The document summarizes the origins and key figures in the development of sociology and communications studies. It discusses how early sociologists like Auguste Comte, Emile Durkheim, Karl Marx, and Jürgen Habermas incorporated the study of social interactions and communications into sociology. It also provides definitions of sociology of communications and outlines its areas of focus, including media effects, technology, culture, and social processes.
Teori Retorika adalah salah satu dari sekian banyak teori komunikasi terkenal lainnya. Level komunikasi dari teori Retorika ini adalah komunikasi publik atau komunikasi massa.
Teori ini pertama kali diperkenalkan oleh Aristoteles, seorang filsuf dari Yunani.
Teori Retorika adalah salah satu dari sekian banyak teori komunikasi terkenal lainnya. Level komunikasi dari teori Retorika ini adalah komunikasi publik atau komunikasi massa.
Teori ini pertama kali diperkenalkan oleh Aristoteles, seorang filsuf dari Yunani.
Nama : Gusnanda Dipta Galih Surasa
Prodi : Desain Komunikasi Visual
Fakultas : Sains dan Teknologi
NIM : 161270000123
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara '16
Melalui Postingan ini, sekarang kalian sudah tahu sekilas akan personal branding itu apa, dan begitu banyak manfaat apabila kita membangun personal branding diri kita sendiri dengan baik.
Saya ucapkan terimakasih sebanyak-banyaknya karena sudah menyempatkan waktunya untuk membaca postingan saya ini, semoga apa yang ada pada postingan ini bisa bermanfaat bagi kita semua.. :) jangan lupa like, share, dan follow yaa
Aksi demo pengemudi taksi konvensional pada 22 Maret 2016 menuntut diblokirnya layanan transportasi berbasis online berakhir dengan kerusuhan. Dalam perpektif akademis, fenomena ini disebut revolusi industri tahap keempat yang ditandai saling terhubungnya antarindividu dan perubahan struktur bisnis konvensional. Dalam jangka pendek, polemik ini harus diselesaikan dengan cara membuat atau memperbarui regulasi yang adil bagi kedua pihak. Cara lain adalah dengan memaksa perusahaan penyedia transportasi berbasis online untuk tunduk pada aturan yang ada. Dalam jangka panjang, pemerintah harus mempersiapkan segala pranata sosial akibat penggunaan aplikasi daring yang berpotensi merambah pada semua bidang kehidupan, tidak hanya transportasi.
Media & Multikulturalisme
Persentasi berikut adalah salah satu materi yang diberikan dalam Workshop Pers Kampus "Meliput Isu Keberagaman" di Bali dari Ramdan Malik, jurnalis di MNC TV
Culture is the intricate fabric that weaves together the customs, beliefs, traditions, and values of a group of people. It serves as a lens through which individuals view the world, shaping their identities and influencing their interactions with others. Understanding culture involves delving into the practices of a community, learning about its history, language, art, music, cuisine, and social norms. By embracing cultural diversity and engaging in cross-cultural experiences, individuals gain insight into different perspectives, fostering empathy, tolerance, and respect for others. In a rapidly globalizing world, appreciating the rich tapestry of human cultures not only enriches our lives but also promotes unity and harmony among diverse societies.
This version of the book is current as of: April 10, 2010. The current version of this book can be found at http://en.wikibooks.org/wiki/Introduction_to_Sociology
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATIONSociology is often defined as the sc.docxjoshua2345678
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
Sociology is often defined as the science of society. In this lecture it is argued that even more important than science is sociology’s use of the imagination. Indeed, it is suggested that science is not possible without the imagination. This insight, although subject to dispute, has led sociologists, starting with C.Wright Mills, to speak of the “sociological imagination.” The lecture begins by questioning what we mean by the imagination in general and the sociological imagination in particular. It highlights Mills’ concerns with the relationship between “personal troubles” and “public issues.” It then proposes four dimensions or sensibilities of the sociological imagination.
THE IMAGINATION
“Never does the soul think without phantasm” (imagination)
(Aristotle)
“the union
of deep feeling with profound thought … to see again, those things in which … custom and the common view … had bedimmed all the lustre, had dried up the sparkle and dew drops”
(Samuel Taylor Coleridge)
“[that] whereby ordinary things should be presented to the mind in an unusual way”
(William Wordsworth)
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
“being able to ‘think ourselves away’ from the familiar routines of our daily lives in order to look at them anew”
Anthony Giddens
(Sociology Second Edition,
Polity Press, Oxford. 1993:18)
“a quality of mind” … [that can] “grasp the interplay of the individual and society, of biography and history, of self and world.”
C. Wright Mills
The Sociological Imagination (1959)
You can read the original at http://www.lclark.edu/~goldman/socimagination.html
“A useful starting point for seeing why it is worthwhile to develop a sociological imagination has for some time been C. Wright Mills (1959) observation on the differences between our everyday knowledge of our social environment and a sociological understanding… There is a strong tendency in liberal democracies towards seeing human behaviour in terms of individual characteristics, abilities, choices and preferences… What sociologists, on the other hand, are more interested in is establishing the relationship between what happens to individuals…and the larger processes of social, economic and political change which might be said to lie underneath or behind those happenings… The sociological imagination wrote Mills, ‘enables us to grasp history and biography and the relation between the two in society.”
(Van Krieken et. al. 2006: 4)
A kind of interpretive imagination which does not treat its subject matter like objects in the natural world. The sociological imagination is anthropological, historical and critical.
(Holmes et. al., 2003: 7)
FOUR SENSIBILITIES OF THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
1. The Analytical Sensibility (science)What are the components of this situation and how do they relate to one another? The search for trends, correlation, causes, structures, functions and meanings that can be empirically demonstrated.
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATIONSociology is often defined as the sc.docxarnoldmeredith47041
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
Sociology is often defined as the science of society. In this lecture it is argued that even more important than science is sociology’s use of the imagination. Indeed, it is suggested that science is not possible without the imagination. This insight, although subject to dispute, has led sociologists, starting with C.Wright Mills, to speak of the “sociological imagination.” The lecture begins by questioning what we mean by the imagination in general and the sociological imagination in particular. It highlights Mills’ concerns with the relationship between “personal troubles” and “public issues.” It then proposes four dimensions or sensibilities of the sociological imagination.
THE IMAGINATION
“Never does the soul think without phantasm” (imagination)
(Aristotle)
“the union
of deep feeling with profound thought … to see again, those things in which … custom and the common view … had bedimmed all the lustre, had dried up the sparkle and dew drops”
(Samuel Taylor Coleridge)
“[that] whereby ordinary things should be presented to the mind in an unusual way”
(William Wordsworth)
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
“being able to ‘think ourselves away’ from the familiar routines of our daily lives in order to look at them anew”
Anthony Giddens
(Sociology Second Edition,
Polity Press, Oxford. 1993:18)
“a quality of mind” … [that can] “grasp the interplay of the individual and society, of biography and history, of self and world.”
C. Wright Mills
The Sociological Imagination (1959)
You can read the original at http://www.lclark.edu/~goldman/socimagination.html
“A useful starting point for seeing why it is worthwhile to develop a sociological imagination has for some time been C. Wright Mills (1959) observation on the differences between our everyday knowledge of our social environment and a sociological understanding… There is a strong tendency in liberal democracies towards seeing human behaviour in terms of individual characteristics, abilities, choices and preferences… What sociologists, on the other hand, are more interested in is establishing the relationship between what happens to individuals…and the larger processes of social, economic and political change which might be said to lie underneath or behind those happenings… The sociological imagination wrote Mills, ‘enables us to grasp history and biography and the relation between the two in society.”
(Van Krieken et. al. 2006: 4)
A kind of interpretive imagination which does not treat its subject matter like objects in the natural world. The sociological imagination is anthropological, historical and critical.
(Holmes et. al., 2003: 7)
FOUR SENSIBILITIES OF THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
1. The Analytical Sensibility (science)What are the components of this situation and how do they relate to one another? The search for trends, correlation, causes, structures, functions and meanings that can be empirically demonstrated.
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATIONSociology is often defined as the sc.docxssusera34210
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
Sociology is often defined as the science of society. In this lecture it is argued that even more important than science is sociology’s use of the imagination. Indeed, it is suggested that science is not possible without the imagination. This insight, although subject to dispute, has led sociologists, starting with C.Wright Mills, to speak of the “sociological imagination.” The lecture begins by questioning what we mean by the imagination in general and the sociological imagination in particular. It highlights Mills’ concerns with the relationship between “personal troubles” and “public issues.” It then proposes four dimensions or sensibilities of the sociological imagination.
THE IMAGINATION
“Never does the soul think without phantasm” (imagination)
(Aristotle)
“the union
of deep feeling with profound thought … to see again, those things in which … custom and the common view … had bedimmed all the lustre, had dried up the sparkle and dew drops”
(Samuel Taylor Coleridge)
“[that] whereby ordinary things should be presented to the mind in an unusual way”
(William Wordsworth)
THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
“being able to ‘think ourselves away’ from the familiar routines of our daily lives in order to look at them anew”
Anthony Giddens
(Sociology Second Edition,
Polity Press, Oxford. 1993:18)
“a quality of mind” … [that can] “grasp the interplay of the individual and society, of biography and history, of self and world.”
C. Wright Mills
The Sociological Imagination (1959)
You can read the original at http://www.lclark.edu/~goldman/socimagination.html
“A useful starting point for seeing why it is worthwhile to develop a sociological imagination has for some time been C. Wright Mills (1959) observation on the differences between our everyday knowledge of our social environment and a sociological understanding… There is a strong tendency in liberal democracies towards seeing human behaviour in terms of individual characteristics, abilities, choices and preferences… What sociologists, on the other hand, are more interested in is establishing the relationship between what happens to individuals…and the larger processes of social, economic and political change which might be said to lie underneath or behind those happenings… The sociological imagination wrote Mills, ‘enables us to grasp history and biography and the relation between the two in society.”
(Van Krieken et. al. 2006: 4)
A kind of interpretive imagination which does not treat its subject matter like objects in the natural world. The sociological imagination is anthropological, historical and critical.
(Holmes et. al., 2003: 7)
FOUR SENSIBILITIES OF THE SOCIOLOGICAL IMAGINATION
1. The Analytical Sensibility (science)What are the components of this situation and how do they relate to one another? The search for trends, correlation, causes, structures, functions and meanings that can be empirically demonstrated ...
Conscious vs mechanical evolution: transcending biocentrist social ontologies Luke Barnesmoore o
This article expounds a new theory of humanity that problematizes the discrete, biomaterialist and materially rational individual of Modernity through sensitivity to the human potential for Conscious Evolution (evolution of the ‘invisible self’, which is to say the cultivation of reason, free will, intuition and the other ‘high epistemological faculties’ that allow humans to actualize the potential for self-mediation of the biological desires and animal (irrational) passions). After defining Conscious Evolution, comparing it with Mechanical Evolution and providing a brief overview of the epistemological processes involved in Conscious Evolution, we examine the ways in which Modernism axiomatically, logically and practically negates the potential for Conscious Evolution and self-mediation as well as the manifestations of this negation in Modernist epistemology and Modernist social systems like Economic Theology or ‘the police’ that, due to their biomaterialist understanding of humans as discrete, biological, materially rational individuals, aim to mediate biological desires and animal passions through external, forceful, hierarchical domination rather than the cultivation of Conscious Evolution and subsequent actualization of the potential for self-mediation. This critique of epistemological and social systems that seek to create order through external, forceful, hierarchical domination sets the stage for a follow up paper titled “Conscious Evolution, Social Development and Environmental Justice” that critiques contemporary Planning Theory and Practice and calls for planning of social systems from a theoretical perspective where seeking to cultivate Conscious Evolution and the actualization of the social order implicit in the self-mediation made potential by Conscious Evolution is possible (which is to say that (r)evolution of theory must precede (r)evolution of practice).
Friends of the Earth International (FoEI) adalah lembaga swadaya masyarakat (LSM) international yang mengkoordinasi lebih dari 70 LSM lokal di dunia. FoEI percaya bahwa pemanasan global yang disebabkan oleh penggunaan dan eksploitasi bahan bakar fosil dapat dihentikan melalui aktivitas kampanye yang mendunia dan menyeluruh dengan menggunakan media komunikasi yang beragam. FoEI memanfaatkan banyak saluran komunikasi dalam kampanye mereka, mulai dari poster dan pamflet sampai penyebaran surat elektronik dan penyediaan informai di situs organisasi. Sayangnya, pada saat tulisan ini dibuat,FoEI belum pernah melakukan penelitian secara serius berkenaan dengan efektivitas ketergunaan situs mereka yang dianggap sebagai pusat informasi online yang dapat dirujuk oleh anggotanya, sehingga dapat berfungsi sebagai sarana aktif dalam pertukaran pengetahuan dengan menerapkan acuan Manajemen Pengetahuan. Dalam penelitian ini, penulis mengambil dua LSM anggota FoEI sebagai sampel. yaitu MIlieudefensie (Belanda) dan Wahana lingkungan Hidup Indonesia (Indonesia) Data diperoleh dari wawancara dan observasi. Rekomendasi yang penulis berikan adalah tidak bersifat teknis, namun lebih kepada “apa” yang seharusnya FoEI dapat lakukan untuk ketergunaan situs mereka. Pertama, FoEI dapat mentransformasi situs yang ada menjadi situs jejaring sosial, tentu tanpa harus mengubah ide dasar atau prinsip seperti visi dan misi organisasi dan sebagainya. Penggunaan web 2.0, misalnya, bisa juga menjadi alternatif yang layak dicoba. Kedua, komunikasi dua arah merupakan suatu keharusan sehingga dapat mendorong terjadinya pertukaran informasi yang luas dan terbuka bagi organisasi anggota foei
Friends of the Earth International (FoEI) adalah lembaga swadaya masyarakat (LSM) international yang mengkoordinasi lebih dari 70 LSM lokal di dunia. FoEI percaya bahwa pemanasan global yang disebabkan oleh penggunaan dan eksploitasi bahan bakar fosil dapat dihentikan melalui aktivitas kampanye yang mendunia dan menyeluruh dengan menggunakan media komunikasi yang beragam. FoEI memanfaatkan banyak saluran komunikasi dalam kampanye mereka, mulai dari poster dan pamflet sampai penyebaran surat elektronik dan penyediaan informai di situs organisasi. Sayangnya, pada saat tulisan ini dibuat,FoEI belum pernah melakukan penelitian secara serius berkenaan dengan efektivitas ketergunaan situs mereka yang dianggap sebagai pusat informasi online yang dapat dirujuk oleh anggotanya, sehingga dapat berfungsi sebagai sarana aktif dalam pertukaran pengetahuan dengan menerapkan acuan Manajemen Pengetahuan. Dalam penelitian ini, penulis mengambil dua LSM anggota FoEI sebagai sampel. yaitu MIlieudefensie (Belanda) dan Wahana lingkungan Hidup Indonesia (Indonesia) Data diperoleh dari wawancara dan observasi. Rekomendasi yang penulis berikan adalah tidak bersifat teknis, namun lebih kepada “apa” yang seharusnya FoEI dapat lakukan untuk ketergunaan situs mereka. Pertama, FoEI dapat mentransformasi situs yang ada menjadi situs jejaring sosial, tentu tanpa harus mengubah ide dasar atau prinsip seperti visi dan misi organisasi dan sebagainya. Penggunaan web 2.0, misalnya, bisa juga menjadi alternatif yang layak dicoba. Kedua, komunikasi dua arah merupakan suatu keharusan sehingga dapat mendorong terjadinya pertukaran informasi yang luas dan terbuka bagi organisasi anggota
Artikel ilmiah ini adalah pengembangan dari tugas individual penulis saat S2 di The Hague Univ. Fokus tulisan ini adalah pada metode praktis untuk mengaplikasikan keterampilan komunikasi pada level organisasi atau perusahaan, terutama strategi pelaksanaan dialog dengan stakeholder.
Artikel ini sebelumnya telah dipublikasikan pada jurnal ilmiah inspirasi. Univ. Muhammadiyah Bengkulu. ISSN 0854-4808.
artikel ilmiah ini bercerita tentang pola hubungan masyarakat asimetris dan simetris. Idealnya, humas harus bertindak jujur dalam memberikan informasi internal dan eksternal. Humas memang menjadi corong bagi kepentingan perusahaan atau organisasi, namun kepentingan publik lebih utama. apalagi bila menyangkut hajat hidup orang banyak
Bahan ajar Pengantar Teori Komunikasi ini merupakan ringkasan dari beberapa buku teori komunikasi, diantaranya buku teori komunikasi karangan Aubrey Fisher (1986) dan West & Turner (2008).
Diktat Komunikasi Verbal dan Nonverbal ini merupakan bahan ajar yang penulis rangkum dari beberapa buku-buku komunikasi. Ditujukan sebagai materi pendukung untuk mahasiswa-mahasiswa ilmu komunikasi yang mempelajari mata kuliah Pengantar Ilmu Komunikasi. Bahan ajar ini bukan buah karya penulis pribadi. namun ringkasan dari beberapa buku yang relevan. Diktat ini berbicara tentang pesan verbal dan nonverbal yang melingkupi pola perilaku dan interaksi manusia.
Literasi Media merupakan kemampuan individu untuk mengakses, menganalisa, mengevaluasi isi media (terutama media elektronik). Pergeseran gagasan media dari tujuan idealisme ke tujuan produktivisme menciptakan produk-produk siaran yang hampa nilai,miskin makna, dan cenderung memuja hedonisme. Oleh karena itu, keterampilan individu dalam membentengi dirinya dengan memiliki pengetahuan tentang industri media adalah sesuatu yang tidak dapat ditawar-tawar. Komisi Penyiaran Indonesia Daerah (KPID) Sumsel secara konsisten melaksanakan program pelatihan bagi calon-calon instruktur literasi media dalam upaya mengembangkan pola sebaran penguasaan keterampilan ini di tengah masyarakat. Materi yang diunggah ini adalah yang penulis sampaikan pada acara Training of trainers Literasi Media di Lubuk Linggau pada bulan September 2014 lalu. Materi yang ada merupakan rangkuman dari beberapa sumber yang penulis olah sesuai keperluan.
Presentasi untuk Pelatihan Komunikasi Efektif Pemkab Banyuasin, Selasa 14 Oktober 2014. Materi Pelatihan adalah tentang bagaimana cara meningkatkan keterampilan berkomunikasi secara umum dengan cara mengetahui faktor-faktor yang terlibat dalam proses komunikasi. Ekspektasi dari Pelatihan ini adalah para partisipan mengetahui apa itu komunikasi efektif sehingga mampu mengembangkan pola komunikasi (verbal dan non verbal) yang dilakukan, baik lingkup personal, maupun publik. Materi pelatihan ini dirangkum dari beragam sumber baik buku maupun internet.
THE IMPORTANCE OF MARTIAN ATMOSPHERE SAMPLE RETURN.Sérgio Sacani
The return of a sample of near-surface atmosphere from Mars would facilitate answers to several first-order science questions surrounding the formation and evolution of the planet. One of the important aspects of terrestrial planet formation in general is the role that primary atmospheres played in influencing the chemistry and structure of the planets and their antecedents. Studies of the martian atmosphere can be used to investigate the role of a primary atmosphere in its history. Atmosphere samples would also inform our understanding of the near-surface chemistry of the planet, and ultimately the prospects for life. High-precision isotopic analyses of constituent gases are needed to address these questions, requiring that the analyses are made on returned samples rather than in situ.
Cancer cell metabolism: special Reference to Lactate PathwayAADYARAJPANDEY1
Normal Cell Metabolism:
Cellular respiration describes the series of steps that cells use to break down sugar and other chemicals to get the energy we need to function.
Energy is stored in the bonds of glucose and when glucose is broken down, much of that energy is released.
Cell utilize energy in the form of ATP.
The first step of respiration is called glycolysis. In a series of steps, glycolysis breaks glucose into two smaller molecules - a chemical called pyruvate. A small amount of ATP is formed during this process.
Most healthy cells continue the breakdown in a second process, called the Kreb's cycle. The Kreb's cycle allows cells to “burn” the pyruvates made in glycolysis to get more ATP.
The last step in the breakdown of glucose is called oxidative phosphorylation (Ox-Phos).
It takes place in specialized cell structures called mitochondria. This process produces a large amount of ATP. Importantly, cells need oxygen to complete oxidative phosphorylation.
If a cell completes only glycolysis, only 2 molecules of ATP are made per glucose. However, if the cell completes the entire respiration process (glycolysis - Kreb's - oxidative phosphorylation), about 36 molecules of ATP are created, giving it much more energy to use.
IN CANCER CELL:
Unlike healthy cells that "burn" the entire molecule of sugar to capture a large amount of energy as ATP, cancer cells are wasteful.
Cancer cells only partially break down sugar molecules. They overuse the first step of respiration, glycolysis. They frequently do not complete the second step, oxidative phosphorylation.
This results in only 2 molecules of ATP per each glucose molecule instead of the 36 or so ATPs healthy cells gain. As a result, cancer cells need to use a lot more sugar molecules to get enough energy to survive.
Unlike healthy cells that "burn" the entire molecule of sugar to capture a large amount of energy as ATP, cancer cells are wasteful.
Cancer cells only partially break down sugar molecules. They overuse the first step of respiration, glycolysis. They frequently do not complete the second step, oxidative phosphorylation.
This results in only 2 molecules of ATP per each glucose molecule instead of the 36 or so ATPs healthy cells gain. As a result, cancer cells need to use a lot more sugar molecules to get enough energy to survive.
introduction to WARBERG PHENOMENA:
WARBURG EFFECT Usually, cancer cells are highly glycolytic (glucose addiction) and take up more glucose than do normal cells from outside.
Otto Heinrich Warburg (; 8 October 1883 – 1 August 1970) In 1931 was awarded the Nobel Prize in Physiology for his "discovery of the nature and mode of action of the respiratory enzyme.
WARNBURG EFFECT : cancer cells under aerobic (well-oxygenated) conditions to metabolize glucose to lactate (aerobic glycolysis) is known as the Warburg effect. Warburg made the observation that tumor slices consume glucose and secrete lactate at a higher rate than normal tissues.
Earliest Galaxies in the JADES Origins Field: Luminosity Function and Cosmic ...Sérgio Sacani
We characterize the earliest galaxy population in the JADES Origins Field (JOF), the deepest
imaging field observed with JWST. We make use of the ancillary Hubble optical images (5 filters
spanning 0.4−0.9µm) and novel JWST images with 14 filters spanning 0.8−5µm, including 7 mediumband filters, and reaching total exposure times of up to 46 hours per filter. We combine all our data
at > 2.3µm to construct an ultradeep image, reaching as deep as ≈ 31.4 AB mag in the stack and
30.3-31.0 AB mag (5σ, r = 0.1” circular aperture) in individual filters. We measure photometric
redshifts and use robust selection criteria to identify a sample of eight galaxy candidates at redshifts
z = 11.5 − 15. These objects show compact half-light radii of R1/2 ∼ 50 − 200pc, stellar masses of
M⋆ ∼ 107−108M⊙, and star-formation rates of SFR ∼ 0.1−1 M⊙ yr−1
. Our search finds no candidates
at 15 < z < 20, placing upper limits at these redshifts. We develop a forward modeling approach to
infer the properties of the evolving luminosity function without binning in redshift or luminosity that
marginalizes over the photometric redshift uncertainty of our candidate galaxies and incorporates the
impact of non-detections. We find a z = 12 luminosity function in good agreement with prior results,
and that the luminosity function normalization and UV luminosity density decline by a factor of ∼ 2.5
from z = 12 to z = 14. We discuss the possible implications of our results in the context of theoretical
models for evolution of the dark matter halo mass function.
This pdf is about the Schizophrenia.
For more details visit on YouTube; @SELF-EXPLANATORY;
https://www.youtube.com/channel/UCAiarMZDNhe1A3Rnpr_WkzA/videos
Thanks...!
The increased availability of biomedical data, particularly in the public domain, offers the opportunity to better understand human health and to develop effective therapeutics for a wide range of unmet medical needs. However, data scientists remain stymied by the fact that data remain hard to find and to productively reuse because data and their metadata i) are wholly inaccessible, ii) are in non-standard or incompatible representations, iii) do not conform to community standards, and iv) have unclear or highly restricted terms and conditions that preclude legitimate reuse. These limitations require a rethink on data can be made machine and AI-ready - the key motivation behind the FAIR Guiding Principles. Concurrently, while recent efforts have explored the use of deep learning to fuse disparate data into predictive models for a wide range of biomedical applications, these models often fail even when the correct answer is already known, and fail to explain individual predictions in terms that data scientists can appreciate. These limitations suggest that new methods to produce practical artificial intelligence are still needed.
In this talk, I will discuss our work in (1) building an integrative knowledge infrastructure to prepare FAIR and "AI-ready" data and services along with (2) neurosymbolic AI methods to improve the quality of predictions and to generate plausible explanations. Attention is given to standards, platforms, and methods to wrangle knowledge into simple, but effective semantic and latent representations, and to make these available into standards-compliant and discoverable interfaces that can be used in model building, validation, and explanation. Our work, and those of others in the field, creates a baseline for building trustworthy and easy to deploy AI models in biomedicine.
Bio
Dr. Michel Dumontier is the Distinguished Professor of Data Science at Maastricht University, founder and executive director of the Institute of Data Science, and co-founder of the FAIR (Findable, Accessible, Interoperable and Reusable) data principles. His research explores socio-technological approaches for responsible discovery science, which includes collaborative multi-modal knowledge graphs, privacy-preserving distributed data mining, and AI methods for drug discovery and personalized medicine. His work is supported through the Dutch National Research Agenda, the Netherlands Organisation for Scientific Research, Horizon Europe, the European Open Science Cloud, the US National Institutes of Health, and a Marie-Curie Innovative Training Network. He is the editor-in-chief for the journal Data Science and is internationally recognized for his contributions in bioinformatics, biomedical informatics, and semantic technologies including ontologies and linked data.
2. TOKOH DIBALIK LAHIRNYA SOSIOLOGI
KOMUNIKASI
AUGUSTE COMTE
ILMUWAN PERTAMA YANG MENGGUNAKAN ISTILAH SOSIOLOGI ADALAH
AUGUSTE COMTE.
SEBELUM ISTILAH SOSIOLOGI, COMTE MENGGUNAKAN ISTILAH FISIKA
SOSIAL.
AWALNYA COMTE MENGINGINKAN FISIKA SOSIAL MENIRU MODEL HARD
SCIENCE (ILMU PASTI).
SOSIOLOGI MEMPELAJARI SOCIAL STATICS (STRUKTUR SOSIAL) DAN SOCIAL
DYNAMICS (PERUBAHAN/ DINAMIKA SOSIAL).
DEMIKIAN, COMTE BERANGGAPAN BAHWA DINAMIKA SOSIAL LEBIH PENTING
DARIPADA STRUKTUR SOSIAL. INI DIMAKLUMI KARENA PADA MASA ITU
TERJADI REVOLUSI PERANCIS DAN PENCERAHAN.
MENURUT COMTE ADA 3 TINGKATAN INTELEKTUAL YANG HARUS DILALUI
OLEH MASYARAKAT, IP, INDIVIDU, DAN PEMIKIRAN MASYARAKAT DAN DUNIA,
YAITU (1) TAHAP TEOLOGIS, (2) METAFISIKA (3) POSITIVISTIK.
3. TAHAP TEOLOGIS SEBELUM ERA 1300 M. TOKOH AGAMA,
WAHYU, KETELEDANAN MENJADI DASAR SEGALA HAL. DUNIA
SOSIAL DAN ALAM FISIKA ADALAH CIPTAAN TUHAN.
TAHAP METAFISIKA 1300 – 1800 M. KEKUATAN YANG MENJADI
DASAR BAGI SEGALA SESUATU BERSIFAT ABSTRAK. tUHAN
MENGALAMI DEGRADASI KEKUASAAN DIHADAPAN MANUSIA.
TAHAP POSITIVISTIK 1800 - . KEYAKINAN TERHADAP SAINS.
TIMBUL SEKULARISME PENGETAHUAN, YAITU MEMISAHKAN
APA YANG TERJADI PD MANUSIA DENGAN UNSUR YANG
PENCIPTA.
CONTOH TEORI TENTANG DUNIA, MENURUT COMTE,
KEKACAUAN YANG TERJADI DI DUNIA DISEBABKAN OLEH
TAHAPAN SEBELUMNYA. PERGOLAKAN MASYARAKAT BERAKHIR
APABILA KEHIDUPAN MASYARAKAT SECARA TOTAL DIATUR
OLEH POSITIVISME.
4. EMILE DURKHEIM
PEMIKIRANNYA YANG TERKENAL BERHUBUNGAN DENGAN FAKTA
SOSIAL DAN AGAMA.
TUGAS SOSIOLOGI MEMPELAJARI FENOMENA PENTING DALAM
KEHIDUPAN MANUSIA, YAITU FAKTA2 SOSIAL.
FAKTA SOSIAL ADALAH KEKUATAN DAN STRUKTUR BERSIFAT
EKSTERNAL YANG MEMAKSA INDIVIDU.
ADA 2 TIPE FAKTA SOSIAL: FAKTA SOSIAL MATERIIL (HUKUM,
BIROKRASI) DAN NON MATERIIL (BUDAYA, INSTITUSI SOSIAL).
FAKTA SOSIAL NON MATERIIL LEBIH PENTING KARENA DISITU
TERDAPAT IKATAN MORALITAS BERSAMA ATAU KESADARAN KOLEKTIF.
DURKHEIM MENYATAKAN BAHWA YANG TERMASUK DALAM NON
MATERIIL ADALAH AGAMA. IA BERKEYAKINAN BAHWA AGAMA
BERASAL DARI MASYARAKAT ITU SENDIRI. (MENDEWAKAN SESUATU/
TOTENISME MENJADI KESADARAN KOLEKTIF)
5. HEGEL (PENCETUS FILSAFAT TRADISIONAL KONFLIK DAN KRITIS)
TRADISIONAL KONFLIK DAN KRITIS ADALAH TENTANG DIALEKTIKA
DAN IDEALISME. DIALEKTIKA ADALAH CARA BERPIKIR DAN CITRA
TENTANG DUNIA.
SEBAGAI CARA BERPIKIR, DIALEKTIKA MENEKANKAN PADA PROSES,
HUBUNGAN, DINAMIKA, KONFLIK, DAN KONTRADIKSI. DIALEKTIKA
MELIHAT DUNIA BUKAN TERSUSUN DARI STRUKTUR YANG STATIS
TETAPI TERDIRI DARI PROSES, HUBUNGAN, KONFLIK, KONTRADIKSI.
PEMAHAMAN DUNIA SEPERTI INI KEMUDIAN MELAHIRKAN
GAGASAN2 TENTANG KOMUNIKASI.
FILSAFAT IDEALISME. YAITU MEMENTINGKAN PIKIRAN / PRODUK
MENTAL DARIPADA KEHIDUPAN MATERIAL.
KARL MARX
AWALNYA IDEALISME, TAPI KEMUDIAN MENJADI MATERIALISME
MARX TERKENAL DENGAN IDE TENTANG POTENSI MANUSIA DAN
KERJA YANG BERPERASAAN.
KARL MARX BERPERAN PENTING DALAM MENUMBUHKAN KAJIAN
KOMUNIKASI DALAM SOSIOLOGI. MARX MENEKANKAN PADA “KERJA”,
DAN INTERAKSI SOSIAL.
6. HABERMAS
DALAM MASYARAKAT TERDAPAT POTENSI TINDAKAN
(KERJA) RASIONAL PURPOSIF DAN TINDAKAN
KOMUNIKATIF (INTERAKSI). TINDAKAN
KOMUNIKATIF MERUPAKAN DASAR DARIPADA ILMU
SOSIAL DAN TEORI KOMUNIKASI
JOHN DEWEY
TERKENAL DENGAN FILSAFAT PRAGMATISME. YAITU
SEBUAH GAGASAN DIKATAKAN BENAR APABILA
BERFUNGSI DALAM PRAKTIK.
PRAGMATISME MENOLAK DUALISME PIKIRAN DAN
MATERI. ARTINYA, GAGASAN2 HARUS BERMANFAAT
BAGI MASYARAKAT DAN HARUS MEMBERIKAN
KONTRIBUSI PADA PERILAKU MANUSIA.
7. JADI KESIMPULANNYA:
SEJAK AWAL SOSIOLOGI BERHUBUNGAN
DENGAN INTERAKSI SOSIAL DALAM
MASYARAKAT. COMTE MENYEBUTNYA SOCIAL
DYNAMIC, DURKHEIM – KESADARAN
KOLEKTIF, MARX – INTERAKSI SOSIAL,
TINDAKAN KOMUNIKASI – HABERMAS. INI
IHWAL LAHIRNYA PERSPEKTIF SOSIOLOGI
KOMUNIKASI
JADI SOSIOLOGI KOMUNIKASI MENEMPUAH 2
JALUR, YAITU:
STRUKTURAL FUNGSIONAL (COMTE, DURKHEIM)
KONFLIK – KRITIS (MARX, HABERMAS, DEWEY)
8. DEFINISI SOSKOM
KEKHUSUSAN SOSIOLOGI DALAM MEMPELAJARI INTERAKSI
SOSIAL YAITU SUATU HUBUNGAN ATAU KOMUNIKASI YANG
MENIMBULKAN PROSES SALING PENGARUH MEMENGARUHI
ANTARA PARA INDIVIDU, INDIVIDU DENGAN KELOMPOK,
KELOMPOK DGN KELOMPOK.
MEMPELAJARI INTERAKSI SOSIAL DALAM SEGALA ASPEK YANG
BERHUBUNGAN DENGAN INTERAKSI TERSEBUT.
MISALNYA, BAGAIMANA INTERAKSI DILAKUKAN DENGAN
MENGGUNAKAN MEDIA, BAGAIMANA EFEK MEDIA SEBAGAI
AKIBAT INTERAKSI TERSEBUT, PERUBAHAN SOSIAL APA YANG BISA
DITIMBULKAN, DAN KONSEKUENSI APA YANG TERJADI DALAM
PENGGUNAAN MEDIA MASSA TERSEBUT.
9. KOMUNIKASI DALAM MASYARAKAT
1. KOMUNIKASI INDIVIDU – INDIVIDU
2. KOMUNIKASI KELOMPOK
3. KOMUNIKASI ORGANISASI
4. KOMUNIKASI SOSIAL
5. KOMUNIKASI MASSA
10.
11. RANAH, KOMPLEKSITAS DAN OBJEK
SOSKOM
EFEK
MEDIA
MASSA
KOMUNIKASI
TEKNOLOGI
TELEMATIKA
INDIVIDU
KELOMPOK
MASYARAKAT
DUNIA
BUDAYA
KOSMOPOLITAN
PROSES
DAN
INTERAKSI
SOSIAL
13. OBJEK SOSKOM
OBJEK KEILMUAN
MATERIIL FORMIL
PROSES SOSIAL DAN
KOMUNIKASI (INT SOS):
- TELEMATIKA
- EFEK MEDIA DAN
NORMA SOSIAL BARU
-PERUBAHAN SOSIAL
DAN KOMUNIKASI
-MASALAH SOSIAL DAN
MEDIA MASSA
-CYBERCOMMUNITY
- ASPEK HUKUM DAN
BISNIS MEDIA
M A N U S I A
14.
15. FILSAFAT SOSIAL, SOSIOLOGI
MODERN, DAN KOMUNIKASI
PERKEMBANGAN ILMU DIMULAI DARI SAINS
(FISIKA, BIOLOGI, KIMIA)
PERKEMBANGAN SOSIOLOGI DISEBABKAN
ADANYA PEMIKIRAN BAHWA SOSIOLOGI ADALAH
BAGIAN SAINS
PERKEMBANGAN SOSIOLOGI DIPENGARUHI
OLEH PEMIKIRAN ABAD PENCERAHAN.
ADANYA SEKUEL MITOS – LOGOS – DOGMA -
LOGOS
16. FILSAFAT SEBELUM YUNANI KUNO
ADANYA FENOMENA MISTIK (MISTICISM)
MISTISISME BERPERAN PENTING PADA AWAL
KEHIDUPAN MANUSIA (BANDINGKAN DENGAN
SUDUT PANDANG ISLAM
17. YUNANI KUNO – 600 SM
PERGESERAN PEMIKIRAN DARI MITOS KE LOGOS
PENJELASAN MISTIS YANG BERDASARKAN
KEPERCAYAAN IRRASIONAL TENTANG
FENOMENA ALAM BERGESER PADA PENJELASAN
LOGIS YANG RASIONAL
MISALNYA THALES (585 SM) YANG MENGATAKAN
BAHWA AWAL KEHIDUPAN DARI AIR KARENA
DAPAT BERUBAH-UBAH BENTUK (CAIR, UAP, DSB)
18. ABAD PERTENGAHAN
(300 SM – 1300 M)
BERPUSAT PADA WAHYU TUHAN
ADANYA USAHA UNTUK MEMADUKAN AKAL DAN
WAHYUKEBENARAN UTAMA ADALAH
KEBENARAN TEOLOGIS (WAHYU TUHAN)
RASIONALITAS KEHILANGAN OTONOMINYA
ADANYA PERTENTANGAN ANTARA AKAL DAN
WAHYU
THOMAS AQUINAS, BONAVENTURA
19. FILSAFAT MODERN (RENAISANS)
(ABAD 17 – 19)
MUNCUL PERLAWANAN TERHADAP KEBENARAN
YANG DIDOMINASI OLEH WAHYU (TEOLOGIS)
RENAISANS BERARTI KELAHIRAN KEMBALI
YAITU KELAHIRAN KEMBALI PEMIKIRAN FILSUF
YUNANI KUNO YANG OTONOM YANG DIPELAJARI
MELALUI NASKAH2 YANG DISEMBUNYIKAN OLEH
GEREJA
MASA RENAISANS TIDAK TERLEPAS DARI
PEMIKIRAN-PEMIKIRAN FILSUF ISLAM YANG
TERLEBIH DAHULU TERCERAHKAN
20. POSITIVISME
(ABAD 20)
BERDASARKAN PADA PENGAMATAN EMPIRIS
MENERAPKAN KRITERIA-KRITERIA DASAR ILMU PENGETAHUAN
--- EKSPLANATORIS DAN PREDIKTIF
UNTUK MEMENUHI KRITERIA ITU MAKA HARUS ADA
PANDANGAN POSIVISTIK, YAITU: OBJEKTIF (BEBAS NILAI),
FENOMENALISME (TENTANG SEMESTA YANG DAPAT DIAMATI),
REDUKSIONISME (SEMESTA DIREDUKSI MENJADI FAKTA-FAKTA
KECIL YANG DAPAT DIAMATI), NATURALISME (ALAM SEMESTA
ADALAH OBJEK YANG BERGERAK SECARA MEKANIS – IBARAT
JAM) ---DETERMINISTIK - MEKANIK
TOKOHNYA: AUGUSTE COMTE (1798 – 1857)
21. ALAM SIMBOLIS
BERDASARKAN PADA KENYATAAN BAHWA POSITIVISME MEREDUKSI
KEKAYAAN PENGALAMAN MANUSIA HANYA MENJADI FAKTA2 EMPIRIS,
ILMUWAN MENJADI ROBOT2 YANG TIDAK BERPERASAAN.
MANUSIA LEBIH DARI SEKEDAR BENDA MATI YANG BERGERAK SEMATA2
BERDASARKAN STIMULAN DAN RESPONS.
MANUSIA SESUNGGUHNYA MAKHLUK YANG MEMILIKI UNSUR
SIMBOLIS DALAM OTAKNYA YANG MAMPU MEMBERIKAN JARAK
ANTARA RANGSANGAN DAN TANGGAPAN (DISTANSI)
DISTANSI INI MELAHIRKAN SISTEM2 SIMBOLIS SEPERTI BAHASA, SENI,
DAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
TOKOHNYA ERNEST CASSIRER
22. POSTMODERNISME
ANTI TERHADAP IDE2 EMANSIPASI, LINIERITAS SEJARAH, KEMAPANAN,
KEMAJUAN
POSMO ADALAH TERMINOLOGI UNTUK MEWAKILI SUATU PERGESERAN
WACANA DI BERBAGAI BIDANG, SEPERTI SENI, ARSITEKTUR, SOSIOLOGI,
LITERATUR, FILSAFAT YANG BEREAKSI KERAS TERHADAP WACANA MODERNISME
YANG MENDEWAKAN RASIONALITAS (MATEMATIS, KALKULATIF, MONOLITIK,
KERING BATIN).
KEBENARAN TIDAK TUNGGAL, TAPI PLURAL (BANYAK)
TIDAK ADA LAGI BATAS ANTARA DUNIA NYATA DAN DUNIA SEMU (DUNIA
IMAJINER – SEGALA SESUATU BERSIFAT FUTURISTIK, MIMPI-MIMPI).
MUNCULNYA BERHALA-BERHALA MODERN (ANCOL, DISNEYLAND, DLL). ORANG
RELA MENGHABISKAN BANYAK WAKTU DAN UANG DEMI MEMUASKAN NAFSU,
INSTING, DORONGAN HATI.
23. TABEL FILSAFAT SOSIAL DAN KEBUTUHAN INTELEKTUAL
MANUSIA PADA AWAL LAHIRNYA SOSIOLOGI
MISTIK LOGOS DOGMA RENAISANS AUFKLARUNG
TAKLID PENGKULTUSAN
AKAL PIKIRAN
MANUSIA SEBAGAI
SUMBER ILMU
PENGETAHUAN
TAKLID PADA
PENDETA GEREJA
GERAKAN KEMBALI KE
AKAL MANUSIA
MASA PENCERAHAN
KETERGANTUNGAN
PADA ELIT
MASYARAKAT
KEMERDEKAAN
AKAL PIKIRAN
MANUSIA
KETERGANTUNGAN
PADA ELIT GEREJA
PEMUJAAN DAN
PENGHARGAAN AKAL
PIKIRAN MANUSIA
SEBAGAI SUMBER
ILMU PENGETAHUAN
AKAL MANUSIA
MENJADI SUMBER
PENCERAHAN DAN
PERADABAN UMAT
MANUSIA
24. SOSIOLOGI MODERN
PERSOALAN MANUSIA COBA DIATASI OLEH
PENDEKATAN FILSAFAT SOSIAL UNTUK MENJAWAB
PERSOALAN-PERSOALAN LIBERALISME, SOSIALISME
DSB. NAMUN UNTUK MENJAWAB PERSOALAN
MASYARAKAT YANG LEBIH KONKRET, FILSAFAT
SOSIAL TERHAMBAT SECARA METODOLOGI.
MASYARAKAT MEMBUTUHKAN JALAN KELUAR YANG
SPESIFIK DAN KONKRET.
OLEH KARENA ITU DIBUTUHKAN ILMU
PENGETAHUAN YANG MENJEMBATANI FILSAFAT DAN
MANUSIA.
DARI SINI LAHIRLAH SOSIOLOGI.
25. SOSIOLOGI MEMPELAJARI SOCIAL STATICS
(STRUKTUR SOSIAL) DAN SOCIAL DYNAMIC
(DINAMIKA/ PERUBAHAN SOSIAL) -- COMTE
MENURUT COMTE ADA 3 TINGKATAN
INTELEKTUAL YANG HARUS DILALUI OLEH
MASYARAKAT, IP, INDIVIDU. (1) TAHAP TEOLOGIS,
(2) METAFISIKA (3) POSITIVISTIK.
TOKOH2 SOSIOLOGI: AUGUSTE COMTE, EMILE
DURKHEIM, SAINT-SIMON
26. LAHIRNYA SOSIOLOGI KOMUNIKASI
SEJAK AWAL SOSIOLOGI BERHUBUNGAN
DENGAN INTERAKSI SOSIAL DALAM
MASYARAKAT. COMTE MENYEBUTNYA SOCIAL
DYNAMIC, DURKHEIM – KESADARAN KOLEKTIF,
MARX – INTERAKSI SOSIAL, TEORI KOMUNIKASI –
HABERMAS. INI IHWAL LAHIRNYA PERSPEKTIF
SOSKOM
STRUKTURAL FUNGSIONAL (COMTE, DURKHEIM,
PARSON, MERTON)
KONFLIK – KRITIS (MARX, HABERMAS, DEWEY)
27.
28. PROSES KOMUNIKASI DALAM
MASYARAKAT
PROSES KOMUNIKASI DALAM MSY TERKAIT
STRUKTUR DAN LAPISAN, BUDAYA DAN
PROSES SOSIAL YG ADA DALAM MSY TSB.
WUJUD KOMUNIKASI DITENTUKAN : (A).
PIHAK2 YANG TERLIBAT, (B). CARA YANG
DIGUNAKAN, (C). TUJUAN KOMUNIKASI,
(D). RUANG LINGKUPNYA, (E). SALURAN YG
DIGUNAKAN, (F). ISI PESAN. CONTOH:
KOMUNIKASI TATAP MUKA (LANGSUNG),
KOMUNIKASI KELOMPOK, KOMUNIKASI
MASSA
29. KOMUNIKASI MASSA
KONSEP MASSA:
A. MSY BERJMLAH BESAR DAN TERSEBAR DIMANA-
MANA
B. SULIT DIBEDAKAN KEBERADAANNYA, TERUTAMA
DALAM HAL SEGMENTASI
C. MAYORITAS MEMILIKI NEGATIVE IMAGE (KESAN
NEGATIF) THD PEMBERITAAN MEDMASSA.
D. SUKAR DIORGANISIR KECUALI DALAM KELOMPOK2
KECIL (SEL) YG DIKENDALIKAN OLEH ORANG
TERTENTU
E. REFLEKSI DARI KEHIDUPAN SOSIAL SECARA LUAS
30. PROSES KOMMASS
MCQUAIL:
1. ADANYA DISTRIBUSI DAN PENERIMAAN
INFORMASI SKALA BESAR.
2. SATU ARAH (one way)
3. ASIMETRIS, TIDAK SEIMBANG, KOMUNIKASI
TERJADI DATAR DAN SEMENTARA (temporary)
4. IMPERSONAL
5. BERDASARKAN PADA KEBUTUHAN
MASYARAKAT (INFO AKAN BERITA ATAU
HIBURAN TERTENTU)
31. AUDIENSI MASSA
AUDIENSI MASSA: SIFAT2 KHAYALAK YANG LEBIH
SPESIFIK TERAGREGAT PADA SUATU MEDIA MASSA.
SIFAT DARI AUDIENSI (KHALAYAK) KOMMASS:
1. BERJUMLAH BESAR (SULIT DIPREDIKSI/ DIUKUR
JUMLAH PASNYA)
2. TERSEBAR, TIDAK TERKELOMPOK PADA SUATU
WILAYAH TERTENTU
3. KURANG INTERAKTIF (MESKIPUN ADA, NAMUN
SECARA KUANTITATIF MASIH MINIM)
4. HETEROGEN
5. TIDAK TERORGANISIR
32. BUDAYA MASSA
BUDAYA MASSA ADALAH BUDAYA YANG TERBENTUK OLEH
ADANYA PROSES KOMMASS DLM MSY.
SIFAT2NYA:
1. NONTRADISIONAL, MENIMBULKAN BUDAYA POPULER.
2. MERAKYAT (RATA)
3. MEMPRODUKSI PRODUK2 MASSA, TIDAK UNTUK
INDIVIDU, ATAU KOMUNITAS TERTENTU
4. TERKAIT DENGAN BUDAYA POPULER SEBAGAI SUMBER
BUDAYA MASSA. BUDAYA TRADISIONAL DAPAT MENJADI
BUDAYA POPULER APABILA MENJADI BUDAYA MASSA.
5. BIAYA PRODUKSI TINGGI MEDMASS, SEHINGGA
DIKOMERSILKAN
6. MENGGUNAKAN SIMBOL2 MODERN, TERBATAS,
HOMOGEN, NAMUN TERBUKA BAGI SIAPA SAJA.
33. FUNGSI KOMMASS
MANIFEST FUNCTION: FUNGSI NYATA YANG
DIINGINKAN
LATENT: FUNGSI YANG TDK DIINGINKAN
FUNGSI KOMMASS:
1. PENGAWASAN
2. SOCIAL LEARNING
3. PENYAMPAIAN INFO
4. TRANSFORMASI BUDAYA
5. HIBURAN
34. KOMMASS SBG SISTEM SOSIAL
KOMMASS ADALAH BAGIAN DARI SISTEM SOSIAL.
SISTEM SOSIAL : KUMPULAN KEHIDUPAN SOSIAL YG TERDIRI
DARI KOMPONEN2 YG SALING BERHUBUNGAN SECARA TERATUR
DAN SISTEMATIS
SEBAGAI SISTEM SOSIAL, KOMMASS PUNYA KOMPONEN2 SBB:
1. SUMBER INFORMASI
2. PUBLIK/ KONSUMEN MEDMASS
3. MEDIA MASSA
4. UU, NORMA, NILAI, KODE ETIK
5. EKSISTENSI LEMBAGA TERKAIT (KPI, PH, PCETAKAN DLL)
6. PIHAK PENGENDALI KOMMASS YANG BERKEPENTINGAN
DENGAN KOMMASS
7. EKSISTENSI INDUSTRI TERKAIT.
35. PERAN MEDIA MASSA
MEDMASS BERPERAN PENTING SEBAGAI AGENT OF
CHANGE/ PELOPOR PERUBAHAN (SAMA SEPERTI
MAHASISWA KAN…)
LEMBAGA PENCERAHAN MASYARAKAT
MEDIA INFORMASI
MEDIA HIBURAN
36. PERUBAHAN SOSIAL DAN BUDAYA
MASSA
PERUBAHAN SOSIAL: PROSES SOSIAL YANG
DIALAMI OLEH ANGG MSY SERTA SEMUA UNSUR
BUDAYA DAN SISTEM2 SOSIAL, DIPENGARUHI
OLEH FAKTOR2 EKSTERNAL UNTUK MENERIMA
POLA KEHIDUPAN, BUDAYA, DAN SISTEM SOSIAL
BARU.
38. INTRO
DI MASA DEPAN, MEDMAS AKAN MENGALAMI
PERUBAHAN YANG SIGNIFIKAN DARI SISI
IDEALISME. IA BERGESER DARI PERANNYA
SEBAGAI INSTITUSI EDUKASI MENJADI
INSTITUSI PRODUKTIF
KARENA:
1. PERUBAHAN SOSIAL YANG CEPAT
2. TUNTUTAN PEMILIK MODAL
39. • PERAN MEDIA MASSA AKAN BERGESER DARI
SEBAGAI INSTITUSI EDUKATIF MENJADI NON
EDUKATIF
• MAKA, SELAIN MENJADI AGENT OF CHANGE, IA
JUGA BISA MENJADI AGENT OF DESTROYER
• MEDMASS LEBIH BANYAK MENYUGUHKAN NILAI-
NILAI HEWANI DIBANDINGKAN NILAI2 HUMANIS
• NILAI2 HEWANI YANG DITAMPILKAN:
HEDONISME, MATERIALISME,
SEKS/PORNOGRAFI, SEKULARISME, MISTISME,
KEKERASAN, HAMPA NILAI
40. • NILAI2 HEWANI YANG DIMAKSUD, MISALNYA:
1. MISTISME DAN TAKHAYUL. CONTOHNYA:
A. MISTIK SAINS
B. MISTIK FIKSI
C. MISTIK HOROR
BAHAYA MISTIK DAN TAHAYUL:
A. KEMUSYRIKAN
B. TOLERANSI TERHADAP KEBURUKAN,
KEKERASAN
C. SIKAP PERMISIF DAN APATIS TERHADAP
KONTRA BUDAYA
D. MENGABURNYA NILAI2 AGAMA DAN ADAT
41. PELECEHAN SEKSUAL DAN
PORNOMEDIA
• MASALAH PORNOGRAFI TIMBUL KARENA ADANYA 2 KUTUB PEMIKIRAN
DALAM PENILAIAN TUBUH MANUSIA(PEREMPUAN) SEBAGAI OBJEK SEKS
1. KELOMPOK YG MEMUJA2 TUBUH SBG OBJEK SEKS. TUBUH DIANGGAP
SEBAGAI SUMBER KESENANGAN, KEINTIMAN, STATUS SOSIAL DAN SENI.
SEKS ADALAH KARUNIA TUHAN, SUMBER INSPIRASI DAN TUJUAN AKHIR
MANUSIA
2. KELOMPOK YANG MENILAI BAHWA SEKS SEBAGAI OBJEK DAN SUBJEK
DARI SUMBER MALAPETAKA BAGI PEREMPUAN.
A. KELOMPOK FEMINIS RADIKAL JENIS KELAMIN SBG SUMBER
SEKSISME (DISKRIMINASI SOSIAL ATAS DASAR JENIS KELAMIN) DAN
IDEOLOGI PATRIARKI (PENGUASAAN POLITIS SOSIAL EKONOMI LAKI2 ATAS
PEREMPUAN/ LAKI2 LBH SUPERIOR DAN PUNYA PRIVILLEDGE ATAS
PEREMPUAN)
42. B. FEMINIS MARXIS IDEOLOGI KAPITALIS
ADALAH SUMBER PENGUASAAN SEKS ATAS
PEREMPUAN. DISEBABKAN ADANYA SISTEM
KEKAYAAN PRIVATE PROPERTY .
LAKI2 MENGONTROL PRODUKSI UNTUK
PERDAGANGAN, SEKALIGUS MENGUASAI HUB
SOSPOL. SEMENTARA PEREMPUAN DIREDUKSI
SEBAGAI BAGIAN DARI PROPERTY.
43. SEKS DAN PORNOGRAFI ADALAH SESUATU YANG
BERBEDA.
SEKS: BERHUBUNGAN DENGAN JENIS KELAMIN,
DAN AKTIVITAS INTIM ANTARA LAKI2 DAN
PEREMPUAN
PORNOGRAFI: JENIS KELAMIN/ AKTIVITAS
INTIM YANG DIDESKRIPSIKAN DENGAN
GAMBAR DAN TULISAN DENGAN MAKSUD
UNTUK PENCABULAN, KESENANGAN DAN
HIBURAN, BUKAN EDUKASI
44. SEKS SEBAGAI OBJEK PORNO
• OVIDIUS MENULIS “SENI CINTA” YG MEMUJA2 SEKS
• MICHAEL ANGELO LUKISAN TELANJANG “PENGADILAN TERAKHIR”.
• AUGUSTE RODIN KETIKA CIUMAN
• DLL
45. PERGESERAN KONSEP PORNOGRAFI
• AWALNYA, SEMUA BENTUK PENCABULAN ATAU TINDAKAN2
MENONJOLKAN OBJEK SEKS DISEBUT DENGAN PORNO
• PERKEMBANGAN SENI LUKIS DAN PERCETAKAN MEMBUAT OBJEK
SEKS DAPAT DILUKIS DAN DICETAK. ISTILAH PORNOGRAFI SERING
DIKAITKAN DENGAN GAMBAR2 PORNO
• PERKEMBANGAN TEKNOLOGI INFORMASI DAN KOMUNIKASI,
MEMBUAT PORNO SEMAKIN LUAS:
A. PORNOGRAFI
B. PORNOTEKS
C. PORNOSUARA
D. PORNOAKSI
E. PORNOMEDIA
46. PORNOMEDIA
• PORNOGRAFI, PORNOTEKS, PORNOSUARA MENJADI
SATU DALAM MEDIA JARINGAN SEPERTI INTERNET
(CYBERSEX, CYBERPORNO).
• AGENDA MEDIA ATAS VARIAN PORNO INI DAN
PENGGUNAAN MEDIA MASSA DAN TELEKOMUNIKASI
UNTUK MENYEBARKANNYA DISEBUT DENGAN
PORNOMEDIA.
• KONSEP PORNOMEDIA MELIPUTI REALITAS PORNO
YANG DICIPTAKAN OLEH MEDIA, YAITU GAMBAR2,
TEKS PORNO YANG DIMUAT DI MEDIA CETAK, FILM
PORNO, CERITA CABUL, TELEPON SEKS, DSB.
47. • PORNOMEDIA MENJAMUR DI MEDIA KARENA:
1. MEDIA TELAH KEHILANGAN IDEALISMENYA
2. TIRASNYA TERANCAM MENURUN
3. TINGKAT KOMPETISI SEMAKIN MENINGGI
4. MUNCULNYA MEDIA2 BARU YG MENCARI “PENGAKUAN KONSUMEN”
5. MASYARAKAT “MEMBUTUHKAN” PORNOMEDIA
• KETIKA PERSAINGAN SEMAKIN MENINGKAT, MEDIA TIDAK
MEMEDULIKAN NILAI DAN MORAL SEHINGGA TERLEPAS DARI KONTROL2
MORAL DAN SOSIAL.
• HAL INI MENJADIKAN MEDIA MEMOSISIKAN PEREMPUAN SEBAGAI
OBJEK EKSPLOITASI .
• KEBUTUHAN AKAN PORNOMEDIA DAPAT DILIHAT DARI DUA SISI:
1. OBJEK PORNOMEDIA SENGAJA MENJUAL TUBUH UNTUK MENDAPATKAN
BAYARAN
2. PORNOMEDIA MENJADI SESUATU YANG DIINGINKAN MASYARAKAT,
KARENA DIANGGAP SEBAGAI MATERI YANG RINGAN, MENYENANGKAN,
MUDAH DICERNA.
48. • PADA DASARNYA, PORNOMEDIA ADALAH REFLEKSI KEKERASAN
TERBESAR MEDMAS ATAS PEREMPUAN, KARENA:
1. KESENGAJAAN MEDIA MENJADIKAN PEREMPUAN SEBAGAI OBJEK
2. TUBUH (MAYORITAS PEREMPUAN) MENJADI SUMBER KAPITAL
UNTUK MENDATANGKAN PROFIT, SEMENTARA TUBUH
(PEREMPUAN) SEBAGAI OBJEK MENJADI KAMBING HITAM
3. MEDMAS MELEPASKAN DIRI DARI TANGGUNG JAWAB MORAL
DAN EFEK NEGATIF DI MASYARAKAT.
4. PEREMPUAN SBG SUBJEK YANG BERTANGGUNG JAWAB TIDAK
PERNAH MENDAPATKAN PEMBELAAN DARI MEDMAS DENGAN
ALASAN PEMBERITAAN DARI MEDIA HARUS SEIMBANG
5. MEDMAS MENEMPATKAN PEREMPUAN SBG BAGIAN DARI
PROPERTY.
49. TINGKATAN BAHAYA PORNOMEDIA
1. MENGUBAH PERILAKU NORMAL MENJADI ABNORMAL (DISORDER)
2. MENINGKATKAN KEBIASAAN MENONTON/
MENGAKSES/MENGKONSUMSI PORNOMEDIA
3. MENUMPULKAN PANDANGAN TENTANG PORNOMEDIA DAN
MENGUBAH PANDANGAN TENTANG ANOMALI PORNOMEDIA/
SEKSUAL
4. MENCARI KEPUASAN PORNOMEDIA DI DUNIA NYATA
5. MENJADIKAN PENCARIAN KEPUASAN PORNOMEDIA DI DUNIA NYATA
DAN ANOMALI PORNOMEDIA/ SEKSUAL SEBAGAI TINDAKAN YANG
WAJAR DAN NORMAL (ORDER)
50.
51. COMMUNITY: KELOMPOK2 ORANGYANGTINGGAL
CUKUP LAMA PADA AREATERTENTU, SALING
BERKOMUNIKASI, MEMPUNYAI SIMBOL2, HUKUM/
ATURANTERTENTU, SISTEM STRATIFIKASI, DAN
DAPAT MENGHIDUPI DIRI MEREKA SENDIRI.
GLOBAL: MENDUNIA. MASYARAKAT GLOBAL
TERCIPTA KARENA KEMAJUANTEKNOLOGI
KOMUNIKASI INFORMASI DANTRANSPORTASI.
SECARA KHUSUS,TEKNOLOGI INFORMASITIDAK
HANYA MENCIPTAKAN MASY GLOBALYANG
NYATA, NAMUN JUGA MASY MAYA
52. MASY NYATA: KEHIDUPAN MASYYANG
SECARA INDERAWI DAPAT DIOBSERVASI
DIMANA HUBUNGAN2 SOSIAL DIBANGUN
ATAS PRINSIP PENGINDERAAN.
MASY MAYA:TIDAK SECARA LANGSUNG
DAPAT DIINDERA NAMUN DAPAT
DIRASAKAN EKSISTENSINYA SEBAGAI
SEBUAH REALITAS.
53. MENGANDALKAN INSOS DAN PROSSOS DENGAN SESAMA DALAM
KELOMPOKNYA
MASY MAYA BERKEMBANG DARI SISTEM INTRA DAN ANTAR JARINGAN
SEPERTI JARIANGAN LABA-LABA.
INSOS DAN PROSSOSYGTERCIPTAADAYANG BERSIFAT SEMENTARA,ADA
YANG PERMANEN.
SIFAT INI DINTENTUKAN OLEH INTERESTATAU KEPENTINGANYANG ADA DI
ANTARA MEREKA.
ORANG2 MASY MAYATERDIRI DARI MEREKAYANG MEMILIKIAKUN EMAIL,
WEBSITE, BLOGS,AKUN JEJARING SOSIAL, PROVIDER.
DALAM MASY MAYA JUGATERDAPAT SOCIAL CONTACT DAN KOMUNIKASI
SEBAGAIMANA MASY NYATA.
DALAM KONTAK SOSIAL DAN KOMUNIKASIYANGTERJADI BISATERCIPTA
PROSES SOSIAL DISOSIATIF DAN ASOSIATIF.
54. PROSSOS DISOSIATIFTERJADI KETIKA ANTAR
ANGGOTA MASY MAYATERLIBAT DALAM
SUATU KOMPETISIATAU KONFLIK. MISALNYA,
PERSAINGAN MENCARI ANGGOTA BARU ATAU
SPONSORSHIPAGARWEBSITES ATAU BLOGS
MEREKATETAP EKSIS.
PROSSOSASOSIATIFADANYA KERJASAMA
ANTARANGGOTA MASYARAKAT MAYA, BAIK
DALAM SATU JARINGAN (INTRA) MAUPUN
ANTAR JARINGAN UNTUK MENCAPAITUJUAN
TERTENTU.
55. DIBANGUN BERDASARKAN KEBUTUHAN SEKUNDER,
MISALNYA HOBI ATAU PROFESIYANG SAMA.
TERBAGI MENJADI 2, INTRA DAN INTER.
INTRA: KEANGGOTAAN SESEORANG DALAM UNIT2
KEL INTRAYG BERPUSAT PADA SERVERTTT.
KELOMPOK INI JUGA DISEBUT INTRANET. DENGAN
CIRI: OTONOM, ATURANTTTYG DISEPAKATI SCR
INTERN, BAHASA2 SAPAANTTT, KEMAMPUAN UNTUK
MELINDUNGI SELURUH KEPENTINGAN, KEBUTUHAN.
DAN ATURAN2YG DIKEHENDAKI
57. KEBUDAYAAN DAN MASYARAKAT
MAYA
• SALAH SATU CIRI PENTING DARI MASYARAKAT
ADALAH MENCIPTAKAN KEBUDAYAAN
(BUDAYA)
• DALAM MASYARAKAT MAYA, BUDAYA YANG
DIKEMBANGKAN ADALAH PENCITRAAN DAN
MAKNA.
• PENCITRAAN DAN MAKNA INI SENANTIASA
DIPERTUKARKAN (INTERAKSI SIMBOLIS)
58. • BUDAYA MAYA BERSIFAT SUBJEKTIF KARENA
DIDOMINASI OLEH KREATOR DAN IMAJINETER
• KREATOR DAN IMAJINETER DIBAGI DALAM
TIGA:
1. PENCIPTA HARDWARE
2. PENCIPTA SOFTAWARE
3. PENGGUNA HARDWARE DAN SOFTWARE
59. • SEBAGAIMANA MASY NYATA, MASY MAYA
JUGA MENCIPTAKAN SISTEM CULTURE
UNIVERSAL.
• KOMPARASINYA:
MASY NYATA MASY MAYA
1. ADANYA SISTEM PERALATAN DAN
PERLENGKAPAN HIDUP MANUSIA
2. SISTEM MT PENCARIAN DAN EKONOMI
3. SIST KEMASYARAKATAN
4. SISTEM BAHASA
5. SISTEM KESENIAN
6. SISTEM PENGETAHUAN
7. SISTEM RELIGI
1. SISTEM TEKNOLOGI INFORMASI DAN
KOMUNIKASI (TELEMATIKA)
2. SISTEM MT PENCARIAN DAN EKONOMI
3. SISTEM KEMASYARAKATAN BERJARINGAN.
PROVIDER DAN PEMILIK WEB MEMEGANG
KONTROL DAN MENENTUKAN ATURAN,
DEMI KEAMANAN JARINGAN MEREKA
(HIJACKING, VIRUS, CYBERCRIME DSB)
60. MASY MAYA
4. BAHASA YANG DIGUNAKAN ADALAH BAHASA INGGRIS. INI BERDASARKAN KONVENSI
DAN KREATIFITAS PENGGUNA
5. KARYA KOMUNITAS MAYA ADALAH BAGIAN DARI KARYA SENI PADA UMUMNYA.
SISTEM KESENIAN MASY MAYA ADA PADA PENCITRAAN DAN PEMAKNAAN TERHADAP
KARYA YANG DITAMPILKAN KEPADA PUBLIK MAYA ITU SENDIRI
6. SISTEM PENGETAHUAN DIKEMBANGKAN DENGAN MENGGUNAKAN PROSES
PEMBELAJARAN LANGSUNG (TRIAL DAN ERROR). OPEN SOURCE.
7. SISTEM KEPERCAYAANNYA ADALAH WAKTU (TIME) DAN KEYAKINAN UNTUK
MENGATASI PROBLEM2 YANG ADA
61. PRANATA DAN KONTROL SOSIAL MASY
MAYA
• SISTEM PRANATA DAN KONTROL SOSIAL
DIBANGUN BERSAMA, UNTUK PROTEKSI DIRI.
• CONTOHNYA: PIN, LOGIN, PASSWORD, KATA2
TERTENTU, APPROVAL
• HUKUM SOSIAL SEBAGAI KONTROL SOSIAL
MASY MAYA, HAMPIR SAMA DENGAN APA
YANG ADA PADA MASY NYATA.
62. STRATIFIKASI SOSIAL, KEKUASAAN,
DAN KEPEMIMPINAN MASY MAYA
• STRATIFIKASI SOSIAL DIBUAT BERDASARKAN
SEBERAPA BESAR JARINGAN YANG DIBANGUN
• CONTOH: HTTP, WWW ADALAH STRATIFIKASI
TERTINGGI. PERINGKAT 2, .COM, .GO.ID, .NET
DSB. PERINGKAT DUA INI UNGGUL DALAM
SPACE DAN DAPAT MENJUALNYA KEPADA
USERS. PERINGKAT 3 MISALNYA YAHOO,
GOOGLE DSB. PERINGKAT 3 INI MENGUASAI
INFORMASI
63. PERUBAHAN SOSIAL MASY MAYA
• MASY MAYA ADALAH REVOLUSI TERHADAP
PERUBAHAN MASYARAKAT NYATA.
• INTINYA: MANUSIA TIDAK INGIN HIDUP DALAM
SUATU SISTEM YANG MENGEKANG, BAIK IDE,
MAUPUN KREATIFITAS.
• ADA 2 KONSEP DALAM PERUBAHAN MASY MAYA:
1. PERUBAHAN FISIKAL PADA HARDWARE DAN
SOFTWARE
2. PERUBAHAN SOSIAL
64. MASY MAYA DAN HYPER REALITY
• SECARA FUNGSIONAL, TEKNOLOGI TELAH MENGUASAI MASY.
• DALAM DUNIA TELEMATIKA, SISTEM TEKNOLOGI TELAH MENGUASAI
JALAN PIKIRAN MASY.
• APA YANG TERLIHAT DI MEDIA ADALAH GAMBARAN REALITAS DALAM
DUNIA YG DICIPTAKAN TEKNOLOGI
• REALITAS DIBANGUN BERDASARKAN AGENDA SETTING.
• REALITAS TERSEBUT BERSIFAT SEMU
• DAPAT DIANALOGIKAN DENGAN “TEORI PETA”.
DALAM DUNIA NYATA, PETA ADALAH REPRESENTASI DARI SEBUAH
TERITORIAL, DALAM MASY MAYA PETA MENDAHULUI TERITORIAL.
REALITAS (TERITORIAL) SOSBUDPOL DIBANGUN BERDASARKAN MODEL2
(PETA) FANTASI YANG DITAWARKAN MEDIA INFORMASI.
• JEAN BAUDRILLARD MENYEBUTNYA DENGAN DUNIA SIMULASI, YAITU
PENCIPTAAN MODEL-MODEL NYATA YANG TANPA ASAL-USUL ATAU
REALITAS NYATA.
65. APLIKASI CYBER DALAM MASY
• E-LEARNING, E-GOVERNMENT, E-COMMERCE,
E-MAIL, E-FAX, E-FILE