Dokumen ini membahas kewarganegaraan di Indonesia, menjelaskan prinsip 'ius soli' dan 'ius sanguinis' sebagai dasar pemberian status kewarganegaraan. Terdapat penekanan pada pentingnya pengaturan yang adil untuk mencegah dwi-kewarganegaraan dan statelessness, serta perlunya proses naturalisasi dan registrasi sebagai cara untuk memperoleh kewarganegaraan. Selain itu, isu etnisitas dan diskriminasi di antara warga keturunan di Indonesia juga disoroti, dengan harapan untuk memperkuat integrasi sosial tanpa memandang asal etnis.

1. KEWARGANEGARAAN REPUBLIK INDONESIA
A. WARGANEGARA DAN KEWARGANEGARAAN
Salah satu persyaratan diterimanya status sebuah negara adalah adanya unsur
warganegara yang diatur menurut ketentuan hukum tertentu, sehingga warga negara yang
bersangkutan dapat dibedakan dari warga dari negara lain. Pengaturan mengenai
kewarganegaraan ini biasanya ditentukan berdasarkan salah satu dari dua prinsip, yaitu
prinsip ‘ius soli’ atau prinsip ‘ius sanguinis’. Yang dimaksud dengan ‘ius soli’ adalah
prinsip yang mendasarkan diri pada pengertian hukum mengenai tanah kelahiran,
sedangkan ‘ius sanguinis’ mendasarkan diri pada prinsip hubungan darah.
Berdasarkan prinsip ‘ius soli’, seseorang yang dilahirkan di dalam wilayah hukum
suatu negara, secara hukum dianggap memiliki status kewarganegaraan dari negara
tempat kelahirannya itu. Negara Amerika Serikat dan kebanyakan negara di Eropah
termasuk menganut prinsip kewarganegaraan berdasarkan kelahiran ini, sehingga siapa
saja yang dilahirkan di negara-negara tersebut, secara otomatis diakui sebagai warga
negara. Oleh karena itu, sering terjadi warganegara Indonesia yang sedang bermukim di
negara-negara di luar negeri, misalnya karena sedang mengikuti pendidikan dan
sebagainya, melahirkan anak, maka status anaknya diakui oleh Pemerintah Amerika
Serikat sebagai warga negara Amerika Serikat. Padahal kedua orangtuanya
berkewarganegaraan Indonesia.
Dalam zaman keterbukaan seperti sekarang ini, kita menyaksikan banyak sekali
penduduk suatu negara yang berpergian keluar negeri, baik karena direncanakan dengan
sengaja ataupun tidak, dapat saja melahirkan anak-anak di luar negeri. Bahkan dapat pula
terjadi, karena alasan pelayanan medis yang lebih baik, orang sengaja melahirkan anak di
rumah sakit di luar negeri yang dapat lebih menjamin kesehatan dalam proses persalinan.
Dalam hal, negara tempat asal sesorang dengan negara tempat ia melahirkan atau
dilahirkan menganut sistem kewarganegaraan yang sama, tentu tidak akan menimbulkan
persoalan. Akan tetapi, apabila kedua negara yang bersangkutan memiliki sistem yang
berbeda, maka dapat terjadi keadaan yang menyebabkan seseorang menyandang status
dwi-kewarganegaraan (double citizenship) atau sebaliknya malah menjadi tidak
berkewarganegaraan sama sekali (stateless).
Berbeda dengan prinsip kelahiran itu, di beberapa negara, dianut prinsip ‘ius
sanguinis’ yang mendasarkan diri pada faktor pertalian seseorang dengan status orangtua
yang berhubungan darah dengannya. Apabila orangtuanya berkewarganegaraan suatu
negara, maka otomatis kewarganegaraan anak-anaknya dianggap sama dengan
kewarganegaraan orangtuanya itu. Akan tetapi, sekali lagi, dalam dinamika pergaulan
antar bangsa yang makin terbuka dewasa ini, kita tidak dapat lagi membatasi pergaulan
antar penduduk yang berbeda status kewarganegaraannya. Sering terjadi perkawinan
campuran yang melibatkan status kewarganegaraan yang berbeda-beda antara pasangan
suami dan isteri. Terlepas dari perbedaan sistem kewarganegaraan yang dianut oleh
masing-masing negara asal pasangan suami-isteri itu, hubungan hukum antara suami-

2. isteri yang melangsungkan perkawinan campuran seperti itu selalu menimbulkan
persoalan berkenaan dengan status kewarganegaraan dari putera-puteri mereka.
Oleh karena itulah diadakan pengaturan bahwa status kewarganegaraan itu ditentukan
atas dasar kelahiran atau melalui proses naturalisasi atau pewarganegaraan. Dengan cara
pertama, status kewarganegaraan seseorang ditentukan karena kelahirannya. Siapa saja
yang lahir dalam wilayah hukum suatu negara, terutama yang menganut prinsip ‘ius soli’
sebagaimana dikemukakan di atas, maka yang bersangkutan secara langsung
mendapatkan status kewarganegaraan, kecuali apabila yang bersangkutan ternyata
menolak atau mengajukan permohonan sebaliknya. Cara kedua untuk memperoleh status
kewarganegaraan itu ditentukan melalui proses pewarganegaraan (naturalisasi). Melalui
proses pewarganegaraan itu, seseorang dapat mengajukan permohonan kepada instansi
yang berwenang, dan kemudian pejabat yang bersangkutan dapat mengabulkan
permohonan tersebut dan selanjutnya menetapkan status yang bersangkutan menjadi
warganegara yang sah.
Selain kedua cara tersebut, dalam berbagai literature mengenai kewarganegaraan,
juga dikenal adanya cara ketiga, yaitu melalui registrasi. Cara ketiga ini dapat disebut
tersendiri, karena dalam pengalaman seperti yang terjadi di Perancis yang pernah menjadi
bangsa penjajah di berbagai penjuru dunia, banyak warganya yang bermukim di daerah-
daerah koloni dan melahirkan anak dengan status kewarganegaraan yang cukup
ditentukan dengan cara registrasi saja. Dari segi tempat kelahiran, anak-anak mereka itu
jelas lahir di luar wilayah hukum negara mereka secara resmi. Akan tetapi, karena
Perancis, misalnya, menganut prinsip ‘ius soli’, maka menurut ketentuan yang normal,
status kewarganegaraan anak-anak warga Perancis di daerah jajahan ataupun daerah
pendudukan tersebut tidak sepenuhnya dapat langsung begitu saja diperlakukan sebagai
warga negara Perancis. Akan tetapi, untuk menentukan status kewarganegaraan mereka
itu melalui proses naturalisasi atau pewarganegaraan juga tidak dapat diterima. Karena
itu, status kewarganegaraan mereka ditentukan melalui proses registrasi biasa. Misalnya,
keluarga Indonesia yang berada di Amerika Serikat yang menganut prinsi ‘ius soli’,
melahirkan anak, maka menurut hukum Amerika Serikat anak tersebut memperoleh
status sebagai warga negara AS. Akan tetapi, jika orangtuanya menghendaki anaknya
tetap berkewarganegaraan Indonesia, maka prosesnya cukup melalui registrasi saja.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa proses kewarganegaraan itu dapat
diperoleh melalui tiga cara, yaitu: (i) kewarganegaraan karena kelahiran atau ‘citizenship
by birth’, (ii) kewarganegaraan melalui pewarganegaraan atau ‘citizenship by
naturalization’, dan (iii) kewarganegaraan melalui registrasi biasa atau ‘citizenship by
registration’. Ketiga cara ini seyogyanya dapat sama-sama dipertimbangkan dalam
rangka pengaturan mengenai kewarganegaraan ini dalam sistem hukum Indonesia,
sehingga kita tidak membatasi pengertian mengenai cara memperoleh status
kewarganegaraan itu hanya dengan cara pertama dan kedua saja sebagaimana lazim
dipahami selama ini.
Kasus-kasus kewarganegaraan di Indonesia juga banyak yang tidak sepenuhnya dapat
diselesaikan melalui cara pertama dan kedua saja. Sebagai contoh, banyak warganegara

3. Indonesia yang karena sesuatu, bermukim di Belanda, di Republik Rakyat Cina, ataupun
di Australia dan negara-negara lainnya dalam waktu yang lama sampai melahirkan
keturunan, tetapi tetap mempertahankan status kewarganegaraan Republik Indonesia.
Keturunan mereka ini dapat memperoleh status kewarganegaraan Indonesia dengan cara
registrasi biasa yang prosesnya tentu jauh lebih sederhana daripada proses naturalisasi.
Dapat pula terjadi, apabila yang bersangkutan, karena sesuatu sebab, kehilangan
kewarganegaraan Indonesia, baik karena kelalaian ataupun sebab-sebab lain, lalu
kemudian berkeinginan untuk kembali mendapatkan kewarganegaraan Indonesia, maka
prosesnya seyogyanya tidak disamakan dengan seorang warganegara asing yang ingin
memperoleh status kewarganegaraan Indonesia.
Lagi pula sebab-sebab hilangnya status kewarganegaraan itu bisa saja terjadi karena
kelalaian, karena alasan politik, karena alasan teknis yang tidak prinsipil, ataupun karena
alasan bahwa yang bersangkutan memang secara sadar ingin melepaskan status
kewarganegaraannya sebagai warganegara Indonesia. Sebab atau alasan hilangnya
kewarganegaraan itu hendaknya dijadikan pertimbangan yang penting, apabila yang
bersangkutan ingin kembali mendapatkan status kewarganegaraan Indonesia. Proses yang
harus dilakukan untuk masing-masing alasan tersebut sudah semestinya berbeda-beda
satu sama lain. Yang pokok adalah bahwa setiap orang haruslah terjamin haknya untuk
mendapatkan status kewarganegaraan, sehingga terhindar dari kemungkinan menjadi
‘stateless’ atau tidak berkewarganegaraan. Tetapi pada saat yang bersamaan, setiap
negara tidak boleh membiarkan seseorang memilki dua status kewarganegaraan
sekaligus. Itulah sebabnya diperlukan perjanjian kewarganegaraan antara negara-negara
modern untuk menghindari status dwi-kewarganegaraan tersebut. Oleh karena itu, di
samping pengaturan kewarganegaraan berdasarkan kelahiran dan melalui proses
pewarganegaraan (naturalisasi) tersebut, juga diperlukan mekanisme lain yang lebih
sederhana, yaitu melalui registrasi biasa.
Di samping itu, dalam proses perjanjian antar negara, perlu diharmonisasikan adanya
prinsip-prinsip yang secara diametral bertentangan, yaitu prinsip ‘ius soli’ dan prinsip
‘ius sanguinis’ sebagaimana diuraikan di atas. Kita memang tidak dapat memaksakan
pemberlakuan satu prinsip kepada suatu negara yang menganut prinsip yang berbeda.
Akan tetapi, terdapat kecenderungan internasional untuk mengatur agar terjadi
harmonisasi dalam pengaturan perbedaan itu, sehingga di satu pihak dapat dihindari
terjadinya dwi-kewarganegaraan, tetapi di pihak lain tidak akan ada orang yang berstatus
‘stateless’ tanpa kehendak sadarnya sendiri. Karena itu, sebagai jalan tengah terhadap
kemungkinan perbedaan tersebut, banyak negara yang berusaha menerapkan sistem
campuran dengan tetap berpatokan utama pada prinsip dasar yang dianut dalam sistem
hukum masing-masing.
Indonesia sebagai negara yang pada dasarnya menganut prinsip ‘ius sanguinis’,
mengatur kemungkinan warganya untuk mendapatkan status kewarganegaraan melalui
prinsip kelahiran. Sebagai contoh banyak warga keturunan Cina yang masih
berkewarganegaraan Cina ataupun yang memiliki dwi-kewarganegaraan antara Indonesia
dan Cina, tetapi bermukim di Indonesia dan memiliki keturunan di Indonesia. Terhadap
anak-anak mereka ini sepanjang yang bersangkutan tidak berusaha untuk mendapatkan

4. status kewarganegaraan dari negara asal orangtuanya, dapat saja diterima sebagai
warganegara Indonesia karena kelahiran. Kalaupun hal ini dianggap tidak sesuai dengan
prinsip dasar yang dianut, sekurang-kurangnya terhadap mereka itu dapat dikenakan
ketentuan mengenai kewarganegaraan melalui proses registrasi biasa, bukan melalui
proses naturalisasi yang mempersamakan kedudukan mereka sebagai orang asing sama
sekali.
B. KEWARGANEGARAAN ORANG ‘CINA’ PERANAKAN
Orang-orang ‘Cina’ peranakan yang tinggal menetap turun temurun di Indonesia,
sejak masa reformasi sekarang ini, telah berhasil memperjuangkan agar tidak lagi disebut
sebagai orang ‘Cina’, melainkan disebut sebagai orang Tionghoa. Di samping itu, karena
alasan hak asasi manusia dan sikap non-diskriminasi, sejak masa pemerintahan B.J.
Habibie melalui Instruksi Presiden No. 26 Tahun 1998 tentang Penghentian Penggunaan
Istilah Pribumi dan Non-Pribumi, seluruh aparatur pemerintahan telah pula diperintahkan
untuk tidak lagi menggunakan istilah pribumi dan non-pribumi untuk membedakan
penduduk keturunan ‘Cina’ dengan warga negara Indonesia pada umumnya. Kalaupun
ada perbedaan, maka perbedaan itu hanyalah menunjuk pada adanya keragaman etinisitas
saja, seperti etnis Jawa, Sunda, Batak, Arab, Manado, Cina, dan lain sebagainya.
Karena itu, status hukum dan status sosiologis golongan keturunan ‘Tionghoa’ di
tengah masyarakat Indonesia sudah tidak perlu lagi dipersoalkan. Akan tetapi, saya
sendiri tidak begitu ‘sreg’ dengan sebutan ‘Tionghoa’ itu untuk dinisbatkan kepada
kelompok masyarakat Indonesia keturunan ‘Cina’. Secara psikologis, bagi kebanyakan
masyarakat Indonesia, istilah ‘Tionghoa’ itu malah lebih ‘distingtif’ atau lebih
memperlebar jarak antara masyarakat keturunan ‘Cina’ dengan masyarakat Indonesia
pada umumnya. Apalagi, pengertian dasar istilah ‘Tionghoa’ itu sendiri terdengar lebih
tinggi posisi dasarnya atau bahkan terlalu tinggi posisinya dalam berhadapan dengan
kelompok masyarakat di luar keturunan ‘Cina’. ‘Tiongkok’ atau ‘Tionghoa’ itu sendiri
mempunyai arti sebagai negara pusat yang di dalamnya terkandung pengertian
memperlakukan negara-negara di luarnya sebagai negara pinggiran. Karena itu,
penggantian istilah ‘Cina’ yang dianggap cenderung ‘merendahkan’ dengan perkataan
‘Tionghoa’ yang bernuansa kebanggaan bagi orang ‘Cina’ justru akan berdampak buruk,
karena dapat menimbulkan dampak psikologi bandul jam yang bergerak ekstrim dari satu
sisi ekstrim ke sisi ekstrim yang lain. Di pihak lain, penggunaan istilah ‘Tionghoa’ itu
sendiri juga dapat direspons sebagai ‘kejumawaan’ dan mencerminkan arogansi cultural
atau ‘superiority complex’ dari kalangan masyarakat ‘Cina’ peranakan di mata
masyarakat Indonesia pada umumnya. Anggapan mengenai adanya ‘superiority complex’
penduduk keturunan ‘Cina’ dipersubur pula oleh kenyataan masih diterapkannya sistem
penggajian yang ‘double standard’ di kalangan perusahaan-perusahaan keturunan ‘Cina’
yang mempekerjakan mereka yang bukan berasal dari etnis ‘Cina’. Karena itu,
penggunaan kata ‘Tionghoa’ dapat pula memperkuat kecenderungan ekslusivisme yang
menghambat upaya pembauran tersebut.
Oleh karena itu, mestinya, reformasi perlakuan terhadap masyarakat keturunan ‘Cina’
dan warga keturunan lainnya tidak perlu diwujudkan dalam bentuk penggantian istilah

5. semacam itu. Yang lebih penting untuk dikembangkan adalah pemberlakuan sistem
hukum yang bersifat non-diskriminatif berdasarkan prinsip-prinsip hak asasi manusia,
diiringi dengan upaya penegakan hukum yang tegas dan tanpa pandang bulu, dan
didukung pula oleh ketulusan semua pihak untuk secara sungguh-sungguh memperdekat
jarak atau gap social, ekonomi dan politik yang terbuka lebar selama ini. Bahkan, jika
mungkin, warga keturunanpun tidak perlu lagi menyebut dirinya dengan etnisitas yang
tersendiri. Misalnya, siapa saja warga keturunan yang lahir di Bandung, cukup menyebut
dirinya sebagai orang Bandung saja, atau lebih ideal lagi jika mereka dapat
mengidentifikasikan diri sebagai orang Sunda, yang lahir di Madura sebut saja sebagai
orang Madura. Orang-orang keturunan Arab yang lahir dan hidup di Pekalongan juga
banyak yang mengidentifikasikan diri sebagai orang Pekalongan saja, bukan Arab
Pekalongan.
Proses pembauran itu secara alamiah akan terjadi dengan sendirinya apabila medan
pergaulan antar etnis makin luas dan terbuka. Wahana pergaulan itu perlu dikembangkan
dengan cara asimiliasi, misalnya, melalui medium lembaga pendidikan, medium
pemukiman, medium perkantoran, dan medium pergaulan social pada umumnya. Karena
itu, di lingkungan-lingkungan pendidikan dan perkantoran tersebut jangan sampai hanya
diisi oleh kalangan etnis yang sejenis. Lembaga lain yang juga efektif untuk
menyelesaikan agenda pembauran alamiah ini adalah keluarga. Karena itu, perlu
dikembangkan anjuran-anjuran dan dorongan-dorongan bagi berkembangnya praktek
perkawinan campuran antar etnis, terutama yang melibatkan pihak etnis keturunan ‘Cina’
dengan etnis lainnya. Jika seandainya semua orang melakukan perkawinan bersilang
etnis, maka dapat dipastikan bahwa setelah satu generasi atau setelah setengah abad, isu
etnis ini dan apalagi isu rasial, akan hilang dengan sendirinya dari wacana kehidupan kita
di persada nusantara ini.
C. PEMBARUAN UNDANG-UNDANG KEWARGANEGARAAN
Dalam rangka pembaruan Undang-Undang Kewarganegaraan, berbagai ketentuan
yang bersifat diskriminatif sudah selayaknya disempurnakan. Warga keturunan yang lahir
dan dibesarkan di Indonesia sudah tidak selayaknya lagi diperlakukan sebagai orang
asing. Dalam kaitan ini, kita tidak perlu lagi menggunakan istilah penduduk asli ataupun
bangsa Indonesia asli seperti yang masih tercantum dalam penjelasan UUD 1945 tentang
kewarganegaraan. Dalam hukum Indonesia di masa datang, termasuk dalam rangka
amandemen UUD 1945 dan pembaruan UU tentang Kewarganegaraan, atribut keaslian
itu, kalaupun masih akan dipergunakan, cukup dikaitkan dengan kewarganegaraan,
sehingga kita dapat membedakan antara warganegara asli dalam arti sebagai orang yang
dilahirkan sebagai warganegara (natural born citizen), dan orang yang dilahirkan bukan
sebagai warganegara Indonesia.
Orang yang dilahirkan dalam status sebagai warganegara Republik Indonesia itu di
kemudian hari dapat saja berpindah menjadi warganegara asing. Tetapi, jika yang
bersangkutan tetap sebagai warganegara Indonesia, maka yang bersangkutan dapat
disebut sebagai ‘Warga Negara Asli’. Sebaliknya, orang yang dilahirkan sebagai
warganegara asing juga dapat berubah di kemudian hari menjadi warganegara Indonesia,

6. tetapi yang kedua ini tidak dapat disebut sebagai ‘Warga Negara Asli’. Dengan
sendirinya, apabila hal ini dikaitkan dengan ketentuan Pasal 6 ayat (1) tentang calon
Presiden yang disyaratkan orang Indonesia asli haruslah dipahami dalam konteks
pengertian ‘Warga Negara Indonesia’ asli tersebut, sehingga elemen diskriminatif dalam
hukum dasar itu dapat hilang dengan sendirinya. Artinya, orang yang pernah
menyandang status sebagai warganegara asing sudah sepantasnya dianggap tidak
memenuhi syarat untuk dicalonkan sebagai Presiden dan Wakil Presiden Republik
Indonesia.
Dengan demikian, dalam rangka amandemen UUD 1945 dan pembaruan UU tentang
Kewarganegaraan konsep hukum mengenai kewarganegaraan asli dan konsep tentang
tata cara memperoleh status kewarganegaraan yang meliputi juga mekanisme registrasi
seperti tersebut di atas, dapat dijadikan bahan pertimbangan yang pokok. Dengan begitu
asumsi-asumsi dasar yang bersifat diskriminatif berdasarkan rasa dan etnisitas sama
sekali dihilangkan dalam penyusunan rumusan hukum di masa-masa yang akan datang
sesuai dengan semangat untuk memajukan hak asasi manusia di era reformasi dewasa ini.