1. Home My Frontpage
About All About this blog
Contact UsSharing with me
AkidahAbout Akidah
FilsafatAbout Filsafat
UmumAbout Umum
Home
Daftar Isi
BEBERAPA PENGERTIAN DASAR DALAM ILMU KALAM DAN
PENGERTIAN AKIDAH POKOK DAN CABANG
Sunday, 10 February 20131komentar
A. BEBARAPA PENGERTIAN DASAR
I. IMAN, KUFUR DAN NIFAK
a. Iman
Jika dilihat dari asal bahasa kata iman berasal dari bahasa arab “Tasdiq” yang berarti
membenarkan, dan dalam bahasa Indonesia kata iman berarti percaya yaitu sebuah kepercayaan

2. dalam hati dan membenarkan bahwa adanya Allah SWT itu benar-benar ada serta membenarkan
dan mengamalkan semua yang di ajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dan mempercayai Rasul-
Rasul sebelumnya. Iman merupakan inti dasar dari sebuah peribadatan, tanpa adanya keimanan
sangat mustahil seseorang dapat membenarkan adanya Tuhan.
Menurut pendapat-pendapat ulama fiqih bahwa iman merupakan sebuah Tasdiq di dalam hati hal
tersebut yaitu menurut, antara lain:
1. Menurut Abu Abdullah bin Khafif
Iman adalah sebuah pembenaran hati terhadap sesuatu yang telah di jelaskan oleh Al Haq (Allah)
tentang masalah-masalah yang gaib[1]
2. Menurut Abdullah At Tustari
Bahwa iman adalah merupakan kesaksian Al-haq[2] dalam. Karena jika Allah di pandang
dengan penglihatan tanpa pembatas, dan jika dengan pengetahuan tanpa berakhir.
Dari pendapat para ulama tersebut dapat disimpulkan bahwa iman merupakan hal yang
bersangkutan dengan hati. Semua hal-hal yang gaib seperti Tuhan, sifat-sifatnya, akhirat, takdir,
rejeki, dan sebagainya merupakan sebuah pembenaran dan kepercayaan hati. Jika dipahami
secara mendalam iman mempunyai hubungan yang sangat erat kaitannya dengan amaliyah-
amaliyah atau perbuatan. Amaliyah-amaliyah atau perbuatan merupakan tolak ukur keimanan
seseorang. Jika seseorang melakukan perbuatan-perbuatan yang menjadikan dirinya dekat
dengan Allah, maka dapat dipastikan bahwa seseorang tersebut beriman kepada Allah yaitu
dengan menjalankan syariat-syariatnya yang dibawakan oleh Nabi Muhammad SAW.
Dalam pembahasan ilmu kalam konsep iman terbagi menjadi tiga golongan yaitu:
1. Iman adalah Tasdiq dalam hati atas wujud Allah dan keberadaan Nabi atau Rasul Allah.
Menurut konsep ini iman dan kufur semata-mata adalah urusan hati, bukan Nampak dari luar.
Jika seseorang membenarkan atau meyakini adanya Allah maka ia dapat disebut teklah beriman
kepada Allah meskipun perbuatannya tidak sesuai dengan ajaran agama islam. Konsep iman ini
banyak dianut oleh mazhab murjiah yang sebagian besar penganutnya adalah Jahamiyah dan
sebagian kecil Asy’ariyah
Menurut paham diatas bahwa keimanan seseorang tidak ada sangkut pautnya dengan perbuatan
atau amaliyah-amaliyah zahir, dikarenakan hati adalah sesuatu yang tersembunyi sehingga tidak
dapat disangkut pautkan dengan keadaan yang zhahir.
2. Iman adalah Tasdiq di dalam hati dan diikrarkan dengan lidah. Dengan demikian seseorang
dapat digolongkan beriman apabila mempercayai dalam hati keberadaan Allah dan mengikrarkan
(mengucapkan) dengan lidah. Disini antara keimanan dan perbuatan manusia tidak ada
hubungannya. Yang terpenting dalam iman adalah Tasdiq dalam hati dan diikrarkan dengan lisan
konsep ini dianut oleh sebagian pengikut Mahmudiyah.

3. 3. Iman adalah Tasdiq dalam hati dan diikrarkan dengan lisan serta dibuktikan dengan perbuatan.
Disini diterangkan bahwa antara iman dan perbuatan terdapat keterkaitan karena keimanan
seseorang ditentukan pula oleh amal perbuatannya konsep iman ini dianut oleh Mu’tazilah dan
Khawarij.
Agama islam adalah agama yang mengajarkan pemeluknya untuk berbuat amal shaleh dan
menjauhi larangan-Nya. Oleh sebab itu seseorang dianggap telah sempurna imannya apabila
betul-betul telah diyakini dengan hati, diikrarkan dengan lisan, dan dibuktikan dengan perbuatan.
Menyangkut tentang ciri keimanan seseorang kita dapat melihat dari tasdiq dan perilakunya.
Manusia mempunyai sifat lahiriyah, sifat inilah yang menjadi ukuran bagi kita untuk melihat
keimanan seseorang. Sifat-sifat yang dapat dilihat melalui tindak-tanduk manusia sama ada
perkataan atau perbuatan adalah menjadi tanda iman yang menjadi ukuran kita. Adapun segala
apa yang tersirat dihatinya adalah terserah kepada Allah SWT.
b. Kufur
Kata kufur atau kafir mempunyai lebih dari satu arti. Adapun yang dimaksud kufur dalam
pembahasan ini adalah keadaan tidak percaya atau tidak beriman kepada Allah SWT. Maka
orang yang kufur atau kafir adalah orang yang tidak percaya atau tidak beriman kepada Allah
baik orang tersebut bertuhan selain Allah maupun tidak bertuhan seperti paham komunis (ateis).
Dengan demikian, kufur merupakan keadaan dimana seseorang tidak mengikuti ketentuan –
ketentuan syariat yang telah digariskan oleh Allah. Oleh sebab itu, kufur mempunyai lubang-
lubang yang kalau tidak hati-hati seseoramg manusia akan terjerumus kedalam lubang yang
menyesatkan, seperti syirik, nifak, murtad tidak mau bersyukur, dan sebagainya.
Allah berfirman :
(‫ةٌيبلا‬ :
Artinya “orang-orang kafir, yakni ahli kitab dan orang-orang musyik (menyatakan bahwa
mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata.”
(QS. Al-Bayyinah : 1)
c. Nifak.
Nifak adalah suatu perbuatan yang lahir dan bathinnya tidak sama. Secara lahiriyyah bergama
Islam, namun jiwanya atau bathinnya tidak beriman. Munafik adalah orang yang melakukan
perbuatan nifak, yaitu orang yang secara lahiriyyah mengaku beriman kepada Allah, mengaku
beragama Islam. Bahkan dalam bebrapa hal kelihatan seperti berbuat dan bertindak untuk
kepentingan Islam, tetapi sebenarnya hatinya mempunyai maksud lain yang tidak di dasari
beriman kepada Allah.
Baik dari segi agama atau moral, sikap ataupun perbuatan munafik dipandang sangat hina. Itulah
sebabnya Allah akan menghukum perbuatan mereka dengan dimasukkan ke dalam dasar neraka

4. sebagaimana firman-Nya :
Artinya : “Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling
bawah dari neraka. Dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolongpun bagi
mereka.”. (QS. An-Nisa’ : 145)
II. TAUHID ( DZAT), SIFAT, AF’AL, RUBUBIYAH, ULUHIYAH, DAN SYIRIK
a. Tauhid (Dzat)
Sebenarnya wujud-Nya Allah itu sudah nyata, bahkan merupakan suatu hakikat yang tidak perlu
lagi diragukan persoalannya dan tidak ada jalan untuk memungkirinya.
Sesungguhnya hakikat dari Zat tiu tidak mungkin dapat diketahui dengan akal pikiran manusia
dan tidak dapat dicapai keadaan atau kenyataan yang sebenarnya. Sebabnya adalah pikiran
manusia tidak dapat menjangkau hal tersebut., sehingga manusia tidak diberi dan tidak ditunjuki
cara menemukannya atau perantara untuk mencapainya.
Sesungguhnya Zat Allah masih jauh dari lebih besar dari apa yang dapat dicapai oleh akal
ataupun yang dapat diliputi oleh pemikiran-pemikiran. Oleh sebab itu, alangkah tepatnya firman
Allah SWT :
(‫ِنردتال‬ ‫راصبألا‬ ‫وِو‬ ‫نردي‬ ‫راصبألا‬ ‫فيطللاوِو‬ ‫ريبخلا‬ (‫واعٌألا‬ : ١٠٣
Artinya : “Allah tidak akan dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat
segala yang kelihatan, dan Dialah yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-An’am :
103)
Islam memerintahkan kepada manusia untuk memikirkan ciptaan Allah. Yakni semua yang ada
di langit, di bumi dalam dirinya dan sebagainya. Namun Islam melarang memikirkan tentang Zat
Allah, sebab hal ini adalah di luar kekuatan akal manusia. Mengenai hal ini Rasulallah SAW
bersabda :
ِ‫در‬ ‫ل‬ ‫مدروا‬ ‫ت‬ ٍ ‫ن‬ ‫كى‬ َ‫إ‬ ‫ف‬ ‫اهلل‬ ‫ى‬ ‫ف‬ ‫كروا‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫وال‬ ‫اهلل‬ ‫هك‬ ‫خ‬ ‫ى‬ ‫ف‬ ‫كروا‬ ‫ف‬ ‫ت‬
Artinya :“Berfikirlah mengenai makhluk Allah dan janganlah berfikir mengenai (Zat) Allah
sebab kamu semua tentu tidak akan dapat mencapai kadar perkiraannya.”
Dengan demikian, yang perlu ditanamkan dalam keyakinan orang Islam dalam mengesakan Zat
Allah ialah dengan meyakini bahwa Zat Allah tidak tersusun dari beberapa jus (bagian). Hal ini
disebabkan Zat Allah itu bukan benda fisik (immateri). Zat Allah tidak seperti badan kita dan
benda-benda lainnya yang disusun dari bagian-bagian.
b. Tauhid sifat.

5. Yang dimaksud dengan tauhid sifat ( Esa dalam sifat) ialah bahwa sifat-sifat Allah tidak sama
dengan sifat-sifat yang lain dan tak seorangpun yang mempunyai sifat sebagimana sifat Allah.
Sifat-sifat luhur yang dimiliki Allah merupakan penetapan dan kesempurnaan keutuhan-Nya
serta keagungan illahi-Nya.
Dengan demikian, jelas bahwa segala pikiran yang mempersamakan sifat Allah dengan sifat
makhluk-Nya adalah tidak benar. Allah berfirman :
(‫واعٌألا‬ : ١٠٠
Artinya : “Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari sifat-sifat yang mereka berikan”. (QS. Al-
An’am : 100)
c. Tauhid Af’al.
Yang dimaksud dimaksud dengan tauhid Af’al atau Esa dalam perbuatan nya ialah bahwa alam
semesta ini seluruhnya ciptaan Allah, tidak ada bagian-bagian alam yang diciptakan oleh selain
Allah SWT. Tidak ada sekutu bagi-Nya dalam mencipta, memerintah dan menguasai kerajaan-
Nya. Allah berfirman :
..... (‫واعٌألا‬ : ١٠٢
Artinya : “Tidak ada Tuhan selain Dia, Pencipta segala sesuatu…..” (QS. Al-An’am : 102)
d. Tauhid Rububiyah.
Ialah suatu keyakinan seorang muslim bahwa alam semesta beserta isinya telah diciptakan oleh
Allah SWT dan selalu mendapat pengawasan dan pemeliharaa dari-Nya tanpa bantuan siapapun.
Alam semesta dan segala sesuatu yang berada di dalamnya tidak ada dengan sendirinya. Tetapi
ada yang menciptakan atau menjadikan. Yaitu Allah.
Allah SWT berfirman :
(‫واعٌألا‬ : ١٠٢
Artinya : “(Yang memiliki sifat yang ) demikian tiu ialah Allah Tuhan kamu, tidak ada Tuhan
selain Dia, pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia, dan Dia adalah pemelihara segala
sesuatu.”(Q.S. Al-An’am:102)
Dalam firman Allah tersebut, kata Illah itu berarti tuhan dan kata Rob berarti tuhan yang telah
menciptakan, mengatur dan mengurus alam semesta.sedangkan Rububiyyah dinisbahkan kepada
Rob. Jadi Tauhid Rububiyah ialah meyakini bahwa Allah SWT sebagai Tuhan satu-satunya yang
menciptakan mengurus mengatur serta menguasai alam semesta ini. Tidak ada yang dapat
menciptakan, mengurus, mengatur dan menguasai aam semesta selain Allah SWT.

6. e. Tauhid Uluhiyyah
Tauhid uluhiyyah adalah percaya atau meyakini sepenuhnya bahwa Allah-lah yang berhak
menerima semua peribadahan makhluk dan hanya Allah saja yang sebenarnya harus disembah.
Allah sebagai satu-satunya tempat disembah, bukan berarti Allah berhajat disembah oleh hamba-
Nya karena Allah tidak membutuhkan bakti, dari makhluk-Nya. Penyembahan disini merupakan
wujud ketaatan dan kepatuhan hamba dengan Tuhan, antara makhluk dengan Khaliknya.
Tauhid atau keyakinan semacam ini terlukis di dalam ucapan seorang muslim ketika dia
membaca do’a iftitah waktu melaksanakan sholat.
.ٍ‫ي‬ ً ‫عان‬ ‫ان‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ً ‫ويًات‬ ‫ياي‬ ‫ويح‬ ً‫ك‬ ‫س‬ َ‫و‬ ً ‫ت‬ ‫ال‬‫ص‬ ٌ‫ا‬
Artinya : “sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidupku matiku hanya untuk Allah
Robbul’alamain.”
f. Syirik.
Syirik adalah perbuatan menyekutukan Allah, sekalipun orang tersebut mempercayai adanya
Allah. Karena mencampurbaurkan kepercayaan terhadap Allah dengan kepercayaan terhadap
yang lain yang dianggap sebagai Tuhan, sehingga ia tidak sepenuhnya mempercayai ke Esaan
dan kemahakuasaan Allah SWT.
Allah berfirman :
(‫ٌا‬ ‫ِللا‬ ‫رفغيال‬ ‫ٌا‬ ‫نرشي‬ ‫ِب‬ .....(‫ءاسٌلا‬ : ٤
Artinya : ”Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa Syirik…..”.(QS. An-Nisa’ : 48)
Rosulullah SAW bersabda :
‫ى‬ ‫حاك‬ ‫ان‬ ِ‫))روا‬ .‫هًاء‬ ‫ظ‬ ‫ان‬ ‫هة‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ان‬ ‫ى‬ ‫ف‬ ‫فا‬ ‫ص‬ ‫ان‬ ‫هى‬ ‫ع‬ ‫ًُم‬ ‫ان‬ ‫ية‬ ‫دت‬ ٍ‫ي‬ ً‫ت‬ ‫اي‬ ‫ى‬ ‫ف‬ ‫فى‬ ‫أخ‬ ‫شرن‬ ‫ان‬
Artinya : “ Syirik dalam umatku sangat samar seperti semut kecil yang terdapat pada batu hitam
pada malam yang gelap gulita”. (HR. Hakim)
III. AKIDAH YANG BENAR, KHURAFAT, DAN TAKHAYUL
a. Akidah yang benar
Agama dalam agama Islam adalah merupakan inti pokok yang diajarkan dalam Al-Quran.
Karena itu, ajaran akidah yang benar harus sejalan dengan isi kandungan Al-Quran. Dalam hal
ini, Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah untuk menjabarkan ajaran Tauhid yang terdapat
dalam al-Quran melalui bentuk, sikap dan pengamalan atau praktek.

7. b. Khurafat dan Takhayul.
Khurafat berasal dari kata kharaf yang berarti rusak, rusak akal karena tua. Khurafat artinya
omongan dusta yang dipermanis atau omongan dusta yang menakjubkan. Dalam konteks
pembahasan ini, khurafat adalah ajaran-ajaran yang bukan-bukan atau kepercayaan yang bukan-
bukan.
Adapun takhayul ialah sesuatu yang termasuk khayal, tidak masuk akal atau tidak terbukti dalam
kenyataan. Pengertian ini mencakup hal-hal yang biasa berlaku di masyarakat dengan suatu yang
sering di istilahkan dengan gugon tuhon. Yaitu kepercayaan masyarakat yang tidak berlandaskan
dalil atau didasarkan dalil atau didasarkan ilmu. Orang yang mempercayai khurafat ataupun
takhayul juga tidak berdasarkan ilmu atau dalil yang dapat dijadikan dasar kepercayaan. Mereka
yang mempercayai khurafat dan takhayul dikarenakan mereka mengikuti kepercayaan
pendahulunya. Mereka sendiri juga tidak yakin benar bahwa apa yang dipercayai itu benar,
namun mereka takut menanggung resiko yang seolah-olah akan terjadi. Keraguan dan
kekhawatiran mereka justru sebenarnya yang menyebabkan mereka menanggung resiko dari apa
yang mereka percayai itu.
Memang kepercayaan khurafat ataupun takhayul dapat tumbuh di berbagai tempat, karena di
sengaja oleh setan yang selalu berusaha menyesatkan manusia dari kebenaran. Setan suka
menyemai keraguan pada hati manusia. Dari keraguan itu setan lebih mudah untuk
menggoyahkan hati manusia untuk dicondongkan ke arah yang seolah-olah apa yang dicondongi
oleh manusia merupakan kecondonan yang harus didikuti oleh dirinya. Namun sesungguhnya
mereka tidak sadar bahwa setan telah menggoyahkan hati mereka dengan bisikan-bisikan yang
menyebabkan mereka condong pada sesatnya kepercayaan.
B. PENGERTIAN AKIDAH POKOK DAN CABANG
I. Akidah Pokok
Yang dimaksud akidah pokok adalah Akidah umat Islam pada masa Nabi dan masa khalifah Abu
Bakar As-Sidik dan Umar bin Khattab persoalan akidah masih dapat dipertahankan yaitu disebut
Rukun Iman yang mencakup 6 aspek dalam pembahasan ini disebut dengan akidah Pokok yaitu
sebagai berikut :
1. Iman kepada Allah
2. Iman kepada Malaikat-malaikat Allah
3. Iman kepada Kitab-kitab Allah
4. Iman kepada Rasul-rasul Allah
5. Iman kepada Hari Kiamat
6. Iman kepada Qada dan Qadar

8. Dalam pertemuan kali ini kita akan membahas tentang akidah pokok tersebut yang mencakup 6
aspek
1. Iman Kepada Allah
Inti pokok dalam ajaran Islam dalam al-Qur'an adalah akidah. sedangkan inti dari akidah adalah
tauhid yakni keyakinan bahwa Allah SWT. Maha Esa, tidak ada Tuhan selain-Nya.
Dalam rukun Iman, percaya kepada Allah atau iman kepada Allah menempati urutan pertama.
Yang dimaksud iman kepada Allah ialah percaya sepenuhnya, tanpa keraguan sedikitpun, akan
adanya Allah SWT. Yang maha Esa dan Maha Sempurna, baik Zat, sifat maupun Af'al-Nya.
Keyakinan ini membawa seseorang kepada kepercayaan akan adanya para malaikat, kitab-kitab,
para Rasul atau Nabi, adanya hari kiamat dan kepercayaan tentang takdir.
Allah telah mensifati diri-Nya dalam Al-Qur'an dengan lafal-lafal yang pada asalnya untuk
mengindikasikan makna-makna bumi dan pengertian-pengertian manusia, sekalipun Allah itu
tidak bisa diserupai oleh sesuatu pun. Adapun sifat-sifat Allah SWT terdapat 20 yang wajib dan
20 yang muhal bagim Allah serta 1 yang jaiz bagi Allah. Sifat-sifat yang wajib bagi Allah SWT
adalah:
1. Ada (Al-Wujud)
2. Dahulu (Al-Qidam)
3. Kekal (Al-Baqa')
4. Berbeda dengan Mahluk Lain (Al-Mukhaalafatuhu lil Hawaadits)
5. Ada dengan sendirinya (Al-Qiyaamuhu bi Nafsihi)
6. Maha Esa/Tunggal (Al-Wahdaniyah)
7. Mahakuasa (‫)ةردقلا‬
8. Maha Berkehendak (‫)ةدارإلا‬
9. Maha Mengetahui (‫)ولعلا‬
10. Mahahidup (‫)ةايحلا‬
11. Maha Mendengar (‫)عوسلا‬
12. Maha Melihat (‫)رصبلا‬
13. Allah Maha Berkata (Al-Kalam)

9. 14. Keadaan-Nya Maha Kuasa (Kaunuhu Qadiran)
15. Keadaan-Nya Maha Berkehendak (Kaunuhu Muridan)
16. Keadaan-Nya Maha Mengetahui (Kaunuhu 'Aliman)
17. Keadaan-Nya Mahahidup (Kaunuhu Hayyan)
18. Keadaan-Nya Maha Mendengar (Kaunuhu Sami'an)
19. Keadaan-Nya Maha Melihat (Kaunuhu Bashiran)
20. Keadan-Nya Maha Berbicara (Kaunuhu Mutakalliman)
II. Akidah Cabang Yang Diperselisihkan
Setelah berakhirnya kepemimpinan Khalifah Umar bin Khattab umat Islam tidak dapat menahan
diri dengan apa yang telah dijaga bersama. Kemudian muncul kemelut yang pada klimaksnya
melahirkan peristiwa pembunuhan Khalifah Usman bin Affan (Tahun 345-656 M) oleh para
pemberontak yang sebagian besar dari Mesir yang tidak puas dengan kebijakan politiknya.
Memang secara lahir nampak peristiwa adalah persualan politik yang berkembang menjadi
persoalan Akidah (Teologi) yang melahirkan berbagai kelompok dan aliran teologi dengan
pandangan dan pendapat yang berbeda-beda. Pada masa umat Islam tidak mampu lagi
mempertahankan kesatuan dan keutuhan akidah, karena masing-masing berusaha membuka
persoalan akidah yang pada masa sebelumnya terkunci. Masing-masing kelompok membawa
keluar persoalan Akidah untuk dilepaskan bersama kelompoknya sehingga muncul pemahaman
versi kelompok tersebut.
Maka lahir cabang-cabang akidah yang pemahaman bervariasi dari masing-masing aspek rukun
iman misalnya rukun iman yang pertama (iman kepada Allah) muncul perbedaan pendapat
(ikhtilaf) dalam membicarakan zat tuhan, sifat tuhan, dan af’a’al (perbuatan) tuhan.
Persoalan yang muncul dalam masalah iman kepada malaikat separti, apakah iblis termasuk
golongan dari mereka.
Dalam mempercayai kitab Allah juga muncul persoalan yang diikhtilafkan seperti apakah kitab
(wahyu) itu Hudust (diciptakan) atau bukan makhluk sehingga bersifat kekal (qadim). Mereka
juga berpendapat mengenai berapa jumlah Rasul atau Nabi yang pernah diutus oleh Allah
kebumi.
Persoalan yang muncul dari keyakinan tentang hari kiamat adalah balasan apakah yang akan
diterapkan kelak pada hari kiamat, jasmani atau hanya rohani saja.
Adapun persoalan yang muncul disekitar masalah rukun iman yang ke enam (iman kepada

10. takdir) adalah apakah manusia mempunyai kebebasan dalam berbuat ataukah sebaliknya.
A. Tuhan
Inti pokok ajaran Al-Qur’an adalah Akidah. Sedang inti dari akidah adalah tauhid yakni
keyakinan bahwa Allah SWT Maha Esa. Tidak ada tuhan selain-Nya.
Allah berfirman :
Artinya : “Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung
kepada-Nya segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakan. Dan tidak ada seorang
pun yang setara dengan dia.” (Q.S.Al-Ikhlas : 1-4)
Iman kepada Allah ialah percaya sepenuhnya, tanpa keraguan sedikit pun, akan ada Allah SWT
Yang Maha Esa dan Maha Sempurna, baik zat, sifat maupun Af’an-Nya. Dalam mengenal Allah
SWT, manusia hanya mampu sampai batas memgetahui bahwa zat Tuhan Yang Maha Esa itu
ada (wujud)” Tidak lebih dari itu. Untuk lebih lanjut manusia memerlukan wahyu sebagai
petunjuk dari Tuhan. Sebab itulah, Tuhan mengutus para Rasul atau Nabi-Nya untuk
menjelaskan apa dan bagaimana Tuhan itu dengan petunjuk wahyu.
Meskipun demikian, Nabi hanya menjelaskan bentuk sifat-sifat Allah yang maha kuasa dengan
bukti keberadaan, keesaan, dan kekuasaan-Nya. Nabi sendiri dalam salah satu hadisnya
menyatakan tidak diperkenankan-Nya memikirkan zat Allah, sebab tidak akan mencapai hakikat
yang sebenarnya. Seorang mukmin hanya perlu berpikir mengenai apa yang telah diciptakan-Nya
dan menghayati sepenuhnya akan keberadaan zat Allah Yang Maha Esa. Dengan demikian,
keimanan seseorang mukmin kepada Allah terhimpun dalam persepsi yang sama.
Namun dalam kenyataannya karena berkembangnya filsafat dikalangan kaum muslimin dan
sebagainya menjadikan kaum muslimin terusik untuk membicarakan perihal ketuhanan secara
lebih luas melalui kedalaman ilmunya sehingga melahirkan pemahaman yang berbeda (ikhtilaf)
dalam sekitar pembahasan ketuhanan diantaranya mengenai Zat, sifat, dan Af”al/perbuatan
Tuhan.
Dalam masalah zat Tuhan muncul pendapat yang menggambarkan Tuhan dengan sifat-sifat
bentuk jasmani/fisik. Golongan ini disebut Mujassimah (orang-orang yang merumuskan Tuhan).
Sedangkan masalah sifat Tuhan juga muncul persoalan, apakah Tuhan itu mempunyai sifat atau
tidak. Dalam hal ini muncul 2 golongan pendapat :
Pertama : Golongan Mu’atilah yang diwakili oleh Golongan Mu’tazilah yang berpendapat bahwa
Tuhan tidak mempunyai sifat. Dia adalah Esa, bersih dari hal-hal yang menjadikan tidak Esa.
Mereka meng Esakan Tuhan dengan mengosongkan Tuhan dari berbagai sifat-sifat.
Kedua : Golongan Ahlus Sunah Wal Jamaah yang diwakili oleh golongan (Asy’ariyah dan

11. Maturidiyah ) meyakini bahwa Tuhan mempunyai sifat yang sempurna dan tidak ada yang
menyamai-Nya. Mensifati Tuhan dengan sifat-sifat kesempunaan tidak akan mengurangi ke
Esaan-Nya
Dan dalam masalah perbuatan/Af-Al Tuhan muncul perbedaan cabang seperti ; apakah Tuhan
mempunyai kewajiban berbuat. Golongan Mu’tazilah berpendapat bahwa Tuhan mempunyai
kewajiban berbuat baik dan terbaik bagi manusia (As-Salah Al-Asbah). Sebaliknya, golongan
Ahlus Sunah Wal Jamaah (Asy’ariyah dan Maturidiyah) berpendapat bahwa Tuhan tidak
mempunyai kewajiban kepada makhluk-Nya. Tuhan dapat berbuat sekehendak-Nya terhadap
makhluknya karena kalau Tuhan mempunyai kewajiban berbuat berarti kekuasaan Tuhan dan
kehendak Tuhan tidak mutlak.
B. Malaikat
Iman kepada malaikat mengandung arti bahwa seorang mukmin hendaknya percaya sepenuhnya
bahwa Allah menciptakan sejenis makhluk yang disebut malaikat.
Malaikat ialah makhluk halus ciptaan Allah yang terbuat dari Nur (cahaya). Mereka adalah
hamba Allah yang mulia dan selalu menuruti perintah-Nya. Malaikat tidak mempunyai nafsu dan
mereka tidak pernah mendurhakai kepada Allah dan senantiasa menjalankan tugasnya.
Tugas dan pekerjaan malaikat berbeda-beda mereka dipimpin oleh sepuluh malaikat yang wajib
diketahui yakni :
a. Jibril, yaitu yang menjabat pimpinan malaikat dan menyampaikan wahyu.
b. Mikail bertugas mengatur kesejahteraan manusia dan semua makhluk.
c. Izra’il bertugas mencabut nyawa semua jenis makhluk.
d. Munkar dan Nakir bertugas menanyai manusia setelah mati didalam kubur.
e. Raqib dan Atid bertugas mencatat semua amal kebaikan dan keburukan manusia.
f. Israfil bertugas meniup terompet pada hari kiamat dan hari kebangkitan.
g. Ridwan bertugas menjaga surge
h. Malik bertugas menjaga neraka
C. Kitab-Kitab/Wahyu
Beriman kepada kitab Allah ialah mempercayai bahwa Allah menurunkan beberapa kitab kepada
para Rasul untuk menjadikan pedoman hidup manusia dalam mencapai kebahagiaan didunia dan
akhirat.

12. Kitab-kitab yang telah diturunkan Allah kepada para rasul cukup banyak, namun yang jelas
disebutkan dalam Al-Qur’an hanya empat dan wajib diketahui oleh orang Islam, yaitu:
- Taurat diturunkan kepada Nabi Musa a.s
- Zabur diturunkan kepada Nabi Daud a.s
- Injil diturunkan kepada Nabi Isa a.s
- Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
Permasalahan yang diikhtilafkan dalam persoalan kitab dikalanagan orang Islam ialah apakah
Al-Qur’an itu Qadim (kekal) atau hadis (baru). Golongan Asy’ariyah dan Maturidiyah
berpendapat bahwa Al-Qur’an adalah Qadim, bukan makhluk (diciptakan). Sedangkan pendapat
yang lain mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah tidak qadim karena Al-Qur’an itu diciptakan
(makhluk).
D. Nabi atau Rasul
Beriman kepada Rasul-Rasul Allah ialah meyakini bahwa Allah telah memilih beberapa orang
diantara manusia, memberikan wahyu kepada mereka dan menjadikan mereka sebagai utusan
(Rasul) untuk membimbing manusia kejalan yang benar.
Mereka diutus Allah untuk mengajarkan Tauhid, meluruskan aqidak, membimbing cara
beribadah dan memperbaiki akhlak manusia yang rusak. Beiman kepada Rasul cukup secara
global (Ijmal) dan yang wajib diketahui ada 25 Rasul, Yaitu :
1. Nabi Adam a.s
2. Nabi Idris a.s
3. Nabi Nuh a.s
4. Nabi Hud a.s
5. Nabi Shaleh a.s
6. Nabi Ibrahim a.s
7. Nabi Luth a.s
8. Nabi Ismail a.s
9. Nabi Ishaq a.s 10. Nabi Ya’qub a.s
10. Nabi Yusuf a.s

13. 11. Nabi Ayub a.s
12. Nabi Syu’aib a.s
13. Nabi Musa a.s
14. Nabi Harun a.s
15. Nabi Zulkifli a.s
16. Nabi Daud a.s
17. Nabi Sulaiman a.s 19. Nabi Ilyas a.s
18. Nabi Ilyasa’ a.s
19. Nabi Yunus a.s
20. Nabi Zakaria a.s
21. Nabi Yahya a.s
22. Nabi Isa a.s
23. Nabi Muhammad SAW
Masalah yang masih diperselisihkan dalam kaitannya dengan iman kepada para Nabi dan Rasul
adalah mengenai jumlah. Hanya Allah yang mengetahui jumlahnya. Sebagian ulama mengatakan
bahwa jumlah seluruhnya adalah 124.000 orang. Dari sejumlah itu yang diangkat menjadi Rasul
ada 313 orang.
E. Hari Akhirat ( Hidup Sesudah Mati )
Hari kiamat (Hari Akhirat) ialah kehancuran alam semesta segala yang ada didunia ini akan
musnah dan semua makhluk hidup akan mati, selanjutnya akan berganti dengan yang baru yang
disebut Alam Akhirat.
Iman kepada hari kiamat berarti mempercayai akan adanya hari tersebut dan kehidupan sesudah
mati serta beberap hal yang berhubungan dengan hari kiamat. Seperti kebangkitan dari kubur,
Hisab (Perhitungan Amal), Sirat (Jembatan yang terbentang diatas punggung neraka), Surga dan
Neraka.
Kapan hari kiamat akan datang, tidak seorangpun yang tahu dan hanya Allah saja yang
mengetahui. Manusia hanya diberi tahu melalui tanda-tandanya sebelum hari kiamat tiba.

14. Para ulama telah sepakat dalam masalah adanya hari kiamat dan hal-hal yang terjadi didalamnya
hanya saja mereka Ikhtilaf tentang apa yang akan dibangkitkan. Pendapat pertama mengatakan
bahwa yang dibangkitkan meliputi jasmani dan rohani. ini dikeluarkan oleh golongan Ahlus
Sunah Wal Jamaah. Adapun pendapat kedua yang dibangkitkan adalah rohnya saja.
F. Takdir atau Sunatullah
Beriman kepada takdir artinya seseorang mempercayai dan meyakini bahwa Allah SWT. Telah
menjadikan segala makhluk dengan Kudrat dan Iradat-Nya dan dengan segala hikmah-Nya.
Allah berfirman :
Artinya : “Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukurannya.” (Q.S.Al-
Qamar : 49)
Beriman kepada takdir bagi setiap orang muslim bukan dimaksudkan untuk menjadikan manusia
lemah, pasif, statis atau menyerah tanpa usaha. Bahkan dengan beriman kepada takdir
mengharuskna manusia untuk bangkit dan berusaha keras demi mencapai takdir yang sesuai
kehendak yang diinginkan.
Firman Allah SWT :
Artinya : “Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah
keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.” (Q.S.Ar-Rad : 11 )
Dalam persoalan mengimani takdir, orang Islam sepakat perlunya meyakini adanya ketentuan
Allah yang berlaku bagi semua makhluk yang ada dialam semesta ini. Namun berbeda dalam
memahami dan mempraktekannya
Gilongan Jabariyah yang dipelopori oleh Jahm bin Sahfwan berpendapat bahwa takdir Allah
berarti manusia tidak memiliki kemampuan untuk memilih, segala perbuatan dan gerak yang
dilakukan manusia pada hakikatnya adalah dari Allah semata, manusia menurut mereka sama
seperti wayang yang digerakkan oleh ki dalang karena itu manusia tidak mempunyai bagian
sama sekali dalam mewujudkan perbuatan-Nya.
Pendapat lain bahwa manusia mampu mewujudkan perbuatannya. Tuhan tidak ikut campur
tangan dalam perbuatan manusia itu dan mereka menolak segala sesuatu terjadi karena takdir
Allah SWT. Golongan mereka disebut Aliran Qadariyah yang dipelopori oleh Ma’bad Al-Jauhari
dan Ghailan Al-Damsiki.
DAFTAR PUSTAKA

15. Al-Qur’an dan Terjemahannya, Departemen Agama RI, Departemen Agama RI
Andul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, Pustaka Setia, tt
Drs. H. abdul Ahmadi, Dosa dalam Islam, Rineka cipta, Jakarta, 1991.
Syaikh Ja’far Subhani, Tauhid dan Syirik, Mizan, Bandung, 1996
Munawir Akhmad Warson, Kamus Al-Munawir, Pustaka Progresif, Surabaya, 1997.
Muhammad Abdul Hadi, Manhaj dan Aqidah Ahlussunah wal Jama’ah, Gema Insani press,
Jakarta, 1994, hal. 67-68.
Muhammad bin Husain Al-Jizani, Bid’ah, http://almanhaj.or.id/index, tt
Share this article :
Diposkan oleh Syafieh Yanti di 09:13
Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to Facebook
Label: Ilmu Kalam
+ komentar + 1 komentar
Reply
Anonymous
28 November 2013 19:59
Assalamualaikum wrwb
1 Kenapa tidak ada tauhid asma washifat, cuma shifat saja
2. Quote :
3. Iman adalah Tasdiq dalam hati dan diikrarkan dengan lisan serta dibuktikan dengan
perbuatan. Disini diterangkan bahwa antara iman dan perbuatan terdapat keterkaitan
karena keimanan seseorang ditentukan pula oleh amal perbuatannya konsep iman ini
dianut oleh Mu’tazilah dan Khawarij
Jadi posisi Ays'ari dan ahli sunnah wal jaamah dimana bro ? Klo gitu iman yg tidak
khawarij yaitu iman di hati dan lidah saja ya ?
Post a Comment
« Prev Post Next Post » Home
Daftar Isi Blog
March 2014
[02] SILABUS MATA KULIAH FILSAFAT UMUM

16. February 2014
[27] SILABUS MATA KULIAH FILSAFAT ILMU
[26] MEMBONGKAR KEDOK LIBERALISME ISLAM DI INDONESIA
[03] BANI UMAYYAH II : PERKEMBANGAN ISLAM DI SPANYOL ANDALUSIA
January 2014
[10] PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA ABBASIYAH
September 2013
[30] METODOLOGI STUDI ISLAM: MANUSIA DAN AGAMA
[23] METODOLOGI STUDI ISLAM
[22] PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM SEBUAH KENISCAYAAN
[21] SILABUS MATA KULIAH PMDI
July 2013
[06] SEJARAH AL-QUR’AN DALAM PANDANGAN THEODOR NOLDEKE (1836-
1930)
June 2013
[02] MULLA SADRA DAN GAGASAN TEOSOFI TRANSENDEN
May 2013
[27] H. M. RASYIDI DAN HARUN NASUTION: TOKOH KALAM KONTEMPORER
INDONESIA
[26] NASHR AL-DIN TUSI FILOSUF ISLAM PASCA IBNU RUSYD
[24] ILMU KALAM KONTEMPORER (Ismail Raji Al-Faruqi dan Hasan Hanafi)
[21] PEMIKIRAN FILSAFAT ISLAM IBNU RUSYD
[16] ILMU KALAM MODERN (Muhammad Abduh, Muhammad Iqbal, dan Sayyid
Ahmad Khan)
[15] FILSAFAT ISLAM DUNIA ISLAM BARAT IBNU BAJJAH DAN IBNU
THUFAIL
[15] FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM “ Pandangan Imam Al-Ghazali Terhadap
Pendidikan Islam”
April 2013
[28] FILSAFAT ISLAM SUHRAWARDI AL-MAQTUL DAN PEMIKIRAN ISYRAQI
[21] FILSAFAT ISLAM AL-GHAZALI DAN PEMIKIRAN FILSAFATNNYA
[21] ALIRAN KALAM SALAFIYAH (AHMAD IBN HANBAL DAN IBNU
TAIMIYAH)

17. [14] PERGESERAN PARADIGMA TEOLOGI ISLAM: DARI TEOSENTRISME KE
ANTROPOSENTRISME
[13] FILSAFAT ISLAM IBNU SINA DAN PEMIKIRAN TENTANG JIWA
[13] AHLUS SUNNAH WAL JAMA’AH AL-ASY’ARI DAN AL-MATURIDI
[07] FILSAFAT ISLAM AR-FARABI DAN PEMIKIRAN EMANASINYA
[06] ILMU KALAM SYI'AH (TOKOH DAN AJARANNYA)
[01] FILSAFAT ISLAM AR-RAZI (SEJARAH DAN PEMIKIRANNYA)
[01] FILSAFAT AL-KINDI
March 2013
[31] ILMU KALAM ALIRAN MU’TAZILAH
[29] ALIRAN TEOLOGI ISLAM JABARIYAH DAN QADARIYAH
[28] SISTEMATIKA PENERAPAN PENDEKATAN NAZRIYYAH AL-WAHDAH
[28] EPISTEMOLOGI ISLAM MUHAMMAD ABID AL-JABIRI
[10] PENGETAHUAN DAN KEKUASAAN DALAM PERSPEKTIF FOUCAULT
[10] Islam Dan Kelestarian Lingkungan: Studi Tentang Fiqh Al-Biah Sebagai Solusi
Alternatif Terhadap Kerusakan Lingkungan
February 2013
[16] PEMIKIRAN PENDIDIKAN RAHMAH EL-YUNUSIA
[16] PEMIKIRAN PENDIDIKAN HASAN LANGGULUNG
[13] JAZIRAH ARAB PRA ISLAM
[13] PERKEMBANGAN FILSAFAT PADA MASA YUNANI KUNO
[13] PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP FILSAFAT
[11] STUDI KRITIS TERHADAP ILMU KALAM
[10] AKIDAH POKOK DAN CABANG DALAM ILMU KALAM
[10] SEJARAH MUNCULNYA ILMU KALAM DAN KERANGKA BERFIKIR
ALIRAN-ALIRAN KALAM
[10] TAUHID ILMU KALAM (Kerangka Berfikir Aliran-Aliran Ilmu Kalam)
[10] HUBUNGAN ILMU KALAM DENGAN ILMU-ILMU LAINNYA
[10] BEBERAPA PENGERTIAN DASAR DALAM ILMU KALAM DAN
PENGERTIAN AKIDAH POKOK DAN CABANG
January 2013
[08] About Me

18. About Me
Syafieh Yanti
View my complete profile
Chat With Me
Popular post
FILSAFAT ISLAM AL-GHAZALI DAN PEMIKIRAN FILSAFATNNYA
AHLUS SUNNAH WAL JAMA’AH AL-ASY’ARI DAN AL-MATURIDI
SEJARAH MUNCULNYA ILMU KALAM DAN KERANGKA BERFIKIR ALIRAN-
ALIRAN KALAM
ILMU KALAM SYI'AH (TOKOH DAN AJARANNYA)
ILMU KALAM ALIRAN MU’TAZILAH
Berita Hot
Kemenperin ajukan skema khusus pembiayaan industri kreatif - 21 Maret 2014
Jokowi ajukan cuti kampanye 3 April - 21 Maret 2014
Dua objek terduga MH370 sudah ditelan laut - 21 Maret 2014
Pemerintah Turki batasi akses twitter - 21 Maret 2014
PDIP masih pertimbangkan nama-nama bakal cawapres - 21 Maret 2014
Blog Teman

19. IPTEK
Epistemologi
Kajian Keislaman
Kumpulan emak2 Blogger
Studi Islam
Sejarah Muslim India
Followers
Support : Creating Website | Johny Template | Mas Template
Copyright © 2011. Akidah Filsafat - All Rights Reserved
Template Created by Creating Website Published by Mas Template
Proudly powered by Blogger
Read more: http://syafieh.blogspot.com/2013/02/beberapa-pengertian-dasar-dalam-
ilmu_9.html#ixzz2wUfkAEvt