Buku ini membahas hasil penelitian yang dibiayai oleh IAIN Palu terkait asal usul Dato Karama atau Abdullah Raqie yaitu seorang ulama dari Minangkabau yang membawa Islam ke Sulawesi Tengah.

1. Menelusuri Asal Usul
Datokarama dan
Pengaruhnya di Sulawesi
Tengah
Nurdin, M.Com.,Ph.D

3. Latarbelakang
- Datokarama atau Abdullah Raqie adalah salah
satu pembawa Islam di Sulawesi Tengah
- Nama Datokarama secara sosiologis dan kultural
telah menyatu dengan masyarakat Sulawesi
Tengah. (telah dijadikan nama Perguruan tinggi,
nama jalan, nama taman, ada kuburan, ada
beberapa alat kesenian yang menyerupai alat
kesenian Minangkabau)
- Tulisan tentang Datokarama selama ini masih
terbatas pada masa setelah kedatangan di Palu
- Banyak cerita (oral tradition) yang sudah
menyebar.

4. Dua Versi Kedatangan Datokarama
A. Versi pertama, Datu Karama dari Ternate
melalui Parigi ke Palu (Mahid, 2009; Mamar,
Mappalahere, & Wayong, 1984). Terbagi 2:
a. Datok Karama datang melalui Ternate ke
Banggai lalu ke Parigi dan kemudian ke Palu.
b. Jalur lainnya yaitu melalui Ternate, Gorontalo,
Buol, Teluk Tomini, Parigi dan berakhir di Kota
Palu.
B. Dato Karama tiba di Sulawesi Tengah langsung
dari Sumatera. Ia datang ke Teluk Palu dengan
menggunakan perahu bersama pengikut-
pegikutnya kurang lebih lima puluh orang. (Ali,
2007., Haliadi & Samsuri, 2016)

5. Metode
• Metode Historiografi (Creswell, 2003)
• Sumber data (wawancara, Bahan tertulis)
• Dokumen-dokumen masa lalu yang paling dekat
dengan peristiwa terjadinya peristiwa paling
bagus (buku sejarah) (Sandwell, 2008).
• Shafer (1974) menyarankan peneliti sejarah
untuk melakukan evaluasi testimoni para saksi
mata dengan memperhatikan hal-hal yang antara
lain:
a. Pernyataan informan tidak bertentangan
b. Data dalam dokumen tidak bertentangan
c. Cerita informan satu dengan lainnya konsisten
d. Fakta sosial yang diyakini masyarakat ada

6. Metode; Lanjutan
• Informasi dari Keturunannya, pendengar lain yang
dekat dengannya objek tersebut, atau lainnya
(Shafer, R. J. A Guide to Historical Method, 1974. p.
45)
• seorang peneliti sejarah diperbolehkan menggunakan
data dari sumber tidak langsung tersebut ketika
sumber data utama tidak ada (Garraghan, G. J. A
Guide to Historical Method, 1946, 168) (Gottschalk, L.
(1950). Understanding History, p. 67)
• Cerita masyarakat (sumber tidak tertulis) (jadi
emperium of the word) selama masih konsisten yang
dicarakan banyak orang bisa menjadi data yang valid
(Garraghan, 1946).

7. DAFTAR INFORMAN DI MINANGKABAU
• Prof. Dr. H. Duski Samad, MA (Sejarawan UIN
Imam Bonjol)
• Dr. Sudarman M.Ag (Sejarawan UIN, Fak Adab)
• Dr. Irsan A. Samad, M.Ag (UIN)
• Prof. Dr. Mestika Zed, M.Pd (Sejarawan UNP Asli
Kota Tangah)
• Tgk Khalifah, Keturunan Syekh Burhanuddin
Ulakan ( Kota Tangah Pariaman)
• Prof. Dr. Phil. Gusti Asnan (UNAND) asli lubuk
sikaping
• Dr. Siti Fatimah, M.Pd, M.Si (UNP)

8. Koto Tangah : Daerah Asal Dato Karama
• Awalnya Koto Tangah meruapkan bagian dari residen
Pariaman, baru pada tahun 1978 Koto Tangah menjadi
bagian dari kota Padang (Mamad, 2009). Kematan
Tapakis dan Ulakan adalah dua kecamatan di Koto
Tangah. Menurut bebarapa riwayat bahwa Dato Karama
Berasal dari pesisir, maka ada kemungkinan berasal dari
Ulakan karena menurut pengamatan peneliti Ulakan
inilah yang letak di pesisir yang sama dengan kampung
Syekh Burhanuddin.
• Tiga ulama pembawa Islam di Sulawesi selatan Juga
berasal dari Koto Tangah (Pelras, 1984, h. 108).
• Menurut Pelras (1984, 114) dan sejumlah literatur lain
bahwa Aceh merupakan titik awal para mubalig yang
membawa islam ke Sulawesi Selatan (juga ke Sulteng)
karena ulama minang banyak yang belajar di Aceh.

9. Orang Melayu di Sulawesi
• Adapun kelompok Melayu
pendatang di Sulawesi dalam
lontara mencakup orang
Patani, Minangkabau, Johor/
Melaka, Champa, dan Pahang.
(Mohd. Balwi , 2005:8-9)
• Pelras (1984, 113)Juga
menyebutkan bahwa Islam di
Sulawesi terkait dengan
jaringan Campa, Patani, Aceh,
Minangkabaum Banjarmasin,
Demak, Giri, Ternate.
• Peta disebelah menunjukkan
jalur penyebaran Islam.
• Anthony Reid, 2011, p.
159

10. Syekh Burhanuddin (1607 – 1692 M)
Ulama seangkatan Datokarama
• Syekh Burhanuddin atau Buyung Pono atau si Kinun lahir di
Sintuak Lubuk Alung Koto Tangah Pariaman Sumbar.
• Meninggalkan kampunya (karena banyak orang jahiliyah) dan
pergi ke Tapakis (masih wilayah Koto Tangah) dan masuk Islam
lalu belajar pada Syekh Abdullah Arif (Syekh Madinah) selama
3 tahun sebelum meninggal, Ulama pembawa Islam
keMinangkabau dari Madinah. (Tengku Sutan Hermansyah M.
Saman, 2001, H. 67) & Wawancara Prof. Duski samad, 98
November 2101)
• Syekh Burhanuddin kemudian bersama Datuk Maruhun dari
Padang Ganting Batusangkar, Tarapang dari Kubung Tigo Baleh
Solok, Muhammad Nasir dari Koto Tangah Padang, dan Buyung
Mudo dari Bayang Tarusan, pergi belajar Islam ke Aceh pada
Syekh Abdul Rauf Singkil (Boestami, et.al, 2002 H.14).

11. • Syekh Burhanuddin adalah penyebar Islam pertama di Koto
Tangah selama lebih kurang 45 tahun. Ia berpulang meninggal
pada hari Rabu, tanggal 11 Syafar 1111 Hijriah dalam usia 84
tahun 7 bulan. Ia dimakamkan di Ulakan (Koto Tangah) tempat
ia mengajar (Yayasan Raudhatul Hikmah, 2003, H. 38).
• Murid-murid dari Syekh Burhanuddin sampai Syekh Tuangku
Barmawi banyak tersebar di berbagai wilayah Sumatera dan
Jawa, Sulawesi bahkan ada pula yang sampai ke semenanjung
Malasyia dan Brunai Darussalam. Paham mereka dapat
diterima masyarakat karena mereka bermazhab Syafi’i dan
penganut paham ahli sunnah wal jamaah (Nurdin, 2010;
Yayasan-Raudhatul-Hikmah, 1993).

12. • Islam di anut oleh masyarakat di Sulawesi
pada hari Jumaat tanggal 22 September
1605 atau 9 Jummadil Awal 1014 ketika
Karaeng Matoaya mengucap syahdat dan
secara resmi memeluk Islam (Noorduyn,
1987, p. 313; Reid, 2000).
• Penduduk Palu memeluk Islam yang mungkin
terkait dengan Kerajaan Islam Luwu
(Aritonang & Steenbrink, 2008, p. 456).
• Islam dari luwu menyebar ke Utara (sulteng
dan utara) (Pelras, 1984).

13. • Menurut Pelras (Pelras, 1985, p. 119)
Dato Ribandang merupakan tokoh
yang pertama datang ke Sulawesi
Selatan yaitu sekitar tahun 1576
untuk membawa Islam. Namun dia
kembali ke Malaka dan datang
kembali dengan dua dato (dato ri
Patimang dan Dato ri Tiro) lainnya
pada awal 1600 an. Ada
kemungkinan Datokarama juga

14. Datokarama merantau
• Perjalanan Datok Karama meninggalkan
Sumatera disebabkan oleh suatu pertikaian
antara keluarga, mereka meninggalkan tanah
kelahirannya dan bermaksud menyebarkan
agama Islam diwilayah Timur (Mahid, 2009).
• Pertikaian ini merupakan perang dalam
masyarakat Pariaman (Koto Tangah) sendiri
yang disebabkan oleh penolakan terhadap
tokoh Pariaman yang pulang belajar Islam di
Aceh (Samad, 2003) h.32. Pengaruh Islam
dari Aceh tahun 1607-1636 (Samad, 2003).

15. • Dato Karama tiba di Lembah Palu
disambut oleh seorang raja Palu
Pue I Nggari (Adriani & Kruijt,
1912)
• Kruyt menyebutkan Pue Nggari
adalah “pangeran” dari Wonggi,
yang memutuskan untuk hijrah ke
dataran yang lebih rendah yaitu
lembah Palu (Winstedt, 1939).
• Makam Poee Nggari berada
terletak di distrik Besusoe. Kota
utama Paloe terdiri dari
empat kampung: Besusoe,
Siranindi, Kampoe Baroe dan Lere
(KRUYT, 1938, p. 57)
• Foto disebelah diambil dari Blog
Jefry Anto (Wartawan Mercusuar
Sulawesi Tengah)

16. • Peu Nggari merupakan anak dari empat
bersaudara yang terdiri tiga perempuan dan satu
laki-laki. Saudara perempuan yang pertama
menikah dengan Tomba, madika di Loli, saudara
perempuan yang kedua pergi ke Parigi dan
menikah dengan Poee Pagero, dan saudara
perempuan yang ketiga menikah dengan Bakua
dan tinggal di Sigi. Sedangkan Pue Nggari sendiri
jadi Pangeran Palu. Istri Pue Nggari ini bernama
Poe Pueti yang memiliki asal usul yang luar biasa
(mistis) dan konon berasal dari pegunungan
dekat Biromaru (KRUYT, 1938)

17. Ketika Datokarama Tiba di Pantai Talise (Kruyjt, 1912)
• beberapa orang pembuat garam di pantai yang sedang memancing
ikan, melihat sesuatu yang aneh, yang dibawa oleh ombak. Setelah
tiba di pantai terlihat bahwa hal tersebut adalah seorang pria dan
seorang anak di laut yang berombak besar.
• Para pembuat garam memberitahukan hal ini kepada pemimpin
daerah Paloe, Poee Nggari yang segera pergi menunggang kuda ke
pantai. (Cerita berkuda ini juga diceritakan oleh keturunan Pue Nggari
yang tinggal dekat kuburan) (wawncara tanggal 25 September 2017).
• Maka terjadilah percakapan, tetapi Poee Nggari tidak mengerti sama
sekali apa yang dikatakan Datoe Karama karena ia berbicara Melayu.
Hanya saja Datoe Karama dapat segara memahami Poee Nggari
karena ia memiliki mobaraka (kekuatan ajaib)’
• Pue Nggari ingin membawa Datokarama ke desanya, tapi dia
mengisyaratkan bahwa ia tidak akan pergi ke sana karena daerah
tersebut berbau kotoran babi. Jadi Poee Nggari membuat sebuah
pondok untuk Datoe Karama di pantai. Poe Nggari juga ingin
memberikan seorang wanita kepada orang suci ini, tapi ia menolak, ia
mengatakan bahwa ia tak memiliki penis atau pusar.

18. Lanjutan;
• Pada waktu-waktu awal Datoe Karama tinggal di Paloe, istri dari
Poee Nggari hamil; dan ketika ia melahirkan, suaminya segera
mengirim beberapa orang kepada Datoe Karama untuk bertanya
bagaimana anaknya seharusnya dipanggil (nama).
• Saat utusan tiba, Dato Karama baru selesai berdoa, ia melihat
mereka dan bertanya: ,,Sapa orang?" (¹).Para utusan
menganggap bahwa ini adalah nama untuk anak Pue Nggari
yang baru lahir, dan kembali; tetapi dalam perjalanan mereka
lupa bahasa Melayu dari orang dan menggantinya dengan
bahasa Paloe Taoe, lalu mereka diberitahukan bahwa anak
mereka harus dipanggil Sapataoe, yang kemudian menjadi La
pataoe, nama yang lebih umum pada nama anak laki-laki Kaili.
• Saat ini orang Palu belum mendengar soal Islam
• Ketika La Patoe sakit, Pue Nggari berjaji jika Datokarama dapat
menyembuhkannya maka dia boleh disunat. Ketika benar
sembuh maka La Patoe disunat dan menjadi orang pertama yang
masuk Islam.

19. • La Patoe dua kali menikah dengan sepupunya, istri
pertama punya anak satu dan yang kedua tidak
punya anak. Atas saran Datokarama La Patoe pergi ke
Minangkabau dan menikah dengan putri salah satu
raja minang dan memiliki beberapa putri.
• La Patoe kembali ke Palu bersama putri nya dan
membawa alat musik Gong yang di perkenalkan di
Palu.
• Putri La Patoe kawin dengan putra raja Kaili dan
merekalah yang menciptaka rumah adat Palu.
• Bersama robongan La Patoe datang juga Dato
Mangadji (Sepupu Dato Karama). Dato Mangadji pergi
ke Parigi menyebarkan Islam (kuburan ada di Parigi)

20. Kesimpulan
• Koto Tangah dulunya adalah masuk dalam nagari
Pariaman dan disitulah Islam pertama sekali bekembang
di Miangkabau. Tokoh pertama yang menyebarkan Islam
di Koto Tangah adalah Syekh Burhanuddin Ulakan. Syekh
Burhanuddin memperdalam Islam bersama ke-empat
temannya di Aceh pada Syekh Abdul Rauf Singkil.
• Syekh Burhanuddin melahirkan sejumlah murid yang
menjadi khalifah dan ulama-ulama terkenal yang
kemudian menyebarkan Islam keberbagai daerah
sampai ke Patani, Malaysia, Philipina, Jawa dan Sulawesi.
• Karena Datokarama berasal dari Koto Tangah dan hidup
pada zaman Syekh Burhanuddin, maka dapat dipastikan
bahwa Datokarama atau Abdullah Raqie belajar Islam
pada Syekh Burhanuddin sebagai satu-satunya yang
mengajar Islam di Koto Tangah pada zaman tersebut.

21. Kesimpulan Lanjutan;
• Datokarama datang langsung (atau singgah di
Sulawesi selatan) lalu ke Palu. Atau bisa saja singgah
di Demak (menurut peta Antony Reid (2011) dan
indikasi Pelaras (1984). Kalau lewat Ternate, Banggai
atau Tomini hampir tidak mungkin karena Perahu
Datokarama harus lewat mana? Kebun kopi? Atau
mutar lewat makassar lagi? Atau Manado?
• Kedatangan Datokarama di Lembah Palu disambut
oleh raja Palu (Besusu) Pue Nggari seperti di ceritakan
oleh Andriani danKruijt (1912), bukan oleh raja
Kabonena Pue Njidi. Hal ini karena raja Besusu sangat
dekat dengan pantai Talise dibandingkan dengan Pue
Njidi yang letaknya di Kabonena jauh dengan pantai
Talise dan juga di halangi oleh sungai Palu.

23. PENGARUH DATOKARAMA DI SULAWESI
TENGAH SECARA SOSIAL DAN
KULTURAL DIBAWA OLEH PEMATERI
KE DUA (Dr. Harsul Maddini)