Tải Khóa luận tốt nghiệp ngành Luật với đề tài: Hôn nhân đồng tính dưới góc độ quyền con người. ZALO/TELEGRAM 0917 193 864

1. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
KHOA LUẬT
BÙI THỊ PHƯƠNG THẢO
HÔN NHÂN ĐỒNG TÍNH
DƯỚI GÓC ĐỘ QUYỀN CON NGƯỜI
LIÊN HỆ TẢI BÀI KẾT BẠN ZALO:0917 193 864
DỊCH VỤ VIẾT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
WEBSITE: VIETKHOALUAN.COM
ZALO/TELEGRAM: 0917 193 864
MAIL: BAOCAOTHUCTAPNET@GMAIL.COM
KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC
NGÀNH: LUẬT HỌC
Hệ đào tạo: Chính quy
Khóa học: QH-2015-L

2. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
KHOA LUẬT
BÙI THỊ PHƯƠNG THẢO
HÔN NHÂN ĐỒNG TÍNH
DƯỚI GÓC ĐỘ QUYỀN CON NGƯỜI
KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH:
LUẬT HỌC Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-
2015-L
GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN: TS. LÃ KHÁNH TÙNG
HÀ NỘI – 2019

3. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
LỜI CAM ĐOAN
Tôi xin cam đoan Khoá luận là nghiên cứu của riêng bản thân tôi. Các
số liệu, trích dẫn trong Khoá luận đảm bảo tính chính xác, tin cậy và trung
thực. Nếu không có sự trung thực nào trong nghiên cứu này, tôi xin hoàn toàn
chịu trách nhiệm.
Sinh viên
Bùi Thị Phương Thảo

4. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
LỜI CẢM ƠN
Lời đầu tiên em xin gửi lời cảm ơn chân thành tới giảng viên TS. Lã
Khánh Tùng – người đã tận tình hướng dẫn và hỗ trợ em trong suốt quá trình
nghiên cứu để hoàn thành Khoá luận tốt nghiệp này.
Em xin chân thành cảm ơn các thầy, cô giáo trong Khoa Luật – Đại học
Quốc gia Hà Nội và các bạn sinh viên đã giúp đỡ em trong quá trình học tập
và quá trình hoàn thành bài khoá luận này.
Do chưa có nhiều kinh nghiệm và trình độ nghiên cứu của bản thân còn
hạn chế, Khoá luận tốt nghiệp này không tránh khỏi những thiếu sót. Em rất
mong nhận được sự góp ý của các thầy, cô giáo và các bạn sinh viên để bài
khoá luận được hoàn thiện hơn, giúp em có những kinh nghiệm quý báu trong
những nghiên cứu sau này.
Em xin chân thành cảm ơn!
Hà Nội, ngày 26 tháng 4 năm 2019
Sinh viên
Bùi Thị Phương Thảo

5. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
MỤC LỤC
Trang
Trang bìa phụ
Lời cảm ơn
Lời cam đoan
Mục lục
Danh mục các từ viết tắt
PHẦN MỞ ĐẦU .............................................................................................. 1
1. Đặt vấn đề ................................................................................................. 1
2. Tình hình nghiên cứu đề tài .................................................................... 2
3. Mục đích nghiên cứu của đề tài .............................................................. 3
4. Phương pháp nghiên cứu đề tài .............................................................. 3
5. Bố cục của khoá luận ............................................................................... 4
Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ QUYỀN CON NGƯỜI VÀ
KẾT HÔN ĐỒNG TÍNH. ............................................................................................ 5
1.1 Khái niệm quyền con người ............................................................... 5
1.2 Sự phát triển của quyền con người ................................................... 6
1.3 Quyền kết hôn trong luật nhân quyền quốc tế ............................. 11
1.4 Người đồng tính và quyền của người đồng tính ............................ 13
1.4.1 Khái niệm người đồng tính ............................................................. 13
1.4.2 Quyền của người đồng tính ............................................................. 15
1.4.2.1 Cơ sở lý luận về quyền của người đồng tính ............................ 15
1.4.2.2 Những văn bản là cơ sở của việc ghi nhận quyền của người
đồng tính trên phương diện quốc tế ...................................................... 20
1.4.3 Hôn nhân đồng tính ......................................................................... 23
Tiểu kết 1: ........................................................................................................................ 27
Chương 2: THỰC TRẠNG KẾT HÔN ĐỒNG TÍNH TRÊN THẾ GIỚI VÀ Ở VIỆT NAM
......................................................................................................... 27

6. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
2.1 Các yếu tố ảnh hưởng đến việc công nhận quyền kết hôn của người
đồng tính .....................................................................................................27
2.1.1 Yếu tố tâm lí, xã hội........................................................................27
2.1.2 Yếu tố tôn giáo ................................................................................30
2.1.3 Yếu tố chính trị................................................................................34
2.2 Vấn đề ghi nhận quyền kết hôn đồng tính của các nước trên thế giới
và Việt Nam ................................................................................................38
2.2.1 Quy định pháp luật của một số quốc gia đã công nhận quyền kết
hôn của người đồng tính...........................................................................38
2.2.2 Quy định pháp luật của một số quốc gia không công nhận hôn nhân
đồng tính...................................................................................................43
2.2.3 Quy định pháp luật của Việt Nam...................................................46
2.3 Những khó khăn trong việc ghi nhận quyền kết hôn đồng tính......48
Tiểu kết 2:....................................................................................................... 52
Chương 3: MỘT SỐ KIẾN NGHỊ NHẰM BẢO VỆ QUYỀN KẾT HÔN
ĐỒNG TÍNH Ở VIỆT NAM ........................................................................ 53
3.1 Hệ quả khi pháp luật không công nhận hôn nhân đồng tính..........53
3.2 Một số kiến nghị đối với các quy định của pháp luật Việt Nam về
hôn nhân đồng tính....................................................................................57
KẾT LUẬN .................................................................................................... 59
Tài liệu tham khảo......................................................................................... 60

7. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
DANH MỤC CÁC TỪ VIẾT TẮT
STT Viết tắt Thuật ngữ Tiếng anh
1 Đồng tính nữ, đồng tính Lesbian, Gay, Bisexual,
LGBT nam, song tính, chuyển giới Transgender
2 AmericanPsychological
APA Hiệp hội Tâm lý học Hoa Kỳ Association
3 Tuyên ngôn Quốc tế về Nhân Universal Declaration of
UDHR quyền Human Rights
4 Công ước Quốc tế về các International Covenant on
ICCPR Quyền Dân sự và Chính trị Civil and Political Rights
5 Công ước Quốc tế về các International Covenant on
ICESCR Quyền Kinh tế, Xã hội và Economic, Social and
Văn hóa Cultural Rights
6 Hội đồng nhân quyền của TheUnited Nations’
HRC Liên hợp quốc Human Rights Council
7 BLDS Bộ luật dân sự năm 2015
8 Viện nghiên cứu Xã hội,
iSEE Kinh tế và Môi trường
9 Luật Luật Hôn nhân và gia đình
HN&GĐ năm 2014
10 XHCN Xã hội chủ nghĩa

8. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
PHẦN MỞ ĐẦU
1. Đặt vấn đề
Sự tồn tại của người đồng tính trong xã hội là sự thật và không thể chối
bỏ. Nhưng rất nhiều người trong số họ phải sống trong vỏ bọc để tránh sự kì
thị, xa lánh của những người xung quanh. Mặc dù người đồng tính là một
phần hợp thành nên xã hội loài người nhưng ở nhiều nơi trên thế giới họ vẫn
là nạn nhân của những hành vi ngược đãi. Thậm chí, trước đây, đồng tính
luyến ái được coi là một loại bệnh tâm thần được hình thành đồng thời dưới
cả khía cạnh bệnh lý và tâm lý. Nhiều người cũng cho rằng, hiện tượng đồng
tính luyến ái là sự phát triển lệch lạc, lệch chuẩn về cả đạo đức và lối sống,
trái với thuần phong mỹ tục của người Việt Nam. Trong nhiều năm trở lại
đây, nhiều người không ngần ngại công khai mình là người đồng tính. Nhiều
phong trào đòi quyền bình đẳng, đòi quyền được kết hôn cho những người
đồng tính luyến ái đã xuất hiện ở khá nhiều nước trên thế giới. Vì vậy, việc
hai người đồng tính sống chung như vợ chồng cũng không còn xa lạ. Từ nhiều
năm qua, vấn đề này vẫn không ngừng được quan tâm với hai quan điểm trái
ngược nhau về việc công nhận hay không công nhận hôn nhân của cặp đôi
đồng tính.
Trên thế giới đã có nhiều quốc gia thừa nhận hôn nhân đồng tính như:
Hà Lan (năm 2001) là nước đầu tiên thừa nhận hôn nhân đồng tính, Bỉ (năm
2003), Na Uy (năm 2008), Đan Mạch (năm 2012), New Zealand (năm 2013),
Mỹ (năm 2015) … và gần đây nhất là Úc (tháng 12/2017). Việt Nam chưa
công nhận hôn nhân đồng tính. Tại điều 10 Luật Hôn nhân và Gia đình năm
2000 quy định: “Cấm kết hôn giữa những người cùng giới tính". Sau khi ban
hành Luật Hôn nhân và Gia đình năm 2014 đã có quy định mới là: “Nhà nước
không thừa nhận hôn nhân giữa những người cùng giới tính” (khoản 2, Điều
8). Quy định này tuy có phần tiến bộ hơn và đã có bước thay đổi trong tư duy
về việc kết hôn đồng tính, nhưng về mặt pháp lí thì quyền và nghĩa vụ của
1

9. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
“gia đình” người đồng tính không được bảo vệ như quan hệ vợ chồng theo
pháp luật hôn nhân và gia đình.
Hơn nữa, nhìn dưới góc độ quyền con người thì quyền được tôn trọng,
bảo vệ và quyền được đối xử bình đẳng, trong đó có quyền được kết hôn và
quyền mưu cầu hạnh phúc là một quyền chính đáng không ai được phép ngăn
cản. Vì sở dĩ, quyền con người mang những giá trị cao quý, được kết tinh từ
những nền văn hoá và văn minh nhân loại, là phương tiện chung để bảo vệ,
thúc đẩy nhân phẩm, hạnh phúc của con người.
Nhằm hiểu rõ hơn về vấn đề hôn nhân đồng tính cũng như mong muốn
góp một phần nhỏ hoàn thiện hệ thống pháp luật về bảo vệ quyền kết hôn của
người đồng tính, vì vậy tôi chọn đề tài:"Hôn nhân đồng tính dưới góc độ
quyền con người".
2. Tình hình nghiên cứu đề tài
Vấn đề đồng tính luyến ái hay cụ thể hơn là vấn đề hôn nhân đồng tính
không còn xa lạ. Vấn đề này đã được nghiên cứu dưới nhiều góc độ như: xã
hội học, y tế, tâm lí học, luật học… Có thể kể đến là: Xu hướng và tác động
xã hội của hôn nhân đồng giới: Xu hướng thế giới và bài học kinh nghiệm cho
Việt Nam – TS. Nguyễn Thu Nam – Khoa dân số và phát triển, Viện chiến
lược và chính sách y tế, Bộ Y tế; Hôn nhân cùng giới: xu hướng thế giới, tác
động xã hội và bài học kinh nghiệm cho Việt Nam - Tổng hợp tài liệu từ các
nghiên cứu khác nhau do Viện nghiên cứu xã hội kinh tế và môi trường
(iSEE) thực hiện với sự đóng góp của nhiều tác giả và một số tạp chí…
Dưới góc độ quyền của người đồng tính, song tính và chuyển giới, ở
Việt Nam đã có nhiều công trình nghiên cứu khoa học, sách chuyên khảo,
luận văn nghiên cứu, như: Trương Hồng Quang (2013), “Tìm hiểu một số vấn
đề dưới góc độ pháp lí về đồng tính, song tính, chuyển giới”; Trương Hồng
Quang (2014), “Người đồng tính, song tính, chuyển giới tại Việt Nam và vấn
đề đổi mới hệ thống pháp luật”; nhóm nghiên cứu Lương Thế Huy và Phạm
Quỳnh Phương (2016), “Có phải bởi vì tôi là LGBT? Phân biệt đối xử dựa
2

10. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
trên xu hướng tính dục và bản dạng giới tại Việt Nam; Trương Hồng Quang
(2017), “Tìm hiểu quyền của người đồng tính, song tính, chuyển giới và liên
giới tính ở Việt Nam”. Một số nghiên cứu chuyên sâu của các tác giả về vấn
đề hôn nhân đồng tính, như: Ths. Ngô Thị Thanh Thủy (2014), “Kết hôn đồng
giới theo pháp luật một số quốc gia,…
Cũng nghiên cứu về vấn đề này nhưng Khoá luận muốn nhấn mạnh về
quyền kết hôn của người đồng tính, một số quyền nhân thân chính đáng của
người đồng tính và giải thích về vấn đề kết hôn đồng tính có phải là quyền
con người hay không, những khó khăn trong việc ghi nhận quyền kết hôn của
người đồng tính và việc không công nhận hôn nhân đồng tính dẫn đến những
hậu quả nào. Từ đó đưa ra một số kiến nghị để bảo vệ quyền kết hôn của
người đồng tính.
3. Mục đích nghiên cứu của đề tài
Mục đích của Khoá luận là làm rõ vấn đề kết hôn đồng tính có phải là
quyền con người hay không. Đồng thời phân tích, đánh giá thực trạng quy
định pháp luật và những khó khăn trong việc công nhận hôn nhân đồng tính là
hợp pháp. Qua đó, đề xuất những biện pháp khắc phục, góp phần nhỏ vào
công tác xây dựng hệ thống pháp luật trong vấn đề đảm bảo quyền kết hôn
của người đồng tính.
4. Phương pháp nghiên cứu đề tài
Các phương pháp nghiên cứu được thực hiện trong đề tài là:
- Phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của Mác - Lênin.
- Phương pháp nghiên cứu lý luận trên tài liệu, sách vở
- Phương pháp phân tích luật viết
- Phương pháp phân tích, so sánh, tổng hợp
- Phương pháp thống kê, tổng hợp số liệu thực tế
3

11. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
5. Bố cục của khoá luận
Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội
dung của khoá luận gồm 3 chương:
Chương 1: Khái quát về quyền con người, sự phát triển của quyền con người
và quyền kết hôn đồng tính
Chương 2: Thực trạng của quyền kết hôn đồng tính
Chương 3: Một số kiến nghị nhằm bảo vệ quyền kết hôn đồng tính ở Việt
Nam
4

12. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ QUYỀN CON NGƯỜI VÀ
KẾT HÔN ĐỒNG TÍNH.
1.1 Khái niệm quyền con người
Theo định nghĩa của Văn phòng Cao uỷ Liên Hợp Quốc thì: “Quyền
con người là những bảo đảm pháp lý phổ quát (universal legal guarantees) có
tác dụng bảo vệ các cá nhân và nhóm chống lại những hành động (actions)
hoặc sự bỏ mặc (omissions) làm tổn hại đến nhân phẩm, những sự được phép
(entitlements) và sự tự do cơ bản (fundamental freesoms) của con người”
[6,tr.14].
Trong khoa học pháp lý, quyền con người được hiểu là những quyền
mà pháp luật cần phải thừa nhận đối với tất cả các thể nhân; là những quyền
mà bất cứ ai cũng không được phép xâm hại. Hay nói cách khách, quyền con
người là những quyền tự nhiên mà bất cứ ai cũng có quyền đó, được ghi nhận
và bảo vệ trong pháp luật quốc gia và các thoả thuận pháp lý quốc tế. Hiến
pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 2013 đã thể hiện sự phát
triển lý luận và tư duy lập hiến trong việc ghi nhận quyền con người so với
những bản Hiến pháp trước đó bằng việc dành toàn bộ chương II để quy định
các quyền con người và quyền và nghĩa vụ cơ bản của công dân. Theo đó, con
người có các quyền: quyền sống, quyền được bảo hộ tính mạng, sức khỏe;
quyền bất khả xâm phạm về đời sống riêng tư, bí mật đời tư; quyền được bảo
hộ danh dự, uy tín, nhân phẩm; quyền có nơi ở hợp pháp và bất khả xâm
phạm về chỗ ở; quyền tự do ngôn luận, tự do tín ngưỡng; quyền sở hữu tư
nhân đối với tài sản, quyền thừa kế… Như vậy, quyền con người nói một cách
đơn giản là quyền mà một cá nhân sẽ có được, chỉ cần là con người mà không
bị phụ thuộc vào quốc tịch, nơi sinh sống, giới tính, dân tộc, màu da, tôn giáo,
ngôn ngữ, hay bất cứ đặc điểm nào khác. Việc nghiên cứu nội dung quyền con
người là nền tảng cho sự phát triển và tiến bộ xã hội. Vì vậy, quyền
5

13. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
con người luôn là nội dung thu hút sự chú ý rộng rãi của dư luận thế giới cũng
như các tổ chức quốc tế và khu vực.
1.2 Sự phát triển của quyền con người
Ý thức về quyền con người và việc thực hiện quyền con người là một
quá trình lịch sử lâu dài gắn với lịch sử phát triển của loài người, giải phóng
con người qua các hình thái kinh tế - xã hội và các giai đoạn đấu tranh giai
cấp. Qua đó, quyền con người được thừa nhận rộng rãi và đã trở thành giá trị
chung của toàn thể nhân loại. Trong nhiều xã hội tiền hiện đại cũng đã có các
quan niệm về công lý, về sự bình đẳng, phẩm giá và sự tôn trọng của con
người. Tuy nhiên, họ cho rằng người cai trị có nghĩa vụ cai quản hợp lý và vì
lợi ích chung của mọi người là xuất phát từ đấng tối cao hoặc từ truyền thống
chứ không dựa trên khái niệm các quyền cá nhân hay quyền con người. Khái
niệm nhân quyền có nguồn gốc từ thời Hy lạp cổ dưới dạng các quyền tự
nhiên của con người như quyền được sống,... Người đầu tiên được cho là đã
phát triển một lý thuyết toàn diện về nhân quyền là triết gia người Anh - John
Locke (1632 - 1704). John Locke cho rằng người dân hình thành nên các xã
hội, các xã hội hình thành nên chính phủ để đảm bảo quyền được hưởng các
quyền tự nhiên của họ và họ chỉ có nghĩa vụ trung thành với những chính phủ
bảo vệ các quyền của họ, thậm chí những quyền này còn được ưu tiên hơn
những lợi ích khác của chính phủ. Tuy nhiên, hàm ý các quyền này chỉ mang
tính phổ quát chứ không thực sự xem xét tới quyền của tất cả mọi người.
Trọng tâm thực sự là bảo vệ những người nam giới, những người có sở hữu
tài sản mà không phải là phụ nữ, những người hầu hay những người lao động.
Mặc dù vậy, tư tưởng của John Locke cũng đã là một bước đột phá.
Dưới chế độ chiếm hữu nô lệ, người nô lệ không được coi là con người
mà chỉ được coi là những công cụ biết nói. Cho nên họ không có và không
được thừa nhận các quyền con người. So với chế độ chiếm hữu nô lệ, chế độ
phong kiến đã là một bước tiến lớn trong việc giành lại quyền tự do và giải
phóng con người. Giai cấp tư sản là người đầu tiên giơ ngọn cờ nhân quyền
6

14. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
và họ dựa vào các tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, công lý - vốn là yêu cầu
bức thiết của nhân dân lao động, tuyệt đối hoá tự do cá nhân, nhấn mạnh yếu
tố cá nhân trong khái niệm quyền con người, quyền tư hữu. Tuy vậy giai cấp
tư sản bỏ qua điều kiện quan trọng để người lao động thoát khỏi đói nghèo và
bị bóc lột là quyền kinh tế, văn hoá, xã hội mà chỉ tập trung nhấn mạnh quyền
dân sự, chính trị.
Cùng với sự phát triển kinh tế - xã hội của loài người, nội dung các
quyền con người tiếp tục được phát triển. Nhiều cuộc đấu tranh chính trị lớn
trong hai thế kỷ qua liên quan đến việc mở rộng một loạt quyền được bảo vệ.
Xu hướng này bao gồm mở rộng quyền bầu cử cho mọi công dân, cho phép
người lao động được đấu tranh đòi tăng lương, cải thiện điều kiện làm việc,
xoá bỏ tình trạng phân biệt đối xử vì giới tính và chủng tộc. Những lập luận
như là tất cả chúng ta đều có các quyền cơ bản giống nhau, được Nhà nước
tôn trọng và quan tâm như nhau được chấp nhận đã dẫn tới những thay đổi
chính trị xã hội trên toàn thế giới.
Dấu mốc lớn phải kể đến là Sau khi Chiến tranh thế giới II kết thúc,
Liên hợp quốc chính thức ra đời vào ngày 24-10-1945 và Tuyên ngôn thế giới
về quyền con người được Đại hội đồng Liên hợp quốc thông qua vào ngày
10-12-1948. Tuyên ngôn gồm 30 điều về các quyền dân sự, chính trị, kinh tế,
xã hội, văn hóa đã đặt cơ sở cho việc bảo đảm, thúc đẩy các quyền con người
trên thế giới trong 70 năm qua.
Từ những tư tưởng sơ khai đầu tiên đến những quyền đầu tiên được ghi nhận
trong các điều ước quốc tế như các quyền về dân sự, chính trị gắn liền với
cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản lật đổ chế độ phong kiến (như quyền sống,
quyền tự do tư tưởng, tự do tôn giáo, quyền được xét xử công bằng,..); hay
các quyền về kinh tế, xã hội, văn hoá được thúc đẩy mạnh mẽ quá trình pháp
điển hoá từ giữa thế kỷ XX (như quyền có việc làm, quyền được chăm sóc y
tế,…). Cho đến ngày nay, cùng với sự phát triển không ngừng của các ngành
khoa học và quá trình toàn cầu hoá, quyền con người cũng đã và đang phát
7

15. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
triển, không ngừng được mở rộng. Có thể kể đến như trên phương diện đời
sống xã hội có Quyền con người với môi trường. Quyền con người đối với
môi trường là một trong những quyền thuộc nhóm quyền thứ ba (quyền được
hưởng hòa bình, quyền phát triển và quyền được sống trong môi trường trong
lành). Tuyên bố Stockholm năm 1972 được xác định là một mốc đầu tiên cho
sự gắn kết giữa hai vấn đề: quyền con người và môi trường - với tinh thần là
con người có các quyền cơ bản về tự do, bình đẳng và điều kiện sống tối thiểu
trong môi trường trong lành, cho phép con người có cuộc sống hạnh phúc.
Ngoài ra, vấn đề này còn được khẳng định trong một số văn kiện khu vực,
trong đó tiêu biểu là Hiến chương châu Phi về quyền của con người và của
các dân tộc (Điều 21); Nghị định thư San Salvador bổ sung Hiến chương châu
Mỹ về quyền con người (Điều 11). Một trong những yếu tố chính thúc đẩy sự
ra đời và thực thi luật môi trường, quyền con người đối với môi trường là sự
báo động về ô nhiễm, suy thoái và khủng hoảng môi trường toàn cầu, có
nguyên nhân chính từ hoạt đông sống hiện nay của con người. Chính sự biến
đổi này đã gây hại đến đời sống kinh tế, sức khỏe, hưởng thụ các quyền cơ
bản của con người. Ngoài ra, ở giai đoạn ngày nay, người ta không những chú
trọng về quyền được sống trong môi trường trong lành của con người mà còn
nhắc tới quyền công bằng với các thế hệ tương lai trong việc được hưởng
những nguồn tài nguyên không phải là vô tận của trái đất khi đứng trước các
vấn đề về biến đổi khí hậu, vấn đề khai thác hợp lý các nguồn tài nguyên thiên
nhiên.
Luật nhân quyền quốc tế tuy có nét đặc trưng chung là có tính phổ quát
và tất cả mọi người đều có cơ hội hưởng quyền như nhau không phân biệt
giới tính, sắc tộc, tuổi tác… Nhưng trên thực tế, một số nhóm người gặp khó
khăn trong việc tiếp cận các quyền cũng như tự mình thực hiện các quyền mà
mình đáng được hưởng. Do vị thế về chính trị, xã hội hoặc kinh tế thấp hơn
nên dễ có nguy cơ cao hơn bị bỏ quên hay vi phạm về quyền con người và
được gọi chung là nhóm đối tượng dễ bị tổn thương. Trong luật quốc tế, một
8

16. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
số nhóm người được coi là dễ bị tổn thương là phụ nữ, trẻ em, người khuyết
tật, người không quốc tịch, người thiểu số, người cao tuổi… Do vậy, để giảm
thiểu những khó khăn và khả năng bị xâm phạm quyền của họ thì ngoài
những công ước quy định quyền chung cho tất cả mọi người như ICCPR,
ICESCR thì có những công ước riêng ghi nhận về quyền của nhóm người này.
Ví dụ như đối tượng dễ bị tổn thương là những người khuyết tật - được coi là
một trong các nhóm thiểu số lớn nhất thế giới và cũng là một trong những
nhóm dễ bị tổn thương nhất. Tình trạng thân thể bị khuyết tật khiến họ đã và
đang phải chịu những thiệt thòi trên tất cả phương diện của đời sống xã hội.
Nếu như trước đây chỉ xuất phát từ tình thương và lòng nhân đạo, người
khuyết tật chỉ được quan tâm ở mức độ là đảm bảo mức sống tối thiểu và
được chăm sóc về y tế thì trong điều kiện kinh tế, xã hội phát triển hơn thì
nhận thức cũng thay đổi. Với nhận thức rằng họ cũng là chủ thể của quyền
nên việc chăm lo đến quyền của người khuyết tật chính là việc phải tạo điều
kiện thuận lợi cho họ được thực hiện bình đẳng các quyền về chính trị, kinh
tế, văn hóa, xã hội và phát huy khả năng của mình để ổn định đời sống, hòa
nhập cộng đồng và tham gia các hoạt động văn hóa, xã hội. Ví dụ như: tăng
cường đào tạo nghề, tạo công ăn việc làm cho người khuyết tật, cũng như xóa
bỏ tình trạng phân biệt đối xử với người khuyết tật trong việc làm. Thêm vào
đó cũng phải tính đến quyền được tham gia giao thông, khả năng tiếp cận với
các công trình công cộng thông qua việc xây dựng các phương tiện, công trình
hỗ trợ cho họ. Vì vậy, việc ra đời của Công ước quốc tế về Quyền của người
khuyết tật vào tháng 3/2007 là một cơ sở pháp lý vững chắc để các nước tiến
hành các chương trình, dự án liên quan đến việc tăng cường và củng cố quyền
của người khuyết tật trên phạm vi quốc gia, khu vực và quốc tế.
Có thể kể đến những công ước riêng ghi nhận về quyền của nhóm
người dễ bị tổn thương như: đối với quyền của phụ nữ được ghi nhận tại Công
ước về xoá bỏ mọi hình thức phân biệt đối xử chống lại phụ nữ (CEDAW)
hay Công ước về trấn áp buôn người và bóc bột mại dâm người
9

17. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
khác năm 1949; Quyền của trẻ em được ghi nhận tại Công ước về quyền trẻ
em (CRC); Quyền của người khuyết tật được ghi nhận tại Công ước về quyền
của những người khuyết tật được Đại hội đồng Liên hợp quốc thông qua năm
2007; … Ngoài ra quyền của một số nhóm người mới chỉ được ghi nhận trong
các văn kiện mềm như các Tuyên bố, Hướng dẫn mà không có sự ràng buộc
về mặt pháp lý như Quyền của người thiểu số trong Tuyên bố về quyền của
những người thuộc nhóm thiểu số về dân tộc, chủng tộc, tôn giáo hoặc ngôn
ngữ năm 1992; Quyền của người sống chung với HIV/AIDS trong các hướng
dẫn quốc tế về HIV/AIDS và quyền con người 1996; phong trào vận động cho
các quyền LGBT trình lên Liên hợp quốc một dự thảo về định hướng tình dục
và sự đồng giới năm 2008… Tuy nhiên, trong từng thời kỳ xã hội khác nhau,
các đối tượng trong nhóm dễ bị tổn thương có thể bị thay đổi và có thể được
bổ sung bao gồm những nhóm người gặp những nguy cơ cao về quyền con
người ở trong nhiều hoàn cảnh, bối cảnh.
Như đã nói ở trên, nhóm người dễ bị tổn thương là những nhóm, cộng
đồng có vị thế về chính trị, xã hội hoặc kinh tế thấp hơn, từ đó khiến họ có
nguy cơ cao hơn bị bỏ quên hay bị vi phạm các quyền con người. Bởi vậy, họ
cần được chú ý bảo vệ đặc biệt so với những nhóm, cộng đồng người khác.
Đối với nhóm người LGBT, thì từ trước tới nay họ cũng được xếp vào nhóm
người dễ bị tổn thương do thường có ít cơ hội tác động đến các thể chế và
chính sách quyết định cuộc đời họ như không thể tích cực vận động cho các
quyền của họ khi mà hành vi tình dục đồng giới vẫn bị coi là phạm pháp tại
rất nhiều quốc gia; phải đối mặt với các rào cản mang tính hệ thống, không
đơn thuần về mặt kinh tế, mà cả về chính trị, xã hội và văn hoá. Phần nhiều
trong số những văn kiện quốc tế về quyền con người được Liên hợp quốc
thông qua sau hai công ước cơ bản Công ước Quốc tế về các Quyền Dân sự
và Chính trị (ICCPR) và Công ước Quốc tế về các Quyền Kinh tế, Xã hội và
Văn hóa (ICESCR) là để pháp điển hóa các quyền áp dụng với các nhóm
người dễ bị tổn thương. Liên quan đến sự phát triển về quyền của nhóm, hiện
10

18. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
tại, quyền của người LGBT là một trong những quyền đang được vận động để
pháp điển hóa trong luật quốc tế. Đây là một vấn đề gây nhiều tranh cãi trên
lĩnh vực quyền con người trong vài thập kỷ gần đây. Những người ủng hộ
quyền của LGBT đã lập nên các tổ chức và phát động những phong trào mang
tính chất toàn cầu để vận động cho việc thừa nhận và pháp điển hóa các quyền
được kết hôn giữa những người đồng giới; quyền của các cặp đồng giới nam
được nhận nuôi con nuôi; và trên hết là quyền của tất cả những người LGBT
không bị phân biệt đối xử do xu hướng tình dục và giới tính [10].
1.3 Quyền kết hôn trong luật nhân quyền quốc tế
Quyền kết hôn, lập gia đình và bình đẳng trong hôn nhân đầu tiên được
đề cập trong Điều 16 Tuyên ngôn quốc tế Nhân quyền (UDHR). Theo đó thì
nam và nữ khi đủ tuổi đều có quyền kết hôn và xây dựng gia đình mà không
có bất kỳ sự hạn chế nào về chủng tộc, quốc tịch hay tôn giáo. Nam và nữ có
quyền bình đẳng trong việc kết hôn, trong thời gian chung sống và khi ly hôn.
Việc kết hôn chỉ được tiến hành khi có sự đồng ý hoàn toàn và tự nguyện của
cặp vợ chồng tương lai (Khoản 1 và 2). Khoản 3 điều này khẳng định, gia
đình là tế bào tự nhiên và cơ bản của xã hội, được nhà nước và xã hội bảo vệ.
Các quy định trên của UDHR sau đó được tái khẳng định và cụ thể hoá trong
điều 23 ICCPR và điều 10 ICESCR.
Trong ICCPR đã có những quy định khẳng định quyền tự do kết hôn
của nam và nữ khi đến tuổi kết hôn, đồng thời nhấn mạnh quyền bình đẳng và
không bị phân biệt đối xử giữa vợ và chồng trong các vấn đề gia đình. Cụ thể
là tại điều 23 quy định:
1. Gia đình là một tế bào cơ bản và tự nhiên của xã hội, cần phải được
nhà nước và xã hội bảo hộ.
2. Quyền kết hôn và lập gia đình của nam và nữ đến tuổi kết hôn phải
được thừa nhận.
3. Không được tổ chức việc kết hôn nếu không có sự đồng ý hoàn toàn
và tự nguyện của cặp vợ chồng tương lai.
11

19. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
4. Các quốc gia thành viên Công ước phải tiến hành các biện pháp
thích hợp để bảo đảm sự bình đẳng về quyền và trách nhiệm của vợ và chồng
trong suốt thời gian chung sống và khi ly hôn. Trong trường hợp ly hôn, phải
có quy định bảo đảm sự bảo hộ cần thiết với con cái.
Liên quan đến Điều 23 ICCPR, HRC đã giải thích thêm về ý nghĩa và
nội dung của các quyền ghi nhận trong Điều này trong Bình luận chung số 19
thông qua tại phiên họp thứ 39 năm 1990 của Ủy ban, có thể tóm tắt những
điểm quan trọng như sau:
Thứ nhất, Khoản 2 Điều 23 ICCPR khẳng định quyền của nam và nữ
đến tuổi kết hôn thì được kết hôn và lập gia đình một cách tự do, tự nguyện.
Công ước không quy định độ tuổi kết hôn cụ thể cho cả nam giới lẫn nữ giới -
việc này tùy thuộc pháp luật của các quốc gia thành viên; tuy nhiên, độ tuổi
kết hôn cần ở mức phù hợp để anh ta hoặc cô ta có thể thể hiện được sự tự
nguyện hoàn toàn việc kết hôn trong khuôn khổ và điều kiện luật pháp cho
phép. Thêm vào đó, các quy định pháp luật quốc gia về vấn đề này phải phù
hợp với các quyền khác được Công ước bảo đảm, ví dụ như quyền tự do tư
tưởng, tự do tôn giáo, tín ngưỡng (hàm ý rằng luật pháp của mỗi quốc gia phải
tạo điều kiện cho khả năng kết hôn giữa những người theo các tôn giáo khác
nhau và có quốc tịch khác nhau). Việc pháp luật quốc gia quy định lễ cưới
phải đồng thời được tổ chức theo nghi thức tôn giáo và đăng ký kết hôn theo
luật dân sự cũng không trái với Công ước (đoạn 4).
Thứ hai, về nguyên tắc, quyền xây dựng gia đình hàm ý là nam nữ có
thể sinh đẻ và sống cùng nhau một cách tự nguyện. Vì vậy, chính sách kế
hoạch hóa gia đình của các quốc gia thành viên phải phù hợp các điều khoản
có liên quan của Công ước và đặc biệt không được mang tính chất phân biệt
đối xử hay cưỡng bức. Thêm vào đó, quyền này cũng đòi hỏi các quốc gia
thành viên phải thực thi các biện pháp phù hợp, cả ở cấp độ quốc gia và hợp
tác quốc tế, để đảm bảo sự thống nhất hay tái thống nhất các gia đình bị chia
tách do các nguyên nhân chính trị, kinh tế hay các nguyên nhân khác (đoạn5).
12

20. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
Thứ ba, về quyền bình đẳng khi kết hôn, HRC đặc biệt lưu ý rằng
không được có sự phân biệt đối xử về giới tính liên quan đến việc nhập hay từ
bỏ quốc tịch do kết hôn. Tương tự, HRC cũng lưu ý rằng cần bảo đảm quyền
của cả vợ và chồng được giữ nguyên họ của anh ta hay cô ta, hoặc được bình
đẳng trong việc lựa chọn một họ mới sau khi kết hôn (đoạn 7).
Thứ tư, quyền bình đẳng giữa vợ và chồng liên quan đến tất cả các vấn
đề nảy sinh trong đời sống gia đình, ví dụ như việc lựa chọn nơi cư trú, tổ
chức cuộc sống, giáo dục con cái, quản lý tài sản... (đoạn 8). Vì vậy, không
được có bất cứ sự phân biệt đối xử nào giữa vợ và chồng trong các vấn đề như
cơ sở và các thủ tục ly hôn, việc trông nom, chu cấp, nuôi dưỡng, thăm nom
con cái...(đoạn 9)[5].
1.4 Người đồng tính và quyền của người đồng tính
1.4.1 Khái niệm người đồng tính
Từ trước đến nay, nhiều người nghĩ rằng đồng tính, song tính thuộc giới
tính thứ ba bên cạnh giới tính nam và giới tính nữ. Tuy nhiên, quan niệm này
là hoàn toàn sai lầm. Thực chất trong xã hội chỉ có hai giới tính là nam và nữ.
Vấn đề đồng tính hay song tính liên quan đến một khái niệm còn khá mới mẻ,
chưa được hiểu biết rộng rãi, đó là xu hướng tính dục [6,tr.13]. Tuy nhiên, nếu
không làm rõ thuật ngữ này thì khó có thể hiểu một cách đúng đắn và đầy đủ
về đồng tính.
Tính dục người được tạo nên bởi 4 yếu tố:
(1)Giới sinh học: cấu trúc gen, ngoại hình, tuyến nội tiết… do các yếu tố
sinh học quy định.
(2)Bản sắc giới: sự cảm nhận của bản thân thuộc giới tính nam hay nữ.
(3)Thể hiện giới: sự thể hiện bằng những hành vi cư xử theo kiểu nam giới
hay nữ giới.
(4)Xu hướng tính dục: chỉ sự hấp dẫn về mặt tình cảm, sự lãng mạn, trìu
mến và hấp dẫn về mặt tình dục giữa những người cùng giới tính (xu
13

21. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
hướng tính dục cùng giới) hoặc khác giới tính (xu hướng tính dục khác
giới) hoặc đối với cả hai giới tính(xu hướng song tính) [3]
Xu hướng tính dục cùng giới (Homosexual) là bị hấp dẫn với người
cùng giới tính, không bao giờ mong muốn mình có giới tính khác với giới tính
khi được sinh ra. Những người có xu hướng tính dục cùng giới được gọi là
người đồng tính luyến ái, bao gồm cả đồng tính luyến ái nữ (Lesbian) và đồng
tính luyến ái nam (Gay). Nhiều nghiên cứu khoa học được thực hiện nhằm tìm
ra căn nguyên dẫn đến hiện tượng bị hấp dẫn giữa những người cùng có biểu
hiện giới tính ở một số người trogn xã hội và hầu hết các nghiên cứu đều chỉ
ra rằng xu hướng tính dục chịu sự chi phối của hai yếu tố sinh học và xã hội.
Trường phái tâm thần học của Sigmud Freud đưa ra quan điểm: Trong khi hầu
hết loài người sinh ra với khuynh hướng tính dục dị giới thì tâm sinh lý, với
sự phát triển riêng của mình do các yếu tố bên trong và bên ngoài chi phối đã
tạo ra hiện tượng đồng tính luyến ái. Các cuộc nghiên cứu, thống kê, khảo sát
của các nhà nghiên cứu tâm thần học, nhi khoa khác đề đi đến kết luận đồng
tính luyến ái không phải là sự rối loạn tâm thần mà là một hiện tượng bình
thường trong tự nhiên.
Hiệp hội Tâm lý học Hoa Kỳ (“American Psychological Association” –
APA) – Tổ chức nghiên cứu về lĩnh vực tâm thần học lớn nhất thế giới - cho
rằng đồng tính không phải là một sự rối loạn tâm sinh lý mà là một hiện tượng
sinh học tự nhiên do các yếu tố di truyền và yếu tố môi trường tử cung tác
động qua lại lẫn nhau ở gia đoạn đầu của thai nhi [6,tr.20], hoàn toàn không
phải là sự rối loạn tâm sinh lý. Vì thế người có xu hướng tính dục cùng giới
không phải do chủ quan của họ lựa chọn xu hướng này. Trước khi quan điểm
này được đưa ra, đồng tính đã từng bị liệt kê như một loại bệnh tâm thần trong
cẩm nang về chuẩn trị và thống kê các rối loạn tâm thần (DSM) cho đến tận
năm 1973, APA đã đưa ra những dẫn chứng, nghiên cứu để đưa ra kết luận về
sự tồn tại của xu hướng tính dục có tính chất hiển nhiên và loại bỏ đồng tính
luyến ái ra khỏi danh sách các triệu chứng và bệnh rối loạn tâm
14

22. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
thần vào. Hiện nay, hầu hết các nhà tâm thần học, tâm lý học và các chuyên
gia sức khoẻ tâm thần đã thống nhất rằng đồng tính không phải là một loại
bệnh. Ngày 17/5/1990, Tổ chức Y tế thế giới (WHO) đã chính thức loại đồng
tính ra khỏi danh sách bệnh tâm thần.
Như vậy, cần khẳng định lại rằng đồng tính không phải là bệnh mà đó
là một xu hướng tính dục tự nhiên. Thực tế cho thấy người đồng tính xuất
hiện ở mọi nền văn hóa, mọi tầng lớp, làm việc bình thường trong mọi ngành
nghề và theo báo cáo khoa học từ tổ chức y tế thế giới (WHO) của Liên hợp
quốc, khoảng 3% dân số có thiên hướng đồng tính. Với số lượng không nhiều
trong xã hội lại là nhóm đối tượng dễ bị tổn thương nên họ cần được xã hội
quan tâm và đảm bảo quyền lợi chính đáng.
1.4.2 Quyền của người đồng tính
1.4.2.1 Cơ sở lý luận về quyền của người đồng tính
1.4.2.1.1 Quyền của người đồng tính bản chất là quyền tự nhiên
của con người
Quyền tự nhiên là nguồn cảm hứng trong các văn kiện quốc tế và văn
kiện pháp luật của các quốc gia. Trong lời mở đầu của Tuyên ngôn toàn thế
giới về quyền con người năm 1948 tiếp cận từ góc độ quyền tự nhiên như việc
thừa nhận phẩm giá bẩm sinh và những quyền bình đẳng bất khả chuyển
nhượng của tất cả mọi người. Tại Điều 1 ghi nhận sự tự do và bình đẳng về
phẩm cách và quyền lợi, có lý trí và lương tri, và phải đối xử với nhau trong
tình bác ái. Bên cạnh đó, một số văn kiện chính trị - pháp lý của nhiều quốc
gia cũng khẳng định các quyền con người là tự nhiên, như Tuyên ngôn Độc
lập của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ (1776): “Tất cả mọi người đều sinh ra có
quyền bình đẳng. Tạo hóa cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm
được; trong những quyền ấy, có quyền được sống, quyền tự do và quyền mưu
cầu hạnh phúc”; Tuyên ngôn Dân quyền và Quyền con người của Pháp
(1789):“Người ta sinh ra tự do và bình đẳng về quyền lợi; và phải luôn luôn
được tự do và bình đẳng về quyền lợi.”; Tuyên ngôn Độc lập của Việt Nam
15

23. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
(1945): “Tất cả các dân tộc trên thế giới đều sinh ra bình đẳng, dân tộc nào
cũng có quyền sống, quyền sung sướng và quyền tự do”.
Chúng ta có thể thấy, trong các văn kiện quốc tế và pháp luật quốc gia
luôn nhấn mạnh quyền bình đẳng và quyền không bị đối xử. Trong Luật nhân
quyền quốc tế không chỉ ghi nhận “bình đẳng” và “không bị phân biệt đối xử”
là quyền mà đó cũng là những nguyên tắc nền tảng của quyền con người.
Nguyên tắc không bị phân biệt đối xử được đề cập trong các văn kiện
quốc tế như UDHR, ICCPR, ICESCR và lần đầu được khẳng định trong
UDHR. Cụ thể, tại Điều 1 UDHR khẳng định rằng: “Mọi người sinh ra đều
được tự do và bình đẳng về nhân phẩm và quyền….”; Điều 2 UDHR quy định
về quyền được hưởng tất cả các quyền và tự do mà không có bất kỳ sự phân
biệt đối xử nào về chủng tộc, màu da, giới tính, ngôn ngữ, tôn giáo, quan điểm
chính trị hoặc quan điểm khác, nguồn gốc dân tộc hoặc xã hội, tài sản, thành
phần xuất thân hay bất cứ thân trạng nào khác.
Nguyên tắc không bị phân biệt đối xử được cụ thể hoá hơn trong Điều 2
ICCPR và Điều 2 ICESCR. Theo đó, các quốc gia thành viên cam kết tôn
trọng và bảo đảm các quyền đã được ghi nhận trong ICCPR, ICESCR cho mọi
người trong phạm vi lãnh thổ và thẩm quyền tài phán của mình mà không có
bất kỳ sự phân biệt nào về chủng tộc, màu da, giới tính, ngôn ngữ, tôn giáo,
quan điểm chính trị hoặc quan điểm khác, nguồn gốc dân tộc hoặc xã hội, tài
sản hay thành phần xuất thân hay bất cứ thân trạng nào khác. Trong Bình luận
chung số 20, đoạn 32, Ủy ban giám sát thực hiện Công ước quốc tế về các
quyền kinh tế, văn hóa và xã hội của Liên hợp quốc khẳng định rằng sự đảm
bảo không phân biệt đối xử trong ICESCR đã bao gồm xu hướng tính dục:
"bất cứ thân trạng nào khác" (“other status”) được ghi nhận trong Điều 2,
khoản 2, bao gồm các xu hướng tính dục. Các quốc gia phải đảm bảo rằng xu
hướng tính dục của một người không phải là một rào cản đối với việc thực
hiện quyền ghi nhận trong Công ước”.
Nguyên tắc bình đẳng: Tại Điều 7 UDHR quy định: “mọi người đều
16

24. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
bình đẳng trước pháp luật và được pháp luật bảo vệ một cách bình đẳng mà
không có bất kỳ sự phân biệt nào...”. ICCPR tiếp tục khẳng định nguyên tắc
nêu trên tại Điều 26, đồng thời nêu rõ: “… pháp luật phải nghiêm cấm mọi sự
phân biệt đối xử và đảm bảo cho mọi người sự bảo hộ bình đẳng và có hiệu
quả chống lại những phân biệt đối xử về chủng tộc, màu da, giới tính, ngôn
ngữ, tôn giáo, quan điểm chính trị hoặc quan điểm khác, nguồn gốc dân tộc
hoặc xã hội, tài sản, thành phần xuất thân hoặc các địa vị khác”
Như vậy, xét về sự công bằng trong quyền được sống và quyền được tự
do. Những người LGBT là những người hoàn toàn bình thường, có khả năng
thực hiện được những nghĩa vụ trong xã hội và có quyền được hưởng các
quyền như những người khác. Một trong những quyền đó là quyền được công
nhận và tôn trọng. Sống theo xu hướng tính dục và bản dạng giới của mình là
một phần của tự do. Hơn nữa, nhu cầu được công khai và được xã hội công
nhận của người LGBT không ảnh hưởng hay đe doạ tới bất kỳ lợi ích hợp
pháp chung nào cả. Nhưng trên thực tế, khi người LGBT công khai xu hướng
tính dục, bản dạng giới của mình thì bị cản trở từ những thành kiến xã hội và
những quan điểm sai lầm.
Xét về quyền mưu cầu hạnh phúc: Năm 2013, Đại hội đồng Liên Hợp
Quốc đã nhất trí thông qua nghị quyết công bố ngày 20 tháng 3 hằng năm là
Ngày Quốc tế Hạnh phúc (International Day of Happiness) khẳng định “việc
theo đuổi hạnh phúc là một mục tiêu cơ bản của con người”. Con người bằng
khả năng của mình để tìm kiếm những giá trị hạnh phúc, những giá trị sống
cho bản thân. Một trong các giá trị hạnh phúc đó đến từ việc kết hôn xây dựng
một gia đình hạnh phúc và được Nhà nước công nhận, bảo vệ quan hệ hôn
nhân đó. Tuy nhiên, hiện nay, chỉ những người đồng tính ở các quốc gia đã
công nhận hôn nhân đồng tính mới có được quyền chính đáng đó. Một số hình
thức thừa nhận việc chung sống hợp pháp của người đồng tính như: cho phép
kết hôn, công nhận dưới hình thức kết hợp dân sự, đối tác chung nhà … Họ
được xem như một cặp vợ chồng dị tính nhưng thực tế lại bị hạn chế hơn
17

25. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
các cặp vợ chồng dị tính khác như trong vấn đề được hưởng các chính sách về
miễn giảm thuế chung cho vợ chồng, các chế độ an sinh xã hội, bảo hiểm, trợ
cấp quyền nhận nuôi con nuôi, thừa kế… và giá trị pháp lý của giấy kết hợp
dân sự không đương nhiên có hiệu lực trên phạm vi toàn quốc hay toàn thế
giới. Điều này gây ra không ít cản trở cho các cặp đôi đồng tính khi di chuyển
hoặc thay đổi chỗ ở.
Bên cạnh đó, vấn đề tôn trọng quyền riêng tư cũng cần được đề cập tới
đối với người LGBT. Bởi trong quan điểm chung của xã hội, người đồng tính
xem như là thành phần khác biệt với phần đông những người còn lại nên
không tránh khỏi sự tò mò, soi mói thậm chí có các hành vi tiêu cực như xúc
phạm nhân phẩm hoặc cản trở đời sống bình thường của họ. Xét về quyền
riêng tư, về cơ bản, trên phương diện pháp luật người đồng tính được đảm bảo
bí mật đời tư, danh dự, nhân phẩm. Tuy nhiên, trên thực tế, quyền riêng tư bị
xâm phạm khá phổ biến đặc biệt đối với người đồng tính. Những tin đồn về
xu hướng tính dục hoặc bản dạng giới về người đồng tính thường có áp lực
hơn so với người dị tính, dễ khiến họ rơi vào trạng thái khó xử, khủng hoảng
tâm lý.
1.4.2.1.2 Quyền của người đồng tính cần được ghi nhận và bảo vệ
trong pháp luật
Quyền con người trong pháp luật là việc ghi nhận các quyền tự nhiên
của con người trong một cơ chế rõ ràng, minh bạch và được bảo đảm bởi
quyền lực Nhà nước. Quyền con người trong pháp luật không chỉ giới hạn
trong phạm vi từng quốc gia mà còn ở phạm vi quốc tế thông qua các điều
ước ước quốc tế và các tuyên ngôn về nhân quyền. Trong phạm vi quốc gia,
quyền con người được thể chế hoá và bảo vệ đầu tiên qua hiến pháp. Các quy
định trong hiến pháp ghi nhận các quyền tự do của con người, tạo ra các giới
hạn pháp lý cho tổ chức và hoạt động của Nhà nước nhằm bảo vệ chặt chẽ
hơn các quyền cơ bản của con người [14]. Hiến pháp Hoa Kỳ là một ví dụ tiêu
biểu trong việc bảo vệ các quyền cơ bản của con người. Với vấn đề đồng
18

26. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
tính, Toà án Hoa Kỳ đã có những phán quyết quan trọng dựa trên các quy
định của Hiến pháp. Theo đó, luật pháp Hoa Kỳ đã sử dụng các quyền con
người để thừa nhận và bảo vệ các quyền lợi của người đồng tính,
Ở Việt Nam, Hiến pháp năm 2013 được Quốc hội khóa XIII thông qua
ngày 28/11/2013 có những sửa đổi, bổ sung đã kế thừa tinh thần về quyền con
người của Hiến pháp 1992 và có những phát triển quan trọng về quyền con
người, các quyền chính trị dân sự kinh tế, văn hoá xã hội cho công dân Việt
Nam. Người LGBT là công dân của xã hội nên cũng có quyền được hưởng
những quyền đó. Tuy nhiên, việc kết hôn giữa những đồng tính không được
thừa nhận trong luật hôn nhân và gia đình năm 2014.
Trong luật quốc tế, Văn phòng Cao uỷ nhân quyền Liên hợp quốc định
nghĩa là: Quyền con người là những bảo đảm pháp lý toàn cầu có tác dụng
bảo vệ cá nhân và các nhóm chống lại những hành động hoặc sự bỏ mặc làm
tổn hại đến nhân phẩm và tự do cơ bản của con người. Chủ thể được thừa
hưởng quyền con người theo Tuyên ngôn thế giới về quyền con người năm
1948 của Liên hợp quốc là: tất cả mọi người “không phân biệt chủng tộc, màu
da, giới tính, ngôn ngữ, tôn giáo, quan điểm chính trị hay các quan điểm khác,
nguồn gốc quốc gia hay xã hội, tài sản, thành phần xuất thân hay địa vị xã hội,
cũng không có bất cứ sự phân biệt nào về địa vị chính trị, pháp quyền hay
quốc tế của quốc gia hay lãnh thổ mà một người xuất thân, cho dù quốc gia
hay lãnh thổ đó được độc lập, được đặt dưới chế độ uỷ trị, chưa tự quản hay
có chủ quyền hạn chế”. Trong Công ước Quốc tế về các Quyền Dân sự và
Chính trị năm 1966 và Công ước Quốc tế về các Quyền Kinh tế, Xã hội và
Văn hoá năm 1966 cũng đề cập đến quyền tự do cơ bản của con người, đó là:
“việc thừa nhận phẩm giá bẩm sinh và những quyền bình đẳng và bất khả
chuyển nhượng của tất cả các phần tử trong đại gia đình nhân loại là nền
móng của tự do, công lý và hoà bình thế giới”. Và dĩ nhiên, người LGBT
cũng là một trong những phần tử đó.
Như vậy, việc bảo vệ quyền cho người LGBT nói chung và bảo vệ
19

27. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
quyền của người đồng tính nói riêng chỉ mang tính khả thi khi được pháp luật
chính thức hoá.
1.4.2.1.3 Công nhận và bảo vệ quyền của người đồng tính nhằm
bảo đảm giá trị xã hội của pháp luật
Về mặt kinh tế, mặt trái của cơ chế thị trường đã làm gia tăng sự chênh
lệch trong mức sống cũng như sự thụ hưởng quyền lợi của các nhóm người
trong xã hội. Nhóm người LGBT chiếm tỷ lệ nhỏ trong dân số, dưới ảnh
hưởng của sự kỳ thị, phân biệt đối xử, nhóm người LGBT có thể được xem là
đối tượng yếu thế trong xã hội. Khi tham gia vào các quan hệ kinh tế như vấn
đề nhà ở, tìm kiếm việc làm, cơ hội thăng tiến trong công việc… họ gặp nhiều
trở ngại có thể bị đối xử bất công, tiếng nói của họ chưa được chú trọng đúng
mức, khả năng chống đỡ để bảo vệ quyền lợi chính đáng của mình khi bị xâm
phạm còn thấp. Nên pháp luật cần có những cơ chế hữu hiệu để bảo vệ những
người LGBT.
Về mặt chính trị, khi ban hành pháp luật cần chú trọng tới đại vị pháp
lý, quyền và lợi ích của các bên để có những quy định phù hợp. Luật pháp khi
ban hành cần phải tính đến quyền lợi chung cho cả cộng đồng trong đó bao
gồm cả nhóm người thiểu số, dễ bị tổn thương. Nền luật pháp không đề cập
tới quyền lợi của số ít người yếu thế thì chưa thể là nên luật pháp dân chủ.
Đời sống xã hội phát triển hơn đòi hỏi các quyền tự do, quyền sống của con
người cần được nâng cao hơn. Những người LGBT cần thiết được xã hội
công nhận sự tồn tại của mình với sự đối xử công bằng, được kết hôn như
những người khác. Đồng nghĩa với việc cần phải có những quy phạm điều
hoà, duy trì trật tự xã hội và bảo vệ toàn diện các quyền cơ bản của con người
mà người LGBT đáng được hưởng.
1.4.2.2 Những văn bản là cơ sở của việc ghi nhận quyền của người
đồng tính trên phương diện quốc tế
(1) Hiến chương Liên hợp quốc năm 1945
20

28. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
Hiện nay, Liên hợp quốc vẫn giữ vững vai trò là một cơ quan đứng đầu
về bảo vệ quyền con người. Hiến chương Liên hợp quốc là một văn kiện quan
trọng nhất trong việc nâng cao luật quốc tế về nhân quyền.
Trong lời nói đầu, Hiến chương đã tuyên bố rằng: “công nhận các
quyền cơ bản của con người, phẩm chất và giá trị của con người và quyền
bình đẳng giữa nam và nữ…”. Điều 1 cũng quy định rằng: “ đẩy mạnh và
động viên sự tôn trọng các quyền con người và sự tự do cơ bản đối với tất cả
mọi người, không có bất cứ sự phân biệt nào về giới tính, ngôn ngữ hoặc tôn
giáo”. Như vậy, có thể thấy vấn đề bình đẳng bao gồm cả bình đăng giới, bình
đẳng về tôn giáo và bình đẳng về dân tộc được Liên hợp quốc nhấn mạnh khá
rõ.
Xét về vấn đề bình đẳng giới, như trước đây Hiến chương nhằm ngăn
chặn tình trạng phân biệt về giới như trọng nam khi nữ hoặc ngược lại. Thực
tế ngày nay, xu hướng tính dục đồng tính tồn tại song song với xu hướng dị
tính nhưng trong Hiến chương chưa ghi nhận quyền bình đẳng cho xu hướng
tính dục nên các quốc gia thừa nhận Hiến chương cũng có thể hiểu theo các
chiều hướng khác nhau, gây ra nhiều tranh cãi. Tháng 6 năm 2011, Hội đồng
Nhân quyền của Liên hợp quốc đã thông qua Nghị quyết khẳng định: “mọi
người đều có quyền bình đẳng, bất kể thiên hướng tính dục như thế nào”.
Ngày 7/3/2012, Tổng thư kí Liên Hiệp quốc Ban Ki Moon đã có bài phát biểu
lịch sử kêu gọi các quốc gia phi hình sự hoá đồng tính, chấm dứt kỳ thị đối
với những người đồng tính, song tính, chuyển giới [6, tr.85]. Những động thái
này là những thông điệp ủng hộ nhằm giải quyết vấn đề kỳ thị phân biệt đối
xử đối với người LGBT nói chung và người đồng tính nói riêng.
(2) Tuyên ngôn Quốc tế về quyền con người năm 1948
Tuyên ngôn Quốc tế về quyền con người được xem như là tiêu chuẩn
cho mỗi quốc gia, tổ chức, cá nhân để đạt được sự tôn trọng tự do và nhân
quyền. Nội dung cơ bản của Tuyên ngôn về nhân quyền cũng bao gồm sự
không phân biệt đối xử và công bằng: “tất cả mọi người sinh ra đều được tự
21

29. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
do và công bằng về quyền và nhân phẩm” (Điều 1) và trong Điều 2 Tuyên
ngôn đã ngăn cấm các quốc gia có sự định kiến cá nhân chống lại những cá
nhân khác dựa vào các tiêu chuẩn “…chủng tộc, màu da, giới tính, ngôn ngữ,
tôn giáo, chính trị hoặc các chính kiến và quan niệm khác, quốc gia và nguồn
gốc xã hội, tài sản, dòng dõi và tình trạng khác”.
(3) Công ước Quốc tế về các Quyền Dân sự và Chính trị
Công ước Quốc tế về các Quyền Dân sự và Chính trị (ICCPR) là công
ước quan trọng nhất trong việc bảo vệ các quyền dân sự và chính trị cơ bản
của con người, đã được Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc thông qua ngày
16/12/1966 và có hiệu lực từ ngày 23/3/1976. Cụ thể, các bên tham gia ký kết
sẽ phải tôn trọng các quyền dân sự và chính trị của từng cá nhân, bao gồm
quyền sống, quyền tự do tôn giáo, tự do phát biểu, tự do hội họp, quyền bầu
cử và quyền được xét xử bình đẳng và theo đúng trình tự pháp luật.
(4) Những nguyên tắc Yogyakarta
Năm 2006, trước thực trạng các vụ việc kỳ thị và phân biệt đối xử được
ghi nhận ngày một nhiều hơn, các chuyên gia hàng đầu về luật và quyền con
người từ khắp nơi trên thế giới đã họp mặt ở Yogyakarta, Indonesia để phác
thảo ra một bộ các nguyên tắc quốc tế về xu hướng tính dục và bản dạng giớI,
áp dụng cáctiêu chuẩn pháp lý quốc tế có tính ràng buộc, có thể đóng vai trò
diễn giải cho các hiệp ước toàn cầu về quyền con người - Bộ nguyên tắc
Yogyakarta. Quyền của người đồng tính được thể hiện rõ nhất trong ba
nguyên tắc đầu tiên:
Nguyên tắc 1: Quyền được thụ hưởng mọi quyền con người trên
toàn cầu : Mọi người được sinh ra tự do và bình đẳng về quyền và phẩm giá.
Mọi người, bất kể khuynh hướng tính dục hay bản dạng giới đều được hưởng
đầy đủ các quyền con người.
Nguyên tắc 2: Các quyền về bình đẳng và không phân biệt đối xử
Mọi người đều có quyền được thụ hưởng mọi quyền con người mà
không bị phân biệt đối xử vì khuynh hướng tính dụng hay bản dạng giới của
22

30. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
họ. Tất cả mọi người đều bình đẳng trước pháp luật và được pháp luật bảo vệ
mà không bị phân biệt đối xử vì những lý do trên, bất kể các quyền con người
khác có đồng thời bị ảnh hưởng bởi sự phân biệt đối xử đó hay không. Pháp
luật nghiêm cấm những sự phân biệt đối xử như trên và bảo đảm rằng mọi
người đều được bảo vệ một cách công bằng và hiệu quả trước những sự phân
biệt đối xử đó. Phân biệt đối xử vì lý do khuynh hướng giới tính hay bản dạng
giới bao gồm mọi sự phân biệt, loại trừ, hạn chế hoặc thiên vị dựa trên khuynh
hướng giới tính hoặc bản dạng giới nhằm mục đích vô hiệu hóa hoặc làm suy
yếu sự bình đẳng trước pháp luật, sự công nhận, quyền thụ hưởng và thực thi
một cách bình đẳng mọi quyền con người và quyền tự do cơ bản. Phân biệt
đối xử vì lý do khuynh hướng giới tính hay bản dạng giới có thể bao gồm và
thường bao gồm những sự phân biệt đối xử dựa trên những cơ sở khác như
giới tính, chủng tộc, tuổi tác, tôn giáo, khiếm khuyết cơ thể, sức khỏe và tình
trạng kinh tế.
Nguyên tắc 3: Quyền được công nhận trước pháp luật
Mọi người ở mọi nơi đều có quyền được công nhận là một cá nhân
trước pháp luật. Những cá nhân thuộc các nhóm khuynh hướng tính dục và
bản dạng giới khác nhau đều được hưởng năng lực pháp luật trong mọi lĩnh
vực của đời sống. Khuynh hướng tính dục và bản dạng giới của riêng mỗi
người là một phần không thể tách rời với nhân cách của họ và là một trong
những bộ phận cơ bản nhất của sự quyết tâm cá nhân, phẩm giá và tự do.
1.4.3 Hôn nhân đồng tính
Dưới góc độ ngôn ngữ học, hôn nhân không phải là cụm từ còn xa lạ.
Tuy nhiên để đưa ra được khái niệm chung nhất về hôn nhân thì lại có nhiều
cách giải thích khác nhau. Trong từ điển Tiếng Việt (do Hoàng Phê chủ biên)
cho rằng: “Hôn nhân là việc nam nữ chính thức lấy nhau làm vợ chồng”. Dưới
góc độ xã hội học, hôn nhân là một trong những mối quan hệ quan trọng cho
việc xây dựng gia đình ở hầu hết các quốc gia trên thế giới. Hôn nhân đem lại
những quyền lợi và trách nhiệm cho những người đã trở thành vợ
23

31. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
chồng. Mục đích của hôn nhân là duy trì sự bền vững giữa hai chủ thể trong
một mối quan hệ lâu dài, đảm bảo thoả mãn những nhu cầu về tinh thần và vật
chất cả hai bên cũng như thực hiện chức năng duy trì nòi giống. Hôn nhân
được xã hội ghi nhận chính thức thông qua lễ cưới hỏi được tổ chức theo đúng
phong tục. Quyền kết hôn, lập gia đình và bình đẳng trong hôn nhân đầu tiên
được đề cập trong Điều 16 UDHR, theo đó nam và nữ khi đủ tuổi đều có
quyền kết hôn và xây dựng gia đình mà không có bất kỳ sự hạn chế nào về
chủng tộc, quốc tịch hay tôn giáo. Bên cạnh đó, Khoản 3 Điều 16 khẳng định
rằng gia đình là tế bào tự nhiên và cơ bản của xã hội, được nhà nước và xã hội
bảo vệ. Các quy định kể trên của UDHR sau đó được tái khẳng định và cụ thể
hóa trong Điều 23 ICCPR và Điều 10 ICESCR. Theo Ủy ban Nhân quyền,
"khái niệm gia đình có thể khác biệt trong vài khía cạnh, giữa các quốc gia,
và ngay cả giữa các tôn giáo, và vì thế không thể đưa ra một định nghĩa
chuẩn mực chung”. Ngoài ra, theo Ủy ban về Quyền trẻ em của Liên Hợp
Quốc, gia đình cũng cần được xem xét dựa trên "những cấu trúc gia đình
khác nhau, phát sinh từ các mẫu hình văn hóa và các quan hệ tình cảm gia
đình đa dạng đang hình thành trong xã hội".
Trong khoa học pháp lý nói chung và khoa học Luật Hôn nhân và Gia
đình nói riêng, việc đưa ra một khái niệm đầy đủ về hôn nhân có ý nghĩa quan
trọng thể hiện bản chất pháp lý của hôn nhân. Trong thực tiễn khoa học Luật
hôn nhân và gia đình ở Việt Nam và nước ngoài, nhiều khái niệm hôn nhân đã
được các nhà làm luật, các nhà nghiên cứu luật học đưa ra, chẳng hạn:
Ở các nước theo hệ thống pháp luật Anh – Mỹ, phổ biến một khái niệm đó là:
“Hôn nhân là sự liên kết tự nguyện suốt đời giữa một người đàn ông và một
người đàn bà, mà không vì mục đích nào khác”. Ngoài khái niệm trên, hiện
nay, một số luật gia ở Châu âu và Mỹ quan niệm: “Hôn nhân là sự liên kết
pháp lý giữa một người nam và một người nữ với tư cách là vợ chồng”, hoặc:
“Hôn nhân là hành vi hoặc tình trạng chung sống giữa một người nam và một
người nữ với tư cách là vợ chồng”. Ở Việt Nam, Luật HN&GĐ năm 2014
24

32. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
quy định: “Hôn nhân là quan hệ giữa vợ và chồng sau khi đã kết hôn” (Điều
3, Khoản 1), cùng với đó là quy định “Kết hôn là việc nam và nữ xác lập quan
hệ vợ chồng với nhau theo quy định của của Luật này về điều kiện kết hôn và
đăng kí kết hôn” (Điều 3, khoản 5).
Có thể thấy dù có những cách lý giải khác nhau nhưng chung quy lại thì hôn
nhân là một quan hệ dân sự đặc biệt và được xác lập, bảo vệ trên cơ sở các
quy định của pháp luật bằng một sự kiện pháp lý, đó là kết hôn. Theo quy
định của Luật HN&GĐ hiện nay, kết hôn hợp pháp khi đảm bảo được hai yếu
tố, đó là:
(1)Phải xuất phát từ ý chí tự nguyện của cả hai bên
(2)Hôn nhân chỉ được Nhà nước thừa nhận khi việc xác lập quan hệ hôn
nhân phải tuân thủ theo các quy định của pháp luật về điều kiện kết hôn
và đăng kí kết hôn.
Hiện nay, khi nhắc đến “hôn nhân” người ta sẽ thường nghĩ ngay tới
mối quan hệ hôn nhân giữa một nam và một nữ. Vậy giữa hai người cùng giới
tính sinh học (nam – nam hoặc nữ - nữ) thì được gọi là gì?
Đối với những người trong cộng đồng LGBT hoặc những người ủng hộ hôn
nhân của hai người có xu hướng tính dục cùng giới, họ gọi là “hôn nhân bình
đẳng” hoặc “bình đẳng hôn nhân”.
Nhìn từ khách quan, hôn nhân đồng tính là hôn nhân giữa hai người có
cùng xu hướng tính dục đồng giới. Việc xây dựng tình cảm giữa họ cũng tuân
theo quy luật tự nhiên là: từ cảm xúc giới tính ban đầu, đến tình yêu, sau đó
tiến tới hôn nhân.
Hôn nhân đồng tính là một vấn đề mang tính chính trị, xã hội, quyền
con người, cũng như vấn đề tôn giáo trên thế giới. Vì vậy thuật ngữ “hôn
nhân đồng tính” tuy đã xuất hiện khá lâu nhưng vẫn còn gây nhiều tranh cãi
xung quanh việc có nên công nhận như quan hệ hôn nhân dị tính hay nên
công nhận bằng một mối quan hệ khác (như kết hợp dân sự) hay từ chối công
nhận và lợi ích, tác hại của việc công nhận hôn nhân đồng tính.
25

33. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
Những người phản đối hôn nhân đồng tính cho rằng kiểu gia đình này không
“tự nhiên” hoặc không phù hợp với các “quy luật tự nhiên”, không phù hợp
với chức năng xã hội của hôn nhân và có những khiếm khuyết như: cho rằng
những trẻ em có cha và mẹ thật sự sẽ trưởng thành một cách bình thường còn
những những trẻ em được nuôi bởi cặp đồng tính sẽ dễ gặp tổn thương tâm lí
và lệch lạc trong hành vi, hôn nhân sẽ không được bền vững và làm sụt giảm
những giá trị của hôn nhân trong văn hoá xã hội, thúc đẩy tình trạng làm
cha/mẹ đơn thân… Do vậy nếu công nhận hôn nhân đồng tính sẽ gây tác hại
cho xã hội và trẻ em.
Ngược lại, những người ủng hộ cho rằng công nhận hôn nhân đồng tính
là đang bảo vệ quyền con người, vì đó là một quyền chính đáng mà họ được
hưởng, đảm bảo sự bình đẳng và quyền lợi giữa những người có xu hướng
tính dục khác nhau trong xã hội. Ngoài ra, cộng đồng người LGBT cũng là
người đóng thuế cho nhà nước, thực hiện nghĩa vụ công dân với nhà nước bở
vậy họ xứng đáng và cần được đảm bảo những quyền lợi chính đáng. Trong
nhóm có quan điểm ủng hộ này lại chia thành hai mức độ.
Nhóm ủng hộ tuyệt đối: cho rằng cần chấp nhận hôn nhân đồng giới đầy
đủ và ngang bằng với hôn nhân khác giới vì đồng tính luyến ái là hiện tượng
bẩm sinh, nhu cầu kết hôn của người đồng tính là một nhu cầu tự nhiên giống
như những người dị tính. Việc cấm kết hôn có thể tiếp tục dẫn tới sự kỳ thị,
người đồng tính dễ có những suy nghĩ hoặc hành động tiêu cực cho chính bản
thân họ, gia đình và xã hội.
Nhóm ủng hộ tương đối: Trước mắt, luật chưa công nhận quyền kết hôn
giữa những người cùng giới tính theo thủ tục kết hôn của những cặp khác giới
nhưng có thể công nhận bằng hình thức kết hợp dân sự hoặc quan hệ đối tác
chung nhà như kinh nghiệm một số nước trên thế giới tạo cơ sở pháp lý cho
việc giải quyết hậu quả về nhân thân, tài sản và con cái nếu có từ việc chung
sống giữa những người này.
26

34. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
Tiểu kết 1:
Như vậy có thể khẳng định, theo thời gian quyền con người ngày càng
được mở rộng nhằm hướng tới một cuộc sống thực sự vì con người và vì mọi
người. Những người LGBT là một trong nhóm đối tượng dễ bị tổn thương,
cần được bảo vệ. Dưới góc độ pháp luật quốc tế, các văn kiện quốc tế đã ghi
nhận sự bình đẳng giữa các xu hướng tính dục và bản dạng giới, chống lại các
hành động phân biệt, kỳ thị. Vì vậy, vấn đề bảo vệ quyền, đặc biệt là quyền
kết hôn của người LGBT đang thực sự dần trở thành một trong những mối
quan tâm của các quốc gia trên thế giới.
Chương 2: THỰC TRẠNG KẾT HÔN ĐỒNG TÍNH TRÊN THẾ GIỚI
VÀ Ở VIỆT NAM
2.1 Các yếu tố ảnh hưởng đến việc công nhận quyền kết hôn của
người đồng tính
2.1.1 Yếu tố tâm lí, xã hội
Trong Nghị quyết bình đẳng hôn nhân cho người đồng tính ngày 03
tháng 05 năm 2011 của Hiệp hội tâm lý học Hoa Kỳ (American Psychological
Association, APA) – tổ chức nghiên cứu chuyên nghiệp về tâm lý học lớn
nhất thế giới (với hơn 137.000 chuyên gia ngành tâm lý) tuyên bố rằng đồng
tính luyến ái một biểu hiện bình thường trong thiên hướng tính dục của con
người. Đồng tính luyến ái không gây ảnh hưởng tiêu cực đến việc xây dựng
một cuộc sống hạnh phúc, khoẻ mạnh cũng như trong khả năng tạo lập mối
quan hệ bền vững với một người cùng giới hay trong việc nuôi dạy con cái
sao cho tốt. Vì vậy, Hiệp hội tâm lý học Hoa Kỳ hoàn toàn ủng hộ bình đẳng
hôn nhân đầy đủ cho các cặp vợ chồng đồng tính và phản đối các chính sách,
pháp luật phân biệt đối xử với họ đồng thời kêu gọi các chính phủ liên bang
mở rộng công nhận đầy đủ hôn nhân giữa những người cùng giới. Ngoài ra,
APA cho rằng việc nâng cao sự hiểu biết của người dân về vấn đề đồng tính là
nền tảng cho việc giảm bớt thái độ thành kiến, sự kỳ thị hay phân biệt đối
27

35. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
xử. Do đó, APA rất khuyến khích những nhà tâm lý, những chuyên gia khác
cùng nghiên cứu về vấn đề này, là cơ sở khoa học để dân chúng có cái nhìn về
đồng tính đúng đắn hơn và các cơ quan chính phủ, các tổ chức xã hội can
thiệp trong vấn đề cải thiện sức khoẻ, phúc lợi của người đồng tính.
APA đã ủng hộ mạnh mẽ cho quyền bình đẳng đầy đủ cho những người
LGBT trong gần 35 năm dựa trên cơ sở là các nghiên cứu khoa học xã hội về
khuynh hướng tình dục. Đồng thời, APA cũng hỗ trợ lợi ích hợp pháp cho các
cặp vợ chồng đồng tính từ năm 1997, quyền kết hôn đối với các cặp vợ chồng
đồng tính từ năm 2004 và thông qua nhiều báo cáo chính sách, vận động sửa
đổi Luật hôn nhân liên bang, nộp báo cáo tóm tắt hỗ trợ hôn nhân đồng tính
tại nhiều bang của Hoa Kỳ.
Trong nghị quyết của Hiệp hội Xã hội học Hoa Kỳ (American
Sociological Association, ASA) – tổ chức nghiên cứu chuyên nghiệp về xã
hội học lớn nhất thế giới (với hơn 14.000 nhà xã hội học) khẳng định rằng
hạnh phúc của những đứa trẻ không phụ thuộc vào việc chúng có cha mẹ cùng
giới hay cha mẹ khác giới khác giới. Do vậy, sửa đổi Hiến pháp định nghĩa
hôn nhân là giữa một người nam và một người nữ mà không thể là giữa hai
người cùng giới là cố tình phân biệt đối xử với những người đồng tính cũng
như con cái của những người đồng tính bằng cách từ chối có các biện pháp
bảo vệ quyền lợi và trách nhiệm tự động cho các cặp vợ chồng kết hôn. Hiệp
hội Xã hội học Hoa Kỳ cho rằng, mặc dù nhiều nghiên cứu xã hội học chỉ ra
rằng sự bất bình đẳng sẽ phương hại đến lợi ích xã hội và việc sửa đổi hiến
pháp như vậy là dựa trên sự thành kiến hơn là những nghiên cứu thực nghiệm
cho nên Hiệp hội kịch liệt phản đối đề xuất định nghĩa hôn nhân là chỉ giữa
một người nam và một người nữ.
Trong kiến nghị gửi Thượng viện ban hành Luật Bình đẳng Hôn nhân
sửa đổi 2010, Hiệp hội tâm lý – xã hội học Australia (The Australian
Psychological Society, APS) – tổ chức của các nhà tâm lý và xã hội học tại
Úc với quy mô hơn 20.000 thành viên đã tuyên bố rằng: “Không có cơ sở
28

36. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
khoa học cho một khẳng định rằng đồng tính nữ, đồng tính nam, lưỡng tính,
và những người chuyển giới là ít phù hợp để kết hôn hay để trở thành cha mẹ
của những trẻ em khỏe mạnh và được nuôi dạy tốt như ở những người dị
tính”. Do đó, Hiệp hội luôn hỗ trợ bình đẳng hôn nhân trong khía cạnh quyền
con người, sức khoẻ, an sinh xã hội cho tất cả mọi người bất kể có giới tính
hay thiên hướng tính dục nào. APS đã đưa ra kiến nghị rằng chính phủ Úc cần
sửa đổi luật để loại bỏ sự phân biệt đối xử dựa trên giới tính hay khuynh
hướng tính dục, tiến xa hơn là ban hành Luật chống phân biệt đối xử để bảo
vệ tất cả người dân nước Úc trước sự phân biệt đối xử dựa trên xu hướng tính
dục và giới tính. Đồng thời cũng cần công nhận đầy đủ quyền kết hôn, lợi ích
hợp pháp và trách nhiệm của các cặp đồng tính như các cặp khác giới tính.
Xét về thái độ xã hội của dân chúng:
Những người ủng hộ việc công nhận người đồng tính được quyền kết
hôn thì cho rằng: xã hội Việt Nam đã và đang biến đổi không ngừng với muôn
vàn sự đa dạng, trong đó những giá trị văn hóa cũng biến đổi theo tự nhiên,
quan điểm về thuần phong mỹ tục cũng đã có sự thay đổi về nội hàm. Vì vậy,
trong xu thế phát triển của xã hội hiện đại, đến giai đoạn hiện nay chúng ta
nên chấp nhận sự đa dạng của các kiểu loại gia đình thay cho hình ảnh nhất
thể hóa về kiểu, loại, cấu trúc của gia đình truyền thống [15]. Trong khi các
quan ngại xã hội chỉ đang chú trọng tập trung xem liệu công nhận hôn nhân
giữa hai người đồng tính sẽ gây ra những ảnh hưởng nào cho xã hội thì trên
thực tế việc không chấp nhận đã gây nên những tác hại xấu cho bản thân và cả
gia đình người đồng tính. Dưới sức ép của gia đình và sức ép của những “cái
nhìn khác lạ” trong xã hội, nhiều người đồng tính dù không muốn nhưng vẫn
phải chấp nhận kết hôn với người khác giới. Hôn nhân không được vun đắp từ
tình yêu thì khó có thể bền vững, tất yếu dẫn đến nhiều hệ lụy cho mọi thành
viên trong gia đình hình thức đó. Hôn nhân đồng giới không ảnh hưởng đến
phát triển dân số và không ảnh hưởng xấu đến trật tự chung của công đồng,
hơn thế còn thể hiện sự bình đẳng và hòa hợp xã hội… Thậm chí đây
29

37. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
còn là nhu cầu thực tế của đa số những người đồng tính. Việc pháp luật không
thừa nhận quan hệ của cặp đôi đồng tính là quan hệ hôn nhân hợp pháp dẫn
đến một số hệ lụy. Bởi, dù pháp luật hiện hành đã không coi việc kết hôn giữa
hai người đồng tính là vi phạm pháp luật hay không thừa nhận quan hệ hôn
nhân của họ là hợp pháp đi chăng nữa thì trên thực tế, các cặp đôi đồng tính
vẫn sống chung và có mong muốn được sống chung. Từ đó tiềm ẩn sự phát
sinh các tranh chấp về nhân thân, tài sản, con cái (nhận con nuôi)… các quyền
thừa kế, quyền giám hộ, quyền đại diện của người đồng tính với nhau sau khi
họ chung sống nhưng lại không có cơ chế pháp lý giải quyết vấn đề này và
bảo vệ họ. Người đồng tính hay người dị tính có vai trò quan trọng như nhau
trong xã hội loài người, do vậy pháp luật không thể chỉ bảo đảm cho quan hệ
hôn nhân khác giới mà làm ngơ trong việc bảo đảm quyền của những người
trong quan hệ hôn nhân đồng tính.
Với những người không ủng hộ việc thừa nhận hôn nhân của những
người đồng tính cho rằng việc kết hôn của người đồng tính không chỉ chi phối
cuộc sống của người đồng tính mà còn tác động ảnh hưởng đến người khác có
liên quan. Chính vì vậy pháp luật chỉ nên thừa nhận quyền sống chung của họ.
Khi chưa có cơ sở để hiểu thấu đáo về quan hệ tình dục của người đồng tính
để phân biệt đâu là đồng tính thật đâu là đồng tính giả thì chưa nên thừa nhận
quan hệ hôn nhân. Họ cho rằng kiểu gia đình này không đảm bảo chức năng
xã hội là khả năng duy trì nòi giống. Nếu cha mẹ là hai người đồng tính mà
nhận nuôi con nuôi thì trẻ em sống trong môi trường gia đình này dễ bị tổn
thương tâm lý, dễ dẫn đến những hành vi lệch lạc làm giảm giá trị của hôn
nhân trong văn hoá xã hội. Họ không coi đây là vấn đề thuộc nhân quyền, mà
cho rằng đây là những tác động tiêu cực đối với xã hội, đặc biệt là đối tượng
dễ bị ảnh hưởng nhất là trẻ em. Vì vậy, pháp luật không nên công nhận dạng
hôn nhân này.
2.1.2 Yếu tố tôn giáo
30

38. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
Tôn giáo đã xuất hiện từ rất lâu trong lịch sử loài người và được con
người mặc nhiên chấp nhận với niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô
hình, mang tính thiêng liêng. Mỗi tôn giáo đều có một mục đích chung là
khiến con người sống một cách thuần khiết, một cách khuôn mẫu và đồng
thời sống một cách có đạo đức. Lấy địa ngục để minh chứng cho cái xấu, và
thiên đường minh chứng cho cái tốt đối với mỗi tôn giáo nhất định. Theo báo
cáo của Trung tâm Nghiên cứu Pew (PRC) Hoa Kỳ, thế giới ngày càng tăng
thêm niềm tin tôn giáo hơn khi số lượng những người vô thần đang có xu
hướng bị thu hẹp so với dân số toàn cầu. Do đó, quan điểm của các tôn giáo
có những tác động nhất định đến sự nhìn nhận của con người về các vấn đề
trong xã hội.
Hiện tượng đồng tính cũng tồn tại từ rất lâu trong lịch sử, văn hoá và
tôn giáo ở mọi thời đại của xã hội loài người. Tình yêu và tình dục đồng giới
được khai thác khá nhiều ở trong các tác phẩm nghệ thuật từ thời La Mã cổ
đại, thời Phục Hưng, khắp từ Châu Âu sang Trung Đông, Ấn Độ sang Trung
Quốc, Nhật Bản. Tại Trung Quốc còn phát hiện ra những di phẩm về chủ đề
đồng tính có từ thời đồ đồng. Nói như vậy có nghĩa là vấn đề đồng tính hay
tôn giáo đều đã tồn tại từ rất rất lâu trong quá trình phát triển của con người.
Nhưng cho đến ngày nay, đồng tính luôn là một vấn đề gây ra nhiều tranh cãi
trong mỗi tôn giáo khác nhau.
Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn và có sức ảnh hưởng lớn trên
thế giới. Đối với Phật Giáo, đạo Phật là đạo từ bi cứu khổ, bình đẳng và
không phân biệt chủng tộc, tôn giáo, mầu da và giới tính. Với nguyên tắc
thương yêu tất cả mọi loài chúng sinh, Phật giáo không chủ trương xét xử,
không chống đối hay chỉ trích, lên án người khác, đơn thuần chỉ dựa trên tính
chất của người đó, vì điều này được xem như là một sự phê phán thiên vị và
không công bằng. Vì thế, xuyên qua những lời giảng dạy của Đức Phật, chúng
ta không thấy Ngài phê phán hay lên án những người đồng giới tính về
phương diện đạo đức. [22]
31

39. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
Trong mọi kinh điển của đạo Phật chưa có bất kỳ một phê phán về đạo
đức nào với vấn đề hôn nhân đồng tính. Theo thuyết luân hồi, dưới góc nhìn
của đạo Phật thì giới tính có thể thay đổi từ đời này sang đời khác. Một số
Phật tử đã mở rộng quan niệm rằng đồng tính là kết quả của giới tính kiếp
trước. Điều đó được thể hiện ngay tại cuộc sống hiện tại và vì nghiệp báo mà
giới tính từ kiếp này được đổi sang giới tính khác ở kiếp sau, chẳng hạn như:
Nam đổi thành nữ, nữ đổi thành nam…Những sự hoán đổi giới tính trong
thuyết luân hồi đều không ảnh hưởng tới nhân cách sống, đạo đức và cách
nhìn hướng tới các giá trị chân, thiện, mỹ trong cuộc sống hàng ngày. Do đó,
dù ở giới tính nào kể cả người đồng tính đều phải sống lành mạnh, cố gắng
rèn luyện và không phạm vào tội lỗi trong cuộc đời.
Như vậy, Phật giáo không coi quan hệ đồng giới, hôn nhân đồng giới là
sai hay đúng. Mà dưới góc nhìn nhân văn của Phật giáo, người đồng tính cũng
giống như bao người bình thường khác đều mong muốn hướng đến một cuộc
sống ý nghĩa, theo đuổi đến chân – thiện – mỹ. Chúng ta dù ở bất cứ giới tính
nào đều cần phải tu dưỡng những giá trị đạo đức, lối sống tốt đẹp. Vì vậy,
Phật giáo với quan niệm vô ngã, vô thường, cuộc sống này là tạm bợ, mọi thứ
chung quang đều vô thường nên mọi người cần làm điều thiện, không gây đau
khổ cho người khác mà cần giúp đỡ, yêu thương họ. Giáo lý Phật vốn từ bi
nên dù là nam hay nữ hay người có xu hướng tính dục đồng tính thì cũng đối
xử bình đẳng, không kỳ thị với bất cứ chúng sinh nào.
Đối với Thiên chúa giáo, Thánh Kinh đã ghi lại, ngay từ thuở xa xưa
khi mới tạo dựng đất trời, Thiên Chúa đã dựng nên con người có nam và có
nữ. Ngài đã tác thành cho họ để trở nên vợ chồng, và xây dựng một khung
hình sinh hoạt mang tính cộng đồng đầu tiên của nhân loại. Cấu trúc của gia
đình, theo đó, là sự kết hợp chặt chẽ và vững bền giữa một người nam và một
người nữ. Sự kết hợp này phản ảnh xã hội tính, giới tính, nhu cầu tâm sinh lý,
và nhu cầu bảo tồn nòi giống. Từ mô hình này, vai trò làm chồng, vai trò làm
vợ, vai trò làm cha, vai trò làm mẹ, vai trò làm con, làm anh, chị, em… được
32

40. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
thành hình và truyền thụ cho đến ngày nay. Nó cũng là bước khởi đầu cho
một mô hình xã hội phát xuất từ hôn nhân giữa người nam và người nữ. Do
vậy, quan hệ giữa những người đồng giới không thể thực hiện mục đích đó và
bị xem như là một điều hoàn toàn phản tự nhiên vì “việc vợ chồng kết hợp thể
xác với nhau để nói lên sự kết hợp sâu xa trong tình yêu nhau và đón nhận
con cái sinh ra từ tình yêu của họ là việc đúng với ý Chúa” (Sách Giáo lý
Youcat, số 417). Điều ấy có nghĩa, hôn nhân và sự kết hợp thể xác giữa hai vợ
chồng được thực hiện vì mục đích duy nhất và trên hết: vun trồng tình yêu
giữa hai người khác giới với nhau trong tương quan hôn nhân, để cả hai thành
một và để sinh sản con cái.
Trong sách Giáo lý Youcat, số 415 nêu rõ rằng Thiên Chúa dựng nên
con người có nam có nữ và thân xác họ là để trao hiến cho nhau. Hội Thánh
chấp nhận những người thấy mình có khuynh hướng đồng tính luyến ái và
khuyến khích không nên kỳ thị chống đối họ. Tuy nhiên, Hội thánh cũng xác
định rõ rằng những quan hệ tình dục giữa những người đồng tính luyến ái
trong bất cứ hình thức nào đều nghịch lại trật tự của tạo dựng. Như vậy, hôn
nhân đồng giới đi ngược lại vơi quy luật tự nhiên, với luật của Chúa và của
Hội thánh. Hôn nhân đồng tính không đem lại kết quả cho một sự sống mới là
con cái, và việc quan hệ giữa hai người đồng tính là không thể. Không có giáo
lý hay giáo luật nào cho phép hôn nhân đồng tính giữa hai người nam hay hai
người nữ mà một số quốc gia – trong đó có Hoa Kỳ - đang công nhận dạng
hôn nhân này. Họ cho rằng đó là một sự suy thoái trầm trọng về luân lý và
mục đích của hôn nhân, một định chế đã có từ lâu trong xã hội con người
thuộc mọi nền văn hóa. Định chế đó chỉ nhìn nhận hôn nhân giữa một người
nam và một người nữ mà thôi.
Tuy nhiên, Thiên chúa giáo chỉ phản đối hành vi quan hệ đồng giới hay
hôn nhân đồng giới mà không tẩy chay hay loại bỏ họ trong mục đích tôn thờ
Thiên Chúa và tuyên xưng đức tin vào Chúa. Giáo hội Công giáo vẫn luôn
kêu gọi mọi người đón nhận những người đồng giới với một sự tôn trọng,
33

41. DỊCH VỤ VIẾT THUÊ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP
ZALO/TELEGRAM 0917 193 864
VIETKHOALUAN.COM
thông cảm, tế nhị và phải tránh tất cả những dấu hiệu của sự kỳ thị bất công
đối với họ.
Phản ứng gay gắt nhất là quan điểm của Hồi giáo về những người đồng
tính và hôn nhân đồng tính. Hồi giáo kịch liệt phản đối và nghiêm cấm các
hành vi quan hệ cùng giới vì cho rằng đó là một hành vi sai trái vì nó làm đảo
lộn quy định của tự nhiên, đi ngược lại bản chất con người, xâm hại quyền lợi
của nữ giới và là nguyên nhân dẫn đến suy thoái nam tính. Trong một Hadith
đã thuật lại lời của Thiên sứ rằng: “Có bốn loại người thức giấc dưới sự giận
dữ của Allah và đi ngủ với sự không hài lòng của Allah; đó là những người
đàn ông bắt chước những người phụ nữ, những người phụ nữ bắt chước
những người đàn ông, những người quan hệ tình dục với động vật và những
người đàn ông quan hệ tình dục với nhau” [23].
Vì vậy, ở nhiều quốc gia Hồi giáo như Ả rập, Iran, Sudan, chưa kể
những vũng lãnh thổ do tổ chức Hồi giáo tự xưng IS kiểm soát, người đồng
giới luôn phải chịu các hình thức trừng phạt hà khắc như bị đuổi khỏi xứ,
đánh bằng roi hay thậm chí là tử hình.
2.1.3 Yếu tố chính trị
Yếu tố chính trị ảnh hưởng không nhỏ trong việc công nhận và bảo vệ
quyền kết hôn của người đồng tính. Điều này phần lớn phụ thuộc vào sự cởi
mở hay không cởi mở trong suy nghĩ của những người đứng đầu về hôn nhân
đồng tính và có sự tác động không nhỏ tới thái độ của người dân trong việc
ủng hộ hay không ủng hộ hôn nhân đồng tính.
Nước Nga dưới thời Tổng thốg Vladimir Putin đã ra luật cấm mọi hình
thức tuyên truyền về hôn nhân đồng giới. Bộ luật cấm những sự kiện cổ vũ
cho người đồng tính, quy định việc cung cấp những thông tin “tuyên truyền
việc về đồng tính nữ, lưỡng tính và chuyển giới” cho trẻ vị thành niên là phạm
pháp, đồng thời các sự kiện cổ vũ cho quyền lợi của người đồng tính cũng bị
cấm. Đây là một nỗ lực mới nhằm cổ vũ những giá trị truyền thống của nước
Nga và chống lại chủ nghĩa tự do phương Tây, mà Chính phủ và Giáo hội
34