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘ ﻴﻦ: اﻷوﻟ ﻲ، أن‬ ‫یﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﺎﺋﺪ اﺧﻼﻗﻲ یﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﻌ ﺎرف اﻟﻤﺠﺘ ﻊ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺕﻘ ﺪیﺮهﺎ وارﺕﻀ ﻲ أﻓ ﺮادﻩ اﻻﺣﺘﻜ ﺎم إﻟﻴﻬ ﺎ. واﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ: أن یﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ذاﺕﻪ ﺳﻬﻼ ﺑﻼ ﺕﻜﻠﻒ واﺽﺤﺎ ﺑﻼ ﻏﻤﻮض.‬ ‫اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮي ه ﺬا اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺠﻬﺘﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ، ﻓﺘ ﺮي‬ ‫أآﺜ ﺮﻩ ﺣﻜﻤ ﺔ ووﻋ ﻆ ﻣ ﻊ ﺳ ﻬﻮﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻲ، واﺕﻔﻘ ﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﺹﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮیﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺵﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮیﺪة وﺣﻴﺎﺕ ﻪ اﻟﺰاﺧ ﺮة،‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت اﻹﺧﻮاﻥﻴﺎت ﻓﻲ ﺵﻌﺮﻩ ﺑﻜﺜﺮة وﻣﺎﺛﻠﻬﺎ اﻟﺰهﺪ.‬ ‫وﺑﺎﻻﺽﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﺧﻴﺎﻟ ﻪ اﻟﻮاﺽ ﺢ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ وﻋ ﺪم ﻏﻤ ﻮض‬ ‫اﻟﺘﺼﻮیﺮ أو ﺕﺮآﻴﺒﻪ، ﺕﺠﺪ أن ﺹ ﻮرﻩ اﻟﺸ ﻌﺮیﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻟ ﻢ یﻬ ﺘﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺘﺼ ﻮیﺮ ﺧﺒﺎی ﺎ ﻣﺸ ﺎﻋﺮﻩ ﺕﺠ ﺎﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء أو اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫اﺕﺠﺎهﺎت ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎهﻮ ﺧﺎرج ذاﺕﻪ.‬ ‫آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ یﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪﻩ‬ ‫ﻣﺼ ﺪرا ﻟﺼ ﻮرﻩ، وﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴ ﻴﺔ، ﻟ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎءت أﻏﻠ ﺐ ﺹ ﻮرﻩ ﻣﺮﺋﻴ ﺔ ﺕﺘﺼ ﻞ ﺑﺤﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ. أﻣﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠ ﻮي ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ آﺎﻣﻠ ﺔ، ﻣﺜ ﻞ: ﻣ ﻮت ه ﺮ، اﻟ ﺮیﺢ، هﺠ ﺎء اﺑ ﻦ‬
‫ﻏﺮیﺴ ﺔ، وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺘﺮد ﻣﻨ ﻪ ﻣﺨﺘ ﺎرات ﻓ ﻲ ﻥﻬﺎی ﺔ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ، ویﻼﺣ ﻆ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺣ ﺪة ﻣﻮﺽ ﻮﻋﻬﺎ وﻃﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺒﻲ، ﻣﻤ ﺎ‬ ‫یﺸﻴﺮ إﻟﻲ ﻥﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻄﻮیﻞ وﻣﻴﻠﻪ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻤﻌﺎﻥﻲ.‬ ‫آ ﺎن اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻠ ﻮي ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮد ﻣﺘﺰﻥ ﺎ یﺘﺨﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤ ﺎﻟﻮف اﻟﺸ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل، ﻟﻜﻨ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮی ﺐ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ أو اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ، واﻋﺘﻤ ﺪ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺕﻀﻤﻴﻦ ﺵﻌﺮ اﻵﺧﺮیﻦ وﺕﺬیﻴﻠﻪ، آﻤﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻥﻈ ﻢ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر، أي‬ ‫ﺕﺤﻮیﻞ اﻷﺣﺎدیﺚ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ إﻟﻲ ﺵﻌﺮ، وﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻜﺲ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺜﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮم، وه ﻮ اﺕﺠ ﺎﻩ أدﺑ ﻲ ﻗ ﺪیﻢ ازدراﻩ‬ ‫اﻟﻨﻘ ﺎد وﺕﺮآ ﻮا ﻥﻤﺎذﺟ ﻪ ﻟﻠﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺴﺘﺸ ﻬﺪون ﺑﻬ ﺎ،‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤ ﺎوﻻت اﻷدﺑ ﺎء إزاﻟ ﺔ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ.‬ ‫ﺵﻌﺮ اﻟﺒﻠﻮي ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﺟﻴﺪ، ﺑﻌﻀﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺤﻜ ﻢ اﻷداء‬ ‫وﻣﻌﺎﻥﻴﻪ ﻣﺨﺘﺎرة، وﺑﻌﻀ ﻪ ﺹ ﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻋ ﺪﻣﺖ آ ﻞ ﻏ ﺮض‬ ‫ﺳ ﻮي إﺑ ﺮاز اﻟﻤﻘ ﺪرة اﻟﻠﻐﻮی ﺔ وﺕﻨﻮی ﻊ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي ﺕﺘﻔ ﻖ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻪ ﻣ ﻊ ﺵ ﺮوط اﻷﺳ ﻠﻮب اﻷدﺑ ﻲ اﻟﺮﻓﻴ ﻊ، آﻤ ﺎ ﻗﺮرﺕﻬ ﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼ ﺮ، وه ﻲ ﺕﺮﺕﻴﺒ ﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻷهﻤﻴ ﺔ: اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﻠﻤﺎﺽ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﻨﺜﺮ واﻟ ﻨﻈﻢ، ﺕﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪیﻊ، ﺕﺤﺮي اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، وأﺧﻴ ﺮا اﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ آﻞ ﺵﺊ.‬ ‫آ ﺎن اﻻﺳ ﺘﻐﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻘ ﺪیﻢ دراﺳ ﺔ‬ ‫وﺕﻌﻠﻴﻤ ﺎ واﺳ ﺘﻠﻬﺎﻣﺎ ﻣﻠﻤﺤ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮون اﻻﻥﺤﻄ ﺎط‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻀ ﻌﻒ، وﺑ ﺪا ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺣﻴ ﺎن ﻋﺠ ﺰا ﻋ ﻦ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر‬ ‫ً‬ ‫وهﺮوﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻔﺴ ﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺮون، ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻤﺠﺮد ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻥﺘﺎج، وهﻮ أیﻀ ﺎ ﺕﺮاﺛﻨ ﺎ، ﺳﻴﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫آﻮﻥﻪ وﺳﻴﻄﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮﻩ.‬ ‫ً ً‬ ‫هﻞ ﻻﺣﻈ ﺖ أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷدﺑ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻒ ﺑ ﺎء ﻗﺼ ﺎص‬ ‫ﻓﻘﻬ ﺎء؟! ﻗ ﺪ ﺕ ﺮي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻥﺼ ﺎﻓﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻟﺰﻣﻼﺋ ﻪ اﻟ ﺬیﻦ‬ ‫یﺘﺠ ﺎهﻠﻬﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﻮن اﻟﻜﺒ ﺎر، ویﺼ ﻔﻮن إﻥﺘ ﺎﺟﻬﻢ ﺑ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺠ ﺎف أو ﻥﺜ ﺮهﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻮع اﻟﻤﺴ ﺘﻜﺮﻩ. ﺣﺴ ﻨﺎ، أري ﻓﻴ ﻪ أیﻀ ﺎ‬ ‫ﻥﻮﻋﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﻏﻤﻨﺎ ﻋﻠﻲ إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺮوب .‬ ‫أﻏﻔﻞ اﻟﺒﻠ ﻮي ذآ ﺮ آﺜﻴ ﺮیﻦ ﻣ ﻦ أدﺑ ﺎء ﻋﺼ ﺮﻩ، وﻏﺎﺑ ﺖ‬ ‫أﻏ ﺮاض اﻟﻤ ﺪح واﻟﻐ ﺰل ووﺹ ﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ، ﺑ ﻞ ﻏ ﺎب ﺵ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻊ اﻷﻋ ﺪاء، وﺵ ﻌﺮ رﺛ ﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻷﻥﺪﻟﺴ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀ ﺎﺋﻌﺔ! ﻟ ﻮ ﻋﻠﻠﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺎب اﻟﻐﺮﺽ ﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺮیﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﺮص، أو ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ واﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺽﺎع ، ﻓﻤﺎذا ﻥﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻏﺮاض؟!‬ ‫ﺕﺄﻣ ﻞ ﻣ ﺎ اﺵ ﺘﻬﺮ ﺑ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﻦ أﻏﻔ ﻞ اﻟﺒﻠ ﻮي ذآ ﺮهﻢ،‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ أن أآﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺕﺠﺎهﻠﻬﺎ، ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺕﺤﻜﻴﻤﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪیﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. إن اﺵﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬ ‫ﺟﻌﻠ ﻪ یﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪول اﻟﺜﻘ ﺔ ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷدب، ﻓﻴﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺬیﻦ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ هﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ وأﺳﻬﻤﻮا ﺟﺪیﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺕﻤﺎﺳ ﻜﻪ، ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺕﺴ ﻠﺤﻬﻢ ﺑﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺪیﻦ وﻗﺼ ﺺ اﻟﻤﻐ ﺎزي‬ ‫واﻟﺤﺮوب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺮة وﺹﻮر اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ،‬ ‫واﺕﺨﺎذهﻢ ﻣﻦ ﻗﺺ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣﺆآ ﺪة اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫واﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻣﻌ ﺎ، وﺟﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ یﻨﻔ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوا إﻟ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼ ﻮد اﻟﻌ ﺎﻣﺮة، ﻟﻴﺼ ﻔﻮا اﻟﺮی ﺎض ویﺸ ﺒﺒﻮا ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺪ اﻟﺤﺴ ﺎن‬ ‫ویﻤ ﺪﺣﻮا اﻷﻣ ﺮاء اﻟ ﺬیﻦ ﺽ ﻴﻌﻮا اﻟ ﺒﻼد واﺳ ﺘﻌﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻲ أﻥﻔﺴ ﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺪاء.‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي یﻬﺮب إذن؟!‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات )*(‬ ‫دﻋﺎء‬ ‫ﺑﺮﺽﺎك إﻻ ﻣﺎ رﺣﻤ ﺖ ﻣﻘ ﺎﻣﻲ ی ﻮم اﻟﻠﻘ ﺎء وﺹ ﻔﺤﺖ ﻋ ﻦ ﺁﺛ ﺎﻣﻲ‬ ‫یﺪﻋﻮك ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺴﺎﻟﻒ ذﻥﺒﻪ ﻋﺒﺪ ایﻤﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم إن أﻥ ﺖ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺕﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك وآﺎﻓﻞ اﻷیﺘﺎم ﻣﻦ ﻋﺪل ﺣﻜﻤ ﻚ‬ ‫أﺕﻘﻲ ﻻ أﺕﻘ ﻲ ﺟ ﻮرا ﻷﻥ ﻚ أﻋ ﺪل اﻟﺤﻜ ﺎم ﻟ ﻮ ﻥ ﺎﻟﻨﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﻣﻨ ﻚ‬ ‫أﻋ ﺎﻥﻨﻲ وﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ دﻥﻴ ﺎي آﺎﻟﺼﻤﺼ ﺎم وزه ﺪت ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫یﺒﺮﺹﻪ ﺳﻮي أﺽﻐﺎث أﺣﻼم ذوو اﻷﺣﻼم‬ ‫)ج٢ ص ٣٥١(‬ ‫ﻥﻔﺎذ‬ ‫ﻗﻀ ﺎء اﷲ یﻨﻔ ﺬ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻼ ﺕﻜﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫وارض أو ﻓﺎﺹﺒﺮ وإﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺴﻞ ﻣﻦ اﷲ اﻹﻗﺎﻟ ﺔ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺕﻘ ﻮ‬ ‫ﺕﻌﻤﻞ ذا وﻻ ذا ﺟﻬﺘﻚ واي داء آﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ.‬ ‫ﺁﻣﺎل‬
‫أؤﻣﻞ ﺁﻣﺎﻻ وﻟﺴﺖ ﺑﻌﺎرف أأﺑﻠﻐﻬﺎ أم یﻘﻄﻊ اﻟﻤ ﻮت ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﻟﻠﻤ ﺮء‬ ‫ﻥﻔ ﺲ ﻻ ﺕ ﺰال ﺑﺤﺮﺹ ﻬﺎ ﺕﻤ ﻦ وﺕﻬ ﻮي أن ﺕﺒﻠ ﻎ ﺳ ﺆﻟﻬﺎ وﻟﻴﺴ ﺖ‬ ‫ﺕﺒﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺎهﺔ رأیﻬﺎ أآﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ أم ﻟﻬﺎ‬ ‫)ج١ ص ٧٤٤(‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﻇﻨﻨﺖ اﻟﻘﻮي یﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن یﻼﻗﻲ اﻟﺮﺟﺎﻻ ﻓ ﺈذا‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻗﻠ ﺐ ﺣ ﺎر ﻋﻤ ﺎ ﻋﻬ ﺪت ﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺎﻻ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل‬ ‫ﻗﺒ ﻞ إﻥ ﻲ إﻥ ﻲ ﻣ ﻦ ﺹ ﻔﺎت اﻟﺸ ﺠﺎع آ ﺎن ﻣﺤ ﺎﻻ ﻓﺘ ﺬآﺮت ﻗﻮﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ زاﻻ وإذا ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ اﻟﺠﺒ ﺎن ﺑ ﺄرض‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻌﻦ وﺣﺪﻩ واﻟﻨﺰاﻻ‬ ‫)ج١ ص ٥(‬ ‫ﺕﺮاﺝﻊ‬ ‫ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎرم ﻻ ﻗﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﻟﺒﻦ هﺬي اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺕﻠﻔ ﻲ ﺑ ﺬا اﻟ ﺰﻣﻦ‬ ‫آﺎﻥ ﺖ ﻓﻤﺎﺕ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮم اﻟ ﺬیﻦ ﻣﻀ ﻮا إﻥ ﺎ إﻟ ﻲ اﷲ ی ﺎ ﻟﻬﻔ ﻲ وی ﺎ‬ ‫ﺣﺰﻥﻲ ﻣﻀﻲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻒ ﻟﻢ یﻘﻔﻪ ﺧﻠﻒ ﺑﻞ ﻗ ﺪ أﺕ ﻲ آ ﻞ ﺧﻠ ﻒ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺆﺕﻤﻦ ی ﺎرب ی ﺎ ذا اﻟﻌﻠ ﻲ أﺹ ﻠﺢ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨ ﺎ وﻥﺠﻨ ﺎ رﺑﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫)ج١ ص ٢٤١(‬ ‫ﺙﺮاء‬ ‫وﻗ ﺪ یﺤﺴ ﺐ اﻟﻤ ﺮء أن اﻟﻐﻨ ﻲ أآﺘﺴ ﺎب اﻟﺤﻄ ﺎم وﺟﻤ ﻊ اﻟﻨﺸ ﺐ‬ ‫وهﻴﻬ ﺎت واﷲ إن اﻟﻐﻨ ﻲ ﻏﻨ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻻ رﻗ ﺔ أو ذه ﺐ وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺆم ﻓﺮوا ﻓﺮار اﻟﺴ ﺤﺐ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻔﻈﻴﻬﻤﺎ آﻔﻲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ أدب ﻓﻔﻲ اﻟﺮﻗ ﺔ اﻟ ﺮق ﺣﻜﻤ ﺎ آﻤ ﺎ‬ ‫ﺕﺮي ﻓﻲ هﺠﺎء اﻟﺬهﺎب اﻟ ﺬهﺐ ودیﻨ ﺎر إن ﻗﻠ ﺖ ﻓﺎﻟﻨ ﺎر ﻓﻴ ﻪ وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪرهﻢ اﻟﻬﻢ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺕﺼﺐ وﻣﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻤﺎل إﻻ ﻟﻤﺎ یﻤﻴﻞ ﻟﺬا وﻟ ﺬا‬ ‫یﻨﻘﻠﺐ‬ ‫)ج١ ص ٢١١(‬ ‫ﻣﺤﻮ‬ ‫أی ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻹﻟ ﻪ ﻓ ﺪﺕﻚ ﻥﻔﺴ ﻲ ﺕﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ أخ ﺑ ﺮ ﺳ ﻼﻣﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺠ ﺰء‬ ‫أﺑﻮاب ﺕﺮاهﺎ ﺕﻀﻤﻨﺖ اﻟﻨﺪاﻣﻲ واﻟﻤﺪاﻣﻪ أأآﺘﺒﻬﺎ ﻓﺘﻘ ﺮأ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺕﻲ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺕﻲ إذا ﺵ ﺎﻟﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﻨﻌﺎﻣ ﺔ ورﺑﺘﻤ ﺎ أﻋﻠﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻓﺴﺎد ﻓﺄﺣﺼﻞ إن ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪاﻣﻪ وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺤﻜ ﻴﻢ وﻗ ﺎل ﺣ ﻖ‬
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730
730

Recommended

هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
4250
42504250
4250kotob arabia
 

Recommended

هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
4250
42504250
4250kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
Hind Abdulkhaleq
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
1415
14151415
1415kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
43
4343
43kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
3801
38013801
3801kotob arabia
 
4528
45284528
4528kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
107
107107
107kotob arabia
 
1234
12341234
1234kotob arabia
 
1635
16351635
1635kotob arabia
 
4357
43574357
4357kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
528
528528
528kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
القرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثالقرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثغايتي الجنة
 
No .... without
No .... withoutNo .... without
No .... without
Ibrahimia Church Ftriends
 
Vestavěné spotřebiče Bosh
Vestavěné spotřebiče BoshVestavěné spotřebiče Bosh
Vestavěné spotřebiče Boshilikethis ilikethis
 

More Related Content

What's hot

دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
Hind Abdulkhaleq
 
القرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثالقرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثغايتي الجنة
 

What's hot (20)

3767
37673767
3767
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
1489
14891489
1489
 
6115
61156115
6115
 
1415
14151415
1415
 
266
266266
266
 
402
402402
402
 
43
4343
43
 
4105
41054105
4105
 
3801
38013801
3801
 
4528
45284528
4528
 
1086
10861086
1086
 
107
107107
107
 
1234
12341234
1234
 
1635
16351635
1635
 
4357
43574357
4357
 
270
270270
270
 
528
528528
528
 
3182
31823182
3182
 
القرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثالقرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديث
 

Viewers also liked

No .... without
No .... withoutNo .... without
No .... without
Ibrahimia Church Ftriends
 
فوائد في مشكل القرآن
فوائد في مشكل القرآنفوائد في مشكل القرآن
فوائد في مشكل القرآن
سمير بسيوني
 
Downhill cycling jersey
Downhill cycling jerseyDownhill cycling jersey
Downhill cycling jersey
jeksports
 
Pr ctica acerca_de_delicious
Pr ctica acerca_de_deliciousPr ctica acerca_de_delicious
Pr ctica acerca_de_delicious
emilio delgado pelaez
 
محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...
محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...
محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...AL-FADL KATTAN
 

Viewers also liked (7)

No .... without
No .... withoutNo .... without
No .... without
 
Vestavěné spotřebiče Bosh
Vestavěné spotřebiče BoshVestavěné spotřebiče Bosh
Vestavěné spotřebiče Bosh
 
فوائد في مشكل القرآن
فوائد في مشكل القرآنفوائد في مشكل القرآن
فوائد في مشكل القرآن
 
Downhill cycling jersey
Downhill cycling jerseyDownhill cycling jersey
Downhill cycling jersey
 
Pr ctica acerca_de_delicious
Pr ctica acerca_de_deliciousPr ctica acerca_de_delicious
Pr ctica acerca_de_delicious
 
محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...
محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...
محمد حميد الله سفير الإسلام و أمين التراث الإسلامي في الغرب - الشيخ سيد عبدال...
 
Masadr
MasadrMasadr
Masadr
 

Similar to 730

Similar to 730 (20)

1489
14891489
1489
 
41
4141
41
 
1269
12691269
1269
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
387
387387
387
 
5122
51225122
5122
 
1633
16331633
1633
 
174
174174
174
 
302
302302
302
 
753
753753
753
 
3796
37963796
3796
 
925
925925
925
 
6113
61136113
6113
 
40
4040
40
 
3427
34273427
3427
 
6112
61126112
6112
 
323
323323
323
 
4901
49014901
4901
 
108
108108
108
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
joreyaa
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
miloudaitblal001
 
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptxاستراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
rabieazaz8
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
elmadrasah8
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
AhmedLansary1
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
RadaIsdasari
 

Recently uploaded (6)

تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
 
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptxاستراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
 

730

  • 1.
  • 2. ‫د.ﻋﺒﻴﺮ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺏﻮیﺔ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب أﻟﻒ ﺏﺎء ﻟﻠﺒﻠﻮي‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫إهﺪاء...‬ ‫إﻟﻲ أﺳﺘﺎذي‬ ‫د. اﻟﻄﺎهﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ‬
  • 5. ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫إهﺪاء‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول:اﻟﻜﺎﺕﺐ‬ ‫ﺳﻴﺮﺕﻪ وﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺁﺛﺎرﻩ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ: اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎص‬ ‫اﻟﻘﺺ‬ ‫ﻏﺎیﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرت‬ ‫ﻣﺨﺮج‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
  • 6. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫هﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﺤﻆ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون؟! "ﺣﻮﺳﺐ ﺏﻤﺎ رزق ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻗﺘﻄ ﻊ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﻆ". ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ﻏ ﻼف آﺘ ﺎب )أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء( أﻥ ﻪ "ﻟﻺﻣ ﺎم‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﺮیﺪ اﻟﺪهﺮ ووﺣﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ أﺏ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج‬ ‫یﻮﺳ ﻒ ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮي". ﻓﻬ ﻞ آ ﺎن اﻟﺤ ﻆ وﺣ ﺪﻩ وراء ﻣ ﺎ‬ ‫أﺹﺎب هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻏﺒﻦ وإهﻤﺎل؟!‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون أن‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺟﺰاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وأن اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺰرایﺔ هﻤﺎ ﻣﺎ یﻨﺘﻈﺮ آﻞ‬ ‫راﻓ ﺾ ﻟﻠﺠﻬ ﻞ وﺳ ﺎع ﻟ ﻺدراك ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ! ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﺒﺐ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ؟ اﻟﻌﺎِﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ أم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻻﺧ ﻼق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣ ﺔ ﺕﺼ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻤ ﻦ یﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ،‬ ‫واﺧﺘ ﺎر اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺧ ﻼق" اﻟﻜﺒ ﺮ"، ورأي أﻥ ﻪ..‬ ‫"إﻥﻤ ﺎ یﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﺕ ﻮهﻢ اﻟﻜﻤ ﺎل وأن اﻟﻨ ﺎس یﺤﺘ ﺎﺝﻮن إﻟ ﻲ‬ ‫ﺏﻀ ﺎﻋﺘﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أو ﺹ ﻨﺎﻋﺔ آﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻪ‬ ‫واﻟﻜﺎﺕ ﺐ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏﺘ ﻪ واﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺒﻠﻴ ﻎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮﻩ وآ ﻞ‬
  • 7. ‫ﻣﺤﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ﺹ ﻨﺎﻋﺘﻪ یﺘ ﻮهﻢ أن اﻟﻨ ﺎس ﻣﺤﺘ ﺎﺝﻮن ﻟﻤ ﺎ ﺏﻴ ﺪﻩ‬ ‫ﻓﻴﺤﺪث ﻟﻪ ﺕﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺏﺬﻟﻚ وآﺬا یﺘﻮهﻢ أهﻞ اﻷﻥﺴﺎب")١(.‬ ‫ﺕﻌﻠﻴﻞ ﻥﻔﺴﻲ دﻗﻴﻖ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ یﺼﺪق ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ، یﺘﺒﻘ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻣﻦ یﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻌ ﺎرف،‬ ‫وه ﻮ ﺕﻌﻠﻴ ﻞ ﻥﻔﺴ ﻲ أیﻀ ﺎ وﻣﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﻥﺼ ﻮص دیﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﺕ ﺪور ﺣ ﻮل ﺣﺴ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺕﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﻘﺮﻥ ﺎء وﻣ ﺎ اﺕﺼ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫یﻤﻜ ﻦ أن یﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻠﺒﻠ ﻮي وﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺳﻴﺘﻀ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ یﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﺎﻣ ﻞ إﺣﺒ ﺎط‬ ‫وﺕ ﺄﺧﻴﺮ، ﺑ ﻞ ﺕ ﺪﻣﻴﺮ ﻷﻥ ﻪ یﻘ ﻮد إﻟ ﻲ ﺕﻌﻄﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺹ ﻼﺣﻪ‬ ‫وﺕﻄ ﻮرﻩ، ﻟ ﺬﻟﻚ یﻔ ﺮ ﻣﻨ ﻪ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻷدب إﻟ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫ﻣﺎﺽ ﻴﺔ، وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮار ذآ ﺎء وﻓﻬ ﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬیﻦ ﻻ‬ ‫یﺜﻘ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺪث، وﻓﻴ ﻪ أیﻀ ﺎ إیﻤ ﺎن ﺑﻌﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫واﻹﻥﺼ ﺎف اﻟﻘ ﺎدم ﺑﻌ ﺪ أﻣ ﺪ، ﺣ ﻴﻦ یﺼ ﺒﺢ اﻟﺤﺎﺽ ﺮ اﻟﻤ ﺰدري‬ ‫ﻣﺎﺽﻴﺎ وﺕﺮاﺛﺎ ﻣﻘﺪرا، وﻟﻌﻞ هﺬا ﻣﺎ یﻔﺴﺮ اﺣﺘﻴﺎل اﻟﺒﻠ ﻮي ﺑ ﺎﻟﻘﺺ‬ ‫ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏﺎیﺎﺕ ﻪ، ﻣﻤﺎرﺳ ﺎ ﻟﻮﻥ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮة اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻲ اﻹﻓﺎدة ﺑﺎﻗﺘﻨ ﺎص ﻋﻠ ﻮم اﻟﻌﺼ ﺮ، ﺛ ﻢ إرﺟ ﺎء اﻻﻥﺘﻔ ﺎع‬ ‫1 ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺑﻦ ﺧﻠﺪون ، ص ٢٩٣،‬
  • 8. ‫ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨﻀ ﺞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﻜﺒ ﺮ ﻃﻔﻠ ﻪ أو یﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻦ هﻮاﻟﺒﻠﻮي؟‬
  • 9. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﺎﺕﺐ‬ ‫* ﺳﻴﺮﺕﻪ وﻋﺼﺮﻩ‬ ‫* ﻋﻠﻤﻪ وﺙﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫* ﺁﺙﺎرﻩ‬ ‫* ﻣﺨﺘﺎرات‬
  • 10. ‫ﺳﻴﺮﺕﻪ وﻋﺼﺮﻩ‬ ‫إﻥ ﻪ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺠ ﺎج یﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮي )٩٢٥ –‬ ‫٤٠٦ه ـ( اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ واﻟﻤﻮﺹ ﻮف ﺑ ﺎﻟﻮرع اﻟﺠﻠﻴ ﻞ،‬ ‫اﻟﻤﺠﺎه ﺪ اﻷدی ﺐ، واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻵداب، وﻟ ﺪ وﺕ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻷﻥﺪﻟﺲ، یﻨﺘﺴﺐ إﻟ ﻲ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ )ﺑﻨ ﻲ ﺑﻠ ﻲ ( وه ﻲ‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﻴﺮیﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻥﻴﺔ. وﺑﻨﻮ ﺑﻠﻲ هﻢ: ﺑﻨﻮ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻓﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺠ ﺮة، و اﻟﻤﺠ ﺬر ﺑ ﻦ زی ﺎد، وﺳ ﻬﻞ ﺑ ﻦ راﻓ ﻊ،‬ ‫وأﺑﻮ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻥﻴﺎر، وﺟﺒ ﺎرة ﺑ ﻦ زرارة، "ویﻘ ﺎل إﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺏﻨ ﻲ‬ ‫أﻣﻴﺔ".)٢(‬ ‫وﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺑﻠ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺼ ﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻮهﺎج، آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺵ ﺄن وﻣﻜﺎﻥ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻘﻠﻘﺸ ﻨﺪي)٣(‬ ‫واﺵﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ أآﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎة وﺑ ﺎﻟﻜﺮم. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم:‬ ‫"ودار ﺏﻠ ﻲ ﺏﺎﻻﻥ ﺪﻟﺲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺏﺎﺳ ﻤﻬﻢ ﺏﺸ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وهﻢ هﻨﺎﻟﻚ إﻟﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻲ أﻥﺴﺎﺏﻬﻢ، ﻻ یﺤﺴ ﻨﻮن اﻟﻜ ﻼم‬ ‫ﺏﺎﻟﻠﻄﻴﻨﻴ ﺔ، ﻟﻜ ﻦ ﺏﺎﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ، ﻥﺴ ﺎؤهﻢ ورﺝ ﺎﻟﻬﻢ، ویﻘ ﺮون‬ ‫2 ﻗﻼﺋﺪ اﻝﺠﻤﺎن، ص ٦٤‬ ‫3 ﻧﻬﺎﻳﺔاﻷرب ص ٠٨١‬
  • 11. ‫اﻟﻀﻴﻒ، وﻻ ی ﺄآﻠﻮن إﻟﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎة إﻟ ﻲ اﻟﻴ ﻮم... وآﺎﻥ ﺖ ﻟﻬ ﻢ دار‬ ‫أﺧﺮي ﺏﻜﻮرة ﻣﻮرور أیﻀﺎ")٤(.‬ ‫ﻣ ﻮرور إﺣ ﺪي ﺕﻘﺴ ﻴﻤﺎت ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ ﻣ ﻮﻃﻦ اﻟﺒﻠ ﻮي،‬ ‫وآﺎﻥﺖ ﺕﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ إﺵ ﺒﻴﻠﻴﺔ وﻏﺮﻥﺎﻃ ﺔ، ﻋﻠ ﻲ ﺵ ﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤ ﺮ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮی ﺔ وﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟ ﺬي ﻋ ﺮف ﺑﺎﻟﺰﻗ ﺎق، وأﺹ ﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻗ ﺪیﻢ، ﺛ ﻢ ﻋﻤ ﺮت ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻗﺼ ﺪ اﻟﻤﺮاآ ﺐ واﻟﺘﺠ ﺎر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ،‬ ‫ﻓﺈزدهﺮت أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺕﻀﺎﻋﻔﺖ ﻋﻤﺎرﺕﻬﺎ.‬ ‫آﺎﻥ ﺖ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ ﻗ ﺪیﻤﺎ ﺕﺴ ﻤﻲ "ری ﺔ" وﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﺳ ﻠﻄﺎﻥﺔ،‬ ‫وﺕﻤﻴ ﺰت ﺑ ﺎﻷﺑﺮاج اﻟﺒﻴﻀ ﺎء واﻟﻜ ﺮوم اﻟﺨﻀ ﺮاء ﻣ ﻊ ﺕﻨﺎﺳ ﻖ‬ ‫وآﺜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺐ واﻟﺘ ﻴﻦ واﻟﺮﻣ ﺎدي اﻟﻴ ﺎﻗﻮﺕﻲ واﻟﻠ ﻮز واﻟﻌﺴ ﻞ.‬ ‫اﺵ ﺘﻬﺮت أیﻀ ﺎ ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤ ﻒ واﻷواﻥ ﻲ اﻟﻔﺨﺎری ﺔ وﺹ ﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎج واﻟﺨﻤﺮ، وآﺎن "أول ﻣﻦ ﺙ ﺎر ﺏﻬ ﺎ ﻣ ﺪة ﻣﻠ ﻮك اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺏﻦ اﻟﻔﺘﻮح وﺧﺪﻋﻪ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ ﺣﻤﻮد ﻓﺄﺧ ﺬهﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻓﺼ ﺎرت‬ ‫ﻗﻄﺒ ﺎ ﻟﺨﻼﻓ ﺔ وﻟ ﺪﻩ ﺣ ﻴﻦ أﺧﺮﺝ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ وأﺷ ﻬﺮهﻢ ﺏﻬ ﺎ‬ ‫ادریﺲ ﺏﻦ یﺤﻲ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺏﺎﻟﻌﺎﻟﻲ وﺹ ﺎرت إﻟ ﻲ ﺏ ﺎدیﺲ‬ ‫4 ﺝﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻝﻌﺮب ص ٣٤٤ ، وﻗﻮﻝﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻝﻜﻼم ﺑﺎﻝﻠﻄﻴﻨﻴﺔ- أي اﻝﻼﺗﻴﻨﻴﺔ-‬ ‫إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ إﻝﻲ اﻝﺘﻌﺪد اﻝﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻝﺲ .‬
  • 12. ‫ﺏ ﻦ ﺣﺒ ﻮس ﺹ ﺎﺣﺐ ﻏﺮﻥﺎﻃ ﺔ ﺙ ﻢ ﺕ ﺪاوﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻻة اﻟﻤﻠﺜﻤ ﻴﻦ‬ ‫ووﻻة اﻟﻤﺼﺎﻣﺪة ووﻻة اﺏﻦ هﻮد")٥(.‬ ‫ﻥﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺒﻠ ﻮي، وه ﻲ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ، ﺹ ﻔﺎت آﺜﻴ ﺮة‬ ‫یﺸ ﺎرآﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء، ﻣﺜﻠﻤ ﺎ یﺘﻔﻘ ﻮن ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ﺪم إﺵ ﺎرة اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻟﻄﻔ ﻮﻟﺘﻬﻢ وﺵ ﺒﺎﺑﻬﻢ أو ﻋﻼﻗ ﺎﺕﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة- ﻻ اﻻﺳ ﺘﺜﺎﺋﻴﺔ- ﻥﺎهﻴ ﻚ ﻋ ﻦ ذآ ﺮ أﻣﻬ ﺎﺕﻬﻢ‬ ‫وزوﺟ ﺎﺕﻬﻢ، ﻟﻜ ﺄن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ وﻟ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﺣ ﻴﻦ ﺑ ﺪأ ﻣﻬﻤ ﺔ وﺟ ﻮدﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ﻌﻲ إﻟ ﻰ ﺕﻠﻘ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺛ ﻢ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ. ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻃﻔ ﻼ أو‬ ‫ﻣﺮاهﻘﺎ أو اﺑﻨﺎ، زوﺟﺎ، ﺟﺎرا... إﻟﺦ. إﻥﻪ- ﻓﺤﺴﺐ- اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺹ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب )أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء(: "ﺕ ﺄﻟﻴﻒ ﻏﺮی ﺐ ﻟﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻮاﺋ ﺪ‬ ‫آﺜﻴﺮة"، آﻤﺎ وﺹﻔﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ.‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي أیﻀﺎ ﺕﻠﻤﻴﺬ ﻥﺠﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ:‬ ‫١- أﺏ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ إﺏ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺏ ﺎﺏﻦ‬ ‫اﻟﻔﺨ ﺎر )١١٥ – ٠٩٥ه ـ( ﻗ ﺎل اﻟﻀ ﺒﻲ"ﻣ ﺎ رای ﺖ أﺣﻔ ﻆ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴ ﻠﻢ" وﻥﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺣ ﻮط اﷲ ﻗﻮﻟ ﻪ:" ﻟ ﻮ أﺽ ﻴﻒ ه ﺬا‬ ‫5 اﻝﻤﻐﺮب ، ج١ ص ٢٣٣. ﻝﻢ أﺗﺪﺧﻞ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻝﻠﻐﻮﻳﺔ/اﻝﻨﺤﻮﻳﺔ/اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻨﻘﻮل، ﺱﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻝﺒﻠﻮي أو اﻝﻤﺮاﺝﻊ اﻷﺧﺮى.‬
  • 13. ‫اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻲ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻟﻜ ﺎن أﺣ ﻖ ﺏﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫إﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ")٦(.‬ ‫٢- أﺏ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺨﺜﻌﻤ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺏﺎﻟﺴ ﻬﻴﻠﻲ)٨٠٥-‬ ‫١٨٥ أو ٣٨٥ه ـ( وآ ﺎن.." إﻣﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب، واﺳ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﺰی ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ، ﻥﺤﻮی ﺎ ﻣﺘﻘ ﺪﻣﺎ ﻟﻐﻮی ﺎ، ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬ ‫وﺹﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪیﺚ،ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻷﻥﺴﺎب، ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫وأﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ، ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺎریﺦ ذآﻴ ﺎ ﻥﺒﻴﻬ ﺎ، وﺹ ﺎﺣﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺒﻨﺎﻃﺎت)٧( إﺽﺎﻓﺔ إﻟﻲ آﻮﻥﻪ أدیﺒﺎ ﺵﺎﻋﺮا، اﺵﺘﻬﺮ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ً‬ ‫یﺎ دار أیﻦ اﻟﺒﻴﺾ واﻵرام أم أیﻦ ﺟﻴﺮان ﻋﻠﻲ آﺮام‬ ‫راب اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل أﻥﻪ ﺣﻲ ﻓﻠﻢ یﺮﺝﻊ إﻟﻴﻪ ﺳﻼم)٨(.‬ ‫٣- ﺹ ﺪر اﻟ ﺪیﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ إﺏ ﺮاهﻴﻢ ﺳ ﻠﻔﺔ اﻷﺹ ﺒﻬﺎﻥﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺏﺎﻟﺴﻠﻔﻲ )٨٧٤- ٦٧٥هـ(، وﻟﺪ ﻓﻲ أﺹ ﺒﻬﺎن ورﺣ ﻞ‬ ‫إﻟﻲ ﺑﻼد آﺜﻴﺮة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﺛﻢ ﻥﺰل اﻻﺳﻜﻨﺪریﺔ وأﻗﺎم ﻟﻪ اﻟﻌ ﺎدل‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻼر – وزی ﺮ اﻟﻈ ﺎﻓﺮ اﻟﻌﺒﻴ ﺪي ﺹ ﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮ– ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٤٥ هـ وﻓﻮض أﻣﺮه ﺎ إﻟﻴ ﻪ. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻻﺑ ﺎر: " ﺕﻔ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪیﺚ، وﻋﻠ ﻮ‬ ‫6 ﺑﻐﻴﺔ اﻝﻤﻠﺘﻤﺲ ، ج١ ص ٢٨‬ ‫7 ﻃﺒﻘﺎت اﻝﺤﻔﺎظ ، ج١ ص ٩٧٤.‬ ‫8 وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن،ﻣﺠﻠﺪ ٢ص ٣٤١،واﻝﻤﻐﺮب ج ص ٨٤٤‬ ‫١‬
  • 14. ‫اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻨﺎد، أﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ أه ﻞ اﻷرض ﺟ ﻴﻼ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ‬ ‫وﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ أﺹﺤﺎﺑﻪ وهﻮ ﻟﻢ یﺒﻌﺪ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ")٩(.‬ ‫٤- أﺏ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ اﻷزدي اﻹﺷ ﺒﻴﻠﻲ )٤١٥ -٢٨٥ه ـ(‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺘﺢ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻗ ﺎن یﺼ ﻔﻪ: "ﺁﺛ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ، ﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫رأﺳﻪ ﻥﺎر، وﻃﻮاﻟﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺁﻓﺎﻗﻬ ﺎ ﺹ ﺒﺢ أو ﻥﻬ ﺎر")٠١(. وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴ ﺮ أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻤ ﻞ: "زاه ﺪا ﻓﺎﺽ ﻼ ﻋﺎآﻔ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻻﺵﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺟ ﺎدا ﻓ ﻲ ﻥﺸ ﺮﻩ وإذاﻋﺘ ﻪ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺵﺘﻬﺮ ذآﺮﻩ وﻋﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻮاﻟﻴﻔﻪ وآﺎن ﺵﺎﻋﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ی ﺰاﺣﻢ ﻓﺤ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮاء وﻟ ﻢ یﻄﻠ ﻖ ﻋﻨﺎﻥ ﻪ ﻓ ﻲ ﻥﻈﻤ ﻪ ﺑ ﻞ اﻗﺘﺼ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب اﻟﺰهﺪ وﻣﺎیﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﻥﻈﻤﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ")١١(.‬ ‫٥-أﺏﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺏﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴﺴ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬ ‫ﺏﺎﻟﺨﻄﻴ ﺐ )ت٨٩٥ه ـ(، اﻟ ﻮرع اﻟﺰاه ﺪ،اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺽ ﻞ، ﺳ ﺎآﻦ‬ ‫اﻟﺒ ﻮادي اﻷدی ﺐ اﻟﺒ ﺎرع، رﺵ ﻴﻖ اﻷﺳ ﻠﻮب، ﺣﻠ ﻮ اﻷﻏ ﺮاض‬ ‫اﻟﻤﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺰوم وﺕﺒ ﺪیﻞ اﻟﻘ ﻮاﻓﻲ آﻤ ﺎ وﺹ ﻔﻮﻩ. اﺵ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺵﻌﺮﻩ آﻢ وﻓﻴﺮ، ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫9 اﻝﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﺹﺤﺎب اﻝﻘﺎﺿﻲ اﻝﺼﺪﻓﻲ ص ٨٥‬ ‫01 ﻗﻼﺋﺪ اﻝﻌﻘﻴﺎن ، ص ٩٠٢.‬ ‫11 ﺹﻠﺔ اﻝﺼﻠﺔ، ج٧ص ٥ . ٦‬
  • 15. ‫ﺏﺈﺣﺪي هﺬﻩ اﻟﺨﻴﻤﺎت ﺝ ﺎرﻩ ﺕ ﺮي هﺠ ﺮي وﺕﻌ ﺬیﺒﻲ ﺕﺠ ﺎرﻩ وآ ﻢ‬ ‫ﻥﺎدیﺖ یﺎ هﺬي ارﺣﻤﻴﻨﺎ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺏﺎﻟﺤﺪیﺪ وﻻ اﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫ﻋ ﺮف اﻟﺨﻄﻴ ﺐ أیﻀ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜ ﺮیﻢ، واﻟﺒﺪیﻬ ﺔ اﻟﺤﺎﺽ ﺮة‬ ‫واﻹﺣﺴ ﺎس اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻊ رﻗ ﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ، ﺣﻜ ﻲ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺮي‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻥﻲ، ﻗﺎل: " وﻣﻦ ﻟﻄﻒ أه ﻞ اﻻﻥ ﺪﻟﺲ ورﻗ ﺔ ﻃﺒ ﺎﻋﻬﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﻜ ﺎﻩ أﺏ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺏ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ ﻗ ﺎل آﻨ ﺖ ﺝﺎﻟﺴ ﺎ ﺏﻤﻨﺰﻟ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺏﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻬﺎﺝﺖ ﻥﻔﺴﻲ أن أﺧﺮج إﻟ ﻲ اﻟﺠﺒﺎﻥ ﺔ وآ ﺎن یﻮﻣ ﺎ ﺷ ﺪیﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻓﺮاودﺕﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻠﻢ ﺕﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻤﺸ ﻴﺖ ﺣﺘ ﻲ‬ ‫اﻥﺘﻬﻴﺖ إﻟﻲ ﻣﺴ ﺠﺪ یﻌ ﺮف ﺏﺮاﺏﻄ ﺔ اﻟﻐﺒ ﺎر وﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ أﺏ ﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺏﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ إﻥ ﻲ آﻨ ﺖ أدﻋ ﻮ‬ ‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻲ أن یﺄﺕﻴﻨﻲ ﺏﻚ وﻗﺪ ﻓﻌ ﻞ ﻓﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻪ ﺏﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﻣﻨﻲ، ﺙﻢ ﺝﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎل أﻥﺸﺪﻥﻲ ﻓﺄﻥﺸﺪﺕﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻥﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻏﺼ ﺒﻮا اﻟﺼ ﺒﺎح ﻓﻘﺴ ﻤﻮﻩ ﺧ ﺪودا واﺳ ﺘﻮﻋﺒﻮا ﻗﻀ ﺐ اﻷراك‬ ‫ﻗ ﺪودا ورأوا ﺣﺼ ﺎ اﻟﻴ ﺎﻗﻮت دون ﻥﺤ ﻮرهﻢ ﻓﺘﻘﻠ ﺪوا ﺷ ﻬﺐ‬ ‫اﻟﻨﺠ ﻮم ﻋﻘ ﻮدا ﻟ ﻢ یﻜﻔﻬ ﻢ ﺣ ﺪ اﻻﺳ ﻨﺔ واﻟﻈﺒ ﺄ ﺣﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻌﺎروا‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻴﻨ ﺎ وﺧ ﺪودا ﻓﺼ ﺎح اﻟﺸ ﻴﺦ وأﻏﻤ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺕﺼ ﺒﺐ ﻋﺮﻗ ﺎ ﺙ ﻢ‬ ‫أﻓ ﺎق ﺏﻌ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻗ ﺎل ی ﺎ ﺏﻨ ﻲ اﻋ ﺬرﻥﻲ ﻓﺸ ﻴﺌﺎن یﻘﻬﺮاﻥ ﻲ وﻻ‬
  • 16. ‫أﻣﻠﻚ ﻥﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪهﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻲ اﻟﻮﺝﻪ اﻟﺤﺴ ﻦ، وﺳ ﻤﺎع اﻟﺸ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮع")٢١(‬ ‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ: "أم ﺏﺠ ﺎﻣﻊ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ وﺧﻄ ﺐ ﺏ ﻪ‬ ‫وأﻟﻒ آﺘﺎﺏﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض وﻥﻈﻢ ﻣﺜﻠﺚ ﻗﻄﺮب وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ، وآ ﺎن‬ ‫ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻷدی ﺐ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟ ﻮرع اﻟﺠﻠﻴ ﻞ أﺏ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج‬ ‫ﺏﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﺔ ﻣﺘﺄآﺪة، ﻓﻜﺎﻥﺎ یﺘﺮاﺳ ﻼن ﻥﻈﻤ ﺎ وﻥﺜ ﺮا، ﺏﻤ ﺎ یﻤ ﻸ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺝ ﺎء ﻃﻴﺒ ﺎ وﻥﺸ ﺮا، إﻟ ﻲ اﻥﺒﺴ ﺎط ودﻋﺎﺏ ﺔ، ﻣ ﺎ ﺷ ﺎن ﻣﺜﻠ ﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻬﻤ ﺎ وﻻ ﻋﺎﺏ ﻪ وآﺎﻥ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﻞ واﻟ ﺪیﻦ واﻷدب اﻟﻤﺘ ﻴﻦ‬ ‫آﻔﺮﺳﻲ رهﺎن") ٣١(.‬ ‫ﺳ ﺘﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺵ ﻴﻮخ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻬﻴﺒ ﺔ، ﻣ ﻨﻬﻢ- إﺽ ﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ- أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﺑ ﻦ ﻗﺮﻗ ﻮل )وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻠﻨﺴ ﻴﺔ ﺳ ﻨﺔ ٠٨٤ه ـ‬ ‫وﺕ ﻮﻓﻲ ﺑﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ٠٧٥ه ـ( وﺕﻘﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ اﻷرﻣﻨ ﺎزي‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٥٠٥ه ـ، وﺕﻮﻓﻴ ﺖ ﺑﺎﻻﺳ ﻜﻨﺪریﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫٩٧٥ه ـ)٤١(. وهﻨ ﺎك ﻣﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻹﻟﺤ ﺎح ﻋﻠ ﻲ ذآ ﺮ اﻟﺸ ﻴﻮخ‬ ‫وﺕﻌﺮیﻔﻬﻢ، ﻓﻤﻦ آﺜﺮ ﻣﻌﻠﻤﻮﻩ یﻜﺜﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة، یﺘﺴ ﻊ أﻓﻘ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﺕﺘﻨﻮع ﻣﺼ ﺎدرﻩ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ، ویﺘﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ- ﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ‬ ‫21 ﻧﻔﺦ اﻝﻄﺒﻴﺐ، ﻣﺠﻠﺪ ٤ ص ٥٧٣، ٦٧٣‬ ‫31 اﻧﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ﻣﺠﻠﺪا ١ ص ٢٦، ٧٩٢.‬ ‫41 ﻧﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ﻣﺠﻠﺪ ١ ص ٢٦، ٧٩٢.‬
  • 17. ‫ﺁﺧ ﺮ- اﻟﺴ ﻨﺪ اﻟﻤﺆه ﻞ ﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ ﻣ ﺎ یﻜﺘ ﺐ وإﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻀ ﻤﻮﻥﻪ إﻟ ﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮیﻦ ، ﻓﺎﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺕﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺼﻴﺐ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪ ﺕﺪهﺶ ﻟﻮﺟﻮد "ﺕﻘﻴﺔ ﺏﻨﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ" ﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﺎزوا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي، أي ﻣﻨﺤﻮﻩ إذﻥﺎ وﺵﻬﺎدة ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴ ﺐ- وﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻟ ﺐ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻗ ﺪیﻤﺎ-ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺠ ﺮد اﻣ ﺮأة، إﻥﻬ ﺎ ﺵ ﻴﺨﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ وﺑ ﺬﻟﻚ وﺣ ﺪﻩ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺕﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ، وأن یﺘﺒﺎهﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﺑﺨﻄﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫أوراﻗﻬﻢ!‬ ‫ﺕﺘﺮاﺟﻊ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴ ﻴﺎق ﻏﺎﻟﺒ ﺎ، ﻓﻴ ﺘﻢ‬ ‫ﺕﺼ ﺪیﺮ اﻷﺑ ﻮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻜﻨ ﻲ ویﻌ ﺮف اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن ﺑﺄﻟﻘ ﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺪی ﺪة، أو أﺳ ﻤﺎء ﺵ ﻬﺮة ﺕﻜ ﻮن إﻋﻼﻣ ﺎ ﺑﺎﺕﺴ ﺎع داﺋ ﺮة ﺣﻴ ﺎﺕﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﺕﺼ ﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ واﻷهﻤﻴ ﺔ. ﻟ ﻮ ﻥﻈ ﺮت ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎریﺦ‬ ‫ﺳ ﺘﺠﺪ ﺁﻻﻓ ﺎ ﻣﻤ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا اﺳ ﻢ یﻮﺳ ﻒ وآﻨﻴ ﺔ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻠﻮي وﺑﻠﺪﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺆﻟﻒ وﻥﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﺕﻤﻴﺰ ﺑﻮﺽ ﻌﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺹﺎرم یﺬآﺮﻩ ویﺬآﺮ اﻵﺧﺮیﻦ ﺑﺄﻥﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻻﻣﺘﻼآﻪ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﺕﺠﺪ أیﻀﺎ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺒﻠ ﻮي أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣﺤ ﺪﺛﺎ ﻣ ﺎﻟﻜﻲ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺑ ﺎر: "ﺏﻨ ﻲ ﺏﺒﻠ ﺪة ﻣﺎﻟﻘ ﻪ ﺧﻤﺴ ﺔ وﻋﺸ ﺮون‬ ‫ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻦ ﺹﻤﻴﻢ ﻣﺎﻟﻪ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺏﻴﺪﻩ وﺣﻔﺮ ﺏﻴﺪﻩ ﺁﺏ ﺎرا ﻋ ﺪة‬ ‫ً‬
  • 18. ‫أزی ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﻴﻦ ﺏﺌ ﺮا، وﻏ ﺰا ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺏ ﺎﻟﻤﻐﺮب وﻣ ﻊ‬ ‫ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ ﺏﺎﻟﺸﺎم")٥١(.‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺬري: "آ ﺎن أﺣ ﺪ اﻟﺰه ﺎد اﻟﻤﺸ ﻬﻮریﻦ یﻘ ﺎل إﻥ ﻪ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎﻟﻘﺔ ﻥﺤﻮ اﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺠﺪا ﺏﻴﺪﻩ وﻟﻢ ﺕﻔﺘﻪ ﻏﺰوة ﻓﻲ اﻟﺒ ﺮ وﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، وﺕﻮﻟﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎﻟﻘﺔ")٦١(.‬ ‫آﻤ ﺎ أذن ﺑﺎﻟﺒ ﺎب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ اﻟﻘﺮی ﺐ ﻟﻠﻘﺒﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻣﻌﻬ ﺎ وﺕ ﻮﻟﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮیﻀ ﺔ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ اﻷوﻗ ﺎت ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺰام.."‬ ‫وﻟﻪ ﺷﻌﺮ آﺜﻴﺮ وآﺎن أوﻟﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺏ ﺎﻟﻠﺰوم ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮﻩ وأﻗ ﺪرهﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﺎن اﻷدب أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن أیﺴﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺏﺪیﻬ ﺔ‬ ‫وأآﺜ ﺮهﻢ ﺷ ﻌﺮا ﻣ ﻊ رﻗ ﺔ ﻃﺒ ﻊ ورﺷ ﺎﻗﺔ أﻏ ﺮاض وه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ذﻟﻚ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺮاﻋﺎة ﻷوﻗﺎﺕ ﻪ ﻻ یﻀ ﻴﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻃﺎﻋ ﺔ. رﺣﻤ ﻪ اﷲ")٧١(... "ﻣﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻘ ﺮیﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺰه ﺎدة‬ ‫واﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﺼ ﻼح آﺜﻴ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺳ ﻬﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﻣﺠﺘﻬ ﺪا ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا آﻠﻪ یﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺏﺈﺝﺎﺏﺔ اﻟﺪﻋﻮة")٨١(... " یﻤﻴﻞ إﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ویﺮﺕﺪي اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب")٩١(.‬ ‫51 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﻠﺔ ج٤ ص ٩١٢.‬ ‫61 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻮﻓﻴﺎت اﻝﻨﻘﻠﺔ، ﻣﺠﻠﺪ ٣ ص ٢٣٣.‬ ‫71 ﺹﻠﺔ اﻝﺼﻠﺔ ، ص ٩١٢‬ ‫81 اﻝﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫91 اﻝﺴﺎﺑﻖ ، اﻝﻘﺴﻢ اﻵﺧﻴﺮ ص ٨١٢‬
  • 19. ‫ذآﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺕﻼﻣﻴﺬﻩ واﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻌ ﺎ ﻏﻔﻴ ﺮا،‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﻟﺪاﻩ:‬ ‫*ﻋﺒ ﺪ اﷲ، واﺵ ﺘﺮك ﻣ ﻊ أﺑﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺵ ﻴﻮﺧﻪ وأﺟ ﺎزوا ﻟ ﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ، آﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﻨﻌﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ ﻣﺤﻘﻘ ﺎ ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ،‬ ‫ً‬ ‫ﺕﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٠٦ هـ.‬ ‫*ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، وهﻮ اﻟﺬي وﺽﻊ اﻟﺒﻠﻮي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ آﺘﺎب أﻟﻒ ﺑﺎء،‬ ‫روي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﺁﺧﺮیﻦ، أم اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﺑﺠ ﺎﻣﻊ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ وﺧﻄ ﺐ ﺑ ﻪ،‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٩٥ وﺕﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٣٦ هـ)٠٢(.‬ ‫وذآ ﺮ اﺑ ﻦ اﻷﺑ ﺎر ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮي ﻣ ﻦ ﺕﻼﻣﻴ ﺬ اﻟﺒﻠ ﻮي،‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ: أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻮط اﷲ، أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻄﺮال، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺪﻻل)١٢(.‬ ‫ﻥﺤﻦ إذن أﻣﺎم رﺟﻞ ﻗﻮي ﺕﻘﻲ ﻣﺸ ﻐﻮل ﺑ ﺎﻟﺰﻣﻦ یﻄ ﺎرد‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻤ ﺎ یﺨﻠ ﺪﻩ. اﻟﺨﻠ ﻖ ﻟﻠﻤ ﻮت وإن‬ ‫ﻃ ﺎل اﻟﻌﻤ ﺮ، ﻟﻜ ﻦ ذآ ﺮ اﻻﻥﺴ ﺎن ﻻ یﻤ ﻮت، ﻟ ﺬﻟﻚ یﺒﻨ ﻲ اﻟﺒﻠ ﻮي‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ، ویﺤﻔ ﺮ اﻵﺑ ﺎر ﻟﺘﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺹ ﺪﻗﺎت‬ ‫ﺟﺎریﺎت، وﻷﻥﻪ یﻌﻠﻢ أن أي ﺑﻨﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﺹ ﻤﺪ یﻨﻬ ﺎر ی ﺆدب اﺑﻨ ﻪ،‬ ‫ویﺘﻌﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎیﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺼ ﻼﺣﻪ اﻣﺘ ﺪاد ﻟ ﻪ وﻷﺑﻴ ﻪ اﻟ ﺬي یﻘ ﻮل‬ ‫02 اﻝﺴﺎﺑﻖ .اﻝﻘﺴﻢ اﻝﺜﺎﻝﺚ ص ٢٤١، ٩٢٢.‬ ‫12 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﻠﺔ ص ٩١٢‬
  • 20. ‫ﻋﻨﻪ )ج٢ ص ٢٧١(:" آﺎن أﺏ ﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺒ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺹ ﻼﺣﺔ وﺹ ﻴﺎم وﺹ ﺪﻗﺔ وﻗ ﺮاءة وذآ ﺮ وﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫یﻘﻮل أرﺝﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻌﻲ اﻟﻐﺮس ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻻ یﻐﺮس اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﺮﺳﺎ وﻻ یﺰرع زرﻋﺎ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟ ﺬي ﺁﺧ ﺮﻩ إﻻ آﺎﻥ ﺖ ﻟ ﻪ ﺹ ﺪﻗﻪ ﻗ ﺎل رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻏﺮﺳ ﺖ ﺏﻴ ﺪي‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻥﻘﻠﺔ ﺏﻴﻦ ﻟﻮز وﺕﻴﻦ وﻋﻨﺐ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫آﻠﻬﺎ ﻗﺪ أآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻥﻔﻌﻪ اﷲ ﺏﻬﺎ".‬ ‫وﺕﺄﺧﺬ اﻹﺵ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺒﻠ ﻮي إﻟ ﻲ آﻮﻥ ﻪ ُﺠ ﺎب‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ﺪﻋﻮة أهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻥﺘﺸ ﺎر اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺬیﺮی ﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء، ﻓﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ هﻨ ﺎ ﻟ ﻦ ﺕﻜ ﻮن ﻓﻀ ﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺕﺘﺤﺮي اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤﺎ یﻐﻀ ﺐ اﻟﺸ ﻴﺦ،‬ ‫آﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻣﺘﻮﻗ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻲ أن ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺵ ﻴﻮﺧﻪ)اﻟﺴ ﻠﻔﻲ واﺑ ﻦ اﻟﻔﺨ ﺎر واﻟﺴ ﻬﻴﻠﻲ( ﻻزﻣ ﻮا اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫وﺕﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫أﻣﺎ ﻥﺺ اﻟﻤﻨﺬري- اﻟﺬي وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم وأﻗﺎم ﺑﻤﺼ ﺮ وآ ﺎن‬ ‫ﻣﻌﺎﺹﺮا ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻻﻥﺪﻟﺲ- ﻓﻬﻮ ﻣﺮیﺐ! ﻻﺣﻆ ﻥﺒﺮة اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻚ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻤﻮیﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴﻞ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺨﺒﺮ وإﻥﻘﺎص ﻋﺪد ﻣﺎ ﺑﻨ ﺎﻩ اﻟﺒﻠ ﻮي. ﻓﻬ ﻞ‬
  • 21. ‫ه ﻮ اﻟﻜﺒﺮی ﺎء اﻟ ﺬي یﻤﻨ ﻊ ﻣﺸ ﺮﻗﻴﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻮق‬ ‫ﻟﻤﻐﺮﺑﻲ؟!‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻨﺬري ﺕﺠﺪ أﻥﻪ ﺹﺎﺣﺐ " اﻟﻴﺪ اﻟﻄ ﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺘ ﺎریﺦ وآ ﺎن ﺙﻘ ﺔ ﺣﺠ ﺔ ﻣﺘﺤﺮی ﺎ زاه ﺪا"، ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫أآﺜﺮ آﺘﺒﻪ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﺼﺎرات ﻟﻤﻄﻮﻻت ﻣﺸﻬﻮرة آﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫وﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داوود، وآﺘﺎﺑ ﻪ)اﻟﺘﻜﻤﻠ ﺔ( اﻟ ﺬي اﺵ ﺘﻬﺮ ﺑ ﻪ ه ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذیﻞ ﻟﻜﺘﺎب )وﻓﻴﺎت اﻟﻨﻘﻠﺔ( اﻟﺬي ﺑ ﺪأ آﺘﺎﺑﺘ ﻪ أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺕﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺕ ﺎریﺦ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫إﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٨٣٣ هـ، أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺕ ﻪ ﺑﻌ ﺎم، ﺛ ﻢ ﺕﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫آﻞ ﻣﻦ: أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ اﻟﻜﺘ ﺎﻥﻲ )ﺳ ﻨﺔ ٦٦٣ ه ـ( وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ هﺒ ﺔ اﷲ اﻷآﻔ ﺎﻥﻲ )ت ١٨٤ ه ـ( وأﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )١٨٥( آﻞ یﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺕﻪ، إﻟ ﻲ أن ﺟ ﺎء‬ ‫زآ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻨ ﺬري )ت ٦٥٦ ه ـ(‬ ‫ﻓﺎآﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬیﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات، ﺛﻢ ذیﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺕﻠﻤﻴ ﺬﻩ‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﻠﺒﻲ إﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٤٧٦ هـ وهﻜﺬا)٢٢(.‬ ‫ﻓﻬﻞ آﺎن اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻘ ﺎﺑﻊ وراء ﻥ ﺺ اﻟﻤﻨ ﺬري ﺑﺴ ﺐ أن‬ ‫آﺘ ﺎب اﻟﺒﻠ ﻮي آﺎﻣ ﻞ ﻻ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻲ ﺕﻜﻤﻠ ﺔ؟! ﻻ ﺑ ﺄس إن أﺟﺒﻨ ﺎ‬ ‫22 اﻧﻈﺮ اﻝﺒﺪاﻳﺔ واﻝﻨﻬﺎﻳﺔ ج ٣١ ص ٢١٢‬
  • 22. ‫ﺑ ﻨﻌﻢ، ﻓﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﺣﺎﻓﻠ ﺔ إن ﺕﺄﻣﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ، ﺕﻜ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺹ ﻔﺎت اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑ ﻼ ﺣﺴ ﺎب، ﺛ ﻢ یﺴ ﻠﺒﻮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺴﺎب.‬ ‫یﺸﻜﻒ ذﻟﻚ اﻟﺘ ﺮدد ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ وﺕﻘﺎﻟﻴ ﺪهﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﺪد ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‬ ‫اﻟﻘﺼﺼ ﻲ، وأهﻤﻬ ﺎ أن اﻟﻜﺎﺕ ﺐ ﻻ یﺼ ﻒ أﻓ ﺮادا ﺑ ﻞ یﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻮﺹﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع، إﻥﻪ یﺘﺮﺟﻢ ﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻘﻬ ﺎء أدﺑ ﺎء، وه ﺬا‬ ‫ﻣﺎ یﻠﺰﻣﻪ ﺑﺼ ﻔﺎت: اﻹﺣﺎﻃ ﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ ﺪیﻦ واﻷدب، ﺳ ﻌﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ، آﺜ ﺮة اﻟﺸ ﻴﻮخ واﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ، اﻟﺸ ﻬﺮة واﻟﺘﻔ ﺮد، ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻠﻴﺔ، ﺑ ﺮﻏﻢ أن‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮاد ﺕﻮﺹﻴﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺟﺪیﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ﻓﺎق اﻟﻤﻮﺹﻮف‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ اﺕﺼﻒ ﺑﻬﺎ.‬ ‫آ ﺎن اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ اﻟﻜﻤ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ وﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﺘﻌ ﻮیﺾ ﻥﻘ ﺺ اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ اﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺼ ﺎرﻣﺔ،‬ ‫وﻹﺧﻔﺎء رﺳ ﺎﻟﺔ ﺕﻘ ﻮل إﻥ ﻪ یﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺑﺸ ﺮ ﻻ أﻥﻤ ﺎط، ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬ ‫یﻈﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﺘﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻔﻲ ﺵ ﻴﺦ اﻟﺒﻠ ﻮي‬ ‫ﻥﻤﻮذﺟ ﺎ ﻟﻠﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﺮی ﺪ اﻟ ﺪهﺮ ووﺣﻴ ﺪ اﻟﻌﺼ ﺮ آﺎﻟﻤﻌﺘ ﺎد، وﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫آ ﺬﻟﻚ أﻥ ﻪ آ ﺎن یﻀ ﻴﻖ أﺵ ﺪ اﻟﻀ ﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻥﻲ، ﺵ ﻴﺦ‬
  • 23. ‫اﻟﺒﻠ ﻮي أیﻀ ﺎ، ویﺆذی ﻪ ویﺘﻬﻤ ﻪ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب! وﺕﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺮﺟﻤ ﺔ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻥﻪ زاﺣ ﻢ "ﻓﺤ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮاء"ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺰهﺪ اﻟﺬي آﺎن ﻥﻈﻤﻪ ﻓﻴﻪ " ﺣﺴﻦ"!‬ ‫ﻣ ﺎرس اﻟﺒﻠ ﻮي اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﺰراﻋ ﺔ أﺣﻴﺎﻥ ﺎ، وهﻤ ﺎ ﻣﻬﻨﺘ ﺎن‬ ‫ﻣﺮﺕﺒﻄﺘﺎن ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻥﺤﻮ ﺧﺎص، ﻻ یﻜﺘﻤ ﻞ اﻻﻥﺘﻔ ﺎع ﺑﻬﻤ ﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻃﻮیﻞ ﻥﻮﻋﺎ ﻣﺎ، ﻓﻬ ﻞ ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬ ‫أﻟﻒ ﺑﺎء؟! ﺑﻨﻲ ﺑﻨﺎء یﻌﻠﻢ أﻥﻪ ﻟﻦ یﺮي ﺳﺎآﻨﻴﻪ وﻏﺮس ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﻤﻨﺢ‬ ‫ﺛﻤﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ! أﻇﻨﻪ آﺎن یﺮي، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ آﻞ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ أول اﻟﻤﻨﺘﻔﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﻷﻥﻪ ﻻ یﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻥﺠﺎﺕﻪ اﻟﻜﺒﺮي وﻟﻮ آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ اﻗﺘﻔ ﺎء أﺛ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮت.‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺎرب ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر وﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻣ ﻊ‬ ‫ﺹﻼح اﻟ ﺪیﻦ، ﻟ ﻢ ﺕﻔﺘ ﻪ ﻏ ﺰوة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ وﻻ اﻟﺒﺤ ﺮ، وه ﺬا ﻥﺸ ﺎط‬ ‫ﺕﻌﺒ ﺮﻩ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔ ﺔ ﻓ ﻼ ﻥﻌﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ه ﺎﺕﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﻪ ﺽﺮوریﺔ، وﻣﻤﻜﻨﺔ.‬ ‫ﻓ ﻮض ﻥ ﻮر اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد "اﻟﺸ ﻬﻴﺪ" واﻟ ﻲ دﻣﺸ ﻖ، ﻓ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٠٦٥ هـ، اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ "ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ وه ﺬب‬ ‫اﻷﻣﻮر"، وﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ٤٦٥ ه ـ ﻗﻠ ﺪﻩ اﻟﻌﺎﺽ ﺪ اﻟﻌﺒﻴ ﺪي أﻣ ﺮ ﻣﺼ ﺮ‬ ‫وﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺹ ﺮ، ﻓﺘ ﺪاوﻟﺖ ﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ وﻗ ﺎﺋﻊ اﻷی ﻮﺑﻲ‬
  • 24. ‫ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﻦ)٣٢(. وآ ﺎن اﻟﺒﻠ ﻮي ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻤ ﺮﻩ. وﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ ﺁﺧ ﺮ وﻗﻌ ﺖ ﻣﻨﺎوﺵ ﺎت ﻋﺴ ﻜﺮیﺔ وﺣﻤ ﻼت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻔﺮﻥﺠﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر أﺑﻲ یﻮﺳﻒ یﻌﻘﻮب،‬ ‫أهﻤﻬ ﺎ ﻣﻮﻗﻌ ﺔ "اﻷرك" ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ١٩٥ ه ـ اﻟﺘ ﻲ اﻥﺘﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، واﻟﺒﻠﻮي وﻗﺘﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ)٤٢(.‬ ‫ﺳﻴﺘﻜﺮر هﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺬري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮي ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ، ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮي اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻴﻦ أه ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ وﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻥ ﺐ،‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻥﺐ ﺁﺧﺮ، ﻟﻜﻦ ﺕﻮﺽ ﻴﺢ ه ﺬا‬ ‫یﺤﺘﺎج إﻟﻲ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ.‬ ‫ﺕ ﻮﻓﻲ ﻣﺆﺳ ﺲ دوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ اﻷول "ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺕ ﻮﻣﺮت"، ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ٤٢٥ ه ـ ، وﺧﻠﻔ ﻪ ﻗﺎﺋ ﺪ ﺟﻴﻮﺵ ﻪ وﺹ ﺪیﻘﻪ‬ ‫"ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ " اﻟ ﺬي ﺑﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ٠٤٥ ه ـ ﺟﻴﺸ ﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ﺎ إﻟ ﻲ اﻷﻥ ﺪﻟﺲ، وأﺧﻀ ﻊ ﻟﺤﻜﻤ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺒﻼد، ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ‬ ‫یﻮﺳ ﻊ ﺑ ﻼدﻩ ﺣﺘ ﻲ داﻥ ﺖ ﻟ ﻪ آ ﻞ ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻟﺸ ﻤﺎل اﻹﻓﺮیﻘ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﺼ ﺮیﺔ ﺣﺘ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴ ﻲ، ﻟ ﺬﻟﻚ یﻌﺘﺒ ﺮ"ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ" اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ، و "آ ﺎن ﻓﻘﻴﻬ ﺎ‬ ‫32 اﻧﻈﺮ : ﺷﺬرات اﻝﺬهﺐ ج ٣.‬ ‫42 اﻝﻨﺠﻮﻣﺎﻝﺰاهﺪة، ج٣ص ٧٣١‬
  • 25. ‫ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻣﺸ ﺎرآﺎ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ واﻟﺪﻥﻴﻮی ﺔ وآ ﺎن‬ ‫ﻣﺆﺙﺮا ﻷهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ویﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮواﺕﺐ اﻟﻮاﺳﻌﺔ")٥٢(.‬ ‫آﺎن أیﻀﺎ ﺳﻔﺎآﺎ ﻟﺪﻣﺎء ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ " یﺘﺰی ﺎ ﺏ ﺰي اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ"، ﻟﺬﻟﻚ آﺜﺮ اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻴﻪ)٦٢(. وﻗﺪ أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٠٥٥هـ ﺑﺤ ﺮق آﺘ ﺐ اﻟﻔ ﺮوع ورد اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻲ اأﺹ ﻮل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬ ﺎ، وآﺘ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻲ ﻃﻠﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻥﻠﺪس آﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٨٥٥ هـ، ﻓﺘﻮﻟﻲ اﺑﻨﻪ یﻮﺳ ﻒ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة وﻻی ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة ﻷﺧﻴ ﻪ، وآ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ذا ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ و‬ ‫ذاآ ﺮة ﺣﺎﻓﻈ ﺔ، یﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻴﻠ ﻪ إﻟ ﻲ‬ ‫اﻷدب وﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم، وآ ﺎن یﻄﻠ ﺐ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓﺘﺠﻤ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻗﻄ ﺎر، وﺹ ﺤﺐ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻃﻔﻴ ﻞ ﺹ ﺎﺣﺐ ﻗﺼ ﺔ ﺣ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫یﻘﻈﺎن، ﻓﻜﺎن ﻻ یﺼﺒﺮ ﻋﻨﻪ وﻗﺮب أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺵ ﺪ ﻓﻴﻠﺴ ﻮف‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻦ آﺎﻥﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺘ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ واﻟﻔﻘ ﻪ، ﺛ ﻢ ﻥﻘ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫َ‬ ‫وأﻟﺰﻣﻪ دارﻩ)٧٢(، وﻥﻘ ﻢ یﻮﺳ ﻒ أیﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮي ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻋﻴ ﺎن، ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺹ ﺒﻌﺔ )٠٠٦ - ٨٦٦‬ ‫52. ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻝﻌﺮﺑﻲ ، ﻋﺼﺮ اﻝﺪول واﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻻﻧﺪﻝﺲ ص ٩٦.‬ ‫62 ﺷﺬرات اﻝﺬهﺐ ،ج٣ص ٣٨١‬ ‫72 ﺱﻴﺮ أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ، ج ١٢ص ٩٩‬
  • 26. ‫ه ـ(:"وأﻇﻬ ﺮ أﻥ ﻪ ﻓﻌ ﻞ ﺏﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﺏﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ ی ﺪﻋﻲ ﻓ ﻴﻬﻢ أﻥﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺏﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ")٨٢(.‬ ‫اﺳ ﺘﻤﺮ یﻮﺳ ﻒ یﺠﺎه ﺪ اﻟﻨﺼ ﺎري ﺣﺘ ﻲ وﻓﺎﺕ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫٠٨٥ هـ، ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﺑﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣﺤﺒ ﺎ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻤ ﺮان وﻥﺎﻟ ﺖ اﻻﻥ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ وﺳ ﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮیﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎﺹﺮ ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ یﻄﻠﺐ ﻥﺠﺪﺕﻪ ﻟﺼ ﺪ هﺠ ﻮم‬ ‫اﻟﻔﺮﻥﺠﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٨٥ هـ أو ٧٨٥، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر رﻓﺾ ﻃﻠﺒ ﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮیﻘﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ.‬ ‫أرﺟ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﺳ ﺒﺐ اﻟ ﺮﻓﺾ ﻟﻸﺳ ﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮیﺔ، إذ آ ﺎن اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣﺘﻮﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎم ﻻﺳ ﺘﺮداد‬ ‫ﻣﺪیﻨ ﺔ ﺵ ﻠﺐ ﻣ ﻦ أی ﺪي اﻟﻔﺮﻥﺠ ﺔ، وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ده ﺎء ﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺮص‬ ‫ﺵﺪیﺪ ﻷﻥﻪ ﻟ ﻮ أﺟ ﺎب اﻻﺳﺘﺼ ﺮاخ اﻟﻤﺸ ﺮﻗﻲ ﻟﺨ ﺎض ﺣﺮﺑ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫واﺽ ﺤﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻊ ﺟﻤ ﻮع أﺣ ﻼف اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ،‬ ‫وﺳﻴﻔﺮق ﻗﻮﺕﻪ ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺕﻮزیﻊ اﺕﺠﺎهﺎﺕﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﻟﺸﺎم ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬ ‫أﺧﺮي.‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺆرﺧﻴﻦ ﺁﺧ ﺮیﻦ ردوا اﻟﺴ ﺒﺐ إﻟ ﻲ ﻋ ﺪم ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺹ ﺮ ﻟﻠﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﻠﻘ ﺐ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫82 ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ص ٢٣٥.‬
  • 27. ‫یﻘ ﻮل:"ﻟ ﻢ یﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻐ ﺮب ﻣ ﺎ اﻟ ﺘﻤﺲ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﺠﺪة وﺏﻠﻐﻨﻲ أﻥﻪ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻮﻥﻪ ﻟﻢ یﺨﺎﻃﺐ ﺏﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺝ ﺎري ﻋ ﺎدﺕﻬﻢ وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺳ ﻠﻄﺎﻥﺎ ﻋ ﺎدﻻ ﻣﻈﻬ ﺮا ﻟﻠﺸ ﺮیﻌﺔ‬ ‫ﻏﺎزیﺎ")٩٢(.‬ ‫اﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻲ ه ﺬا! ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮة واﺣ ﺪة یﺒ ﺪو اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺟﺒﺎﻥ ﺎ‬ ‫ﻣﺘﺨﺎذﻻ ﻋﻦ ﻥﺼﺮﻩ اﻟﺪیﻦ وﻋﺎدﻻ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﺸ ﺮیﻌﺔ ﻣﻌ ﺎ. إن ه ﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓ ﺖ ﻻ یﺒ ﺪو ﻣﻘﻨﻌ ﺎ،ﻷن رﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﺪی ﺪة وﺹ ﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻨﺺ یﺨﺎﻃ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺹ ﻼح اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﻠﻘ ﺐ أﻣﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، آﻤﺎ أن رﺳﻮل ﺹﻼح اﻟﺪیﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻔﺎرة "ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺪیﻦ اﺏﻦ ﻣﻨﻘﺬ"ﻣﺪح أﺑﻲ یﻮﺳﻒ یﻌﻘﻮب ﺑﻘﺼ ﻴﺪة ﻻﻣﻴ ﺔ ﺧﺎﻃﺒ ﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)٠٣(.‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺵ ﻐﻞ اﻟﻨﺎﺹ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ ورﻏ ﻢ‬ ‫ﺕﺠﺎوزاﺕﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة، ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ وأهﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻥ ﻮر اﻟ ﺪیﻦ، ﺑ ﺪا‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ آﺎﻣﻼ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪیﺮ ﻓﻬﻞ یﻨﺠﺪﻩ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺛ ﻢ یﻨﺴ ﺐ اﻟﻨﺼ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ؟!‬ ‫92 اﻝﺮوﺿﺘﻴﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻝﺪوﻝﺘﻴﻦ ج٤ ص ٥٠٢.‬ ‫03 اﻝﺮوﺿﺘﻴﻦ ج٤ ص ٦٠٢ ،واﻧﻈﺮ : ﻧﻔﺢ اﻝﻄﺒﻴﺐ ج١ ص ٥٤٤ ، ﻗﺎل " وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻲ ﺹﻼح اﻝﺪﻳﻦ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻷﺝﻞ أﻧﻪ ﻝﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﺡﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﻄﺎب". وذآﺮ اﻝﻤﻘﺮي أن‬ ‫اﻝﻤﻨﺼﻮر أﺡﺴﻦ اﻝﻲ إﻝﺮﺱﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ وأﻏﻨﺎﻩ ﺙﻢ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ هﺪﻳﺔ ﺡﻘﻴﺮة إﻝﻲ ﺹﻼح اﻝﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻓﻲ ﺹﺒﺢ اﻷﻋﺸﻲ، ج ٦ ص ٦٢٥، رﺱﺎﻝﺔ ﻣﻦ ﺹﻼح اﻝﺪﻳﻦ إﻝﻲ اﻝﻤﻨﺼﻮر ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺴﺘﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻲ اﻝﺮوم اﻝﻘﺎﺹﺪﻳﻦ ﺑﻼد اﻝﺸﺎم وﻣﺼﺮ.‬
  • 28. ‫ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﻤﻼء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وآﺎن أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﺑ ﻦ‬ ‫رﺵ ﺪ وﺟﻴﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ زﻣﻨ ﺎ ﻃ ﻮیﻼ ﺛ ﻢ ﺳ ﺨﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ، ﻗﻴ ﻞ ﺑﺴ ﺒﺐ‬ ‫وﺹ ﻒ اﺑ ﻦ رﺵ ﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ آﺘﺒ ﻪ ﺑﻤﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘ ﻪ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ی ﺎ أﺧ ﻲ)١٣(. واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻻﻗ ﻮا اﻟﻌﻨ ﺖ واﻻﺕﻬ ﺎم‬ ‫داﺋﻤﺎ وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن ذﻟﻚ یﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ آﺎﻟﻤﻨﺼ ﻮر‬ ‫ً‬ ‫وأﺑﻴﻪ، وﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ.‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﺮﻥ ﺖ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻗ ﺪیﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰﻥﺪﻗ ﺔ، وآ ﺎن ﻣﻴ ﻞ أﺹ ﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟ ﻲ إﻋ ﻼء اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ یﻮاﺟ ﻪ ﺑ ﺈﺟﺮاﺋﻴﻦ ﻣﻀ ﻠﻠﻴﻦ، اﻷول‬ ‫ﺳ ﻬﻞ ﻣﺒﺎﺵ ﺮ یﺒﺎﻏ ﺖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﺕﻬ ﺎم ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ ﻓﻴﺆﻟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺤ ﺎآﻢ. واﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺵ ﺮ ﺑ ﺎﻹﻏﺮاق ﻓ ﻲ إﺣﻴ ﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻔﺮط ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻞ وآﺄﻥﻪ یﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ،‬ ‫وﻻ یﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أي ﺕﻌ ﺎرض، ﻓﻠ ﻮ ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻇﺎهﺮی ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وآ ﺎن اﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﺎرع، وﺟ ﺐ ﺕﻘ ﺪیﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ إذ ه ﻮ‬ ‫أﺹﻞ اﻟﻨﻘﻞ وإﻥﻜﺎرﻩ ﻥﻔﻲ ﻟﻠﺸﺊ وأﺹﻠﻪ ﻣﻌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﺵ ﻬﺪ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮات زﻣﻨﻴ ﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻥﺸ ﺎﻃﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎرزا، وهﻮ ﻥﺸﺎط ﻣﺨﻴﻒ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﺬیﻦ یﻤﻠﻜﻮن ﺕﺤﺪی ﺪ اﺕﺠﺎه ﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻗﻴ ﺎدة إﻥﺘﺎﺟﻬ ﺎ ﺑﺎﻹرﻏ ﺎم أو اﻻﻏ ﺮاء، ﻓ ﺈذا‬ ‫13 ﺹﺒﺢ اﻻﻋﺸﻲ ج ٦ ص ٢٣٥.‬
  • 29. ‫اﻥﻘﺴ ﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ وﻏﻠﺒﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻤ ﺪﻣﺮة أو‬ ‫اﻟﻐﺎیﺎت اﻟﻔﺮدیﺔ ﺣﻞ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻗ ﺎدة وﻣﻘ ﻮدیﻦ، وه ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫یﻔﺴﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺒ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻷﻥ ﻪ یﺨﻔ ﻲ ﺵ ﻌﻮرا‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ ﻣﺴ ﻴﻄﺮا ﻋﻠﻴ ﻪ، وﻣﺤﺮﺽ ﺎ ﻟ ﻪ- ﺑﻌ ﻮن ﺣﺎﺵ ﻴﺔ اﻟﺴ ﻮء‬ ‫واﻟﻤﺴ ﺘﻐﻠﻴﻦ- ﻋﻠ ﻲ اﺕﺨ ﺎذ ﻗ ﺮارات ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻋﺴ ﻜﺮیﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻬﺎﻥﺔ‬ ‫ﻏﺮیﺒﺔ.‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺮارات أﻥﻪ هﺰم اﻟﻔ ﻮﻥﺲ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻣﻠ ﻚ ﻗﺸ ﺘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺼﻦ "اﻷرك" ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻢ یﺘﻌﻘﺒ ﻪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻓﺮ، واآﺘﻔ ﻲ ﺑﻌﻘ ﺪ ﻣﻌﺎه ﺪة ﺕﻜﻔ ﻞ ﻋ ﺪم اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻟﻤ ﺪة ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ، ﻓﻠﻤ ﺎ ﺕ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ٥٩٥ ه ـ، وﺧﻠﻔ ﻪ اﺑﻨ ﻪ "اﻟﻨﺎﺹ ﺮ"- اﻟ ﺬي‬ ‫أﻟﻬﺘ ﻪ اﻟﺜ ﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﻔ ﺘﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺮﺑﺺ- ﺣﺸ ﺪ‬ ‫أﻟﻔﻮﻥﺲ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ واﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺰﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻌ ﺔ‬ ‫"ﻻس ﻥﺎواس"ﺳﻨﺔ ٢٣٦هـ ﻓﻜﺎﻥﺖ اﻟﻬﺰیﻤﺔ إﻋﻼﻥﺎ ﺑﺎﻥﺘﻬ ﺎء دوﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ٨٦٦ه ـ وإی ﺬاﻥﺎ ﺑﺨ ﺮوج اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﻥﺪﻟﺲ آﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ)٢٣(.‬ ‫رد اﻟﻤﻮﺣﺪون –أو آﺎدوا- اﻷﻣﺠﺎد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻌﺼﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻥ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت،‬ ‫23 اﻧﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻝﺪول اﻹﺱﻼﻣﺔي وﻣﻌﺠﻢ اﻻﺱﺮ اﻝﺤﺎآﻤﺔ ج١ص ٣٥، ٤٥‬
  • 30. ‫وازدهﻲ ﻋﺼﺮهﻢ – ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺣﺐ أﻣﺮاﺋﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ- ﺑﻌ ﺪد ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﺸ ﻌﺮاء، ﻓ ﺎزدهﺮت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ)٣٣(، واﻥﺘﺸ ﺮت اﻟﻤﺤﺎآ ﺎة اﻟﺤ ﺮة ﻷدب اﻟﻤﺸ ﺮق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫دون اﻟﺘ ﺰام ﺑﻤ ﺬاهﺐ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ، ﺣﻘ ﺎ أﻓﻠ ﺖ اﻟ ﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎآﺎة وﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺕﺠﺪیﺪی ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺕﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﻋﻮاﻣ ﻞ اﻻﻣﺘ ﺰاج ﺑﺎﻷﺟﻨ ﺎس اﻷﺧ ﺮي، ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ ﻟ ﻢ ﺕﺼ ﻞ أﺑ ﺪا إﻟ ﻲ ﺣ ﺪ ﺕﻜ ﻮیﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﺧ ﺎص‬ ‫أوﻣﺪرﺳﺔ.‬ ‫أﻣﺎ أدب اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ آﺎن ﺟﻴﺪا وﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ آﻤ ﻪ، ودون‬ ‫اﻟﺠ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻋﺎﺋ ﺪ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ، إذ اﺣﺘﻔ ﻞ أدﺑ ﺎء اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﻮﺣ ﺪي‬ ‫آﺜﻴ ﺮا ﺑﻄﺮیﻘ ﺔ اﻷداء ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷدﺑ ﻲ واﻷﺳ ﻠﻮب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐ ﻮي، ﻣﻜﺜ ﺮیﻦ ﻣﻤ ﺎ یﺸ ﺒﻪ اﻟﺘﻨﻮیﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أدب‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫راﺟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ- ﻣ ﻊ ﺹ ﺨﺐ اﻟﻤﻼه ﻲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ- رواﺟ ﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ، وﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهﺘﻤﺎم اﻟﻨ ﺎس واﻟﺤﻜ ﺎم ﻣﻌ ﺎ، وﺕﻠﻤ ﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻀ ﺎرة وﺁﺛﺎره ﺎ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ ﺟﻮاﻥ ﺐ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ،‬ ‫33 اﻧﻈﺮ ﺷﻴﻮخ اﻝﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻝﺲ.‬
  • 31. ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ آﺎﻥﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﻤﻘ ﺔ، ﻣ ﺎء وﻇ ﻞ وأﻥﻬ ﺎر وأﺵ ﺠﺎر، آﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ، وﻋﻠﻢ وﻓﻦ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺁداب.‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﻪ اﻷﻥ ﺪﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻤﻮﺣﻴ ﺪیﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻥ ﺬر ﺧﻄ ﺮ ﺕﻌ ﺪدت ﺹ ﻮرهﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺘﻦ وﺣ ﺮوب، آﺎﻥ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ رﺧﻴ ﺔ ﻣﺮﻓﻬ ﺔ وﻣﻌﺸ ﻮﻗﺔ إﻟ ﻲ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪي، ﺳ ﺎد‬ ‫اﻟﺘ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻟﻮان ﻣﺒﺘﻜ ﺮة، وﻃﻐ ﻲ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ آ ﻞ ﺵ ﺊ، وﺕﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻲ‬ ‫ﺹﺎر اﻟﺘﺄﻥﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫أﻗﺒﻞ اﻻﻥﺪﻟﺴﻴﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﻦ ﺵ ﺮاب وﻣﻮﺳ ﻴﻘﻲ‬ ‫وﻏﻨﺎء إﻗﺒ ﺎﻻ ی ﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن اﻥﺘﺸ ﺎر اﻟﻤﺠ ﻮن ﻟ ﻢ یﺘ ﺮك ﻣﺘﻨﻔﺴ ﺎ ﻟ ﺬي‬ ‫رأي ﺣﻜﻴﻢ أو ﺑﻘﻴﺔ ﻣ ﻦ دی ﻦ، ﺧﺎﺹ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ أه ﻞ اﻟﻠﻬ ﻮ أن‬ ‫یﻮﻓﻘ ﻮا ﺑ ﻴﻦ ﺕﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺪیﻦ واﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺕﺎﺣﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﻇ ﺮوف اﻟﻌﺼ ﺮ)٤٣(، ﻏﻴ ﺮ أن ﻋﻘﻴ ﺪة ﻣﺴ ﻠﻤﻲ اﻷﻥ ﺪﻟﺲ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻮهﻦ اﻟ ﺬي یﺴ ﻤﺢ ﺑﺘﻘ ﻮیﺾ ﺹ ﺮح اﻹیﻤ ﺎن، ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻬﻢ دی ﻦ ودوﻟ ﺔ، وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﻨﺼ ﻮر یﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺕ ﺮك‬ ‫اﻟﺼ ﻠﻮات، ﺑ ﻞ ﻗﻴ ﻞ إﻥ ﻪ ﻗﺘ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺵ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ، ﺛ ﻢ إن أﺳ ﺎس‬ ‫43 ﻣﻮﺱﻮﻋﺔ اﻝﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺱﻼﻣﻲ واﻝﺤﻀﺎرة ج ٤ ص ٨٦‬
  • 32. ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻮﺣ ﺪیﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪء آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺰهﺪ ﻓﻲ ﻥﻌﻴﻢ اﻟﺪﻥﻴﺎ.‬ ‫آﺎن هﺬا اﻟﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﺸ ﻚ واﻹیﻤ ﺎن، اﻟﺰه ﺪ واﻟﻤﺠ ﻮن،‬ ‫اﻻﻟﺘ ﺰام واﻟﺘﺤ ﺮر، اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ وﺕ ﻮهﻢ اﻟﻜﻤ ﺎل- ﺳ ﺮا ﻣ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺳ ﺮار اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻷﻥﺪﻟﺴ ﻴﺔ وﻣﻠﻤﺤ ﺎ ﻥﻔﺴ ﻴﺎ ﻋﺠﻴﺒ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺰل إﻟ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮم یﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺤﺮا یﺰداد وﺧﺼﻮﺹﻴﺔ ﻻ ﺕﻨﺘﻬﻲ.‬ ‫ً‬ ‫إن اﺳ ﺘﻘﺮاء اﻷﻟ ﻒ ﺑ ﺎء واﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣﻴ ﺎة اﻟﺒﻠ ﻮي یﺆآ ﺪان أن دواﻓﻌ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ آﺎﻥ ﺖ دیﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﻗﻌﻴ ﺔ، ﻟ ﻢ یﻔﺘ ﻪ ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ ﺣﺠ ﻪ إﻟ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫١٦٥ه ـ أن یﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺵ ﻴﻮﺧﻬﺎ، وآ ﺬﻟﻚ ﺣ ﻴﻦ زار‬ ‫اﻻﺳ ﻜﻨﺪریﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺣﺠ ﻪ وﺑﻌ ﺪﻩ، آﻤ ﺎ یﺆآ ﺪان أن ﺵﺨﺼ ﻴﺘﻪ ﻥﺎﻟ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻥﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺰیﺞ " اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﺤﺮر/ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وﺕﻮهﻢ اﻟﻜﻤﺎل"، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ یﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻥﻔﺴﻪ ﻣﺘﻮاﺽﻌﺎ‬ ‫ﺑ ﺈﻓﺮاط ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ، وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ یﻤ ﺪح ﻋﻠﻤ ﻪ ﻓﻴ ﻪ وأدﺑ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﻨﺎن، یﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ واﻹﻣﺎﻣ ﺔ واﻟﺘ ﺪریﺲ دن اﻟﺘ ﺰام‬ ‫رﺳﻤﻲ، ویﻘﻴﺪ ﻥﻔﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻷدب ﺑﺎﻟﻠﺰوﻣﻴ ﺎت واﻟﺒ ﺪیﻊ ﻣﻨ ﺬ ﺣﺪاﺛﺘ ﻪ‬ ‫ﺣﺘ ﻲ ﺕ ﻮﻓﻲ ﺑﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ی ﻮم اﻟﺜﻼﺙ ﺎء‬ ‫اﻟﺴ ﺎدس ﻟﺮﻣﻀ ﺎن ﺳ ﻨﺔ أرﺏ ﻊ وﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ ودﻓ ﻦ ﻇﻬ ﺮ اﻟﻴ ﻮم‬
  • 33. ‫اﻟﻤﺬآﻮر ﺧﺎرج ﺏﺎب ﻓﻨﺘﺎﻟﺔ ﺏﻤﻘﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ وآﺎﻥ ﺖ ﺝﻨﺎزﺕ ﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدة واﺣﺘﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺷﻌﺎر ﺏﺬﻟﻚ وﻻ ﻃﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﺏﺤﻴﺚ یﻨﺘﺸﺮ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺕﻪ")٥٣(.‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ وﺙﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠ ﻮي آﺎﺕ ﺐ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ، ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺰون‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات و اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺎ أﺽﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺤﺔ إﻥﺴﺎﻥﻴﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة‬ ‫ﻗﻞ أن ﺕﺘﻮﻓﺮ ﻟﻜﺎﺕﺐ ﻟﻐﻮي ﻓﻘﻴﻪ. وﻥﻈ ﺮﻩ ﻓﺎﺣﺼ ﺔ ﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب " اﻟ ﻒ ﺑ ﺎء" ﺳﺘﺮﺵ ﺪﻥﺎ إﻟ ﻲ ﺣﺠ ﻢ ﻗ ﺮاءات‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي، وهﺬا ﻣﺎ یﺸﻜﻞ ﻋﻨﺘ ﺎ ﺵ ﺪیﺪا ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ إذا أراد أن‬ ‫یﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻮرا ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﺕﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟ ﺪرس إﻟ ﻲ ﻥﻮﻋﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻥﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وإﻟﻲ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﻣﻨﺤ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮي، ﻷن اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬ ‫واﻷدﺑﻴ ﺔ ﻟﺸ ﻴﻮخ اﻟﻌﺼ ﺮ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻘ ﺮأ ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠ ﺎ ﺕﻌﻠﻴﻤﻴ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ. وﻗﺪ آﺸﻒ اﻟﺒﻠﻮي ﻓﻲ ﻣﻮاﺽﻊ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻤﺎ یﻔﻴ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻹﻟﻤ ﺎم ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷدﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬ ‫53 اﻝﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﻠﺔ ص ٠٢٢‬
  • 34. ‫اﻟﻬﺠ ﺮي ﺑﺎﻷﻥ ﺪﻟﺲ، ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ یﺘﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻲ ﻣﻦ ﺵﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻲ ﻥﻮع اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺬي یﺮیﺪﻩ، وآﻞ اﻷﻥﻮاع ﺕﻘﺮیﺒﺎ آﺎﻥﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ، ﺛ ﻢ یﻤ ﺮ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﻤﺎع/ اﻟﻘﺮاءة/ اﻟﺤﻔﻆ/ واﻹﺟﺎزة.‬ ‫آ ﺎن ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ یﻨﻮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺎدر‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ وﻗ ﺮاءة ﻣﺼ ﻨﻔﺎﺕﻬﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ یﻠﺘ ﺒﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺼ ﺤﻴﺢ، أو‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻓﺸﺎت وروح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ، ﺛ ﻢ ﺕ ﺄﺕﻲ اﻹﺟ ﺎزة‬ ‫ﺑﺎﻹﻓﺘ ﺎء أو روای ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ أوﻋ ﺮض اﻟﻜﺘ ﺐ، ﻟﺘﻜ ﻮن دﻟﻴ ﻞ‬ ‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻲ ﻗﺪرة اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺕﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ)٦٣(.‬ ‫وﻗ ﺪ آﺸ ﻒ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻋ ﻦ ﻃ ﺮق ﺣﺴ ﻨﺔ ﻣﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﺸ ﻴﻮخ‬ ‫ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺕﻼﻣﻴ ﺬهﻢ أدﺑﻴ ﺎ وﺕﺤﻔﻴ ﺰ ﻣﻠﻜ ﺎﺕﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮی ﺔ، ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫* ﺳ ﺆال اﻟﻄﻠﺒ ﺔ أن یﺠﻴ ﺰوا أﺑﻴ ﺎت ﺵ ﻌﺮیﺔ ﻣﺸ ﻬﻮرة آﻠ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪریﺐ ﻟﻬﻢ )ج١ ص ٥٦(.‬ ‫* ارﺕﺠﺎل أﺑﻴﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪیﻬﺔ وﻃﻠﺐ إﺟﺎزﺕﻬﺎ ) ج٢ص٩٥٥(.‬ ‫63 أﻧﻈﺮ : آﺘﺎب اﻝﻒ ﺑﺎء ج١ ص ٣١ ، ٠٦ ، ج٢ ص ٦٨٤ وآﻞ ﻣﺎ ﺱﻴﺮد ﻓﻲ اﻝﻤﺘﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﻮﺱﻴﻦ اﺷﺎرة اﻝﻲ رﻗﻢ اﻝﺠﺰء واﻝﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻝﻜﺘﺎب.‬
  • 35. ‫* ﺕﻜﻮیﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺛ ﻢ ﻃﻠ ﺐ ﻥﻈﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮ ﺕ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ)ج١ص ٠٤١(.‬ ‫اﻗﺘﺼﺮت ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻓ ﻲ ﺹ ﺒﺎﻩ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬ ‫یﺴ ﻤﻌﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟ ﺪرس ﺛ ﻢ یﻘﻴ ﺪﻩ ﺑ ﺎﻟﺤﻔﻆ أو اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ، وﺵ ﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ، ﺑ ﻞ ﺕﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻥ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺎدر ﻋﻠ ﻢ ﺵ ﻴﻮﺧﻪ،‬ ‫وإدراك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ارﺕﻀﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﻨ ﺬاك،‬ ‫وآﺎن ارﺕﺒﺎط اﻟﺒﻠﻮي ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻷدب ﺵ ﺪیﺪ، ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺎت‬ ‫ﺳ ﻔﺮﻩ اﻟﺸ ﺎق آ ﺎن یﺘﺤ ﺮي ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ اﻷدﺑ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ویﺘﺴ ﺮي‬ ‫ﺑﺈﻥﺸﺎء اﻟﺸﻌﺮ وﺕﺬاآﺮ اﻟﻌﻠﻮم.‬ ‫آﺎﻥ ﺖ ﻟﻠﺒﻠ ﻮي أﺳ ﻔﺎر آﺜﻴ ﺮة داﺧ ﻞ ﺑ ﻼدﻩ وﺧﺎرﺟﻬ ﺎ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ذﻟﻚ اﻹﻟﺤ ﺎح ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺮ؟! إﺽ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺒﻠ ﻮي‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺣ ﺎل وﺽ ﺮورات اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺠﻬ ﺎد یﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﻥﻠﻤ ﺢ ﺳ ﺒﺒﺎ ﺁﺧ ﺮ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎدی ﺔ‬ ‫وﻣﺸ ﺎﻓﻬﺔ أه ﻞ اﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب آﺎﻥ ﺖ ﻗ ﺪیﻤﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺵﺮوط اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻟﻢ یﺴﻤﻊ اﻟﺒﻠﻮي اﻟﻠﻐ ﺔ، إﻥﻤ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ وﺳ ﻄﺎء ﺑﻨﻘﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ، واﻟﻨﻘﻞ ﻣﺮﺕﺒﺔ أﺧﺮى ﻋﻮﺽﻬﺎ ﻣﺮﺕﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
  • 36. ‫إﻟ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮق وﺑ ﺄن ﺹ ﻨﻊ ﻟﻤﺎدﺕ ﻪ ﺛﻮﺑ ﺎ أﻥﻴﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫واﻷﺳﻠﻮب.‬
  • 37. ‫ﺁﺙــــــــﺎرﻩ‬ ‫آﺎن اﻟﺒﻠﻮي آﺜﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ وإن ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ،‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أودﻋﻬ ﺎ آﺘ ﺎب أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء اﻟ ﺬي وﺹ ﻔﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺑﺄﻥﻪ " داﺋﺮة ﻣﻌ ﺎرف ﻋﺠﻴﺒ ﺔ")٧٣(، وﻏﻠﺒ ﺖ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﻒ ﺑ ﺎء وه ﻮ ﺹ ﻮرة ﻟﻠﻌﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﺵ ﻜﻠﻪ وﻣﺤﺘ ﻮاﻩ،‬ ‫ﻓﺒﺎﻻﺽ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ آﻮﻥ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﻲ،‬ ‫ﺽﻤﻨﻪ اﻟﺒﻠﻮي ﻟﻤﺤﺎت آﺎﺵﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻥﺪﻟﺲ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺕﻔﺎﻋﻼﺕﻬ ﺎ وﻣﺆﺛﺮاﺕﻬ ﺎ، وﺕ ﺮك ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أدﺑ ﻪ وﻓﻜ ﺮﻩ ﻣ ﺎ یﺠﻌﻠﻨ ﺎ‬ ‫ﻥﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ اﻷدﺑﺎء.‬ ‫٢- آﺘ ﺎب اﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ وذآ ﺮﻩ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﺑﺎﺳ ﻢ" ﺕﻜﻤﻴ ﻞ‬ ‫اﻷﺏﻴﺎت وﺕﺘﻤﻴﻢ اﻟﺤﻜﺎیﺎت ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻸﻟﺒﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب أﻟﻒ ﺏ ﺎ"،‬ ‫وهﻮ ﻣﺆﻟﻒ أدﺑﻲ أآﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺵﻌﺎر واﻟﺤﻜﺎیﺎت اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺼ ﺮهﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب أﻟ ﻒ ﺑ ﺎء، واﺳ ﺘﻠﻬﻢ اﺳ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻦ اﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒ ﺪیﻊ، ﺣﻴ ﺚ ی ﺄﺕﻲ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺢ ﺕ ﺎم ﻣ ﻦ ﻣ ﺪح أو ذم‬ ‫73 ﻇﻬﺮ اﻻﺱﻼم ج ٣ ص ١٩‬
  • 38. ‫أوﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﻏﺮاض ﺛ ﻢ ی ﺮي أن اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻲ اﻟﻮﺹ ﻒ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ وﺣﺪﻩ ﻏﻴﺮ آﺎﻣﻞ ﻓﻴﺄﺕﻲ ﺑﺰیﺎدة ﺕﻜﻤﻞ ﺣﺴﻨﻪ)٨٣(.‬ ‫وﻗﺪ أآﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑ ﺎﻷﻟﻒ ﺑ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ووﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، إذ وزع ﻣﺤﺘﻮاﻩ ﻋﻠ ﻲ آﺮاﺳ ﺎت‬ ‫ﺕﻀﻢ أﻥﻮاﻋﺎ ﺑﺪیﻌﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺜﻞ: آﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﻟﺔ، اﻟﻠ ﺰوم،‬ ‫اﻟﺒﺪیﻊ، رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ....إﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻢ یﺨﻠﻒ اﻟﺒﻠﻮي ﺳﻮي ه ﺬیﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻴﻦ، وهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﻥﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻟﻐﺎی ﺎت ﻏﻴ ﺮ أدﺑﻴ ﺔ ﺑ ﺮﻏﻢ‬ ‫آﻮﻥﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸدب وزاﺧﺮة ﺑﻜﻤﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻥ ﻮاع‬ ‫اﻟﺴﺮدیﺔ، آﺎﻟﺘﺎریﺦ واﻷﺣﺎدیﺚ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻮﻋﻆ، وﺳﻮي ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻤﺎ اﺵﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺄﻥﻪ ﻣﺮآ ﺐ ﺳ ﻬﻞ وﺛﻤ ﺮة داﻥﻴ ﺔ اﻟﻘﻄ ﻮف، ﻟ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻥﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌ ﻪ داﺋﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻄﺢ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﺑﻨ ﺎء أدﺑ ﻲ أﺹ ﻴﻞ‬ ‫ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺵ ﻜﺎل اﻷداء اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮي وﺹ ﺎﻟﺢ ﻟﻠﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺵﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺕﺐ واﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﺕﺤﻜﻤﺖ اﺧﻼق اﻟﺒﻠﻮي وﻣﻴﻮﻟ ﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎراﺕﻪ ﺑﻜﺘﺎب أﻟﻒ ﺑﺎء، وأوﻟﻲ ﻥﻔﺴﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣ ﻴﻦ رﺹ ﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺘﻔﺎوﺕﺔ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮﻩ وﻥﺜ ﺮﻩ، ﻓﻜﺸ ﻒ‬ ‫83 اﻧﻈﺮ: ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ج ١ ص ٤٧٢ ج ص ٦٨٤‬
  • 39. ‫ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻹﻥﺴ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮن واﻷﺣﻴ ﺎء، وﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻟﻔﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎد ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب، آﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ یﻠﻲ:‬
  • 40. ‫أوﻻ: ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻹﻥﺴﺎﻥﻲ‬ ‫ً‬ ‫ویﺼ ﻔﻪ ﺑﺪﻗ ﺔ ﺕﻌ ﺮض اﻟﺒﻠ ﻮي ﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وﺟﻮدی ﺔ )ﻥﺴ ﺒﺔ‬ ‫إﻟ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓﺤﺴ ﺐ( آ ﺎﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ، اﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻘ ﺪر، اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫واﻟﻤ ﻮت، ﺛ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻤﻔﺮاداﺕ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وأﺧﻴ ﺮا‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.‬ ‫آﺎﻥﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻠﻮي ﺑﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ، ﻗﺪیﻤﺔ ﻣﻨ ﺬ‬ ‫ﺹﺒﺎﻩ وﻣﺴﺘﻤﺮة، اﻷﺹﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻣﺴ ﺆول، ﻓﻬ ﻮ ﺑﻘ ﺮب‬ ‫اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮاء واﻟﻀ ﺮاء یﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ یﺴ ﺄﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة وﺧﻠﻮص ﻏﺎیﺎت أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ وﺣ ﺪﻩ. وه ﺬا اﻻﺣﺴ ﺎس‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻲ ﺑﺜﻘ ﻞ اﻟ ﺬﻥﻮب واﻃ ﻼع اﻟﻘ ﺎدر اﻟﻐﻔ ﻮر یﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ‬ ‫ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻓﺎﻟﺤﺴﺎب ﻗﺎدم ﺑﻼ ریﺐ، وﻋﻨﺪهﺎ یﺘﻜﺸ ﻒ ﻣ ﺎ ﺟﻨ ﺖ‬ ‫اﻷیﺪي واﻋﺘﻘﺪت اﻟﻘﻠﻮب.‬ ‫وﻗﺪ أورﺛﻪ إیﻤﺎﻥﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺛﺒﺎﺕ ﺎ وه ﺪوءا‬ ‫ً‬ ‫ﻥﻔﺴﻴﺎ، ﻣﻊ ﻗﺪرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻤﻮﺟﻮدات، ﻓ ﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻩ یﺒ ﺮر اﻷﺳ ﻲ ﻟﻠﻔﻘ ﺪ واﻟﺤﺮﻣ ﺎن، أو اﻟﻔ ﺮح ﻟﻠﻨﻌﻤ ﺔ‬ ‫واﻟﻌﻄ ﺎء، ﻷن اﻟ ﺰﻣﻦ وﺟﻬ ﺎن: أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟﻠﻤ ﺮء واﻷﺧ ﺮ ﺣﺘﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﺎ ﻗ ﺪرﻩ اﷲ ﻟﻺﻥﺴ ﺎن واﻗ ﻊ، آﻤ ﺎ أن ﻥﺼ ﻴﺒﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮزق‬
  • 41. ‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺤﺮآﺔ ﺣﻴﺎﺕﻪ اﻟﻀﺮوریﺔ ﻻ یﺤﺪد ﺣﺠﻤ ﻪ ﺳ ﻌﻲ ﻣﺮه ﻖ‬ ‫ﺑﺈﻟﺤﺎح أو ﻗﻌﻮد رﺧﻲ ﺑﻼ إدراك.‬ ‫اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﻨﻈ ﺮﻩ زاﺧ ﺮة ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻤ ﺪهﺶ، واﻟﺼ ﺮاع‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺕﻨﻔﺾ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ، ﻟﻜﻨ ﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘ ﻪ اﻟﻀ ﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻖ اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫وﻥﻈﺮﺕﻪ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ اﻟﻤﺘﺄﻣﻠ ﺔ، وﺟ ﺪهﺎ ﻻ ﺕﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺤ ﺮص اﻟﺸ ﺪیﺪ‬ ‫ﻓﻤﺎ هﻲ إﻻ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺨﺎدع ﻟﺤﻴﺎة أﺧﺮي أﻥﻔﻊ وأﺑﻘﻲ.‬ ‫ویﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺬآﺮي ﻣﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺎ یﻄ ﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ واﺧ ﺘﻼف ﻥﻈ ﺮة اﻟﻨ ﺎس ﻟﻠﻤ ﺮء ﺣﻴ ﺎ‬ ‫وﻣﻴﺘﺎ، وهﻮ یﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﺎریﺦ أو ﻗﺼﺼ ﻪ وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ، ویﺠ ﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ وﻋﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤ ﻮت‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ آﻞ ﺣ ﻲ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣﻤ ﺎ یﺠﻌ ﻞ اﻟﺘﻘﺎﺕ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻣﺘ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺰاﺋﻔ ﺔ وﻣﺘﺎﻋﻬ ﺎ اﻟﺰاﺋ ﻞ ﺣﻤﺎﻗ ﺔ آﺒ ﺮي ﻻ ﺕﻠﻴ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء.‬ ‫ﻻ یﻨﻜ ﺮ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻣ ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺕ ﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﺠ ﺪد ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻷدﺑ ﺎء یﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺸ ﻌﺮیﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻨﺴ ﺠﻬﺎ اﻷدی ﺐ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺣﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺕﺨﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻒ ﺑ ﺎء ﻻ یﺼ ﻒ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻥﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي یﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺼ ﻮر ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ. ﻟﻜ ﻦ‬
  • 42. ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﺎن أآﺜﺮ ﺣﻈﺎ، ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﺒﻠﻮي ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺵﻌﺮﻩ واﺽ ﺢ،‬ ‫ً‬ ‫ویﺘﻌﺪد ﺑﺼﻮر ﺕﻮاﻓﻖ ﺕﺒﺎیﻦ ﻥﻈﺮﺕﻪ ﻟﻄﻮاﺋﻔﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻋ ﺎش ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺕﻌ ﺮﻓﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮب، اﺧﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﻃﺒ ﺎﻋﻬﻢ وﺕﻔﻬ ﻢ ﻣﻴ ﻮﻟﻬﻢ ودواﻓ ﻊ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ، ﻓ ﺮﺁهﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗﻌ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﺑﺘﺮاﺛ ﻪ اﻟﻤﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب، ﻓﻤ ﻨﺤﻬﻢ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ ﺧﺒﺮﺕ ﻪ‬ ‫اﻟﻄﻮیﻠﺔ، ودﻋ ﺎهﻢ إﻟ ﻲ ﻥﺒ ﺬ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﺑﻌ ﺪم اﻟﺮآ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ، واﻟﺘﻤﺴ ﻚ‬ ‫ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺪیﻦ ﻟﻌﺒﻮر ﺑﺤﺮهﺎ اﻟﻐﺮور.‬ ‫وﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﻨ ﺎﻗﺾ، ﻓﻬ ﻮ یﺤﺒﻬ ﺎ ویﻄﻠﺒﻬ ﺎ‬ ‫ویﺮﻓﻀ ﻬﺎ ویﺒﻌ ﺪهﺎ. یﺠﺎﻓﻴﻨ ﻪ ﻥﺴ ﺎء دارﻩ ﻓﻴﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺹ ﺪیﻖ أن‬ ‫یﺄﺕﻴ ﻪ ﺑﺠﺎری ﺔ ﻟﻄﻴﻔ ﺔ وﻟﻮآﺎﻥ ﺖ ﺳ ﻮداء آﺎﻟﻘ ﺎر، ﻓﺎﻟ ﺬي ﻻ یﻘ ﻮي‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪهﻦ ﻻ یﻌﻨﻴ ﻪ اﻟﺸ ﻜﻞ آﺜﻴ ﺮا، وﻓ ﻲ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥ ﺮاﻩ ﻻ‬ ‫یﺤﺒﺬ وﺹﻠﻬﻦ ویﺪﻋﻮ إﻟ ﻲ ﺹ ﺮﻣﻬﻦ ﻟﻤ ﺎ یﺼ ﻴﺐ اﻟﻤ ﺮء ﺑﺴ ﺒﺒﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻤﺸﻘﺔ، ﻣ ﻊ اﻥﺤﻴ ﺎز واﺽ ﺢ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي اﻟ ﺬي‬ ‫ی ﺮى اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﻐﻴ ﺮة اﻟﻄﺒ ﺎع واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ، ﻻ ﺕ ﺪوم ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺎل‬ ‫ﻓﺠﻴﺐ اﻷﻣ ﺲ ﺑﻐ ﻴﺾ اﻟﻴ ﻮم، وﺳ ﻌﻴﻬﺎ داﺋﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ یﺸ ﺒﻊ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬ ﺎ‬ ‫دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺸﺊ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﺕﺮك هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺕﺄﺛﻴﺮا ﻓﺎدﺣﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب، إذ ﺕﺠﺎه ﻞ‬ ‫دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻥﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﺧﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﺑ ﺪاع‬
  • 43. ‫أو ﻋﺰوﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ، ﻓﻘ ﺪ ﺣﻔ ﻞ‬ ‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي ﺑﻌ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷدﺑﻴ ﺎت واﻟﻄﺒﻴﺒ ﺎت‬ ‫واﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻔﻘﻴﻬﺎت، وﻣﻊ ذﻟﻚ آﺎﻥﺖ اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ أﺵ ﺎر‬ ‫اﻟﺒﻠﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ ﻋﺼ ﺮﻩ ﺣ ﻴﻦ ﺕﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺵ ﻴﺨﺘﻪ " ﺕﻘﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻷرﻣﻨﺎزي"، واآﺘﻔﻰ ﺑ ﺄن أورد ﺵ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮهﺎ‬ ‫وﻣﺪﺣﻬﺎ ﺑﻜﻼم ﺣﺴﻦ.‬ ‫ﻓﻬ ﻞ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺕﻘﻴ ﺔ؟! آﺎﻥ ﺖ هﻨ ﺎك:‬ ‫ﺣﻔﺼ ﺔ اﻟﺮآﻮﻥﻴ ﺔ وﻥﺰه ﻮن ﺑﻨ ﺖ اﻟﻘﻠﻴﻌ ﻲ وﺣﻤ ﺪة ﺑﻨ ﺖ زی ﺎد‬ ‫وورﻗ ﺎء ﺑﻨ ﺖ ﻥﻴﺘ ﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻴ ﺔ، واﻟﺸ ﺎرﻋﺔ اﻟﺸ ﻠﺒﻴﺔ وأﺳ ﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮیﺔ، وﻏﻴﺮهﻦ آﺜﻴﺮات ﻏﺒﻦ ﻋﻦ آﺘﺎب " اﻟﻒ ﺑﺎء ".‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ، ﻓﻘ ﺪ ﺕﻌ ﺪدت ﺹ ﻮرﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب، وﺳ ﺎﻋﺪ‬ ‫ﺵ ﻌﺮ اﻟﺒﻠ ﻮي ﻗﻠ ﻴﻼ ﻓ ﻲ ﺕﺼ ﻮر ﻥﻈﺮﺕ ﻪ ﻷﻓ ﺮاد ﺑﻌﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺹﺮیﻪ، آﺄﺵﻴﺎﺧﻪ وزﻣﻼﺋﻪ وﺕﻼﻣﻴﺬﻩ وﺹﺪیﻘﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺹﻮرﻩ وﻟﻴﺪا ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺕﻮﻟﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﺣﻞ اﻟﻤﺸ ﻴﺐ ﻓﻜ ﺎن‬ ‫ﺣﺒﻪ ﻣﻘﺮوﻥﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺕﺮآﻪ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ دون ﺕﺄهﻴﻠﻪ ﻻﺣﺘﻤ ﺎل‬ ‫ﻋﻮادي اﻟﺰﻣﻦ.‬ ‫وآﺎﻥﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮأی ﻪ أﺟ ﺪي ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻥﻌ ﻴﻢ ﺕﺤﺪﺛ ﻪ ﻣﺘ ﻊ‬ ‫اﻟﺪﻥﻴﺎ، ﻓﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻐﻴﺮ ﻟﺤﺪود اﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌ ﺎ، وه ﻲ وﻗ ﻮد‬
  • 44. ‫اﻟﺘﻘ ﻮي واﻟﻴﻘ ﻴﻦ، وﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘ ﺰود ﻟﻶﺧ ﺮة ﺑﺈیﻤ ﺎن وﻋﻤ ﻞ ﺹ ﺎﻟﺢ‬ ‫یﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ویﺘﺮك ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ یﺤﻔﺰهﻢ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺣﺮیﺼ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺕﺮك ﻣﺎ اآﺘﻨﺰﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺕﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻻﺑﻨ ﻪ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ، ﻟﻌﻠ ﻪ یﻜ ﻮن‬ ‫واﺳﻄﺔ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺰی ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ،ﻷﻥ ﻪ ﺑﺮأی ﻪ‬ ‫ﺳ ﻴﻜﻮن ﻣﺴ ﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻣ ﺎدام ﻋﺎرﻓ ﺎ، وﻣﺤﻘﻘ ﺎ ﻟﻤﻌﻨ ﻲ وﺟ ﻮدﻩ‬ ‫وﺟﺪواﻩ ﻣﺎدام ﻋﺎﻗﻼ.‬
  • 45. ‫ﺙﺎﻥﻴﺎ: ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻥﻈﺮ اﻟﺒﻠ ﻮي اﻟﺘ ﺰام ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘ ﻴﻦ: اﻷوﻟ ﻲ، أن‬ ‫یﻜﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﺎﺋﺪ اﺧﻼﻗﻲ یﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﻌ ﺎرف اﻟﻤﺠﺘ ﻊ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺕﻘ ﺪیﺮهﺎ وارﺕﻀ ﻲ أﻓ ﺮادﻩ اﻻﺣﺘﻜ ﺎم إﻟﻴﻬ ﺎ. واﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ: أن یﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ذاﺕﻪ ﺳﻬﻼ ﺑﻼ ﺕﻜﻠﻒ واﺽﺤﺎ ﺑﻼ ﻏﻤﻮض.‬ ‫اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮي ه ﺬا اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺠﻬﺘﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ، ﻓﺘ ﺮي‬ ‫أآﺜ ﺮﻩ ﺣﻜﻤ ﺔ ووﻋ ﻆ ﻣ ﻊ ﺳ ﻬﻮﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻲ، واﺕﻔﻘ ﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﺹﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮیﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺵﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮیﺪة وﺣﻴﺎﺕ ﻪ اﻟﺰاﺧ ﺮة،‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت اﻹﺧﻮاﻥﻴﺎت ﻓﻲ ﺵﻌﺮﻩ ﺑﻜﺜﺮة وﻣﺎﺛﻠﻬﺎ اﻟﺰهﺪ.‬ ‫وﺑﺎﻻﺽﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﺧﻴﺎﻟ ﻪ اﻟﻮاﺽ ﺢ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ وﻋ ﺪم ﻏﻤ ﻮض‬ ‫اﻟﺘﺼﻮیﺮ أو ﺕﺮآﻴﺒﻪ، ﺕﺠﺪ أن ﺹ ﻮرﻩ اﻟﺸ ﻌﺮیﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻟ ﻢ یﻬ ﺘﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺘﺼ ﻮیﺮ ﺧﺒﺎی ﺎ ﻣﺸ ﺎﻋﺮﻩ ﺕﺠ ﺎﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء أو اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫اﺕﺠﺎهﺎت ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎهﻮ ﺧﺎرج ذاﺕﻪ.‬ ‫آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ یﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪﻩ‬ ‫ﻣﺼ ﺪرا ﻟﺼ ﻮرﻩ، وﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴ ﻴﺔ، ﻟ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎءت أﻏﻠ ﺐ ﺹ ﻮرﻩ ﻣﺮﺋﻴ ﺔ ﺕﺘﺼ ﻞ ﺑﺤﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ. أﻣﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠ ﻮي ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ آﺎﻣﻠ ﺔ، ﻣﺜ ﻞ: ﻣ ﻮت ه ﺮ، اﻟ ﺮیﺢ، هﺠ ﺎء اﺑ ﻦ‬
  • 46. ‫ﻏﺮیﺴ ﺔ، وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺘﺮد ﻣﻨ ﻪ ﻣﺨﺘ ﺎرات ﻓ ﻲ ﻥﻬﺎی ﺔ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ، ویﻼﺣ ﻆ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺣ ﺪة ﻣﻮﺽ ﻮﻋﻬﺎ وﻃﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺒﻲ، ﻣﻤ ﺎ‬ ‫یﺸﻴﺮ إﻟﻲ ﻥﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻄﻮیﻞ وﻣﻴﻠﻪ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻤﻌﺎﻥﻲ.‬ ‫آ ﺎن اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻠ ﻮي ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮد ﻣﺘﺰﻥ ﺎ یﺘﺨﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤ ﺎﻟﻮف اﻟﺸ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل، ﻟﻜﻨ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮی ﺐ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ أو اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ، واﻋﺘﻤ ﺪ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺕﻀﻤﻴﻦ ﺵﻌﺮ اﻵﺧﺮیﻦ وﺕﺬیﻴﻠﻪ، آﻤﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻥﻈ ﻢ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر، أي‬ ‫ﺕﺤﻮیﻞ اﻷﺣﺎدیﺚ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ إﻟﻲ ﺵﻌﺮ، وﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻜﺲ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺜﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮم، وه ﻮ اﺕﺠ ﺎﻩ أدﺑ ﻲ ﻗ ﺪیﻢ ازدراﻩ‬ ‫اﻟﻨﻘ ﺎد وﺕﺮآ ﻮا ﻥﻤﺎذﺟ ﻪ ﻟﻠﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺴﺘﺸ ﻬﺪون ﺑﻬ ﺎ،‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤ ﺎوﻻت اﻷدﺑ ﺎء إزاﻟ ﺔ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ.‬ ‫ﺵﻌﺮ اﻟﺒﻠﻮي ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﺟﻴﺪ، ﺑﻌﻀﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺤﻜ ﻢ اﻷداء‬ ‫وﻣﻌﺎﻥﻴﻪ ﻣﺨﺘﺎرة، وﺑﻌﻀ ﻪ ﺹ ﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻋ ﺪﻣﺖ آ ﻞ ﻏ ﺮض‬ ‫ﺳ ﻮي إﺑ ﺮاز اﻟﻤﻘ ﺪرة اﻟﻠﻐﻮی ﺔ وﺕﻨﻮی ﻊ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي ﺕﺘﻔ ﻖ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻪ ﻣ ﻊ ﺵ ﺮوط اﻷﺳ ﻠﻮب اﻷدﺑ ﻲ اﻟﺮﻓﻴ ﻊ، آﻤ ﺎ ﻗﺮرﺕﻬ ﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼ ﺮ، وه ﻲ ﺕﺮﺕﻴﺒ ﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻷهﻤﻴ ﺔ: اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﻠﻤﺎﺽ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﻨﺜﺮ واﻟ ﻨﻈﻢ، ﺕﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
  • 47. ‫ﺑﺎﻟﺒﺪیﻊ، ﺕﺤﺮي اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، وأﺧﻴ ﺮا اﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ آﻞ ﺵﺊ.‬ ‫آ ﺎن اﻻﺳ ﺘﻐﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻘ ﺪیﻢ دراﺳ ﺔ‬ ‫وﺕﻌﻠﻴﻤ ﺎ واﺳ ﺘﻠﻬﺎﻣﺎ ﻣﻠﻤﺤ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮون اﻻﻥﺤﻄ ﺎط‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻀ ﻌﻒ، وﺑ ﺪا ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺣﻴ ﺎن ﻋﺠ ﺰا ﻋ ﻦ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر‬ ‫ً‬ ‫وهﺮوﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻔﺴ ﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺮون، ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻤﺠﺮد ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻥﺘﺎج، وهﻮ أیﻀ ﺎ ﺕﺮاﺛﻨ ﺎ، ﺳﻴﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫آﻮﻥﻪ وﺳﻴﻄﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮﻩ.‬ ‫ً ً‬ ‫هﻞ ﻻﺣﻈ ﺖ أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷدﺑ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻒ ﺑ ﺎء ﻗﺼ ﺎص‬ ‫ﻓﻘﻬ ﺎء؟! ﻗ ﺪ ﺕ ﺮي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻥﺼ ﺎﻓﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻟﺰﻣﻼﺋ ﻪ اﻟ ﺬیﻦ‬ ‫یﺘﺠ ﺎهﻠﻬﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﻮن اﻟﻜﺒ ﺎر، ویﺼ ﻔﻮن إﻥﺘ ﺎﺟﻬﻢ ﺑ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺠ ﺎف أو ﻥﺜ ﺮهﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻮع اﻟﻤﺴ ﺘﻜﺮﻩ. ﺣﺴ ﻨﺎ، أري ﻓﻴ ﻪ أیﻀ ﺎ‬ ‫ﻥﻮﻋﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﻏﻤﻨﺎ ﻋﻠﻲ إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺮوب .‬ ‫أﻏﻔﻞ اﻟﺒﻠ ﻮي ذآ ﺮ آﺜﻴ ﺮیﻦ ﻣ ﻦ أدﺑ ﺎء ﻋﺼ ﺮﻩ، وﻏﺎﺑ ﺖ‬ ‫أﻏ ﺮاض اﻟﻤ ﺪح واﻟﻐ ﺰل ووﺹ ﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ، ﺑ ﻞ ﻏ ﺎب ﺵ ﻌﺮ‬ ‫اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻊ اﻷﻋ ﺪاء، وﺵ ﻌﺮ رﺛ ﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻷﻥﺪﻟﺴ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀ ﺎﺋﻌﺔ! ﻟ ﻮ ﻋﻠﻠﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺎب اﻟﻐﺮﺽ ﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺮیﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴ ﺔ‬
  • 48. ‫واﻟﺤﺮص، أو ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ واﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﺽﺎع ، ﻓﻤﺎذا ﻥﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻏﺮاض؟!‬ ‫ﺕﺄﻣ ﻞ ﻣ ﺎ اﺵ ﺘﻬﺮ ﺑ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﻦ أﻏﻔ ﻞ اﻟﺒﻠ ﻮي ذآ ﺮهﻢ،‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ أن أآﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺕﺠﺎهﻠﻬﺎ، ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺕﺤﻜﻴﻤﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪیﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. إن اﺵﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬ ‫ﺟﻌﻠ ﻪ یﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪول اﻟﺜﻘ ﺔ ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷدب، ﻓﻴﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺬیﻦ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ هﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ وأﺳﻬﻤﻮا ﺟﺪیﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺕﻤﺎﺳ ﻜﻪ، ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺕﺴ ﻠﺤﻬﻢ ﺑﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺪیﻦ وﻗﺼ ﺺ اﻟﻤﻐ ﺎزي‬ ‫واﻟﺤﺮوب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺮة وﺹﻮر اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ،‬ ‫واﺕﺨﺎذهﻢ ﻣﻦ ﻗﺺ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣﺆآ ﺪة اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫واﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻣﻌ ﺎ، وﺟﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ یﻨﻔ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوا إﻟ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼ ﻮد اﻟﻌ ﺎﻣﺮة، ﻟﻴﺼ ﻔﻮا اﻟﺮی ﺎض ویﺸ ﺒﺒﻮا ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺪ اﻟﺤﺴ ﺎن‬ ‫ویﻤ ﺪﺣﻮا اﻷﻣ ﺮاء اﻟ ﺬیﻦ ﺽ ﻴﻌﻮا اﻟ ﺒﻼد واﺳ ﺘﻌﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻲ أﻥﻔﺴ ﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺪاء.‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي یﻬﺮب إذن؟!‬ ‫َ‬
  • 49. ‫ﻣﺨﺘﺎرات )*(‬ ‫دﻋﺎء‬ ‫ﺑﺮﺽﺎك إﻻ ﻣﺎ رﺣﻤ ﺖ ﻣﻘ ﺎﻣﻲ ی ﻮم اﻟﻠﻘ ﺎء وﺹ ﻔﺤﺖ ﻋ ﻦ ﺁﺛ ﺎﻣﻲ‬ ‫یﺪﻋﻮك ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺴﺎﻟﻒ ذﻥﺒﻪ ﻋﺒﺪ ایﻤﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم إن أﻥ ﺖ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺕﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك وآﺎﻓﻞ اﻷیﺘﺎم ﻣﻦ ﻋﺪل ﺣﻜﻤ ﻚ‬ ‫أﺕﻘﻲ ﻻ أﺕﻘ ﻲ ﺟ ﻮرا ﻷﻥ ﻚ أﻋ ﺪل اﻟﺤﻜ ﺎم ﻟ ﻮ ﻥ ﺎﻟﻨﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﻣﻨ ﻚ‬ ‫أﻋ ﺎﻥﻨﻲ وﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ دﻥﻴ ﺎي آﺎﻟﺼﻤﺼ ﺎم وزه ﺪت ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫یﺒﺮﺹﻪ ﺳﻮي أﺽﻐﺎث أﺣﻼم ذوو اﻷﺣﻼم‬ ‫)ج٢ ص ٣٥١(‬ ‫ﻥﻔﺎذ‬ ‫ﻗﻀ ﺎء اﷲ یﻨﻔ ﺬ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻼ ﺕﻜﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫وارض أو ﻓﺎﺹﺒﺮ وإﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺴﻞ ﻣﻦ اﷲ اﻹﻗﺎﻟ ﺔ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺕﻘ ﻮ‬ ‫ﺕﻌﻤﻞ ذا وﻻ ذا ﺟﻬﺘﻚ واي داء آﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ.‬ ‫ﺁﻣﺎل‬
  • 50. ‫أؤﻣﻞ ﺁﻣﺎﻻ وﻟﺴﺖ ﺑﻌﺎرف أأﺑﻠﻐﻬﺎ أم یﻘﻄﻊ اﻟﻤ ﻮت ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﻟﻠﻤ ﺮء‬ ‫ﻥﻔ ﺲ ﻻ ﺕ ﺰال ﺑﺤﺮﺹ ﻬﺎ ﺕﻤ ﻦ وﺕﻬ ﻮي أن ﺕﺒﻠ ﻎ ﺳ ﺆﻟﻬﺎ وﻟﻴﺴ ﺖ‬ ‫ﺕﺒﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺎهﺔ رأیﻬﺎ أآﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ أم ﻟﻬﺎ‬ ‫)ج١ ص ٧٤٤(‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﻇﻨﻨﺖ اﻟﻘﻮي یﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن یﻼﻗﻲ اﻟﺮﺟﺎﻻ ﻓ ﺈذا‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻗﻠ ﺐ ﺣ ﺎر ﻋﻤ ﺎ ﻋﻬ ﺪت ﻣﻨ ﻪ وﺣ ﺎﻻ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل‬ ‫ﻗﺒ ﻞ إﻥ ﻲ إﻥ ﻲ ﻣ ﻦ ﺹ ﻔﺎت اﻟﺸ ﺠﺎع آ ﺎن ﻣﺤ ﺎﻻ ﻓﺘ ﺬآﺮت ﻗﻮﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ زاﻻ وإذا ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ اﻟﺠﺒ ﺎن ﺑ ﺄرض‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻌﻦ وﺣﺪﻩ واﻟﻨﺰاﻻ‬ ‫)ج١ ص ٥(‬ ‫ﺕﺮاﺝﻊ‬ ‫ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎرم ﻻ ﻗﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﻟﺒﻦ هﺬي اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺕﻠﻔ ﻲ ﺑ ﺬا اﻟ ﺰﻣﻦ‬ ‫آﺎﻥ ﺖ ﻓﻤﺎﺕ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮم اﻟ ﺬیﻦ ﻣﻀ ﻮا إﻥ ﺎ إﻟ ﻲ اﷲ ی ﺎ ﻟﻬﻔ ﻲ وی ﺎ‬ ‫ﺣﺰﻥﻲ ﻣﻀﻲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻒ ﻟﻢ یﻘﻔﻪ ﺧﻠﻒ ﺑﻞ ﻗ ﺪ أﺕ ﻲ آ ﻞ ﺧﻠ ﻒ ﻏﻴ ﺮ‬
  • 51. ‫ﻣﺆﺕﻤﻦ ی ﺎرب ی ﺎ ذا اﻟﻌﻠ ﻲ أﺹ ﻠﺢ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨ ﺎ وﻥﺠﻨ ﺎ رﺑﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫)ج١ ص ٢٤١(‬ ‫ﺙﺮاء‬ ‫وﻗ ﺪ یﺤﺴ ﺐ اﻟﻤ ﺮء أن اﻟﻐﻨ ﻲ أآﺘﺴ ﺎب اﻟﺤﻄ ﺎم وﺟﻤ ﻊ اﻟﻨﺸ ﺐ‬ ‫وهﻴﻬ ﺎت واﷲ إن اﻟﻐﻨ ﻲ ﻏﻨ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻻ رﻗ ﺔ أو ذه ﺐ وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺆم ﻓﺮوا ﻓﺮار اﻟﺴ ﺤﺐ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻔﻈﻴﻬﻤﺎ آﻔﻲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ أدب ﻓﻔﻲ اﻟﺮﻗ ﺔ اﻟ ﺮق ﺣﻜﻤ ﺎ آﻤ ﺎ‬ ‫ﺕﺮي ﻓﻲ هﺠﺎء اﻟﺬهﺎب اﻟ ﺬهﺐ ودیﻨ ﺎر إن ﻗﻠ ﺖ ﻓﺎﻟﻨ ﺎر ﻓﻴ ﻪ وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪرهﻢ اﻟﻬﻢ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺕﺼﺐ وﻣﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻤﺎل إﻻ ﻟﻤﺎ یﻤﻴﻞ ﻟﺬا وﻟ ﺬا‬ ‫یﻨﻘﻠﺐ‬ ‫)ج١ ص ٢١١(‬ ‫ﻣﺤﻮ‬ ‫أی ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻹﻟ ﻪ ﻓ ﺪﺕﻚ ﻥﻔﺴ ﻲ ﺕﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ أخ ﺑ ﺮ ﺳ ﻼﻣﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺠ ﺰء‬ ‫أﺑﻮاب ﺕﺮاهﺎ ﺕﻀﻤﻨﺖ اﻟﻨﺪاﻣﻲ واﻟﻤﺪاﻣﻪ أأآﺘﺒﻬﺎ ﻓﺘﻘ ﺮأ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺕﻲ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺕﻲ إذا ﺵ ﺎﻟﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﻨﻌﺎﻣ ﺔ ورﺑﺘﻤ ﺎ أﻋﻠﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻓﺴﺎد ﻓﺄﺣﺼﻞ إن ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪاﻣﻪ وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺤﻜ ﻴﻢ وﻗ ﺎل ﺣ ﻖ‬