Ringkasan dokumen tersebut adalah: 1. Dokumen tersebut membahas beberapa gereja yang berada di luar lingkungan DGI/PGI seperti Lutheran, Pentakosta, Karismatik, dan Adventis. 2. Menguraikan awal mula kemunculan, ajaran-ajaran pokok, dan perkembangan masing-masing gereja tersebut di Indonesia. 3. Memberikan informasi mengenai organisasi-organisasi gereja yang tergabung dalam masing-masing aliran.

1. PENDAHULUAN
Puji syukur kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Kepala Gereja, yang selalu menuntun
dan menyertai umat-Nya terlebih mengaruniakan rahmat dan hikmat-Nya kepada kelompok
kami sehingga tugas “Sejarah Gereja Indonesia” tentang “Gereja-gereja di Luar Lingkungan
DGI/PGI” bole terselesaikan dengan sebagaimana mestinya. Secara garis besar, makalah ini
menjelaskan tentang Gereja-gereja yang ada diluar DGI/PGI, bagaimana awal
kemunculannya, serta ajaran-ajaran dan serta perkembangannya. Untuk lebih jelas akan
diungkapkan lewat pembahasan materi. Besar harapan kami, semoga makalah ini dapat
menambah wawasan kita mengenai Sejarah Gereja Indonesia.
GEREJA-GEREJA DI LUAR LINGKUNGAN DGI/PGI
A. LUTHERAN
A.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Lutheran adalah sebuah nama yang diberikan oleh para pengikut Martin Luther, sang
Reformator Gereja. Sulit ditentukan dengan pasti kapan aliran ini mulai muncul. Sebab
hingga aliran ini diberi nama Lutheran, ia melalui proses yang cukup panjang dan rumit.
Tetapi jika kita mengacu pada proses “pembakuan” ajaran Lutheran, tahun 1530 dapat kita
sebut sebagai awal kemunculan aliran Lutheran. Sebab pada tahun tersebut untuk pertama
kali terbit sebuah dokumen yang berisikan ajaran Martin Luther.
Di kemudian hari muncul pula dokumen-dokumen lain yang berisikan ajaran-ajaran
Martin Luther. Dokumen-dokumen tersebut pada gilirannya dihimpun dalam sebuah kitab
yang diberi nama Kitab Konkord, yang diterbitkan pada 25 Juni 1580. Kitab inilah yang
menjadi semacam kanon (patokan ajaran) bagi Gereja-gereja Lutheran, yang sejak akhir
abad ke-16 sudah semakin menjelma menjadi Gereja yang mapan. Ajaran mereka yaitu,
Firman dan Sakramen adalah kata-kata kunci dalam kehidupan Gereja-gereja Lutheran dan
merupakan pusat ajaran Luther. “Firman” semata-mata mengacu pada Alkitab sebagaimana
dinyatakan lewat semboyan sola scriptura. Sedangkan “Sakramen” mengacu pada
penghargaan tinggi atas kedua sakramen: Baptisan Kudus dan Perjamuan Kudus. Bagi Luther
sakramen adalah Firman yang kelihatan, atau diperagakan.
Jabatan dan Tata Gereja. Berdasarkan penelitian atas Alkitab, antara lain surat Ibrani
dan I Petrus, Luther melihat bahwa secara hakiki tidak ada pemisahan antara kaum klerus
dan awam ataupun hierarki atau penjenjangan di antara jabatan-jabatan gerejawi.
Berdasarkan Imamat dan pengorbanan Kristus, semua orang percaya adalah imam. Inilah
yang disebut Luther (bersama para reformator lainnya) Imamat Am Semua Orang Percaya.
Tata Ibadah. Suasana dan liturgi dalam ibadah di Gereja-gereja Lutheran tidak banyak
berbeda dari Gereja Katolik Roma. Bagi Luther(an) yang terpenting dalam ibadah adalah,
bagaimana agar jemaat mengalami dengan nyata tindakan penyelamatan Allah di dalam
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 1

2. Kristus, dan itu hanya bisa dialami bila kepada mereka Firman diberitakan dengan murni dan
dalam bahasa yang dapat dimengerti jemaat, dan sakramen dilayankan dengan benar.
Dalam setiap ibadah Minggu harus ada pemberitaan Firman yang murni (semata-mata dari
Alkitab). Sedangkan Perjamuan Kudus tidak mesti diselenggarakan pada setiap ibadah
Minggu.
A.II Perkembangan di Indonesia
Di Indonesia dewasa ini ada sekurang-kurangnya delapan organisasi Gereja yang
mengaku sebagai penganut paham atau termasuk aliran Lutheran serta menjadi anggota
LWF, dan berkantor pusat di Sumatera Utara dan sekitarnya (kecuali GPKB): Huria Kristen
Batak Protestan (HKBP), Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS), Gereja Punguan
Kristen Batak (GPKB), Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI), Huria Kristen Indonesiia
(HKI), Gereja Kristen Luther Indonesia (GKLI), Gereja Kristen Protestan Angkola (GKPA),
Gereja Kisten Protestan Mentawai (GKPM).1
B. PENTAKOSTA
B.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Gerakan/aliran Pentakosta ini muncul di Amerika Serikat pada awal abad ke-20.
Indonesia dimasuki penginjil-penginjil dari Amerika yang membawa tradisi
teologi/kerohanian yang berbeda dengan para penginjil yang datang dari Eropa. Sebagai
lanjutan dari suatu gerakan yang mendahuluinya, yakni Holiness Movement (Gerakan
Kesucian) yang muncul di Amerika Serikat pada dasawarsa 1830-an. Gerakan ini muncul
terutama dalam Gereja Metodis yang berkeinginan untuk kembali kepada kegairahan dan
kesederhanaan yang menekankan kembali kepada pertobatan secara mendadak yang
menjadi cita-cita dalam kebangunan dan kesempurnaan Kristen seperti yang dianjurkan
dalam Teologi mereka. Pada umumnya para ahli Pentakosta menyebutkan bahwa ajaran
Pentakosta terdiri dari empat pilar, yaitu: Keselamatan, Kesembuhan, Baptisan Roh Kudus,
dan Kedatangan Kristus Kedua Kali.
Pokok ajaran mereka ialah: Baptisan terdiri atas dua jenis, yakni Baptisan air dan
Baptisan Roh (dan api), Berbahasa Glossolalia, Penyembuhan ilahi (penyembuhan rohani).
Dalam bidang Teologi ada sebagian Gereja Pentakosta yang berpegang pada Teologi Keesaan
yang menolak doktrin Tritunggal (Trinitas) yang tradisional dan menganggapnya tidak
alkitabiah. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa para Rasul yang mula-mula itu
membaptiskan orang-orang Kristen baru di dalam nama Yesus. Mereka juga percaya bahwa
Allah menyatakan diri-Nya dalam berbagai peran, dan bukan dalam tiga pribadi yang
berbeda. Sama seperti aliran Kesucian, gerakan Pantekosta tidak merasa bahwa mereka
telah menciptakan suatu doktrin atau standar yang baru. Dengan mengkhotbahkan 'Injil
1 Edmond Ch. Moningka, Sejarah Ringkas Gereja Di Indonesia (Tondano: Balai Buku Zaitun, 2011) hlm. 55-59
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 2

3. Sepenuh', mereka merasa bahwa mereka hanya menekankan kembali ajaran lama yang
sudah ada.2
B.II Perkembangan di Indonesia
Meskipun perpecahan demi perpecahan terjadi, namun mereka tetap berafiliasi pada
satu nama yaitu Pentakosta, sehingga timbul inisiatif untuk menyatukan kembali sikap dan
pandangan Gereja-gereja beraliran Pentakosta. Hal ini diwujudkan dengan berdirinya Dewan
Kerjasama Gereja-gereja Kristen Pentakosta Seluruh Indonesia (DKGKPSI) dan Persekutuan
Pentakosta Indonesia (PPI). Tetapi pada tanggal 10 September 1979, kedua organisasi
tersebut membubarkan diri dan bergabung menjadi satu wadah dengan nama Dewan
Pentakosta Indonesia (DPI), yang kemudian dirubah menjadi Persekutuan Gereja Pentakosta
Indonesia (PGPI) hingga saat ini ada sekitar 58 Sinode/organisasi Gereja beraliran Pentakosta
yang bergabung dalam PGPI. Selain aliran Calvinis, Pentakostal dapat disebut sebagai aliran
Gereja yang pengikutnya sangat besar di Indonesia.
C. KHARISMATIK
C.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Gerakan/aliran Kharismatik dikenal juga dengan nama “Gerakan Pentakostal Baru”.
Dengan demikian jelaslah bahwa gerakan Kharismatik berpangkal pada gerakan Pentakostal.
Ciri utama yang menunjukkan bahwa gerakan Kharismatik berpangkal dan mirip dengan
gerakan Pentakostal ialah, keduanya memberi tekanan pada “Baptisan Roh” dan
“Penyembuhan Ilahi. Cikal bakal Gerakan Kharismatik ini adalah sebuah organisasi para
pengusaha Kristen yang bernama The Full Gospel Business Men’s Fellowship (FGBMF), yang
dibentuk oleh Demos Shakarian, seorang milyuner di kota California, Amerika Serikat. Sejak
semula kalangan FGBMF sudah menggunakan nama “Persekutuan Kharismatik” untuk
pertemuan-pertemuan mereka. Suatu peristiwa yang sering diacu sebagai awal kemunculan
gerakan Kharismatik ini ialah peristiwa yang terjadi di lingkungan Gereja Episkopal di sekitar
kota Los Angeles-California, pada tahun 1959. Dalam peristiwa tersebut sepasang suami -istri
yang masih muda, John dan Joan Baker, menerima Baptisan Roh disertai tanda berbahasa
lidah, setelah bersentuhan dengan kalangan Pentakostal. Segera menyusul 10 orang lagi, lalu
mereka berhimpun mengadakan kebaktian sendiri. Peristiwa ini (Baptisan Roh) kemudian
dialami pula oleh jemaat-jemaat Episkopal di sekitarnya, dan mengakibatkan api kharismatik
menyulut kobaran di mana-mana. Dan yang menjadi ajaran-ajaran mereka ialah: Pujian,
Penginjilan, Karunia-karunia Roh, Kuasa Rohani.
C.II Perkembangannya di Indonesia
Gerakan/aliran Kharismatik pertama kali masuk ke Indonesia pada bagian kedua
tahun 1960-an melalui penginjil-penginjil dari Amerika Serikat dan Eropa. Dalam waktu
sangat singkat, gerakan ini berkembang dengan sangat pesat di Indonesia, sambil
“menggerogoti” sebagian besar warga Gereja. Dewasa ini hampir di seluruh wilayah
2 Th van den End, J. Weitjens, Ragi Carita 2 Sejarah Gereja Di Indonesia 1860an-sekarang (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2011) hlm. 271-272
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 3

4. Indonesia gerakan/aliran ini memiliki pengaruh yang sangat besar, terutama di kalangan
pemuda/mahasiswa. Selain karena semangat yang luar biasa dari para penginjilnya,
“keunggulan” aliran ini terletak pada pola peribadahannya yang sangat memikat, yang
ditunjang oleh musik yang ditata dengan sangat apik. Dan Gereja-gereja yang terbentuk ialah
: Gereja Pusat Pantekosta Indonesia (GPPI), Gereja Mawar Sharon (GMS), Charismatic
Worship Service (CWS), Gereja Bethany Indonesia (Bethany), Gereja Bethel Indonesia (GBI),
Gereja Duta Injil, Gereja Rumah Doa Segala Bangsa (RDSB), Gereja Yesus Kristus Tuhan
(Abbalove Ministries), Gereja Tiberias Indonesia (GTI Tiberias), Gereja Bethel Tabernakel
(GBT), Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII), Gereja Jemaat Kristen Indonesia (GJKI).3
D. ADVENTIS
D.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Aliran ini muncul pertama kali di Amerika Serikat pada awal abad ke-19. Aliran ini
muncul di tengah-tengah kegundahan masyarakat Amerika Serikat baik karena pertikaian
sosial maupun karena depresi ekonomi dan keuangan. Di tengah-tengah kegundahan
masyarakat Amerika Serikat ini muncul kelompok-kelompok dari kaum “Injili” yang sangat
bersemangat dalam mengadakan penelaahan Alkitab. Bagian-bagian Alkitab yang sangat
digandrungi untuk ditelaah adalah bagian-bagian Alkitab yang berbicara tentang Advent
Kedua (parousia), yakni kedatangan Tuhan Yesus kedua kali, dan eskaton (akhir zaman).
Banyak di antara mereka yang mengambil bagian dalan penelaan Alkitab ini yakin bahwa
kedatangan kembali Kristus dan Hari Penghakiman akan segera tiba, dan milenium (Kerajaan
Seribu Tahun) pun akan dimulai.
Ada beberapa orang tokoh yang dapat disebut sebagai pelopor/pendiri aliran
Adventis ini. Salah seorang di antara mereka yang sangat perlu dicatat di sini adalah William
Miller. Penelitiannya atas Alkitab (Dan 8:14) membawanya pada kesimpulan bahwa Kristus
akan datang kembali pada tahun 1843, atau selambat-lambatnya tahun 1844. Kendati
ramalan Miller ini (bahkan beberapa kali) tidak tepat, sebagian pengikutnya tetap setia, dan
mereka inilah yang pertama kali membentuk Gereja Adventis.
Pokok ajaran mereka adalah: hukum Tuhan Allah, Hari Sabat, Kedatangan Kristus
yang Kedua kali, Sifat Alami Manusia, Akhir Dosa, Umat yang Sisa, Karunia Nubuat.
D.II Perkembangan di Indonesia
Gereja Advent saat ini tersebar lebih dari 200 negara. Sejak tahun 1900 aliran ini
telah hadir di Indonesia bersamaan dengan datangnya Ralph W. Munson4 di Padang, dari
Singapura. Kemudian menyusul sejumlah misionaris Adventis lainnya dari Australia, Belanda,
dan Amerika. Kendati aliran ini kurang berkembang dengan pesat (dibandingkan beberapa
aliran lain) di Indonesia, ia telah tersebar hampir di seluruh wilayah Indonesia. Beberapa
3 Gerakan Karismatik, di akses dari , http://id.wikipedia.org/wiki/Gerekan_Karismatik, pada tanggal 15 Mei
2013.
4 Th van den End, J. Weitjens, Ragi Carita 2 Sejarah Gereja Di Indonesia 1860an-Sekarang (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2011) hlm, 294.
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 4

5. aktifitasnya yang sangat terkenal di Indonesia: lembaga-lembaga pendidikannya (dari TK
hingga Universitas), Rumah-rumah Sakit, dan penerbitan majalah (terutama majalah
kesehatan). Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan barat terletak di Gedung
Pertemuan Advent, Jakarta Selatan dan Kantor Pusat Gereja Advent di Indonesia kawasan
timur terletak di Kantor East Indonesia Union Conference, Manado: Gereja Masehi Advent
Hari Ketujuh di Indonesia, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh di Indonesia Gerakan
Pembaruan, Ranting Daud.
E. BAPTIS
E.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Ada tiga versi tentang sejarah awal kemunculan Gereja/aliran Baptis ini. Versi
pertama mengatakan bahwa aliran ini bermula pada pembaptisan Yesus oleh Yohanes
Pembaptis di Sungai Yordan. Versi kedua mengatakan bahwa aliran ini berakar/bermula
pada gerakan Anabaptis yang muncul di Munster, Jerman, pada tahun 1522. Pendapat
terakhir inilah yang diakui para sejarahwan masa kini. Jika kita sependapat dengan pendapat
ketiga (terakhir) di atas, ini berarti bahwa aliran Baptis muncul di Inggris pada awal abad ke-
17, sebagai koreksi terhadap Gereja Anglican. Gereja Anglican di Inggris ini dapat disebut
sebagai Gereja Negara, oleh karena Raja/Ratu Inggris adalah kepala Gereja.
Aliran Baptis yang mulanya muncul pada abad ke-17 atau sekitar tahun 1600 di
Inggris, berawal ketika kaum Separatis di Inggris yang tidak puas dengan ajaran dan praktek
dari Gereja Anglikan yang memposisikan Kekristenan dalam pemerintahan negara Inggris
(Gereja Negara) akhirnya mereka mengambil jalan lain yakni membentuk sebuah kelompok
yang kemudian berkembang dan kemudian orang-orang yang berada di kelompok ini mulai
menggunakan nama Baptis sebagai nama diri mereka.5 Pada tahun 1773, terbentuk sejumlah
Gereja Baptis independen yang kemudian menjadi dua kelompok denominasi yang besar.
Yang menjadi pokok ajaran mereka yaitu:
- Gereja Baptis sering disebut sebagai Gereja yang menganut teologi Non-Creedal.
- Gereja dipahami sebagai persekutuan dari pribadi-pribadi yang telah
diselamatkan Allah melalui pengorbanan dan penebusan Kristus.
- Kemerdekaan setiap jemaat merupakan perwujudan dari yang sejati.
- Gereja harus terpisah dari negara dan harus ada jaminan kebebasan beragama
bagi setiap pribadi.
E.II Perkembangan di Indonesia
Hasil penginjilan Baptis yang cukup besar justru terjadi di Papua, dimana The
Australian Baptist Missionary Society mengabarkan Injil sejak tahun 1938. Selain itu atas
usaha Indonesian Baptist Mission yang bekerja di Pulau Jawa sejak tahun 1951, di pulau
tersebut (juga di Sumatera) berkembang beberapa jemaat Baptis. Di beberapa daerah lain,
seperti di Kalimantan Barat dan Sulawesi Utara, juga terdapat jemaat-jemaat Baptis:
5 Th van den End, J. Weitjens, Ragi Carita 2 Sejarah Gereja Di Indonesia 1860an-sekarang (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2011) hlm, 287.
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 5

6. Persekutuan Gereja-gereja Baptis Papua (PGBP), Gabungan Gereja Baptis Indonesia (GBI),
Gereja Perhimpunan Injili Baptis Indonesia (GPIBI), Kerapatan Gereja Baptis Indonesia
(KGBI), Gereja Baptis Independent di Indonesia (GBII), Sinode Gereja Kristen Baptis Jakarta
(GKBJ).6
F. BALA KESELAMATAN
F.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Bala Keselamatan lahir di lingkungan Gereja Anglican dan Metodis di Inggris serta
mewarisi semangat gerakan kesucian (yang juga melatarbelakangi gerakan Pentakostal dan
Kharismatik), namun juga menjadi bagian dari gerakan Injili. Lahirnya Bala Keselamatan
tidaklah dapat dilepaskan dari konteks kehidupan masyarakat pada jamannya serta
pergumulan hidup pendirinya, yaitu William Booth. Pada suatu hari di tahun 1865, Booth
berada di East End di London, berkhotbah kepada sekumpulan orang di jalan-jalan.
Beberapa misionaris mendengarkan Booth berbicara dan tertarik oleh khotbahnya yang
sangat mengesankan. Karena itu, mereka meminta Booth untuk memimpin s erangkaian
kebaktian kebangunan rohani yang sedang mereka selenggarakan di sebuah tenda besar.
Booth segera sadar bahwa inilah yang selama ini dicari -carinya. Karena itu, ia pun segera
mendirikan gerakannya sendiri yang dinamainya “Misi Kristen.” Baru pada tahun 1878,
setelah nama Misi Kristen diganti menjadi Bala Keselamatan, organisasi ini mulai
berkembang. Gagasan tentang pasukan yang berjuang melawan dosa sangat menarik
perhatian banyak orang dan Bala Keselamatan mulai berkembang dengan cepat. Khotbah-khotbah
Booth yang berapi-api dan sederhana, dengan segera mengundang banyak orang
untuk meninggalkan masa lalu mereka dan memulai hidup baru sebagai anggota pasukan
dalam Bala Keselamatan. Pada saat Booth meninggal pada tahun 1912 Semangat
ketentaraan inilah yang menjiwai gerakan Bala Keselamatan yang dengan cepat menyebar.
Yang menjadi pokok ajaran mereka ialah: Percaya bahwa Alkitab terdiri dari PL dan
PB ditulis dengan ilham Allah, Percaya bahwa Allah itu esa dan sempurna, pencipta,
pemelihara dan pemerintah alam semesta, Percaya ada tiga pribadi dalam Allah: Allah Bapa,
Anak dan Roh Kudus, Percaya bahwa di dalam pribadi Yesus Kristus sifat-sifat ilahi manusia
di persatukan, dengan demikian Ia sesungguhnya Allah dan juga sesugguhnya manusia,
Percaya bahwa nenek moyang kita yang pertama diciptakan Allah dalam keadaan tidak
berdosa, tetapi karena melanggar perintah Tuhan, Percaya bahwa Tuhan Yesus oleh
sengsara dan kematianNya sudah mengadakan pendamaian bagi segenap dunia, Percaya
bahwa penyesalan di hadapan Allah, kepercayaan kepada Tuhan Yesus Kristus dilahirkan
kembali oleh Roh Kudus adalah untuk memperoleh keselamatan, Percaya bahwa dibenarkan
oleh kasih karunia Allah melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus, Percaya bahwa
berlangsungan keadaan diselamatkan tergantung pada ketaatan pada iman, Percaya bahwa
semua orang yang beriman diberi hak istimewa untuk dikuduskan secara dengan
keseluruhan dan bahwa segena roh, tubuh dan jiwa terpelihara sempurna dengan tak
6 Jan S Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011) hlm, 136-
138.
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 6

7. bercacat pada kedatangan Yesus Kristus, Percaya akan kekelan jiwa manusia, kebangkitan
tubuh, hari pengadilan pada akhir zaman, kebahagian kekal pada orang saleh, dan hukuman
kekal bagi orang durjan.
F.II Perkembangan di Indonesia
Bala keselamatan hadir sejak tahun 1894 melalui dua perwira Bala Keselamatan asal
Belanda, yaitu Staf Kapten J.G. Brouwer dan Ensign ( Letnan Muda ) A. Van Emmerik. Mereka
memulai pekerjaan (pelayanan kemanusiaan) di Purworejo- Jawa tengah. Dari sana meluas
ke berbagai lokasi. Sekarang kehadiran Bala keselamatan dapat ditemukan di Jawa, Bali,
Sulawesi, Maluku, NTT dan Sumatera dalam berbagai wadah pelayanan sosial, panti asuhan
anak-anak, panti karya, panti werdha, rumah sakit umum, poliklinik, perumahan ibu dan
bayi, dll. Selain itu juga kita temukan banyak gedung Gereja Bala Keselamatan yang setiap
Minggu diadakan 2 jenis kebaktian, yaitu: kebaktian kesucian untuk menghantar umat Allah
(yang sudah Kristen atau warga Bala keselamatan) kepada kesucian dan kebaktian tebusan
untuk mengajak orang-orang yang belum bertobat untuk menerima penebusan Kristus . Juga
bisa kita temukan berbagai kegiatan penginjilan, termasuk “kebaktian luar” yaitu penginjilan
di tempat terbuka yang acapkali diringi musik. Semua itu ditunjang oleh majalah Berita
keselamatan maupun berbagai publikasi lainnya. Bala Keselamatan di Indonesia
mewujudkan dan menyebutkan diri sebagai Gereja. Di tingkat internasional, Bala
Keselamatan menajdi anggota Dewan Gereja se-Dunia dan di Indonesia menjadi salah satu
dari badan-badan yang berkejsama dengan PGI. Pimpinan Bala Keselamatan di Indonesia di
sebut Komandan Teritorial.
G. ANGLICAN (EPISCOPAL)
G.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Gereja timbul sebagai sebuah Gereja yang memisahkan diri dari Gereja Katholik
Roma pada tahun 1531 atas keputusan Raja Henry VIII. Pada masa pemerintahan Henry VIII
ajaran Gereja Katholik Roma tetap dipertahankan, namun pada masa pemerintahan
penggantinya, Edward VI (1547-1553), Gereja Anglican dipengaruhi oleh Gereja Reformasi,
kemudian Ekaristi (misa) diganti dengan Perjamuan Kudus seperti dalam Gereja Lutheran.
Pada masa pemerintahan Ratu Elizabeth (1547-1603), Gereja Anglican makin dibawa ke arah
reformsi.7
Pokok-pokok ajarannya yaitu, Otoritas di dalam Gereja, Inkarnasi, Sakramen,
Pengakuan dosa dan Pengampunan, Penahbisan, dan Peminyakan (pengurapan) orang sakit.
G.II Perkembagan di Indonesia
Di Indonesia hanya ada dua jemaat Anglican. Yang satu gedungnya terletak di jalan
Arif Rahman Hakim, Jakarta Pusat. Dan yang satunya lagi terletak di Jalan Diponorogo
Surabaya. Sebenaranya kedua jemaat tersebut tidak murni Anglican, karena didalamnya
sudah tergabung dengan warga Kristen asal Inggris yang berasal dari denominasi lain.
Kendati Inggris pernah mengguasai Indonesia pada tahun 1811-1816, tetapi Gereja Anglican
7 F.D Wellem, Kamus Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011) hlm,19-20.
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 7

8. tidak sempat dibentuk di Indonesia karena pejabat pemeritah kolonial Inggris penganut
Humanisme.
H. MENNONIT (ANABAPTIS)
H.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Ada yang mengatakan bahwa beberapa kelompok Anabaptis kemungkinan berasal dari
gerakan-gerakan sesat (heretikal) sebelum abad ke-16. Ada pula dari antara mereka yang
mengaku merupakan kelanjutan tak terputuskan dari kekristenan pada abad pertama,
namun tidak sama dengan suksesi kerasulan yang diklaim oleh paus Gereja Katolik. Namun
hal ini belum terbukti secara ilmiah dan diterima secara umum. Jika memang merupakan
suatu kelanjutan banyak sekali terjadi perbedaan di antara mereka. Namun salah satu pusat
gerakan Anabaptis mula-mula yang dicatat dalam sejarah adalah pada abad ke-16 di Zürich,
kota tempat kontribusi besar Zwingli terhadap Gereja Reformasi. pengikut Anabaptis terdiri
dari berbagai ragam. Mereka kebanyakan direkrut dari anggota masyarakat kelas bawah,
namun mereka juga berhasil meyakinkan orang-orang terpelajar. Orang-orang tersebut
kebanyakan berasal dari kawasan perkotaan, namun tidak di kelompok-kelompokkan
menurut pemimpin tertentu.
Yang menjadi ajaran mereka yaitu,
- Alkitab sebagai satu-satunya patokan iman dan prilaku atau Alkitab sebagai
sumber kebenaran.
- Kuasa Roh kudus, dimana masing-masing orang bole membaca dan menafsir
Alkitab sesuai dengan hati nurani.
- Ordinance.
- Tidak mengunakan kekerasan (Nir), dimana mereka menolak melakukan
kekerasan dalam kehidupan pribadi dan menolak dinas militer dalam segala
bentuknya.
- Larangan bersumpah
- Kepatuhan Iman.8
H.II Perkembangan di Indonesia
Di Indonesia, Gereja-gereja yang menganut teologi Menonit adalah Gereja Kristen
Muria Indonesia (GKMI) yang kantor Sinodenya berada di Kudus, Gereja Injili di Tanah Jawa
(GITJ) yang kantor pusatnya berada di Pati, dan Jemaat Kristen Indonesia (JKI): Gereja Kristen
Muria Indonesia (GKMI), Gereja Injili di Tanah Jawa (GITJ), Jemaat Kristen Indonesia (JKI).
I. METHODIS
I.I Awal Kemunculan dan Pokok-pokok Ajarannya
Aliran ini muncul di Inggris pada pertengahan abad ke-18 sebagai akibat dari
pengaruh gerakan Pietisme (kesucian hidup) yang mulai merebak di Eropa Barat sejak abad
ke-17. Salah seorang anak pendeta dari Gereja Anglican, John Wesley (yang juga pendeta),
8 Jan S Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011) hlm, 120-
121.
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 8

9. tertarik pada gerakan Pietisme ini. Bersama adiknya, Charles Wesley, mereka mendirikan
Holy Club yang bertujuan memperkaya kehidupan rohani anggotanya dengan jalan
mengadakan penelaan Alkitab. Perkumpulan ini sangat terkenal dengan disiplin dan
“metode” kerjanya yang sangat ketat. Dari sinilah lahir istilah “Methodis”, yang semula
merupakan cemohan terhadap warga perkumpulan ini. Sebenarnya John Wesley dan para
pengikutnya tidak bermasud untuk mendirikan Gereja tersendiri terpisah dari Gereja
Anglican. Tetapi karena mereka ditentang dengan keras oleh pimpinan Gereja Anglican, pada
tahun 1740-an mereka mulai memprakarsai pembentukan persekutuan (Gereja) tersendiri.
Pokok ajaranya yaitu, Kelahiran kembali, Kesaksian Roh, Penebusan Universal, Jatuh
dan kehilangan kasih karunia, Kesucian dan Kesempurnaan Hidup Kristiani, Penginjilan dan
Semangat Injili, Izin untuk mengangkat sumpah.
I.II Perkembangan di Indonesia
Gereja Methodist Indonesia (GMI) berdiri sendiri sejak 9 Agustus 1964. GMI berpusat
di Medan. Gereja ini mengasuh banyak sekolah yang terkenal kualitasnya. Setelah Indonesia
merdeka, terutama sejak tahun 1960-an, GMI kembali hadir di Jawa terutama di Jakarta dan
sekitarnya. Dewasa ini pengikut Gereja/aliran Metodis kebanyakan terdapat di Sumatera,
dan karena itu aktivitas Metodis dapat dikatakan terkonsentrasi pula di wilayah tersebut.
Jemaat-jemaat yang berhasil ditumbuhkan di Sumatera kemudian menjelma menjadi Gereja
Methodist Indonesia (GMI), yang menetapkan otonominya sejak 9 Agustus 1964: Gereja
Methodist Indonesia (GMI), Gereja Kristus, Gereja Yesus Kristus Mangga Besar.
KESIMPULAN dan SARAN
J.I Kesimpulan
Dari pembahasan materi di atas dapat disimpulkan bahwa:
- hampir semua aliran-aliran Gereja yang ada, memiliki persamaan baik dilihat dari
latar belakang sejarah kemunculanya atau ajaran-ajarannya.
- Bahkan memang adalah tugas setiap Gereja mengemukakan penilaian dalam
rangka memberi tuntunan bagi warganya tentang berbagai aliran yang ada
disekitarnya.
- Dan hapir setiap aliran memiliki tokoh-tokoh pendiri aliran tersebut.
- Hampir setiap aliran mengklaim bahwa persekutuan mereka atau Gereja mereka
merupakan persekutuan yang paling sesuai dengan Alkitab.
J.II Saran
Janganlah kita terpengaru dengan aliran-aliran yang lain, walaupun ada beberapa
ajaran yang sama. Tetapi sebaiknya kita lebih berpegang pada ajaran kita yang sebenarnya
yang selama ini kita lakukan.
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 9

10. DAFTAR PUSTAKA
Aritonang, Jan S., Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2011.
End van den Th. Weitjens. J., Ragi Carita 2 Sejarah Gereja Di Indonesia 1860an-sekarang.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Moningka, Edmond Ch., Sejarah Ringkas Gereja Di Indonesia. Tondano: Balai Buku Zaitun,
2011.
Wellem D. F., Kamus Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Gerekan_Karismatik http://id.wikipedia.org/wiki/, diakses pada tanggal 15 Mei 2013.
Gereja-gereja di Luar Lingkungan DGI/PGI 10