2. La massima incarnazione del Romanticismo filosofico è
l'idealismo che, infrangendo i limiti conoscitivi posti da
Kant, inaugura una nuova metafisica dell'infinito.
L'idealismo risulta preparato da coloro che criticano i
dualismi lasciati dal criticismo
kantiano, cercando di
trovare un principio unico sulla cui base a fondare una
nuova filosofia.
Il dualismo fondamentale è rappresentato dalla
distinzione tra fenomeno e noumeno.
La contraddizione è rappresentata da un noumeno
dichiarato esistente e insieme inconoscibile: ciò è
filosoficamente inammissibile. Jacobi nel 1787osserva che
o il criticismo è vero, e allora bisogna abolire la cosa in sè e
ricondurre tutto al soggetto,
o il criticismo è falso, e allora si deve ammettere la cosa in
sé e tornare al realismo.
3. Il ragionamento generale dei critici di Kant è il
seguente: ogni realtà di cui siamo consapevoli
esiste come rappresentazione della coscienza, la
quale ultima funge, a sua volta, da condizione
indispensabile del conoscere. Ma se l'oggetto
risulta concepibile solo in relazione ad un
soggetto che lo rappresenta, come può venir
ammessa l'esistenza di una cosa in sè, ossia
di una realtà non pensata e non pensabile,
non rappresentata e non rappresentabile? La
cosa in sé diventa un concetto impossibile..
4. Questa critica interpreta la filosofia di Kant come una forma di
idealismo della coscienza basato sulla doppia riduzione del
fenomeno a rappresentazione e della rappresentazione a
coscienza. Ma Kant ha identificato il fenomeno non con la
rappresentazione ma con l'oggetto della rappresentazione e
parla del noumeno come di un semplice concetto limite,
facendo intendere che il fenomeno non è una
rappresentazione o un'idea, che sta dentro la coscienza, ma
un oggetto reale, anche se appreso tramite il corredo mentale
delle forme a priori, in virtù delle quali esso risulta a punto un
fenomeno
5. Altra critica mossa a Kant è l'asserzione che afferma
che la cosa in sé è causa delle nostre sensazioni:
avrebbe applicato il concetto di causa ed effetto, che
vale solo per il fenomeno e non per il noumeno.
Kant afferma che il noumeno, per noi, non costituisce
una realtà cui applicare le categorie, ma un semplice
memento critico, uno promemoria che ci ricorda
costantemente che l'oggetto ci è dato attraverso una
rete di forme a priori.
Queste critiche sono però ancora in un orizzonte
gnoseologico, non ancora incentrato sulla tesi
metafisica di un io creatore e infinito.
6. La parola Idealismo a molti significati.
In filosofia può indicare alcune visioni del mondo che
privilegiano la dimensione ideale su quella materiale e che
affermano il carattere spirituale della realtà vera (platonismo).
Per idealismo gnoseologico intendiamo tutte quelle posizioni di
pensiero che finiscono per ridurre l'oggetto della conoscenza a
idea o rappresentazione (Cartesio, Berkeley, Kant).
Per idealismo romantico o assoluto intendiamo la corrente
filosofica post kantiana nata in Germania che fa dell‘Io penso il
principio fondamentale della conoscenza .
Esso è Trascendentale (vedi l’io penso di Kant) , Soggettivo (in
contrapposizione a Spinoza) e Assoluto (sostiene la tesi che l'Io
o Spirito è il principio unico di tutto e che fuori di esso non vi è
nulla)
7. L'idealismo sorge quando Fichte
spostando il discorso dal piano
gnoseologico al piano metafisico
abolisce il fantasma della cosa in sè,
ovvero la nozione di qualsiasi realtà
estranea all'io, che in tal modo diviene
una entità creatrice, fonte di tutto
ciò che esiste, e infinita cioè priva di
limiti esterni.
8. Da ciò la tesi tipica dell'idealismo tedesco
secondo cui tutto è spirito.
Il termine spirito per Fichte è in ultima istanza la
realtà
umana
considerata
come
attività
conoscitiva e pratica e come libertà creatrice.
Ora poiché nella realtà non c'è mai il positivo senza
il negativo, la tesi senza l'antitesi, lo spirito, proprio
per essere tale, ha bisogno di quella antitesi vivente
che la natura. Questa concezione del mondo è
dialettica. È lo spirito ad essere causa della
natura, poiché quest'ultima esiste solo per l'io ed in
funzione
dell'io,
essendo
semplicemente
il
materiale, la scena della sua attività, ossia il polo
dialettico del suo essere.
9. Lo spirito crea la realtà nel senso che l'uomo
rappresenta la ragion d'essere dell'universo, la
natura esiste non come realtà a sé stante ma come
momento dialettico necessario della vita dello
spirito.
La chiave di spiegazione di ciò che esiste,
vanamente cercata dai filosofi fuori dell'uomo, ad
esempio un Dio trascendente o nella natura, si
trova invece dell'uomo stesso, ovvero dello spirito.
Ma allora l'uomo coincide con l'assoluto e con
l'infinito, cioè con Dio stesso, ossia con gli attributi
fondamentali che la filosofia occidentale ha sempre
riferito alla divinità.
10. L'idealismo tedesco conclude che l'uomo
stesso è dio, cioè soggetto che si costituisce
tramite l'oggetto, la libertà che opera
attraverso l'ostacolo, l'io che si sviluppa
attraverso il non io.
L’Idealismo è una forma di panteismo
spiritualistico (Dio è lo spirito operante nel
mondo, cioè l’uomo) che si distingue dal
panteismo naturalistico (Dio è la Natura) o
dal trascendentismo ebraico cristiano (Dio è
Persona altra dall’universo). Esso è un
monismo dialettico diverso dai dualismi
metafisici e gnoseologici (dai Greci a Kant).
