PPPY1282 Kaedah Penyelidikan (Pengajian Arab dan Tamadun Islam) "Kesenian dan Seni Bina Masjid Cordova: Satu Kajian Bibliografi Terpilih dan Anotasi" Sempena Minggu High Impact Educational Practices FPI & Ekspo Pembelajaran Pengajian Arab dan Tamadun Islam di Fakulti Pengajian Islam, UKM (Jumaat, 15 Disember 2017)

1. PPPY1282: KAEDAH
PENYELIDIKAN

2. AHLI KUMPULAN
• NURFARAH ALYAA BINTI
ANUAR (A157246)
• AINUN JARIAH BINTI MOHD
NAZRI (A157309)
• NUR AIMI ‘AQILAH BINTI
HARUN (A157330)
• NUR ATIRAH BINTI ABD
RAZAK (A158561)
• NUR SUHAILAH BINTI ABD
RAHIM (A159110)
• MUHAMMAD FAIZ BIN
MOHD NOR (A159221)
• AISYAH BINTI OTHMAN
(A159777)
• MUHAMMAD AFIFI HELMI BIN
MOHD AZHAR (A162030)

3. KESENIAN SENIBINA
MASJID CORDOVA:
KAJIAN BIBLIOGRAFI
DAN ANOTASI

4. GEOMETRY, CONSTRUCTION AND STRUCTURAL ANALYSIS OF THE
CROSSED-ARCH VAULT OF THE CHAPEL OF VILLAVICIOSA IN THE
MOSQUE OF CORDOBA
GEOMETRI, SENI BINA AND ANALISA STRUKTUR KEKUBAH
LENGKUNG BERSILANG BAGI CAPEL VILLAVICIOSA DALAM MASJID
CORDOVA
Paula Fuentes & Santiago Huerta
2015
International Journal of Architectural Heritage: Conservation,
Analysis and Restoration

5. • Capel Villaviciosa telah dibina oleh Khalifah al-Hakam II pada tahun 962 Masihi
dan 965 Masihi
• Baginda menambah 11 ruang sayap di bahagian selatan masjid
• Pada capel tersebut, terdapat pembinaan empat tanglung atau Ciboria iaitu
sebuah kanopi yang disokong 4 tiang dengan kubah sebagai bahagian utama
Ianya merupakan kekubah yang berbentuk melengkung, tiada persilangan di
tengah-tengah tetapi membentuk poligon ataupun bintang
• Semasa kekuasaan kerajaan Baroque, Capel Villaviciosa Masjid Cordoba ditukar
kepada gereja pada 1236 dan menjadi chevet bagi Capilla Mayor
• Pada tahun 1607 ianya ditukar kepada Chapel of Nuestra Senora de Villaviciosa
berdasaekan nama sebuah arca yang diletakkan pada tahun 1698
• Pada tahun 1880, arca-arca dan perhiasan baroque telah dikeluarkan dari
capel tersebut

6. • Pelan lantai bagi Capel Villaviciosa adalah berbentuk segi 4 tepat, namun kekubah lengkung
bersilang berbentuk oktagon
• Berikut merupakan cara kekubah dilukis di dalam pelan
▪ Pelan segi 4 tepat dilukis
▪ Rombus dilukis, setiap penjuru rombus berada di tengah-tengah sisi segi 4 tepat
▪ Segi 4 sama dilukis di dalam rombus, dan sudut-sudutnya berada di garisan sisi rombus
secara bersilang
▪ Hujung sisi segi 4 sama diunjurkan kepada sisi segi 4 tepat
• Hubungan antara sisi segi 4 sama dan segi 4 tepat adalah dalam bentuk pecahan yamg
mudah;
c = ab/(a+b)
• Segi 4 tepat mempunyai ketinggian 9.80 m dari paras lantai
• Segi 4 sama dengan lengkungan 1,2,3,4 mempunyai lebar sisi 3.63 m
• Kubah pusat mempunyai radius 1.62 m di tengahnya yang hamper kepada radius segi 4 sama
dengan isihan sebanyak 1.62 m
GEOMETRI

7. Tetulang
Lengkungan 1 & 2:
Lengkungan
bersegmen
Lengkungan 3 & 4:
Meliputi 3 lengkungan
di sekelilingnya,
bukan tangen tapi
membentuk
lengkungan tajam
pada persilangan
Lengkungan
5,6,7,8 berbentuk
ladam kuda dan
lengkungan 6 & 7
tidak simetri
Sisihan bagi jejari
lengkungan
1,2,5,6,7,8 kurang
1% darjah
ketepatan
Kubah Pusat
Kubah berbentuk
labu, mempunyai 12
sisi polygon dan ada
tanglung di tengah-
tengah
Asas oktagon
terbentuk daripada
dinding lengkungan
dan pendentif
Berdasarkan ukuran
yang dibuat, jejari
berbea bagi kubah
antara 0.38 m – o.42 m
dengan purata 0.4 m
Radius dalaman
kubah sepanjang
1.21 m bersamaan
2.5 hasta ma’muni
Kubah Sudut
3 kubah sudut
membentuk
lengkungan bersilang,
dan kubah yang
keempat berbentuk
labu
Lengkungan-
lengkungan
membentuk hexagon
di tengah-tengah
Pada sudut utara dan
selatan, kekubah
mempunyai 6
lengkungan bersudut
bulatan
Bahagian Luar
Kekubah
Geometrinya
tidak sekata di
dalam kubah
berbentuk
melintang
Sebuah prisma
hadir di tengah-
tengah
bersama segi 4
sama dengan 4
lengkungan
pada sisi
dinding dengan
oktagon di
dasar
GEOMETRI

8. SENI BINA
• Pengkaji menyatakan tidak banyak informasi tentang senibina kekubah
Capel Villaviciosa Masjid Cordova
• Terdapat banyak perbezaan pendapat tentang bahan yang digunakan
pada penstrukturannya
• Seorang ahli arkeologi, Marfil Ruiz menyatakan melalui kajiannya
terhadap keempat-empat kubah bahawa lengkungan-lengkungan di
dalam kekubah disokong oleh tiang seri kayu
• Ianya dapat dilihat melalui gambar yang diambil oleh beliau pada
bahagian dalam kekubah namun tiada sebarang struktur kayu yang
bersambung dengan luar kekubah
• Pada bahagian luar kubah pusat, terdapat sebuah prisma yang mana
bahagian yang timbul dari jaringan dan sudut kecil kubah dilapisi mortar
dan ianya menyukarkan untuk melihat bahagian dalam kekubah
• Namun pada satu bahagian, tersapat mortar yang telah rosak dan
diapati bahan bagi kekubah diperbuat daripada batu-batu kecil dan
batu bata
• Bahagian luar lengkungan dapat dilihat ianya diperbuat daripada batu-
batu kecil

9. ANALISA STRUKTUR
KEKUBAH • Masjid Cordova dibina daripada batu kapur
• Berat khusus bagi purata batu kapur kira-kira 22 kN/m3
• Pada campuran batu-batu kecil dan batu bata, berat dianggarkan 20 kN/m3
• Kekubah mempunyai ketinggian 3.2 m pada dasar kubah
• Berat khusus bagi kekubah tersebut adalah 18 kN/m3
Bahan & Beban
•Kestabilan kekubah dinilai melalui persamaan keseimbangan
•Bahagian yang dikatakan paling lemah bagi sistem tunjang ialah di bahagian
selatan dinding capel, mempunyai ketebalan yang amat nipis
•Pengimbang kekubah terbahagi kepada beberapa bahagian
•Kubah pusat; mempunyai garis tujahan melintang yang memindahkannya kepada
dinding dan pemberat diambil oleh lengkungan 1,2,3 & 4 dan beban diseragamkan
•Jaringan disokong oleh 4 lengkungan & dinding perimeter dan pepenjuru lengkung
mempunyai pemberat tersendiri
•8 lengkungan garis tujahan bertentangan dengan sisi dinding capel ; ketinggian
sudut bagi dinding utara mempunyai ketebalan sebanyak 2.22 m, didinding selatan
sebanyak 1.28 m, dinding timur dan barat sebanyak 1.06 m.
•Kubah pusat menerapkan system hirisan, iaitu hirisan buah oren dan garis tujahan
sebanyak 2.45 kN bagi setiap hirisan
•Lengkungan 1 & 2 mempunyai garis tujah 48 kN, lengkungan 3 & 4; 71.8 kN dan
lengkungan pepenjuru 5,6,7,8; 5.4 kN
•Jumlah pemberat dibahagikan kepada 4; purata tekanan dasar adalah 2.85 N/mm2
Kekubah dan
Sistem Tunjang

10. ARTIKEL JURNAL (BAHASA INGGERIS)
TRACY HILDEBRAND
2012
ARCHITECTURAL ORIGINS OF THE MOSQUE OF
CORDOBA
JURNAL NEBRASKA ANTHROPOLOGIST
27: 5-13

11. PENGENALAN
 Di dalam jurnal ini membincankan seni bina Islam yang mula
berpengaruh di Sepanyol iaitu Masjid Besar Cordova
merupakan titik permulaan bagi pembangunan di Sepanyol .
 Mempunyai ciri-ciri yang unik disebalik seni bina masjid.
 Menjadi persoalan kepada masyarakat samada struktur masjid
tersebut adalah hasil seni bina Islam atau struktur tersebut
mendahului pendudukan orang Islam di Sepanyol dan diikuti
dengan kebudayaan dahulu yang mendiami Semenanjung
Iberia sebelum ketibaan Islam Cordova
 Masjid Cordova mempunyai 5 fasa pembinaan masjid.
.

12. Fasa Pembinaan Masjid Cordova
▪ Bermula Spanyol di kuasai oleh Islam(711-900M) iaitu 22 gabenor
telah memerntah selama 39 tahun dibawah pemerintahan dinasti
Umayyah.
▪ Menurut Creswell (1979), satu-satunya penambahbaikan di
Cordova sepanjang tempoh 719M adalah hanya melakukan
pemulihan jambatan di Sungai Guadalquivir yang dilakukan
gabenor as-Samh.
▪ Selepas dinasti Umayyah jatuh, Abd Rahman I (756-
793M)mengambil alih di Cordova sebagai ketua. Beliau membeli
separuh daripada gereja St Vincent pada 784M.Pada 785M gereja
mula dirobohkan,dan dikatakan masjid baru tersebut selesai dibina
pada 786 M.

13.  Selepas Abd Rahman meninggal,diganti oleh Hisham yang telah
menambah menara pada masjid Cordova dan tempat berwudhu.
 Di fasa II, (Abd Rahman II 822-852 M) beliau memperluas masjid di
bahagian selatan dengan menambah 8 lorong dan membina
dinding kiblat baru (Gedal 2002) kerana pertambahan penduduk
Islam.
 Fasa III, disambung oleh Abd Rahman III (912-961M) merobohkan
menara lama pada 951 M dan membina menara baru 2 kali lebih
tinggi dari sebelum.
 Fasa IV, al-Hakam II (961-976M) meluaskan masjid dengan
menambah 12 lorong di selatan termasuk menambah dinding
kiblat pada 961M.
 Pada 965M, telah selesai penambah kubah mihrab dan ditambah
lagi dengan mozek emas.

14.  Fasa V, al-Mansur (987-990M). Merupakan pembesaran masjid yang terakhir.
Peningkatan populasi migrasi kaum berber telah menyebabkan al-Mansur
meluaskan masjid ke arah timur dengan menambah 8 lorong dan membina
tangki di bawah masjid.

15. ARTIKEL JURNAL ( BAHASA INGGERIS )
YASSEN NOORANI
1999
The Lost Garden of al-Andalus: Islamic Spain and thr Poetic Inversion
of Colonialism
Jurnal of Middle East Studies
31(2):237-254

16. PENGENALAN
• Di dalam jurnal ini membincangkan masyarakat Islam Sepanyol dan syair-syair songsang
kepunyaan penjajahan
• Pada tahun 1933, penyair Muhammad Iqbal (1873-1938) menjadi orang pertama dalam kalangan
orang Islam untuk beribadat kepada masjid Cordova
• Sejak itu penukaran agama Islam kepada gereja besar selepas dibuang oleh kerajaan Sepanyol
pada tahun 1492.
• Iqbal menuju ke London sebagai orang yang melakukan kerja dan semasa pulang dia dijemput
memberi syarahan di Madrid dan mengambil peluang untuk melawat bangunan-bangunan,
mempersembahkan kepentingan melihat sejarah masjid Cordova.

17. GAMBARAN TENTANG MASJID- GEREJA
BESAR
• Cordova ( Spain ) adalah ibu kota al-Andalus dari 3 abad, perumahan masjid yang besar.
• Masjid- gereja besar Cordova berdaftar dengan UNESCO untuk memberikan gambaran
terkemuka yang meliputi seluruh dunia
• Mempunyai pelbagai perubahan seperti tambahan, perubahan dan pembaikan selepas Kristian
menakluki bandar tersebut
• Ia mempunyai beberapa prinsip dalam pembinaan iaitu, menara dan dewan atau balai
• Balai dibina secara segi empat tepat dengan sokongan berdasarkan dua pintu gerbang atau pintu
utama dan tiang yang besar.
• Pada tahun 1521, pembesar suara telah dibina di tengah masjid- gereja besar bersama-sama
bentuk palang dari tulisan Latin
• Orang yang berkunjung memasuki melalui pintu di puncak sebelah kiri dan keluar di puncak
sebelah kanan

18. ALAT-ALAT KAWALAN (MONITOR SYSTEM)
• Sebanyak 15 MCSs telah dipasang, 14 terdapat di dalam Masjid-gereja besar dan terdapat 1 di
atas bumbung atau atap sebagai alat di luar
• Semua alat MCSs berdasarkan kepada perantaraan Arduino
• Arduino ialah satu papan kawalan yang mudah untuk digunakan untuk mengawal komputer
• Papan ini boleh mengumpul atau melakukan kerja sendiri dengan capaian data dari komputer
mengenai corak
• Pada 1 Januari 2016, semua MCSs dipasang dan dirakam dan data dapat dikumpul setiap minggu
• Setiap 5 minit alat yang dinamakan T dan RH boleh menunjukkan peta hasil daripada MCSs yang
boleh menunjukkan bingka video untuk menghasilkan animasi

19. • Ia juga menunjukkan perbezaan T dan RH ketika terlalu banyak yang digunakan kemudahan alat
teknikal
• Alat ini boleh mengesan suhu yang tinggi
• Pengaliran elektrik di bahagian luar masjid dari dalan mengikut keadaan cuaca yang
menghalakan sentuhan suhu dari dalam
• Ia dapat mengekalkan sama jenis cuaca dari dalam masjid-gereja besar dengan cuaca luar
• Juga terdapat pintu yang terbuka secara automatik berkaca yang sesuai
• Terdapat kawasan pameran untuk pengunjung yang dilengkapi dengan sistem cahaya untuk
mengurangkan suhu di kawasan tersebut

20. KESIMPULAN
• Sistem alat kawalan ini menunjukkan bangunan warisan yang maju
• Sistem T dan RH majid-gereja besar memberi maklumat tentang cuaca dari dalam dan dari luar
• Ini mampu memberikan maklumat yang asal dengan cepat
• Warisan binaan dapat menarik pengunjung untuk berkunjung

21. MASJID CORDOBA
- BUKU (BAHASA INGGERIS)
- GODFREY GOODWIN
- 1990
- ARCHITECTURAL GUIDES FOR
TRAVELS : ISLAMIC SPAIN
- THE PENGUIN GROUP
- M/S : 44 - 55

22. PETA LAKARAN LA MEZQUITA

23. GERBANG DAN BAHAGIAN DALAM KUBAH

24. BAHAGIAN DALAM LA MEZQUITA
1. Puerta del Perdon = pintu masuk utama yg mempunyai menara loceng disetiap mudejar dengan pintu abad ke-
14 beserta besi pengetuk, terdapat tangga berkembar
2. Menara loceng
3. Puerta de San Esteban = inskripsi bertarikh 855 masihi, dihiasi merah dan putih pada tingkap dan pintu
4. Patio de los Naranjos = terdapat taman pokok oren
5. Puerta de las Palmas = pintu masuk utama ke dewan solat yg dihiasi pokok palma. Ukurannya tidak berubah
dimana 178m (585kaki) drpd selatan ke utara dan 125m (410kaki) drpd timur ke barat dgn jumlah keseluruhan
ukuran 22,250 sq m (26,500 sq yd).
6. Capilla Villaviciosa = merupakan mihrab pada zaman Abdul Rahman II, dihiasi dengan kaligrafi Arab. Pada
zaman Al-Hakam corak pada jubin adalah reflek dari pengaruh Byzantium.
7. Capilla real = mempunyai ukiran dinding azulejo bercirikan Mudejar
8. Mihrab
9. Bilik penyimpanan mangkuk suci (sacristy)
10. Katedral.

25. ASPEK-ASPEK SENI BINA
1. Tiang =
• zaman Christian, kuari roman menyeragamkannya dengan meletakkan dermaga antara tiang,
• sblm dimansuhkan oleh datuk Bandar capilla, terdapat 850 atau lebih tiang, 29 ditempatkan sepanjang timur ke barat
dan 19 sepanjang utara ke selatan.
• 80 tiang ditambah di selatan oleh abd Rahman II.
2. Lorong =
• Abd Rahman III tambah 14 lorong berdekatan ruang solat.
• Al-mansur tambah 8 lorong ke timur merata kerana sungai terlalu dekat dengan bahagian selatan manakala istana
pula berada disebelah barat
• Abd Rahman II tambah 5 lorong di selatan yg memerlukan 80 tiang
3. Siling =
• lebih tinggi drpd siling yg biasa pada zaman tersebut -13m (39ft),
• Terdedah dan lebih terbuka(spoglia)- guna semula bahan runtuhan

26. 4. Gerbang =
• separa bulat menyerupai tapak kaki kuda, pengaruh Morocco,
• Mempunyai pengaruh abbasid dan digunakan pada abad 10 masjid cairene ibn tulun.
• Jumlah keseluruhan gerbang berbentuk tapak kaki kuda adalah 17 each 4m(13ft) lebar.
5. Mihrab =
• Ciri-ciri yang hampir sama dengan Samarra dan Fatimid Mesir serta asas Anatolia Seljuk
• Simbol buah pine kon yg digunakan adalah dari pengaruh Visigoth
• Tidak mengarah ke mekkah
• Mihrab baharu pada zaman abd Rahman II adalah Capilla Villaviciosa yang skrg. Sebuah tangki besar ditanam dan diapit oleh tembok di
kawasan tersebut.
• Ditambah bilik-bilik kecil dan balkoni termasuklah Chapter House, Treasury, dan Sacristy.
6. Kubah =
• Terdapat di Capilla Villaviciosa.
• Bahagian dalamnya seolah-olah tulang rusuk yang membentuk 8 bucu, setiap satunya melengkung 45 darjah ke bucu yang lain
• 8 gerbang yang terdapat dalam kawsan kubah dibentuk oleh seakan-akan bintang lompat (leapfrog star) membentuk satu ruang legar segi
empat.

34. Yahya, Susan Sulayman.
2000.
Atharina al-Islamiyyah al-cImarah
fi Masdar al-Islam wa al-cAsr
cAbbasi al-Awwal.
Qaherah: Dar al-Nahdah al-
Sharq.
Sumber Sekunder : Kitab Arab

35. SOROTAN KAJIAN
Hasil daripada karya Yahya, Susan Sulayman (2000) pada halaman 172 sehingga 184 di dalam bukunya yang
bertajuk Atharina al-Islamiyyah al-cImarah fi Masdar al-Islam wa al-cAsr cAbbasi al-Awwal menjelaskan
tentang sejarah tinggalan-tinggalan kita sebagai umat islam dalam seni reka bentuk bangunan islam yang
dibina pada zaman kegemilangan kerajaan Abbasiyyah pertama. Selain itu, disebutkan juga di dalam buku ini
mengenai hasil tinggalan islam di beberapa tempat di timur tengah yang lain seperti di Makkah, Madinah,
Kufah, Basrah, dan Al-Quds, Namun, fokusnya lebih kepada kandungan di bab 3 yang menceritakan
mengenai asal kelahiran negeri dan masjid di Cordova yang begitu cantik dan bercirikan reka bentuk islam di
wilayah Andalus.

36. LATAR BELAKANG CORDOVA DAN MASJIDNYA
Cordova merupakan bandar tertua di negara
Andalus dan bersebelahan sungai Wadi al-Kabir
dibina sebuah masjid iaitu Masjid Cordova.
Masjidnya telah dibina pada tahun 785M
bersamaan 169H oleh Abdul Rahman .
Diteruskan lagi oleh anaknya, Hisyam Ridha
pada tahun 822-857M dengan menambah
batu marmar pada ruang terbuka solat yang
berbentuk pinggan.

37. Abdul Rahman Ausot (848 M) membesarkan ruang
qiblat dengan memindahkan dinding qiblat ke arah
sungai Wadi al-Kabir.
Abdul Rahman al-Nasir (951M/340H) mendirikan menara
azan yang tinggi dan besar di ruang yang terhad di
sebelah timur.
Al-Mansur telah membina di bahagian timur
halaman masjid sebuah tempat wudhu yang
cantik yang diari dengan sistem saliran bawah
tanah.

38. KESIMPULAN
Masjid Cordova mengalami evolusi reka
bentuk dan penambahan struktur bangunan
berdasarkan beberapa pemerintahan khalifah yang
mengusai Cordova pada ketika itu. Nilai dan ciri-ciri
berunsurkan islam diterapkan dalam setiap rangka
bentuk pada ruang tertentu seperti ruang solat dan
menara azan. Namun, perkembangan yang berlaku
itu, sesuai dengan keperluan semasa.

39. Khoury, N. N. N. 1996. The Meaning of the Great Mosque of
Cordoba in the Tenth Century. Muqarnas 13: 80-98.

40. • Sebagai lambang kerajaan Islam menakluk al-Andalus.
• Walaupun selepas kejatuhan Islam di al-Andalus pada tahun 1236, masjid Cordova
masih dipelihara sebagai tanda kemenangan Kristian.
• Menjadi inspirasi kepada seni bina Byzantine, Hellistic-Syria, Abbasiyah, Sepanyol
dan Visigoth (J.D. Dodds 1992).
• Zaman pemerintahan al-Hakam al-Muntasir II.
• Membina monumen yang serupa seperti masjid Nabawi.
• Memperbesarkan kawasan dalaman masjid.
• Menggunakan wang peribadi yang diwarisi oleh Abd Rahman III.
• Gerbang dan lengkungan dipecahkan dan dijadikan intersaksi yang kompleks.

41. • Terdapat tiga kubah yang menandakan qiblat.
• Dibina satu laluan dari masjid ke istana khalifah.
• Gerbang dan lengkungan yang dikenali sebagai maqsura-qibla di bina dengan marmar,
plaster dan mozek.
• Dihiasi dengan ayat al-Quran dan peristiwa-peristiwa bersejarah bertulisankan khat
Khufi.
• Menurut Hillenbrand (1989), pengubahsuaian yang dilakukan terdapat persamaan
diantara masjid Cordova dan bangunan pada zaman kerajaan Umaiyyah.

42. • Di pintu masuk di bahagian maqsura, terdapat ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan
berkaitan perintah-perintah Allah seperti utamakan solat.
• Zaman pemerintahan Abd Rahman al-Nasir III.
• Memperbesar dan memperluaskan kawasan masjid.
• Membina menara.

43. • Zaman pemerintahan Abd Rahman I (al-Dakhili).
• al-Razi merupakan perintis kepada pembukaan masjid Cordova yang mana
berkongsi bangunan dengan gereja Saint Vincent.
• Membina semula dinding qiblat yang bermotifkan sama seperti di masjid Nabawi.

44. Nama: Amelia Helena Sliwoski
Tahun: 2007
Tajuk: Islamic Ideology and Ritual: Architectural and Spatial
Manifestations
Jenis tesis: tesis Sarjana
Penerbit: University of New York at Buffalo

45. ISLAMIC IDEOLOGY AND RITUAL: ARCHITECTURE AND SPATIAL
MANIFESTATIONS
Fahaman islam dan ritual:
kesenian dan ruang yang
manifestasi

46. KESENIAN MASJID KORDOVA
Kesenian Masjid Cordova di awal Penubuhan
• Masjid teragung ini diasaskan oleh seorang Khalifah Umayyah
yang bernama Abd al-Rahman pada 170/787.
• masjid ini terletak di antara halaman terbuka yang luas dan
menara yang setinggi lebih dari seratus sepuluh kaki ( 33
meter).
• Pada awalnya, halaman yang luas itu digunakan untuk solat,
membersihkan diri serta bersiap sebelum masuk ke ruang solat
yang tertutup dan apabila bandar tersebut telah berkembang
dari masa ke semasa, maka ruang itu berubah menjadi ruang
ritual.
• Hiasan luaran masjid tersebut menggambarkan elemen dalam dewan
solat. Seperti gerbang ladang kuda adalah hiasan luaran yang
dihiasi dengan batu gantian dan rangka-rangka bata di pintu
masuk memberi gambaran kepada keadan mihrab yang di dalam
masjid tersebut.

47. • MASJID CORDOVA KETIKA ABDUL AL-RAHMAN III, Menara
asli Cordova diletakkan di dalam dinding dewan solat yang
sangat hampir dengan paksi Mihrab. Manakala, Bahagian
luar terbahagi kepada tiga tingkat dengan dua tanjakan.
• Sebelum masjid ini dibangunkan ia hanyalah pelan lantai
yang tidak teratur dan berbumbungkan kayu rata.
• Dewan solat hypostyle pula terbahagi kepada 11 lorong yang
lurus ke dinding qibla
• Arked gerbang kuda pula disokong oleh tiang-tiang antik
dan tiang komtemporari
• Model di dalam dewan solat yang asal adalah gabungan
model Roman dan Visigotik.

48. • Ketika pemerintahan al-Hakam, hiasan Maqsura dan lorong
utama ke Mihrab hiasannya sangat menakjubkan. Ketika
abad ke-4/10-an, gerbang poly-lobed dibuat dengan batu
yang berselang-seli dengan bata dan ia dibina di depan
Mihrab.
• Tiga kubah direka khas yang menggabungkan corak
tulang rusuk dan dihiasi juga dengan hiasan masqura
yang menggagumkan yang terdiri daripada tiga teluk di
depan mihrab. Pusat Kubah seperti kanopi yang
berbentuk bintang.
• permukaan marmar yang mengelilingi pusat mihrab
dihiasi dengan motif bunga dan tulisan al-Quran juga
ditambah dengan kisah-kisah sejarah yang ditulis dalam
bentuk kaligrafi arab berhampiran mihrab tersebut.
• pusat mihrab cordova pula berbentuk segi empat tepat
yang terletak di antara dua dinding qibla.

49. • Unsur rekaan unik yang terdapat dalam masjid cordova
antaranya adalah paksi tiga lorong luas yang menuju ke
mihrab.
• Terdapat pelan lantai tambahan yang berbentuk T dipercayai
dipengaruhi oleh tradisi Kristian.
• Ketika pemerintahan al-Hakam II, kebanyakan struktur yang
ditambah adalah inspirasi dari struktur kristian
komtemporari yang diwujudkan untuk menyampaikan agama yang
ritual.
• Kesimpulannya, ramai cendekiawan berpendapat bahawa
tambahan struktur di cordova dimodelkan selepas contoh
Kristian dan ritual-ritual lain dan mungkin juga mengikut
beberapa bahagian liturgi Kristian.

50. RUJUKAN
Fuentes, P & Huerta, S. 2015. Geometry, construction and structural analysis of the crossed-
arch vault of the chapel of Villaviciosa, in the Mosque of Cordoba. International
Journal of Architectural Heritage: Conservation, Analysis, and Restoration 10(5):
589-603.
Goodwin, G. 1990. Islamic Spain. London: Penguin Books.
Hilderbrand, T. 2012. Architectural origins of the Mosque of the Cordoba. Nebraska
Antropologist 27: 5-13.
Khulusi, Muhammad Majid c
Abbas. 1998. c
Imarat al-Masajid Tasmim wa Tarikh wa Tiraz wa
c
Anasir Khamsah wa Thamanun Masjidan. Qaherah: Mac
tabi Sijill al-c
Arab.
Khoury, N.N.N. 1996. The meaning of the great Mosque of Cordoba in the tenth century.
Muqarnas 13: 80-98.

51. RUJUKAN
Sliwoski, A.H. 2007. Islamic ideology and ritual architectural and spatial manifestations. Tesis
Sarjana, Department of Art History, University of New York Buffalo.
Souto, J.A. 2009. The great Mosque of Cordova the umayyad state of al-Andalus made
architecture. Dar al-Athar al-lslamiyyah 31(8): 8-13.
Tadgell, C. 2008. Islam: From Medina to the Magreb and from the Indies to Istanbul. New
York: Routledge.
Yahya, Susan Sulayman. 2000. Atharina al-Islamiyyah al-c
Imarah fi Masdar al-Islam wa al-
c
Asr c
Abbasi al-Awwal. Qaherah: Dar al-Nahdah al-Sharq.
Yaseen, Noorani. 1999. The lost garden of al-Andalus: Islamic Spain and the poetic
inversion of colonialism. International Journal of Middle East Studies. 31(2): 237-
254.