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易經(1018)
- 2. + 「六書」一詞最早見於《周禮》，是古人 研究漢字結構時歸納出的六個法則。 + 在東漢許慎的《說文解字》中，以六書的 理論分析漢字構造，著成一部漢語字典。 + 前四項（象形、指事、會意、形聲） 是「造字之法」，後兩項（轉注、假 借）是「用字之法」。
- 3. + 「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月 是也。」 日月山子手鳥井 獨體為文
- 4. + 「指事者，視而可識，察而見意，上、下 是也。」 上下甘本刃 獨體為文
- 5. + 「會意者，比類合宜，以見指撝（同 「揮」），武信是也。」 伐苗信休牢 合體為字
- 6. + 「形聲者，以事為名，取譬相成，江、河 是也。」 圃江河雞 合體為字
- 7. + 「轉注者，建類一首，同意相受，考老是 也。」 + 部首相同、意義相近的字可相互注釋。 父爸更改
- 8. + 「假借者，本無其字，依聲託事，令長是 也。」 + 借用已經造出的同音字，代替還沒造出來 的字。 公 公正、公 平 治理國家 之人 巢鳥 西 西邊鳥在巢 上棲息
- 9. 獨體 中國文字 具體的物抽象的事 合體 有聲音關係無聲音關係
- 10.
- 11. 了解歷史、增長知識、破除迷信，傳承文化與國 學、哲學之精髓。 學習古人的哲學思想，提高我們的思考能力。 有很強的實用性，可以指引人們的生活，可以作 為我們觀察和分析問題的指南。 提高人的道德修養境界，增強人們認識和處理各 種問題的能力。 有助於建立正確的人生觀、價值觀。
- 12. 《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是中 華民族聰明智慧的結晶。在兩千多年的封建社會 中，它幾乎一直居於「六經」或「十三經」之首 的地位。被喻為「群經之首，大道之源」，就是 說所有的中華文化都是從這裡發源出來的，它是 中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始。是中 國古代帝王、政治家、軍事家、文人、商家的必 修之課。 當然，《易經》也是一本筮占之書。
- 13. 不學一定不會 學了不一定會 學會終身受用 《易經》是我國古代唯一一部同時具有符 號系統及文字系統的經典。
- 15.
- 16. 《易經》一般又稱為《周易》 「周」是「易道周普無所不備」的意思。 因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬 事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普 遍的。 《周易》是指周朝的易經。周朝為一般人 所接受，因為很多人都認為《周易》的 「周」字就是朝代的名稱。
- 17. 《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起 源自「河圖、洛書」。 傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍 馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因 此畫出了「先天八卦」。殷商末年，周文王被囚 禁在羑裏（古地名，在今河南省湯陰縣北），又 根據伏羲的「先天八卦」演繹出了「後天八卦」， 也就是「文王八卦」，並進一步推演出了六十四 卦，並作卦辭和爻辭。
- 18. 大衍之數：55，也叫天地之數 1+3+5+7+9=25 2+4+6+8+10=30 25+30=55
- 19. 包含有陰陽觀念的基礎。「白為陽，黑為 陰。奇為陽，偶為陰。」 用數的規律揭示出一種穩定的自然秘密。 由內而外：5、10、10、30。差為5，5為常 數，5比其它的數更為本質。白點的和=天 數25，黑點的和=地數30，天數25+地數30= 天地之數55。 五行觀念的基礎。「天一生水，地二生火， 天三生木，地四生金，天五生土。」河圖 與五行、四季對應。
- 20. 表明古人的方位觀念有了很大的進步。河圖5 方，洛書9方。大禹根據洛書劃分「九州」， 鑄九鼎。是「九宮」的由來。 數字規律。九宮之法，法以靈龜。戴9履1，左 3右7，2、4為肩，6、8為足，5居中央。橫、 縱、對角之和都是15。 24節氣，相鄰節氣相隔15天，一個月有兩個節 氣。24節氣： 「四立」、「二至」、「二 分」。 陰陽相互消長。比河圖的描述更為精細。是後 來八卦的重要基礎，進入了「九宮八卦」（後 天八卦）。
- 22. 有連山 有歸藏 有周易 三易詳三字經
- 23. 一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是首 先從「艮卦」開始的，象徵「山之出雲，連綿不絕」。 二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是 從「坤卦」開始的，象徵「萬物莫不歸藏於其中」， 表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。 三曰《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從 「乾、坤」兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之 際」的學問不同。 《連山易》和《歸藏易》已經失傳，大家看到的易經 也就只有《周易》一種了。
- 24. 上日下月為易。「易之為字，從月從日陰 陽具矣。」、「易者，日月也。」、「日 月為易，剛柔相當。 蜥蜴變化為易。「易，即蜴。蜥蜴因壞境 而改變自身顏色，曰之易，取其變化之 義。」
- 25. 簡易，即「易」雖包羅萬象，但有一個最 簡化的公式或「模式」，一切事物和現象 都可以裝進這個「模式」裡，都可以用這 個「模式」來說明。即「大道至簡」是也。 變易，即「易」是講變化之道的，也就是 講「辨證法」的。 不易，即「易」雖講變化，但這變化之 「道」卻是永恆不變的，也就是可以「以 不變應萬變」。
- 26. 陰爻陽爻 陽爻和陰爻構成了所有的卦。 郭沫若曾言：此為古人對兩性生殖 器的象徵表示。
- 27. 《繫辭》中說：一陰一陽之謂道。 從自然現象來看：「天為陽、地為陰，日 為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、 暗為陰，晝為陽、夜為陰……」。 從社會現象來看：「男為陽，女為陰，君 為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰…… 」。
- 28. 乾為天坤為地 震為雷 坎為水 艮為山 巽為風 離為火 兌為澤
- 29. 坊間常用漢字「三求平未，斗非半米」 這八個字來依序協助記誦八卦符號。 乾（天）☰、艮（山）☶ 離（火）☲、巽（風）☴ 震（雷）☳、坤（地）☷ 兌（澤）☱、坎（水）☵
- 30. » 八卦 »四象 » 兩儀 » 太極 » 無極 天 父 雷 長男 水 中男 山 少男 澤 少女 火 中女 風 長女 地 母 陰爻陽爻
- 31. 姤 卦 无妄卦 訟 卦 同 人卦 遯卦 否卦履 卦 乾 卦
- 32. 遯 卦 謙卦 咸 卦 山卦 旅 卦 蹇 卦 小過卦 漸 卦
- 33. 乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八 八卦歌訣： 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗， 離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
- 34. 卦序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
- 36. 義理派：《易經》中包含天地之道以及人 生哲理。「義」就是意義，「理」就是道 理。 象數派：象與數在易經中經常連起來用， 象和數的含義是不一樣的，「象」是形狀， 「數」是數目和計算。世界有形狀的萬事 萬物都有象有數。
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- 38.
- 39. 「卜筮」講白話一點，就是人們「對未來事態 的發展進行預測」，而《易經》便是總結這些 預測的規律理論的書，藉由其獨樹一格的邏輯 與符號，加上前人聚積起來的智慧，讓這部橫 亙數千年的古老典籍經過時代的洗鍊，當時的 人們，藉由觀察萬物所歸納出來的生息道理， 藉此以演繹未來事件發展的趨勢與可能性，指 出可能圖景與將面臨的挑戰，並給予應當採取 的對策，可說是中華文化中將「未來學」研 究形之於文的第一書！
- 40. 掌握規律、趨吉避凶 調整心態、樂天知命 觀 乎 天文 以察時變 觀 乎 人文 以 化 成天 下 —《易經》 時也命也 時一變，你的命運也跟著變
- 41. 易經是宇宙天地的密碼 生辰八字是個體的密碼 只要能對密碼加以解讀，就可以了解宇宙 天地之道以及個體的人生規律。
- 42. 「加我數年，五十以學易，可以無大過 矣」。 不知禮無以立也，不知言無以知人也，不 知命無以為君子也 八卦定吉凶，吉凶生大業。 ── 孔子
- 43. 歐洲的許多學者對《周易》給予很高的評價。 1703年德國自然科學家萊布尼茲首次發明二進位，但在 很長一段時間內，他沒有足夠的信心，直到從傳教士白 晉的信中獲得有關《易經》和伏羲八卦的資料，才確定 了對理論的信心，正式發表了關於二進位的論文，題目 是《二進位位元計算的闡述--關於只用0與1兼用其用處 及伏羲氏所用數字的意義》。萊布尼茲意料不到他發現 的二進位會和伏羲先天六十四卦圖有異曲同工之處，他 曾寫信給當時清朝的康熙皇帝，要求加入中國籍，他認 為伏羲八卦是「最古老的科學紀念物」。他在德國法蘭 克福建立了一所中國學院，一直延續了二百多年。
- 44. 著名量子物理學家玻爾在1937年到中國訪 問，了解到中國關於陰陽互補的概念時，十 分驚歎。當他被封為爵士時，則用陰陽太極 圖作為其徽章的圖案，並刻上「互補即對立」 的文字。 黑格爾也說過，《周易》包含著中國人的 智慧。
- 45. 1949年，歐洲哲學權威C.G捷恩在英文版《易經》的 序言中指出：「談到世界人類唯一的智慧寶典，首推 中國的《易經》。在科學方面我們所得的定律，常常 是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易 經》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值。」 1975年美國高能物理學家卡普拉出版了《物理學之道》 一書，他把量子力學理論與《易經》作了對比，認為 《易經》與基本粒子的相互作用、相互轉化的動力學 模型完全一致。
- 49. 中國古代圖書分類主要分為「經」、「史」、「子」、 「集」四大部，這四類基本上囊括了中國古代所有圖書類 型。 古代各種體裁的歷史、地理和典章制度著作屬於「史」； 而諸子百家及宗教著作等則為「子」； 歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲乃至於文學評論、 戲曲等著作則收錄於「集」這一大類。 除了以上三大類外，位於各類文章之首的「經」指的是包 括政教、綱常倫理、道德規範的文章，儒學就有其所謂的 十三經：
- 50. 《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀 禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、 《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、 《孟子》。 所謂「經」簡單來說其實就是道理；存乎天地的大道理， 以及藏於人生的大道理。因此一切闡明天理、人道的書， 即稱作「經」。「經」是中國古典文學中最神聖的典籍， 權威的著作，也是一切真理的源泉。
- 51. 《春秋》本指先秦時代各國的編年體史 書，但後世不傳。傳之唯魯國《春秋》。 此書記載了從魯隱公元年（前722年） 到魯哀公十四年（前481年）的歷史， 也是中國現存最早的編年體史書。
- 52. 孔子作春秋保存了春秋魯國兩百多年的 簡要史事；春秋端正名分、微言褒貶、 確立禮義和治國理家的思想。 後人讚孔子修春秋之筆法，謂「一字之 褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞。」
- 53. + 三傳都是解釋《春秋》的著作 +《左傳》以敘述史實為主 + 《公羊傳》、《穀梁傳》以闡述 《春秋》的字句大義為主
- 54. 書名左傳公羊傳穀梁傳 作者相傳左丘明作公羊高述穀梁子 時間起自魯隱公元年，迄 於魯哀公二十七年， 共二百五十五年。 起於魯隱公元年，迄 於魯哀公十四年，計 兩百四十二年。 同公羊傳 性質古文經今文經今文經 內容善於禮，主記事善於議，主釋義例善於經，主釋義例 批評豔而富，失其也巫辯而裁，其失也俗清而婉，其失也短
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- 56. 初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔 段，欲立之。亟請於武公，公弗許。 及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。」請京，使居之，謂之京城 大叔。 祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今 京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為 之所，無使滋蔓；蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑 待之。」 既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗 與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」 大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭；夫人將啟之。公聞其期，曰：「可矣。」命子封帥車二百乘 以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 書曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志， 不言出奔，難之也。 遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有 獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺 之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也。」公語之故，且告之悔。對曰： 「君何患焉。若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。 公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄。」遂為母子如初。 君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎！」
- 57. 春秋時代的鄭國王后武姜，對莊公和共叔段 二子有愛惡之偏見，導致兄弟之間的權力之 爭，感情破裂。莊公對共叔段姑息放縱，然 後乘時而動用兵機，追殺而置之於死地，連 母親也不放過。群臣的勸諫又有何用呢？骨 肉之間，機關算盡，殘忍至極。本篇在人物 情感、性格的刻劃上非常精琢。像是武姜的 偏私任性，共叔段的野心勃勃，鄭莊公的老 謀深算都呼之欲出，躍然紙上。
- 58. 克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言 殺？見段之有徒眾也。 段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、 母弟目君；以其目君，知其為弟也。段，弟 也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子。貶之 也。段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何 甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。 于鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之云 爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸 賊，親親之道也。
- 59. 本文以解釋字義為主，先解釋「克」字，表 示雙方等於敵國；再說貶低共叔段是為了嚴 厲責備鄭伯；又再解釋「於鄢」二字，最後 為鄭伯提出正確的辦法。 全文以設問答問為結構，步步闡發經義。
- 60. 三 十 卦 三 十 四 卦 分 上 下 篇 分 上 下 篇 分上下篇 易學 易經易傳(十翼)
- 61. 《易傳》(十翼)的內容 上下篇→ 闡釋《周易》的哲學內涵 上下篇→ 闡釋各卦的卦名和卦辭 上下篇→ 解釋卦的為大象辭及爻的為小象辭 → 專對乾、坤兩卦的重點解釋 →說明八卦所象徵的事物及其特性 →講述六十四卦排列順序及其原因 →說明六十四卦卦名的含義和特點
- 62. 《繫辭》上傳的第十一章，原文為：「是故，易有太極， 是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉 凶生大業。」 ☷ ☶ ☵ ☴ ☳ ☲ ☱ ☰ 陰 爻 陽 爻 八卦 四象 兩儀 太極
- 63. 《易傳》相傳是春秋時期的孔子所作。 所以《易經》又有「人更三聖，世曆三古」 的說法。意思是說：《易經》的成書，經 歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、 文王、孔子三個聖人共同完成。
- 64. 《易經》包括《經》和《傳》兩大部分。 《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十 卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。 《易傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、 《象》上下篇、《文言》、《繫辭》上下篇、 《說卦》、《雜掛》和《序卦》。 古人把這十篇「傳」叫做「十翼」，意思是說「傳」 是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。
- 65. 《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。 《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。 《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。 《繫辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易 經》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經》 的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產 生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、 系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看 不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博 大精深，是學《易》的必讀之篇。
- 66. 《說卦》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數 的理論基礎之一。 《雜卦》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、 兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之 間的聯繫。 《序卦》則講述了六十四卦的排列次序。
- 67. 「天人合一」是一種宇宙思維模式，它是《易經》 哲學思想體系中最重要的一個概念，也是中國傳 統文化中的一個重要概念。 《易經》的最高理想，就是實現「天人合一」的 境界。 《易經》的這種「天人合一」的宇宙思維模式， 充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界， 把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。
- 68. 「一陰一陽之謂道」。 陰陽是《易經》的總體哲學思想，也是中國古 代哲學的重要思想之一。它認為整個世界是在 陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運 動、變化、生成、更新的。它把許多具體事物 包括自然的和社會的事物都賦予了陰陽的涵義。
- 69. 孔子： 「父母在，不遠遊，遊必有方。」 易經： (不)利涉大川 (不)利見大人 (不)利母馬生小馬……
- 70. 古時的生活型態至今已有很大的改變，以 前的人們需要問天卜卦的事從國家大事的 戰爭、宗廟祭祀到家庭裡的成員出遊、牲 畜繁衍至現今社會已無足輕重。 原本僅包含基本自然界變化、家庭成員、 身體器官、周遭動物等內容。 但由於《易經》本身獨具的「抽象」與 「具象」並存，讓這本書得以不斷加入先 人的智慧，與時俱進。
- 72. 乾：西北 坎：北 艮：東北 震：東 巽：東南 離：南 坤：西南 兌：西
- 73.
- 74. 乾為父、震為長男、坎為中男、艮為少男 坤為母、巽為長女、離為中女、兌為少女 《易經》用九代表陽爻，用六代表陰爻。 《易經》中的卦是兩兩相重。
- 76.
- 77. 《彖》曰：大哉乾元，萬物之始，乃統天。雲行雨施， 品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾 道變化，各正性命。保合太合，乃利貞。首出庶物，萬 國咸寧。《象》曰：天行健，君子以自強不息。 初九．潛龍勿用 九二．見龍在田．利見大人 九三．君子終日乾乾．夕惕若，厲無咎 九四．或躍在淵．無咎 九五．飛龍在天．利見大人 上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也 用九．見群龍無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞 者，事之幹也
- 78. 「元亨利貞」是本卦的卦辭，是對本卦所 作的基本判斷、卦意所在。 元：開創 亨：亨通 利：獲利 貞：固守，堅守正道
- 79. 元為原始、創始之意，同時也是「大」；所以元， 代表時空位序上的最高點，為一切生生創造的本 源。 亨為亨通、開通之意；人天通、人際通、人事通 達無阻。 利為利益、適宜之意；表示有生產利益、有績效 和實際貢獻。 貞為正固，堅守正道、固守行事的基本法則。
- 80. 元，寓意事物的起始或基礎階段。 亨，寓意事物的生長和壯大。 利，寓意事物的收穫。 貞，寓意事物的收藏與靜止，發展過程的 結束。
- 81. 與四時相配， 元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為 冬藏。 這個動態的過程發展到貞的階段並未終 結，而是貞下起元，冬去春來，開始又 一輪的迴圈，因而生生不息，變化日新， 永保蓬勃的生機。
- 82. 元，還代表慎始，不要輕率去開始做任何 事，要多加盤算、考證、調查、商量，謀 定而後動。這樣才會萬事亨通。 亨，亨通，通達。官運亨通，事業亨通， 生意興隆，都來自慎始，實現充分的準備； 同時照顧上下左右的關係，兼顧周圍的環 境，自然會亨通。
- 83. 亨通以後就會獲利。所獲利益需要公正分 享，公正合理才能關係和諧。「利」的一 種解釋就是「和諧」。 貞，堅守正道，固守貞潔。這樣就會促使 事物不斷向前發展，不會中途折斷失敗。 這就是「貞下起元」，進入良性迴圈。 貞的公正，正直，不是直線、直接，而是 曲線。「曲則全」，是太極圖中的那條曲 線。
- 84. 乾即剛健，象徵原始的生命力，充滿動態 的能量。乾代表陽剛勁健的主動力，坤則 是承受力、輔助力，二者相摩相蕩變化生 出萬物。 乾卦象徵純粹的陽和健，表明興盛強健。 占到此卦，代表一切充滿活力生機，充滿 發展壯大的前途。提示你要臨事剛健，自 強不息，同時施德而不計利害。
- 85. 【錯卦】 是陰爻變陽爻、陽爻變陰爻，表示自己可以 從另一角度看事情。 以損卦為例錯卦為咸卦 第六爻陽變陰 第五爻陰變陽 第四爻陰變陽 第三爻陰變陽 第二爻陽變陰 第一爻陽變陰
- 86. 【綜卦】 是將六爻上下置換，表示從對方的角度來 看事情。 以損卦為例(上下置換) 綜卦為益卦 第六爻 第五爻 第四爻 第三爻 第二爻 第一爻 第一爻 第二爻 第三爻 第四爻 第五爻 第六爻
- 87. 是將二三四爻為下卦，三四五卦為上掛，表 示未來可能的變化。 以損卦為例互卦為復卦 第六爻 第五爻 第四爻 第三爻 第二爻 第一爻 【互卦】
- 89. 韓信占得小畜卦→遇到小阻力，但最終戰勝 敵軍。 劉邦占得乾卦→大通而有利，終得天下。 楊貴妃占得井卦→反受其害，自縊而死。 陳後主占得旅卦→先喜後悲，最終亡國。 唐太宗占得復卦→失而復得，死後七日復活。 李廣占得無妄卦→事與願違，一生未封侯。 武則天占得睽卦→乖離不吉，翦除政敵。
- 90. 中國祖先數千年的智慧結晶《易經》，正是歷 經許多先賢的整理，才逐漸形成一套相當完整 的體系，它的影響遍及哲學、醫學、天文、算 術乃至於軍事，卜易又稱占卜，卜即代表預知 未來之事情與現象。 《易經》的「易」其中之一的解釋是「變化」 的意思，取其上日與下月的結合，意指當生命 遇到變化或選擇時，《易經》可以告訴你該如 何處理與面對。
- 91. 《易經》中的爻有兩種，分別是陽爻與陰 爻，宇宙萬象變化皆為陰陽互動所致。 六十四卦皆由六個爻所組成，除了乾卦皆 為陽爻，坤卦皆為陰爻外，其餘六十二個 卦有陰有陽。 利用《易經》來占卜問事，除了是向無形 的天地神明求救，也是一種智慧之舉。 卜卦方式有抽取固定籤詩，以數目變化或 是金錢之陰陽變化來論卦，其中竹籤卦、 數字卦、米卦、錢幣卦最為常見。
- 92. 竹籤卦：竹籤（蓍草）卦為最傳統的《易經》卜 卦法，蓍草是卜卦專用的草，但現在要找到這種 草已很困難，無須為了崇古而特地找尋。準備五 十支竹籤且需要乾淨的地方收納，或是放在神壇 前供奉皆可。
- 93. 錢幣卦：古代占卜師用龜殼和三個外圓內方的錢 幣進行算卦。古人認為烏龜隆起的背殼像天一樣， 平坦的腹甲好似大地，彷彿背負著天地一般，相 傳烏龜是上知天文、下通地理的靈物，因此龜殼 常被用來預知存亡興衰與卜凶問吉的祥物。
- 94. 米卦：此為坊間算命師最 普遍使用的卜卦方式，其 優點是工具容易取得。米 卦利用上卦、下卦與變數， 來求算出問卦者所卜問之 事。 數字卦：數字卦是根據可數事物而得到卦象的方 法，是一種很簡單也很方便的卜卦方式，可以隨 意翻書看頁數、抽撲克牌，或是看時間等，只要 能取得數字就能起卦。
- 95. 上述方法雖然常見，但並非最便利之法， 現今最為便利的占卜法為「易經占卜牌」。 市面上的易經占卜牌普遍都大同小異，且 卜卦結果常讓人無法理解，王博士研發的 易經占卜牌將這些問題一次解決！
- 97. 上圖為王擎天博士易經占卜牌的專屬標誌， 獨一無二的設計。 將「龍」與「易」巧妙結合而成，龍貴為 九五至尊，所以希望藉此讓大眾能夠諸事 順利且飛黃騰達，故以此為概念進行設計。
- 99. 上圖為王博士研發「易經占卜牌」的正反 面圖片。由圖中可看出又是以龍為出發進 行變化，內容也相當精彩、豐富。 王博士研發「易經占卜牌」與坊間的占卜 牌相同處為每張牌均標示出卦名及卦序。
- 100. 市售占卜牌多數只將卦辭或爻辭印在牌上，並沒 有明確針對問題進行解析；王博士研發的占卜牌 則針對最常有疑的十種問題分門別類解說。 市售占卜牌只針對六十四卦做占卜，因此最多只 有64張牌；王博士的占卜牌會針對386爻進行分析 且每一爻自成一張牌，因此共有386張牌。 市售占卜牌普遍沒有提供絨布袋或桌布；王博士 的占卜牌組包含「專用絨布袋」，可以進行簡易 占卜及方便攜帶，另外附有「聖持絨布桌布」， 可進行較為莊重虔誠的占卜。
- 101. 市售占卜牌普遍以大量圖案來掩飾文字說 明的不足；王博士的占卜牌捨棄大量圖案， 為的是讓使用者能更清楚占卜結果及應注 意的事宜，避免產生不得其解的狀況。 市售占卜牌如同撲克牌製作，大量但無變 化；王博士的占卜牌為了能夠增加感應與 天地進行對話，特別在牌上增加特效來加 強信度與效度。
- 102. 欲知更多牌組相關訊息，請上新絲路網路 書店「王擎天博士易經研究網」或「易經 占卜牌」。 定價：16800元 特價： 8800元 （限量50組）
- 104.
- 105. 【解卦】以爻序為例 爻序336為旅卦（火山旅）之九四爻 【爻辭】旅于處，得其資斧， 我心不快。 336 【上九】【卦辭】小亨，旅貞吉。 【六五】 【九四】 【九三】 【六二】 【初六】
- 106. 以爻辭看愛情：九四爻意指雖然在旅途中有足夠的旅費和應用 的器具，但是心中仍然不愉快。即表示落葉歸根 才是心之所歸，旅居在外畢竟不是常態。 若卜到此爻求愛情，即表示雖然擁有良好的條件， 但總是所遇非人，因而難以安定。必須捨去不適 合的戀情，對自己才有正面的助益。 以卦辭看愛情：旅卦有在外旅行、留置他鄉、流離失所之意， 旅途中固然有許多不便之處，偶爾還會有流離失 所、無以歸根之感。但只要謹慎處事，就能避開 災險並有所收穫。 引申到愛情方面，愛情並非全然美好，開啟一段 新戀情就好比踏上一趟新的旅程，談感情的途中， 也可能遇上許多阻礙與失意，但只要謹慎經營， 謙遜和善的對待他人，無論結果的好壞，都能擁 有莫大的收穫。 旅于處，得 其資斧，我 心不快 小亨， 旅貞吉。
- 107. 旅卦的錯卦為「水澤節」，節卦有節制、節約之意，從 這個角度來看，若愛情不順，表示你在感情的拿捏上有 所失當，必須遵循正道，加以節制，方能成就戀情。 旅卦的綜卦為「雷火豐」，豐卦有豐盈之意，表示站在 對方的立場來說，這段感情將帶給對方許多收穫，但是 必須雙方皆願意付出努力才可得。 旅卦的互卦為「澤風大過」，大過卦有過度之意，表示 以未來發展而言，情感生變之時若用不當的方式協調， 則易陷入困窘。但在困境之時若能重新檢視兩人關係， 也可能是一件好事。
- 108. 【解卦】以爻序254 為例 爻序254為益卦（火山旅）之上九爻 【上九】【卦辭】利有攸往，利涉大川。 【爻辭】莫益之，或擊之， 立心勿恆，凶。 【九五】 【六四】 【六三】 【六二】 【初九】
- 109. 以爻辭看錢財：上九爻意指無人前來幫助，甚至還會遭受打擊。 而這是因為決心不夠堅定、居心不良的緣故。 若卜到此爻求錢財，即表示因為自己的心術不 正，即使獲得財富，也只顧營私，不願將利益 與他人共享，過分表現出貪得無厭之貌，可能 使你遇上凶險。 以卦辭看錢財：益卦整體而言是吉卦，利於有美德之人積極進 取。其中對於無私、獲得利益後願意將自我利 益分享給他人者皆有好的評價；對於貪求利益 且獨善其身之人則給予警惕。 引申到錢財，若是心胸寬厚，願意將利益分與 需要之人，則即便從事高風險的投資，也無損 於己，甚至會有更大收入；反之，若只為了一 己之利，不擇手段謀財，必定受到重重阻礙。 莫益之，或 擊之，立心 勿恆，凶。 利有攸往， 利涉大川。
- 110. 益卦的錯卦為「雷風恆」，恆是「恆久、亙久」之意， 從這個角度來看，若財運不順，則要考慮是否自己做事 總是三分鐘熱度，對各種生財工具皆無法深入了解、妥 善運用，甚至無法恆守正直的生財管道，因而造成亨通 的財運無法持久。 益卦的綜卦為「山澤損」，損即為「減少」，與益卦 「先獲得後再付出」的情況相反，是願意「先減損自己 利益」因而獲得更大好處。但這兩種情況的前提，都是 必須抱有「無私」的心態，方可得吉。 益卦的互卦為「山地剝」，剝卦有「脫落、剝除」之意， 表示以未來發展而言，可能面臨小人得勢的情況，此時 恐怕難以在錢財有所增益，故賢明之人便要懂得順應情 勢停止積極動作，貿然行動，只會為自己帶來損失。
- 111. 【井卦】以爻序287 為例 爻序287為井卦（水風井）之九三爻 【卦辭】改邑不改井，無喪無 得，往來井井。汔至， 亦未繘井，羸其瓶， 凶。 【爻辭】井渫不食，為我民惻， 可用汲，王明，並受其 福。 【上六】 【九五】 【六四】 【九三】 【九二】 【初六】
- 112. 以爻辭來看事業：九三爻意指將井裡的泥沙挖出來使井水清潔，但井 底的水已經清潔，卻沒人飲用，這是很令人傷心的。 就好比賢士，卻沒人任用一樣，明智的君王就應該 要將這些賢士提拔任用，這才是天下人的福氣。 若卜到此爻求事業，胸懷大志卻不受重用，使你感 到沮喪難安，但若能隨時做好準備，在貴人出現之 時大展身手，成就將不可限量。 以卦辭來看事業：卦辭意指村落有可能會變遷，但是井是不會遷動的， 人們往來取水，如果提水快到井口卻打破裝水的容 器，這是凶險的徵兆。引申到事業方面，雖然才德 飽滿，但卻急於表現，衝動過頭的結果導致失去了 輔助的工具，有自毀前途之意。 井渫不食，為 我民惻，可用 汲，王明，並 受其福。 改邑不改井， 無喪無得，往 來井井。汔至， 亦未繘井，羸 其瓶，凶。
- 113. 井卦的錯卦為「火雷噬嗑」，噬嗑卦有君民不合，而需 用刑獄來矯正或排除之意。從這個角度來看事業，表示 你工作理念可能與上司意見相左，此時適度的調整理念 方向，有助於升遷。 井卦的綜卦為「澤水困」，困卦有窮困、受困之意。表 示站在對方也就是上司的立場來說將是困境，可能受到 人才短缺之苦，此時，你只要靜心等待，即可獲得賞識。 井卦的互卦為「火澤睽」，睽卦有背離、不合諧之意， 表示以未來發展而言，事業發展可能和上司有貌合神離 之情況，但在此時若能順從地尋求共同點，從摩擦中尋 求和諧並因此獲得共識，也可能是一件好事。 ☲ ☳ ☱ ☵ ☲ ☱
- 114. 【謙卦】以爻序89 為例 89爻序為謙卦（地山謙）之九三爻 【卦辭】亨，君子有終。【上六】 【六五】 【爻辭】勞謙君子，有終吉。 【六四】 【九三】 【六二】 【初六】
- 115. 以爻辭來看人際：九三爻意指因為感到自己的不足而勤勞不懈， 這樣虛懷若谷的君子當然會有好結果並且吉祥 的。若卜到此爻求人際，進入新環境時，眾人 也許對你還不慎熟悉，總是刻意跟你保持著距 離，面對這樣的情況，要能展現你努力向上、 謙虛有禮的本性，當旁人看見你的特質，便容 易主動親近你。 以卦辭來看人際：卦辭意指對自己的才能保持謙虛的態度，因 而受到尊敬發出光輝，在卑賤的時候也不會違 背原則，所以君子能夠有始有終。 引申到人際方面，你不因為有才德而驕矜自負， 所以旁人見到這樣崇高的操守都能打從心裡與 你親近，所以說在做人處事上能得到好的回應 和結果。 勞謙君子， 有終吉。 亨，君子有 終。
- 116. 謙卦的錯卦為「天澤履」，履卦有實踐、身體力行之意。 從這個角度來看人際，表示你在與人相處時，都奉行著 說到做到的原則，這種腳踏實地的觀念對交友或是人際 上的幫助相當大。 謙卦的綜卦為「雷地豫」，豫卦有和、樂喜悅之意。表 示站在對方的立場則是表示與你相處是非常愉快的，這 樣的情況讓你的人際收穫豐富。 謙卦的互卦為「雷水解」，解卦有緩解、解除危難之意， 表示以未來發展而言，只要保持謙虛的態度，在人際關 係的處理上若發生不利之處，也能得到緩解。 ☰ ☱ ☳ ☷ ☳ ☵
- 117. 陰陽五行學說，是中國古代順應自然的思想，它 認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用 的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、 金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的 元素。 這五種物質相互滋生、相互制約，處於不斷的運 動變化之中。這種學說對後世哲學有著深遠的影 響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音 樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起 來的。
- 118. 118 陽：外《外放》陰：內《內斂》 陽男日奇進上左腑背凸明 陰女月偶退下右臟腹凹暗 識得陰陽兩路行，富貴達京城。 不識陰陽兩路行，萬丈火深坑。 孤陰不生，孤陽不長，陰陽合和謂之道。 陰陽有情，同性無情，一陰一陽為之道。 有陰有陽才能維持一種生態平衡，兩個男的不會生小孩， 兩個女的也不會。所以我們要順應天理而行，不能逆天而 為。這是宇宙的基本法則。
- 119. 119 木←→ 木曰曲直， 主生發舒展 植物，條達、可曲可直、舒暢、 滲透力非常強。 火↑ 火曰炎上， 主溫熱炎上 溫度，上炎、溫熱、昇騰。 土● 土爰稼穡， 主長養變化 土壤，生化、往來、承載、受 納、孕育萬物作用。 金→← 金曰從革， 主肅清收斂 礦物，肅降、收斂、清潔作用。 水↓ 水曰潤下， 主寒濕潤下 液體，寒涼、流下、潤澤、向 下運行。
- 120. 相生(付出）：母子之道 《無微不至的犧牲奉獻》 火依靠木柴來持續燃燒。 土依靠陽光來普照培育。 金依靠岩土來儲藏保存。 水依靠機器來開導疏濬。 木依靠雨露來滋養灌溉。 相剋（要求）：夫妻之道 《千錘百練才能成才》 土要木來防其崩塌。水要土來阻其氾濫。 火要水來滅其氣焰。金要火來促其熔化。 木要金來行其導正。
- 121. 簡單地說，它是「抽象的概念」與「具象的 表達」關係。由於陰陽五行屬於抽象的概念， 所以只有將其陽與陰的具體存在方式加以物 化時，才能具體的表達出來。也就是陰陽在 木火土金水，時間、空間的具體物化方式→ 符號化。
- 122. 十 天 干 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 木木火火土土金金水水 陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰 十 二 地 支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 水土木木土火火土金金土水 陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰
- 123. 干支五行大量運用在中國人生活的各個層面，如中醫、 命學、相學、曆法、奇門遁甲……等，今日分享的是， 命學裡的天干五行特性及人格分析。 干支曆法的由來 所以從萬年曆裡找出某人生日當天的干支後，即可了 解其五行屬性，例如，103/10/18為壬戍日，壬屬水， 當日出生的人五行屬水，且為陽水。
- 124. 124 木主仁，仁慈心軟，具企圖心 甲木乙木 棟樑之木花果之木 優 點 有志氣，有毅力，有上進心， 正直不馬虎，不輕薄，樂於助 人，體諒人，有責任感。 柔順溫和，反應快，韌性強。 具協調性，善規劃，不會堅 持己見。 善理財，最佳情緒管理能力。 缺 點 過於主觀，不易妥協變通，欠 缺敏捷性。 心機，見風轉舵，較現實， 佔有慾強，易怯懦、依賴， 禁不起誘惑而受騙。 領袖慾強，不服輸，喜當老大。 若能克服自己的個性，懂得適 時屈就或低頭，就一定能成功。 心軟，沒主見，易三心二意。 需確立目標後，才能爬得高。
- 125. 125 火主禮，重禮節，熱心助人 丙火丁火 太陽之火燈燭之火 優 點 親切開朗，直爽，慷慨不計較。 內在感情豐富，不拘小節。 溫和，知禮敬長，疼惜晚輩。 思慮遠，行事謹慎，有犠牲 奉獻的精神。 注意細節，直覺強，洞察人 心，第一印象很重要。 缺 點 性急易衝動，喜怒無常。 較善變，三心二意。 好壞人分不清。 不善拒絕，猶豫不決， 易猜忌，聰明反被聰明誤。 觀察別人很細微，卻看不見 自己的缺點。
- 126. 126 土主信，自信，誠於忠 戊土己土 城牆之土田園之土 優 點 豁達，穩重，耿直，樂天，心 量寬廣，重承諾。 處事合情於理有計畫，重感情。 好學習，理解吸收快，精明 能幹，有才華。 可塑性高。 缺 點 任性頑固，自我中心，欠通融。 不夠主動，常懷才不遇。 無趣，不浪漫。 內心複雜矛盾，心思不易集 中。不喜吐露心事。 易妥協，被人利用。 越老越固執。
- 127. 127 金主義，收斂，公而忘私 庚金辛金 斧銊之金首飾之金 優 點 積極果斷，剛毅不服輸。 目美音佳，是非分明。 善辯，好表現。 處事敏感細膩，為人親切， 富同情心。人際關係佳，眼 光犀利，感覺敏銳，氣質好。 溫文儒雅略帶神經質。 缺 點 衝動、率直，直來直往，不拐 彎抹角，對事情的批評單刀直 入，易得罪人， 處事粗率不夠細心。 意志薄弱，禁不起要求和打 擊。 重外表，爭面子，好慕虛榮。
- 128. 128 水主智，多元，智慧 壬水癸水 大江大海之水雨露之水 優 點 聰明外向活潑，膽大心細，反 應靈敏，機警積極，文武雙全。 冷靜，節儉，內向，規律， 保守。溫和，細膩，勤奮努 力。靈機應變，重生活情趣。 善交際，人緣佳，有領導能力， 善商業經營。 缺 點 任性，好求變，不服輸，易衝 過頭，常大好大壞。 處事易虎頭蛇尾，對異性感情 心思過多。 悲觀，拘泥，愛幻想，不切 實際。 感情脆弱，有點神經質。
- 129. 研習內容：五術相關 （八字命理、陽宅開運、漢方保健、五行養生…） 研習時間：終身(每周開班) 研習地點：全省40餘處，台北3處 研習學費：12600元（含發票） 研習會費：1000元
- 130. 全國教室/營業所 地區地址 1台北市台北市信義區忠孝東路5段508號22樓之3 2 台北市台北市大同區承德路3段267號7樓 3 新北市新北市板橋區府中路29-1號11樓 4 桃園市桃園市永安路191號6樓之1 5 中壢市桃園縣中壢市復興路46號9樓 6 新竹市新竹市光復路二段151號2樓 7 北台中台中市北屯區文心路四段752-5號6樓 8 南台中台中市南屯區文心路一段429號 9 台中西區台中市西區臺灣大道二段239號十樓之１ 10 台中大里台中市大里區德芳南路269號3樓 11 南投市南投市成功三路186號 12 雲林斗六雲林縣斗六市斗工二路38號 13 嘉義市嘉義市西區中興路353號15樓 14 台南市台南市中西區成功路515號10樓 15 高雄市高雄市前鎮區民權二路8號4樓之2 16 花蓮市花蓮市國聯三路53號3樓