PPt

2. Al-Qur’an bukanlah sebuah buku dalam pengertian
umum, ketika ia tidak pernah diformulasikan, tetapi di
wahyukan secara berangsur-angsur kepada Nabi
Muhammad S.A.W. sejauh situasi-situasi menuntutnya. Al-qur’an
pun menyadari kenyataan ini sebagai suatu yang
akan menimbulkan keusilan di kalangan pembantahnya.
Seperti yang di yakini sampai sekarang, pewahyuan al-qur’an
secara total dalam sekali waktu secara sekaligus
adalah sesuatu yang tidak mungkin, karena pada
kenyataannya al-qur’an diturunkan sebagai petunjuk baik
kaum muslimin secara berangsur-angsur sesuai dengan
kebutuhan-kebutuhan yang timbul.

3.  Bagaimana pengertian Asbab an-nuzul ?
 Apa urgensi dan kegunaan Asbab an-nuzul ?
 Bagaimana pengelompokan ayat-ayat Al-
Qur’an dari segi Asbab an-nuzul ?
 Apa itu ilmu Asbab an-nuzul ?

4. Kata Asbab An-Nuzul ( أ سبا ب النزول ) terdiri atas kata Asbab ( أ سبا ب ) dan
An-Nuzul ( النزول ). Secara etimologis berarti sebab atau alasan sedangkan An-
Nuzul penurunan Al-Qur’an dari Allah, kepada Nabi Muhammad S.A.W
melalui malaikat jibril.
Banyak pengertian terminologi yang dirumuskan oleh para ulama
diantaranya:
Mana’ Al-Qthathan:
ما نز ل قران بشأنه وقت وقوعه كحادثةأوسؤالز
Artinya: “Asbab an-nuzul adalah peristiwa-peristiwa yang
menyebabkan turunnya al-Qur’an berkenaan dengan waktu peristiwa itu
terjadi, baik berupa satu kejadian atau berupa pertanyaan yang diajukan kepada
nabi”.
Menurut Ahli Ulumul Qur’an
سبب النزول ما نزلت ألأ يات بسبببه متضمنة له او مجيبة عنه او مبينة لحكمه زمن وقو عه
Artinya: “Asbab an-nuzul adalah sesuatu yang karena sesuatu itu
menyebabkan satu atau beberapa ayat al-Qur’an diturunkan (dalam rangka)
menjawab atau menjelaskan hukumnya disaat sesuatu itu terjadi”.

5. Dari beberapa pengertian Asbab An-Nuzul dapat
disimpulkan bahwa Asbab An-Nuzul adalah kejadian
atau peristiwa yang melatar belakangi turunnya ayat al-
Qur’an. Ayat tersebut dalam rangka menjawab,
menjelaskan dan menjelaskan masalah-masalah yang
timbul dari kejadian-kejadian tersebut. Asbab An-Nuzul
merupakan bahan-bahan sejarah yang dapat dipakai
untuk memberikan keterangan-keterangan terhadap
lembaran-lembaran dan memberinya konteks dalam
memahami perintah-perintahnya.
Bentuk-bentuk peristiwa yang melatar belakangi
turunnya al-Qur’an itu tersebut sangat beragam
diantaranya, berupa konflik tentang kafir qurais, konflik
sosial yang terjadi antara suku aus dan suku khazraj.

6. Dari contoh diatas, dapatlah diketahui
bahwa meskipun pada umumnya Asbab An-
Nuzul itu terjadi lebih dulu dari turunnya ayat,
tetapi terkadang justru sebaliknya yakni
diturunkan dulu ayat al-Qur’an sedangkan
hukum atau peristiwa itu sendiri baru terjadi
setelah sekian lama ayat diturunkan. Keadaan
demikian tentu saja tidak mengindikasikan
keganjilan bagi al-Qur’an, akan tetapi justru
sebaliknya menunjukkan fariabilitas al-Qur’an
dalam memberikan informasi.

7. Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa
urgensi asbab nuzul dalam memahami al-quran
sebagai berikut:
1. Membantu dalam memahami sekaligus mengatasi
ketidakpastian dalam menangkap pesan-pesan
ayat-ayat al-quran.
2. Mengatasi keraguan ayat yang diduga
mengandung pengertian umum.
3. Mengkhusukan hukum yang terkandung dalam
ayat al-Qur’an.
4. Mengidentifikasi pelaku yang menyebabkan ayat
al-Quran turun.
5. Memudahkan untuk menghafal dan memahami
ayat, serta untuk memantabkan wahyu kedalam
hati orang yang mendengarnya.

8. Beberapa ulama’ sepakat bahwa konteks
kesejarahan yang terakumulasi dalam riwayat-riwayat
Asbab An-Nuzul merupakan satu hal yang
signifikan untuk memahami pesan-pesan al-Quran.
Diantaranya ibnu taimiyyah menyatakan:
معر فة سبب النزول تعين علي فهم الا ية فان العلم با لسبب يو رث العلم
بامسبب
Artinya: “Asbab An-Nuzul sangat menolong
dalam menginterpretasi al-Quran”.
Menurut ibnu daqiq al-iled menyatakan
بنان سبب النزول طريق قويّ في فهم معانى الكتاب العزيز
Artinya : “Penjelasan terhadap asbab anuzul
merupakan metode yang kondusif untuk
menginterpretasikan makna-makna al-qur’an.”

9. Menurut Assuyuthi fungsi dan kegunaan
mempelajari Asbab An-Nuzul adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui sisi-sisi positif yang mendorong atas
pensyari’atan hukum.
2. Dalam mengkhususkan hukum bagi siapa yang
berpegang dengan kaidah bahwasanya ungkapan
al-Quran itu didasarkan atas kekhususan sebab.
3. Kenyataan menujukakkan bahwa ada kalanya
lafal dalam ayat al-Qur’an itu bersifat umum, dan
terkadang memerlukan pengkhususkan yang
pengkhususannya itu sendiri justru terletak pada
pengetahuan tentang sebab turun ayat itu.

10. Dilihat dari sudut pandang sebab-sebab ayat al-qur’an
diturunkan dapat dikelasifikasikan kedalam 2
kelompok yakni: Kelompok ayat-ayat al-quran yang
dapat dikenali Asbab An-Nuzulnya dan kelompok
ayat-ayat al-quran yang tidak diketahui Asbab An-
Nuzulnya. Atau dalam ungkapan Al-Buthi, ada
kelompok ayat yang penurunannya dipertaudkan
dengan sejumlah sebab dan kejadian yang melatar
belakanginya, dan ini jumlahnya relatif lebih banyak.
Sedangkan sebagian ayat yang lain turun tanpa
Asbab An-Nuzul yang mendahuluinya. Ayat-ayat
yang turun tanpa sebab yang mendahului ini pada
umumnya ialah ayat-ayat yang berkaitan dengan
kisah umat manusia masa lalu serta sifat-sifat surga
dan neraka.

11. Paling sedikit ada 3 kemungkinan mengapa tidak
seluruh ayat al-quran dapat diketahui sebab-sebab yang
melatar belakangi penurunannya dan masing-masing
kemungkinan itu terkait erat antara santu dengan yang lain.
1. Tidak semua hal yang berkaitan dengan proses turun al-qur’an
terkover oleh para sahabat yang langsung
menyaksikan proses penurunan wahyu al-qur’an.
2. Penyaksian para sahabatterhadap hal-hal yang
berkaitan dengan proses penurunan wahyu al-qur’an
tidak semuanya dicatat. Kalaupun kemudian dicatat,
pencatatan itu sendiri dapat dikatakan sudah terlambat.
Sehingga kalupun semua proses penuruna al-qur’an itu
secara keseluruhan terekam oleh para sahabat, tentu ada
yang hilang dari ingatan mereka, mengingat
keterlambatan pencatatan itu tadi.

12. 3. Terbuka lebar kemungkinan ada sejumlah ayat-ayat
al-qur’an yang penurunannya memang
tetap dipandang tepat dengan atau tanpa
didahului oleh sebab-sebab yang melatar
belakanginya atau tanpa dikaitkan langsung
dengan suatu peristiwa atau untuk mengenali
Asbab An-Nuzul ayat, selain bisa ditelusuru
melalui sejumlah kitab tafsir, atau dengan
pertanyaan yang mendahuluinya.

13. Ilmu yang membahas tentang Asbab An-
Nuzul biasa disebut dengan ilmu Sabab Nuzul
atau ilmu Asbabin Nuzul. Akan halnya cabang
ilmu-ilmu yang lain, ilmu Asbabin Nuzul tubuh
dan berkembang secara evolusi dan alamiah.
Maksutnya, berkembang sedikit demi sedikit dan
tidak pernah direkayasa apalagi dipaksakan. Al-
Qur’an diturunkan Allah kemuka bumi ini denga
maksut utama sebagai petunjuk atau pedoman
bagi umat manusia. Pada umumnya dan
petunjuk serta pemberi kabar berita bagi orang-orang
beriman pada khususnya.

14. Sebagai petunjuk, tentu saja al-Qur’an diturunkan
sedemikian rupa supanya mudah di pahami dan mudah
diamalkan oleh orang-orang beriman. Untuk kepentingan
itulah maka ayat-ayat al-Qur’an diturunkan secara
evolusioner, dalam waktu yang cukup panjang (22 tahun, 2
bulan, 22 hari) dengan maksut supaya benar-benar mudah
dihayati oleh siapapun yang menerimanya.
Proses penurunan al-Qur’an tampak didesain
sedemikian rupa sehingga benar-benar sesuai dengan
kebutuhan umat manusia dalam memecahkan problem
yang timbul diwaktu itu dan untuk dikenang seterusnya.
Latar belakang dan situasi penurunan al-Quran inilah pada
intinya yang kemudian mendorong para ahli ilmu al-Quran
berkreasi untuk melakukan penalaran terhdapnya dan
merangkainya menjadi teori keilmuan yang kemudian
dikenal dengan sebutan ilmu Asbabin Nuzul.

15. Asbab An-Nuzul adalah peristiwa yang terjadi
pada zaman Rasulullah S.A.W. oleh karena itu, tidak
ada jalan lain untuk mengetahuinya selain
mengambil sumber dari orang yang menyaksikan
peristiwa tersebut, dalam dah ini, riwayat para
sahabat Rasulullah S.A.W yang mendengar dan
menyaksikan kejadian yang berhubungan dengan
turunnya ayat tertentu. Dengan demikian dalam
membahas Asbab An-Nuzul, pendapat atau
penafsiran tidak mempunyai peran yang berarti.
Syekh Imam Abi Hasan Ali bin Ahmad Al-Wahidiy
Al-Nisaburiy dalam kitab Asbab An-Nuzulnya
mengatakan,” didalam pembicaraan Asbab An-
Nuzul Al-Qu’an tidak dibenarkan kecuali dengan
riwayat dan mendengar dari mereka yang secara
langsung menyaksikan peristiwa Nuzul, dan
bersungguh-sungguh dalam mencarinya.

16. Para ulama menempatkan studi-studi yang
menyangkut hadits Rasulullah Sebagai suatu studi
kesejarahan yang paling selektif dibandingkan studi
sejarah manapun. Oleh karena itu sekalipun misalnya
usaha pen-takhashshush-an (spesialisasi) studi Asbab
An-Nuzul baru dimulai 200 tahun lebih setelah
Rasulullah wafat tetapi nilai akurasinya bisa
dipertanggungjawabkan secara turun temurun dari
satu generasi kegenerasi berikutnya. Riwayat-riwayat
menyangkut ayat al-qur’an, mulai Asbab An-
Nuzulnya, penafsirannya, dan hal-hal lainnya selalu
dipelajari secara sungguh-sungguh, kemudian dihafal,
dipelihara baik-baik, dan dijaga pada sekitar tahun 200
H, timbul ide dari Ali bin Al-Madiniy untuk
membukukan Asbab An-Nuzul dalam karya ilmiyah
tersendiri yang ia beri judul Asbab An-Nuzul.