1. Il Bene: vIrtù
e felIcItà
Le filosofie ellenistiche: la vita buona come saggezza
La vita buona come beatitudine: l’etica cristiana

2. Il calcolo razionale dei piaceri
 L’etica diviene la parte più importante della filosofia, che è
ora arte del ben vivere, la cui suprema virtù è la saggezza. È
il primato del vivere bene sul conoscere, della felicità sulla
verità.
 Epicureismo: il piacere è il bene supremo, lo scopo a cui
Epicureismo
ogni essere tende, il movente di ogni azione. Il bene è ciò
che fa star bene il corpo e i sensi. La ragione diviene mezzo
e la virtù strumento per conseguire una vita felice. La
ragione deve soppesare, discernere e selezionare,
mettendo in atto il calcolo dei piaceri.
 Il piacere è assenza di dolore del corpo e assenza di
turbamento dell’anima: eliminazione del bisogno, della
mancanza, della sofferenza.

3. Quali desideri ...
Mangiare, bere, dormire … il giusto
Desiderio di cibo raffinato …
Smodato desiderio di gloria e fama

4. Il quadrifarmaco
 La conoscenza è un farmaco;con essa l’uomo guarisce dalla
false paure e dai bisogni innaturali da cui si genera il dolore:
MALI TERAPIA
La paura degli dei e dell’aldilà Gli dei non si occupano degli
uomini
La paura della morte Quando ci siamo non c’è, quando
c’è non ci siamo
La mancanza del piacere Il piacere è facilmente
raggiungibile
Il dolore fisico Se acuto è provvisorio o porta
alla morte, se lieve è sopportabile
 La Ragione diviene regolatrice: fuggire il male, conseguire il
bene: logica intellettuale che persiste nel mondo greco.

5. Liberazione dalle passioni
 Stoicismo: scopo ultimo della vita: la felicità come bene
Stoicismo
supremo. L’etica chiarisce i mezzi per raggiungerla.
 Ogni ente tende a conservare e incrementare il proprio
essere, perseguendo ciò che gli giova e fuggendo ciò che
nuoce.
 La natura dell’uomo è la razionalità: bene è ciò che giova al
logos, male ciò che gli nuoce. Il bene/male del corpo sono
moralmente indifferenti (si sottraggono alla valutazione
morale: fatti biologici e materiali).
 L’uomo può scegliere tra: beni morali, mali morali e
indifferenti che, sul piano materiale, possono essere
comunque valori e dunque preferibili, degni di essere scelti
(la ricchezza è meglio della povertà).

6. Liberazione dalle passioni
 La virtù è vivere secondo natura, cioè secondo ragione e
provoca la felicità.
 La passione turba la virtù, cioè la felicità e dunque la
ragione. La passione è una malattia dell’anima. La saggezza
sarà allora conquistare la totale assenza delle passioni
(apatheia).
 La passione sgorga dalla conoscenza (intellettualismo
socratico) poiché corrisponde ad un calcolo erroneo circa
il bene che deriverà da una data cosa. Le false valutazioni
circa un male presente o futuro generano infatti dolore e
paura.
 La virtù è premio a se stessa, l’uomo deve perseguirla
indipendentemente da ciò che ne consegue.

7. La virtù basta e se stessa
 Il vizio sarà punizione a se stesso. L’infelicità e il tormento
già puniscono il malvagio.
 Il saggio stoico e dunque già e sempre felice poiché
superiore agli eventi esterni, indifferente alle condizioni
materiali di vita, geloso custode della sua ragione.
 La morale esige sforzo, impegno, rigore per lottare contro
le passioni irrazionali. Il dovere morale degli stoici è
un’azione conveniente alla natura umana, conforme alla
ragione: agire secondo natura.
 Non è un’etica deontologica, non risponde un obbligo
morale, imposto da una legge esterna o dalla coscienza
interiore.

8. La vita buona come beatitudine: etica cristiana
 Il cristianesimo non è solo una dottrina morale ma è una
religione: si deve diventare santi non solo saggi.
 La morale greca è antropocentrica,naturalistica e
immanentistica: il bene è opera della ragione umana che
ottiene una vita buona e felice compiendo una inclinazione
naturale. Il cristianesimo genera una morale teocentrica,
trascendente in cui il bene è un dovere ordinato da dio: in
esso bene morale è subordinato al bene teologico.

9. Tommaso d’Aquino (1225-1274 ca.)
 Per Tommaso d’ogni cosa attende al suo bene, ma secondo
un ordine introdotto da Dio nella natura al momento della
creazione del mondo. C’è natura e sopra natura dunque ci
sono due fini e due tipologie di felicità:
 La naturale e la soprannaturale, l’una esige virtù naturali,
l’altra virtù teologali, cioè provenienti da Dio. La
contemplazione della divina sapienza aristotelica diventa la
visione trascendente e oltremondana di Dio.
 Ma la novità cristiana riguarda la volontà: qui il cristiano si
gioca la salvezza o la dannazione poiché alla volontà si
legano le nozioni di libertà e di peccato (questa ultima
sconosciuta al pensiero greco)

10. La libertà è una caratteristica tipica della volontà umana,
che è facoltà autonoma rispetto all’intelletto e
indifferente ai motivi che adesso adduce. L’uomo può
sempre scegliere pur senza apparenti motivazioni
razionali.
Il cristianesimo concepisce Dio come persona, come
essere dotato di intelligenza e di volontà libera: l’uomo è
creato a immagine e somiglianza di Dio dunque con
intelligenza e libertà. L’uomo, libero, può anche ribellarsi
a Dio. La fede è adesione libera a Dio che precede la
conoscenza: credo che significa dirigere la volontà verso
Dio ed è un atto diverso dal comprendere. Ci si affida a
Dio e da questa scelta nasce la salvezza: ad esse sono
destinati coloro che vogliono ubbidire a Dio.

11. Agostino da Ippona (354-430)
 il fine dell’uomo e la ricerca della felicità che si può
conseguire con la virtù. La virtù e il rispetto più
dell’ordine naturale che Dio ha imposto al mondo. L’ha
detto e rispetto dell’ordine della creazione, l’amore per
Dio, mentre il vizio è il disordine dell’anima e l’amore per
le cose inferiori. L’uomo virtuoso volge il suo desiderio e
la sua volontà a Dio e dunque è felice. L’uomo ha un
cuore smisurato: desiderio infinito e di infinito che solo in
Dio, eternità permanente, può essere placato.
 Veramente felice, beato, è solo chi possiede Dio e la vera
beatitudine nasce dal possesso del bene che non può
essere smarrito

12.  Il vizio è il disordine dell’anima, il peccato è perversione
della volontà che segue un’innaturale desiderio per le
cose create: il male non è ignoranza, ma cattiva volontà.
Il conflitto tra il bene il male riguarda non l’intelletto ma
solo la volontà che è malata poiché essa non dipende né
dal corpo né dall’intelletto.
 La volontà è libera autonoma sovrana, e in bilico tra il
bene e il male.