318.п а сорокин жизнь, судьба и творчество

М. П. Меняева
П. А. Сорокин:
жизнь, судьба, творчество
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»
М. П. Меняева
П. А. Сорокин: жизнь, судьба и творчество
Учебное пособие
по дисциплине Философия
Рекомендовано УМО по образованию в области народной художественной
культуры, социально-культурной деятельности и информационных ресур-
сов для студентов высших учебных заведений, обучающихся
по специальности 053100 – Социально-культурная деятельность
Челябинск
2005

2
УДК 008:13(075)
ББК 60.5
М 51
Рецензенты:
А. Б. Невелев, доктор философских наук, проф., зав. кафедрой философии
ЧелГУ;
Н. Г. Апухтина, доктор философских наук, проф., проректор по НИР
ЧГАКИ
Меняева М. П. П. А. Сорокин: жизнь, судьба и творчество: Учеб.
пособие. – ЧГАКИ. – Челябинск, 2005. – 108 с.
ISBN 5–94839–059–4
Данное учебное пособие освещает ключевые этапы жизни и основ-
ные стороны многогранного творчества великого мыслителя ХХ в.
П. А. Сорокина, его собственную теорию культуры и оригинальную кон-
цепцию культурной конвергенции. В пособии рассматривается значение
идей П. А. Сорокина для анализа современной социокультурной реально-
сти.
Издание содержит перечень важнейших понятий, темы рефератов и
докладов, вопросы для самопроверки.
Учебное пособие адресовано студентам вузов культуры и искусств и
соответствуют федеральному компоненту ГОС 2-го поколения.
Утверждено редакционно-издательским советом ЧГАКИ
© Челябинская государственная
академия культуры и искусств, 2005
© Меняева М. П., 2005
ISBN 5–94839–059–4

3
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 4
Глава 1. Жизнь и судьба П. А. Сорокина 7
Глава 2. Философско-культурологические основания учения
П. А. Сорокина
12
Глава 3. Теория конвергенции П. А. Сорокина 23
Глава 4. Значение концепции конвергенции П. А. Сорокина для
анализа современной социокультурной реальности 37
Заключение 96
Список литературы 98
Перечень важнейших понятий 103
Темы рефератов и докладов 105
Вопросы для самопроверки 107

4
ВВЕДЕНИЕ
Питирим Александрович Сорокин – крупнейший мыслитель ХХ в.,
соединивший в себе талант социолога, философа, культуролога. Это вы-
дающийся ученый, имевший русские корни, вынужденно эмигрировавший
в 1922 г. в США. Долгое время в нашем Отечестве имя его запрещалось
произносить вслух, а работы почти не издавались. Восприняв традиции
русской и западной наук, П. А. Сорокин смог обобщить всю историю че-
ловечества, почувствовать и спрогнозировать конфликты времени, а также
наметить общие тенденции в развитии двух цивилизаций: России и Запада.
Им разработаны концепции культуры и культурной конвергенции, глубо-
кое осмысление сути, содержания и значимости которых, актуально в но-
вом тысячелетии.
Современный мир оказался в бифуркационной ситуации, столкнув-
шись со сложностью выживания перед лицом глобальных проблем. К чис-
лу таковых наряду с традиционными можно отнести проблему толерантно-
сти (как один из аспектов взаимодействия культур), усиливающуюся в свя-
зи с развитием процесса мультикультурности. Одним из крайне негатив-
ных проявлений межкультурного взаимодействия становится стремление
одной культуры господствовать над другой, что активно стимулирует воз-
никновение конфликтных ситуаций, вплоть до вспышек терроризма и раз-
вязывания войн. Подтверждением тому служат события, произошедшие
11 сентября 2001 г. в США, в октябре 2002 г. в России, а также война в
Ираке, начавшаяся 20 марта 2002 г. Помимо общечеловеческих проблем в
современном мире можно констатировать наличие локальных, внутренних,
национальных проблем, зачастую характеризующих неустойчивое состоя-
ние отдельных общественных систем и их культур. В подобном состоянии,
в частности, находится современная российская культура. Для того чтобы
выйти из кризиса, достичь стабильного, устойчивого развития, необходима

5
не только активизация собственного культурного потенциала, но и меж-
культурное сотрудничество, т. е. культурная конвергенция. О ней и писал
П. А. Сорокин. Идею сближения культур и мировоззрений он рассматри-
вал на примере США и России – двух стран, которые знал особенно хоро-
шо и к культуре которых принадлежал.
В данном пособии осуществляется анализ концепции культурной
конвергенции П. А. Сорокина на основе изучения его идей о причинах и
характере социокультурной динамики, а также концепция культурной кон-
вергенции рассматривается как важнейшая теоретическая модель для ана-
лиза современной социокультурной реальности.

6
Питирим Александрович Сорокин
(1889 – 1968)

7
ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ И СУДЬБА П. А. СОРОКИНА
Питирим Александрович Сорокин родился 21 января (4 февраля)
1889 г. в с. Турья Яренского уезда Вологодской губернии в семье золотых,
серебряных и чеканных дел мастера, изготовлявшего ризы и бывшего рес-
тавратором в церкви. Питиримом новорожденного окрестили в честь епи-
скопа, одного из местных святых, чей праздник по церковному календарю
приходится на январь. Оставшись еще ребенком без матери, с отцом, кото-
рый не мог в достаточной степени обеспечить материально своих детей,
П. Сорокин вынужден был бродяжничать, зарабатывая ремонтом церков-
ной утвари вместе с братом. Учиться П. Сорокин начал лишь тогда, когда
получил пожертвование по причине особой даровитости. Сначала он зани-
мался в Гамской двухклассной церковно-приходской школе, затем в Хре-
новской учительской семинарии Костромской губернии, из которой был
исключен и арестован в 1906 г. за связь с эсерами. Отбывая заключение в
тюрьме города Кинешмы, П. Сорокин изучал сочинения Л. Толстого,
Ч. Дарвина, Г. Спенсера, О. Конта, П. Лаврова, П. Михайловского, П. Кро-
поткина, Г. Плеханова, К. Маркса и др. После освобождения продолжил
революционную работу.
Не имея денег, но, горячо желая продолжить образование,
П. Сорокин в 1907 г. «зайцем» едет в столицу на поезде. Сдав экзамены
экстерном на аттестат зрелости, в 1909 г. он поступает в Психоневрологи-
ческий институт, в котором была единственная в стране кафедра социоло-
гии. Курс социологии в то время читали два всемирно известных мыслите-
ля – М. М. Ковалевский и Е. Де Роберти, оказавшие громадное влияние на
формирование творческой индивидуальности будущего ученого. В 1910 г.
П. Сорокин перешел на юридический факультет Петербургского универси-
тета, где обучался при непосредственном участии выдающегося правоведа
Л. Н. Петражицкого. Главным достижением периода студенческого твор-

8
чества П. Сорокина становится монография «Преступление и кара, подвиг
и награда. Социологический этюд об основных формах общественного по-
ведения и морали» (1914), методологически основанная на идеях неопози-
тивизма. Работа представляла собой попытку построения на основе бога-
того эмпирического материала собственной интегральной концепции об-
щественного поведения и морали. Труд был отмечен положительными ре-
цензиями маститых ученых, в том числе М. М. Ковалевского.
Окончив в 1914 г. университет, П. Сорокин был оставлен в нем для
подготовки к профессорскому званию, а в 1916 г. стал приват-доцентом.
Защиту магистерской диссертации пришлось отложить в связи с Февраль-
ской революцией, которая способствовала активизации политической дея-
тельности П. Сорокина в партии эсеров. Он редактировал социал-
революционную газету «Воля народа», был избран в Учредительное Соб-
рание и в Совет крестьянских депутатов, назначен секретарем А. Ф. Ке-
ренского. В течение 1917 г. П. Сорокиным была написана серия социаль-
но-политических памфлетов, среди которых есть работы, не потерявшие
своего значения и сегодня: «Автономия национальностей и единство госу-
дарства», «Формы правления», «Причины войны и путь к миру» и др. К
1920 г. в обход цензуры был опубликован двухтомный труд «Система со-
циологии». В этом же году П. Сорокин становится руководителем создан-
ной им в университете кафедры социологии и по совокупности трудов, без
защиты диссертации (что было редчайшим случаем) избирается профессо-
ром. Он концентрирует свое внимание на самых актуальных темах того
времени: война, голод, революция. Однако образ его мыслей не удовлетво-
рял новую власть и набор книги «Голод как фактор» был уничтожен. На-
чавшиеся со стороны молодого советского правительства репрессии про-
тив интеллигенции не обошли и П. Сорокина. В печати появились крити-
ческие статьи Ленина, Троцкого, Зиновьева и др. в адрес П. Сорокина,
полемизировавшего с большевиками. Травля П. Сорокина сопровождалась

9
отстранением его от преподавания как «чуждого элемента». В 1922 г. он
был выслан из страны, будучи признанным в кругах российской интелли-
генции достойным звания доктора социологии.
После непродолжительного пребывания в Берлине П. А. Сорокин с
женой Е. П. Баратынской по приглашению президента Чехословакии
Б. Массарика отправились в Прагу. Чтение лекций русского ученого имел
шумный успех. П. Сорокин организовал два журнала – «Деревня» и «Кре-
стьянская Россия», подготовил к печати ряд книг.
В 1923 г., переехав из Европы в США, П. Сорокин становится одним
из основоположников американской социологии. Освоив менее чем за год
английский язык, он приступил к чтению лекций в Миннесотском универ-
ситете, сотрудничая при этом с университетами в Иллинойсе и Висконси-
не. О высочайшей интенсивности и плодотворности научной деятельности
П. Сорокина после прибытия в Америку свидетельствуют фундаменталь-
ные труды: «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность»
(1927), «Современные социологические теории» (1928), «Систематическая
антология сельской социологии» (1930 – 1932).
В 1930 г. П. Сорокин принимает предложение Гарвардского универ-
ситета возглавить только что созданный социологический факультет. На
семинарах «классика социологии» занимались многие будущие известные
продолжатели его парадигмальных направлений и исследований – Т. Пар-
сонс, Р. Мертон, Дж. Хоманс, В. Паррингтон, К. Дэвис и др. Гарвардский
период ознаменовался выходом главного детища П. Сорокина – книги
«Социальная и культурная динамика. Четырехтомное исследование смены
основных систем искусства, знания, этики, права и социальных отноше-
ний» (1937 – 1941). К разработке ее тем П. А. Сорокин привлек многих
выдающихся деятелей русского зарубежья: философов Н. Лосского и
И. Лапшина, одного из лидеров евразийства экономиста П. Савицкого, ис-
торика С. Пушкарева, специалистов по военной истории генералов А. Зай-

10
цева и Н. Головина, специалиста по искусству Византии Н. Окунева, со-
циолога Н. Тимашева, культуролога Ю. Болдырева. Появление «Динами-
ки» было встречено многочисленными доброжелательными откликами,
десятками статей в газетах и журналах. П. А. Сорокин стал почетным чле-
ном американских и иностранных научных обществ, президентом Между-
народного института социологии. В 1937 г. он председательствовал на
Международном конгрессе социологии в Париже. В 1949 г. на деньги од-
ного из выдающихся людей в деловом мире страны Э. Лилли и крупней-
шей фармацевтической корпорации США П. А. Сорокин основал в Гар-
вардском университете Центр по изучению альтруизма и стал его директо-
ром. Центральной темой творчества мыслителя становится обличение со-
циокультурного кризиса и утверждение «альтруистической любви». Это
видно по названиям ряда его книг: «Кризис нашего века» (1941), «Соци-
альная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь»
(1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения»
(1950), «Пути и власть любви» (1954) и др. Современное культурное со-
стояние человечества П. А. Сорокин диагностировал как глобальный, все-
объемлющий кризис общечеловеческой цивилизации, который выражается
в упадке морали, развенчании религиозности, деградации социальных ин-
ститутов. Выходом из кризиса П. Сорокин полагал сотрудничество, парт-
нерство, сближение на основе общих ценностей, конвергенцию культур,
прежде всего – России и США. Доклад о конвергенции П. Сорокин прочи-
тал в 1960 г. на ХIХ международном конгрессе социологов в Мехико.
Вся судьба П. Сорокина представляет собой практическое утвержде-
ние разрабатываемой им концепции конвергенции. В известной степени,
концепция культурной конвергенции автобиографична. П. Сорокин при-
надлежал двум культурам: русской и американской. Он являет собой при-
мер культурной конвергенции, причем пример влияния на американскую
культуру российского элемента.

11
Творческую деятельность П. А. Сорокина делят на два периода рус-
ский (с начала 10-х по 1922 гг.) и американский. «Русский период» творче-
ства является своего рода инкубационным, «годами учения», очень инте-
ресными и по-своему продуктивными. Многие из исследовательских тем и
направлений П. А. Сорокина определились еще в России, однако реализа-
цию, «раскрутку» получили в Америке. Всей жизненной философии
П. Сорокина присущ принцип интегрализма.
Умер П. Сорокин 10 февраля 1968 г. в американском городе Уинче-
стер.
В библиотеке Саскачеванского университета (Канада) находится
главная часть архива П. А. Сорокина (другая, меньшая и семейная часть
осталась в доме его младшего сына Сергея Питиримовича). Наряду с мно-
гочисленными названиями книг, статей и рецензий самого П. А. Сорокина
и рецензий на его сочинения, текстов его лекций и рукописей в архиве со-
держится богатая корреспонденция из разных концов света. Он переписы-
вался не только с лицами, которых принято считать классиками западно-
европейской мысли Э. Дюркгеймом, А. Тойнби, Ф. Гидденсом, но и с ин-
теллектуалами русского зарубежья Ф. Степуном, Н. Лосским, Н. Тимаше-
вым, Г. Гурвичем, Н. Бердяевым, В. Сперанским и др., а также с писате-
лями, государственными мужами, бизнесменами, религиозными и куль-
турными деятелями.

12
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСНОВАНИЯ УЧЕНИЯ П. А. СОРОКИНА
П. А. Сорокин разрабатывал собственную концепцию культуры. Она
нашла свое отражение в двухтомном труде «Система социологии» (1920),
в работах «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность»
(1927), в четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика»
(1937 – 1941) и др.
П. А. Сорокин выделил особый, надорганический (социокультур-
ный) вид явлений, отличающийся от неорганического и органического на-
личием сознания и мышления в развитой форме. Пытаясь показать объем-
ность феномена «надорганики», мыслитель включил в него: язык, науку,
философию, религию, искусство (живопись, скульптуру, архитектуру, му-
зыку, литературу и драму), право, этику, технические изобретения и соци-
альные институты. Подобно физиологу, он рассматривал социокультурный
мир как систему, состоящую из элементов, которые связаны друг с другом
не только механически, но и логически, посредством смыслов. Надоргани-
ка находится в сфере взаимодействующих людей и продуктов их взаимо-
действия. Социокультурные феномены образуются при значимом взаимо-
действии индивидов. В результате возникает синтез психического (обмен
ощущениями, волевыми устремлениями) и сознательного (обмен понятия-
ми, посредством которых происходит усвоение и передача знаний) уров-
ней взаимодействия. Значимое взаимодействие – такое, в котором влияние,
оказываемое одной частью на другую, имеет значение ценности. Значения,
ценности и нормы как универсальные компоненты социокультурных явле-
ний имеют первостепенную важность для понимания структурных, дина-
мических свойств и причинных отношений внутри этих явлений.

13
Структуру значимого взаимодействия образуют три компонента:
1) мыслящие, действующие и реагирующие люди, являющиеся субъ-
ектами взаимодействия;
2) значения, ценности и нормы, благодаря которым индивиды взаи-
модействуют;
3) открытые действия и материальные объекты, с помощью которых
«социализируются» нематериальные значения, ценности и нормы.
Структуру социокультурного взаимодействия составляют три других
аспекта:
1) личность как субъект взаимодействия;
2) общество с его социокультурными отношениями и процессами
как совокупность взаимодействующих индивидов;
3) культура как совокупность значений, ценностей и норм, которы-
ми владеют взаимодействующие лица, и совокупность материальных но-
сителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значе-
ния. То есть личность – общество – культура суть единое целое, где каждая
из составляющих частей не может существовать без других.
Социокультурная реальность, по П. А. Сорокину, интегрируется в
целостность значениями, ценностями и нормами, включает в себя духов-
ные, материальные и бихевиористские (поведенческие) компоненты.
Культура у П. А. Сорокина – сверхсложный феномен, образующий
не только системы, но и суперсистемы. Социокультурные системы самого
высокого уровня, сфера которых превосходит отдельные общества, стано-
вятся суперсистемами. «Культурные суперсистемы не совпадают с госу-
дарством, нацией и с любой другой социальной группой. Границы этой
культурной сущности перекрывают географические границы националь-
ных, политических или религиозных единиц» [49, с. 47].
В мировой истории П. А. Сорокин обнаруживал три типа культур-
ных суперсистем:

14
- идеациональная (ideational) – религиозная, умозрительная;
- чувственная (sensative) – материалистическая, сенситивная;
- идеалистическая (idealistic) – интегральная, промежуточная.
Каждая из них обладает «свойственной ей ментальностью, собствен-
ной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрени-
ем, своей религией и образцом “святости”, собственными представлениями
правого и недолжного, собственными формами изящной словесности и ис-
кусства, своими нравами, законами, кодексом поведения, своими домини-
рующими формами социальных отношений, собственной экономической и
политической организацией, наконец, собственным типом личности со
свойственным только ему менталитетом и поведением» [47, с. 21].
Основным критерием подразделения культурных сверхсистем
П. А. Сорокин считал господствующий в ту или иную эпоху способ позна-
ния, с помощью которого могут быть получены: представления о природе
объективного мира (реальности, действительности); о природе потребно-
стей человека и путях их удовлетворения. С точки зрения П. А. Сорокина,
способ познания определяет стиль культуры, зная который можно дедуци-
ровать характерные для него формы морали, искусства, религии, научного
знания, преобладающие экономические и политические отношения, клас-
сы и институты, специфический тип личности и модели социального пове-
дения.
Человек, как существо мыслящее и чувствующее, использует три ос-
новные формы познания:
- эмпирически-чувственную (постижение реальности с помощью
органов чувств и инструментов их дополняющих, например, микроскопа,
телескопа и т. д.);
- рационально-умственную (постижение реальности разумом);
- сверхчувственную-сверхрациональную (постижение реальности
посредством творческой интуиции).

15
Каждая из этих форм, взятая изолированно от других, становится
менее достоверной и более ошибочной в рамках собственной компетен-
ции. Органы чувств, когда они не контролируются разумом и интуицией,
могут оформить только массу хаотических ощущений, впечатлений и вос-
приятий. Они не способны обеспечить полноты знания, могут дать лишь
беспорядочные фрагменты псевдонаблюдений и псевдовпечатлений. Они
представляют собой нагромождение «фактов», лишенных систематично-
сти, достоверности и вразумительности. Интуиция, не контролируемая ра-
зумом и чувствами, сбивает с пути, приводя к интуитивным ошибкам. Ка-
ждая из трех систем истины, использованная изолированно и неподтвер-
жденная другими источниками познания, обязательно дает неправильное
представление о мире. Истина, найденная с помощью интегрального ис-
пользования всех трех каналов познания – чувства, разума и интуиции –
это более полная и более ценная, нежели та истина, которая найдена через
один из этих каналов. Все три канала познания дополняют и контролируют
друг друга.
Согласно П. А. Сорокину, каждая из культурных суперсистем про-
низана одним общим фундаментальным принципом и основана на общей
шкале ценностей. Так, «идеациональную» суперсистему культуры характе-
ризует ориентация на трансцендентные ценности. Она основана на прин-
ципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной ре-
альности и ценности (культура Брахманской Индии, буддизма, лаоизма,
культура Греции VIII – VI вв. до н. э., культура средневековья). Объектив-
ная реальность в умозрительной суперсистеме рассматривается как непод-
вижное бытие «Абсолюта», здесь преобладают духовные потребности,
уровень их удовлетворения максимально высок и совершается путем ра-
циональной модификации индивидуального духовного «Я», превалирует
традиционно уважительное отношение к природе. Подобные представле-
ния, по П. А. Сорокину, рождаются как результаты разума. «Чувственная»

16
культурная суперсистема строится на базе чувственного познания. Только
то, что мы видим, слышим, ощущаем, осязаем и воспринимаем через наши
органы чувств, является действительным и ценным. В этой системе реаль-
ность видится как изменение и становление материальных явлений, преоб-
ладают физические потребности, уровень их удовлетворения высок, царит
культ комфорта, утилитаризма и гедонизма, метод их удовлетворения –
эгоистическая переделка, эксплуатация внешней природы (евро-
американская культура последних столетий истории человечества). Сен-
сорная (эмпирическая, светская) культура начала формироваться в эпоху
Возрождения (XV в.).
«Чувственную» и «идеациональную» сверхсистемы П. А. Сорокин
считал чистыми типами, «идеалистическую» – интегральным. Последняя
– органический синтез двух полярных типов, она появляется в истории то-
гда, когда в мировоззрении людей переплетаются чувственно-
материалистические и религиозно-идеалистические взгляды, а в познании
преобладает интуиция в двух ее формах – чувственной и рациональной.
«Идеалистическая» суперсистема формируется тогда, когда имеет место
относительный баланс рациональных и чувственных стимулов. Основной
принцип «идеалистической» культуры сверхчувственный и сверхрацио-
нальный. Объективная реальность частично воспринимаема органами
чувств, разумом, однако до конца непознаваема (греческая культура V –
IV вв. до н. э., культура Западной Европы XIII – XIV вв.). Культура стано-
вится интегральной, когда общество добивается успеха, балансируя и гар-
монизуя энергию людей, отданную на службу Истине (ценность, возни-
кающая в результате когнитивной деятельности), Красоте (ценность, про-
истекающая из эстетического удовлетворения) и Добру (ценность, проис-
ходящая из социальной адаптации и морали).
По мнению П. А. Сорокина, из-за исторических перекосов синтез
при всей его важности, не полон. Поэтому промежуточная суперсистема

17
существует относительно короткое время – одно – два столетия, в то время
как жизнь других суперсистем продолжается многие столетия.
Анализируя ход мировой истории, П. А. Сорокин показывает дина-
мику суперсистем во времени и в пространстве, концентрирует внимание
на их генезисе и эволюции, кризисе и интеграции. В рамках «западной ев-
ропейской цивилизации» смена социокультурных суперсистем хронологи-
чески выглядит следующим образом:
– XIII – IV вв. до н. э. – идеациональная;
– IV – III вв. до н. э. – идеалистическая;
– II в. до н. э. – V в. н. э. – чувственная;
– VI – XII вв. н. э. – идеациональная;
– XIII – XIV вв. н. э. – идеалистическая;
– с XV в. и до наших дней – чувственная [10, с. 197].
В России трансформация основных черт сознания, культуры и сис-
темы ценностей характеризуется П. А. Сорокиным тремя основными осо-
бенностями:
1) IX – XVIII вв. – господство «идеациональной» суперсистемы;
2) значительно более короткое и менее глубокое господство «идеа-
листической» суперсистемы;
3) более короткое, чем в Европе, господство быстро развившейся
чувственной суперсистемы. Она (система) быстро разрушилась в XX в.,
что сделало Россию переходным государством и привело к поискам новой
суперсистемы – личностной, культурной, социальной [46, с. 484 – 485].
Сущность социокультурной динамики состоит, по П. А. Сорокину, в
бесконечном чередовании, волнообразном изменении (флуктуации) пере-
численных выше суперсистем с коротким идеальным балансом и цикличе-
ским повторением. Описание циклической флуктуации трех суперсистем
иллюстрируется П. А. Сорокиным с помощью огромного количества эм-
пирических данных (статистических диаграмм, схем и таблиц, демонстри-

18
рующих изменения в искусстве, философии, науке, морали, социальных,
политических отношениях на протяжении почти 3 тыс. лет) [47].
Что же приводит к смене суперсистем? Причина замены одной су-
персистемы другой лежит, по мнению П. А. Сорокина, в неспособности
людей найти истинный баланс ценностей существования. Культуры изме-
няются в силу их природы; носители культуры стремятся исчерпать зало-
женные в ней силы и довести их до предела, поэтому приходится обра-
щаться к иным принципам и двигаться к иному типу культуры. Переход от
одной суперсистемы к другой не происходит гладко, это болезненный
процесс, который сопровождается кризисом во всех сферах общественной
жизни.
П. А. Сорокин выделяет следующие характеристики кризиса:
1) кризис означает момент флуктуации ценностей, смену миропо-
нимания;
2) кризис предполагает установление нового (очередного) типа
культуры. Старая суперсистема в эти эпохи находится в состоянии дезин-
теграции, нарастания патологичности и дисфункциональности институтов,
увеличения относительности и ложности господствующих ценностей, на-
копления плохо разрешаемых антагонизмов, конфликтов. Но в нарастаю-
щей анархии и хаосе гибнущей суперсистемы возникает и новая, – это эм-
брионы, зародыши будущей культуры;
3) кризис – неизбежная, необходимая часть мирового исторического
процесса, это закономерный этап развития всякого типа цивилизации, пе-
риод, когда культура исчерпывает свои созидательные возможности и в то
же время – актуализирует потенциально заложенные в ней новые творче-
ские силы, возрождаясь постепенно в новом качестве;
4) проявлениями кризиса служат войны, революции, анархия, воз-
никновение тоталитарных режимов, порождаемые ими противоречия ду-
ховной жизни (религии, этики, морали и т. д.), фундаментальная транс-

19
формация сложившихся систем ценностей.
Подобный взгляд на кризис позволяет обнаружить элементы синер-
гетической методологии в концепции культуры П. А. Сорокина. Культура
подобна самоорганизующейся системе, ее внутренняя жизнь представляет
собой взаимодействие, развитие элементов, влекущее трансформацию
системы как целого, ее совершенствование. Логикой развития культурных
систем является движение от изначальной аморфности к образованию
структурных связей между элементами, постепенное повышение уровня
организованности системы, затем распад сложившихся связей под влияни-
ем каких-либо сил и формирование новой, качественно отличной от пред-
шествующей системы. Созидающим началом, конструктивным механиз-
мом выступает состояние хаоса, беспорядка, являющееся условием дости-
жения новой гармонии, порядка. В основе кризиса лежит тот фундамен-
тальный принцип, который составляет стилевое своеобразие суперсистемы
– способ познания. Каждый способ познания неизбежно относителен, и
культурная система, построенная на одном из них (либо чувственном, либо
рациональном, либо интуитивном), таит в себе причину своего разложе-
ния, замены ее новой суперсистемой. На определенном этапе господ-
ствующая система ценностей (П. А. Сорокин называл это принципом «ли-
мита») становится ложной и стереотипной, дезинтегрируется и заменяется
другой, соответствующей «новому» видению мира. Ростки нового никогда
не исчезают полностью, какой бы из них не господствовал при этом, они
отодвигаются на периферию культуры.
Поскольку человеческие возможности постижения мира ограниче-
ны тремя способами познания, каких-либо принципиально иных форм
ценностей и типов культуры возникнуть не может. Поэтому история обре-
чена на постоянное повторение в основных своих чертах, но в деталях, в
размерах и проявлениях объективизации этих форм каждая суперсистема
нова и неповторима. Идея П. А. Сорокина о цикличности процесса разви-

20
тия общества схожа с идеями приверженцев органической теории. Однако
отличие воззрений П. А. Сорокина состоит в том, что жизненный цикл со-
циокультурных систем и суперсистем не сводится автором к однолиней-
ной схеме. История человечества – это колеблющаяся кривая, постоянное
движение сменяющих друг друга суперсистем, представляющих собой
бесконечные вариации одних и тех же элементов. По П. А. Сорокину, кри-
зис – не гибель культуры и не состояние ее наивысшего расцвета, а отра-
жение переходной стадии от одной формы к другой. Разлад согласованной
функциональности разных социокультурных систем, который, по
П. А. Сорокину, хотя и приводит к временному нарушению массовой
идентификации, потере ценностных ориентиров, распаду социальных свя-
зей, – является естественным и необходимым в исторической практике че-
ловечества.
Критика линейно-прогрессистского понимания истории сближает
П. А. Сорокина с представителями цивилизационного подхода
(Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Однако ученого отли-
чает позиция неприятия простого циклического развития, схожего с разви-
тием биологического организма. Подобно диффузионистам (Ф. Гребнер,
Л. Фробениус и др.), П. А. Сорокин считает, что локальные культуры не
замкнуты, а открыты, способны к взаимодействию, что предполагает воз-
можность обретения единства, должного совершаться на основе диалога,
признания самобытными культурами общих ценностей, другими словами –
культурной конвергенции.
Изучение воззрений П. А. Сорокина на культуру позволяет выделить
следующие моменты его интерпретации.
Рассматривая социокультурный мир как особое явление, ученый из-
брал комплексный подход к его объяснению. Культура у П. А. Сорокина –
системное образование с особым, смысловым принципом взаимосвязи всех
его составных элементов. В культурной системе П. А. Сорокин выделяет:

21
- подсистемы (язык, наука, философия, религия, искусство, право,
этика, мораль, технология и др.);
- материальные, духовные, личностные и поведенческие компонен-
ты;
- социальные институты (политические, правовые, образователь-
ные и др.);
- культурные процессы (взаимодействие, общение людей, формы
управления).
Культура у П. А. Сорокина – сверхсложное явление, образующее еще
и суперсистемы, представляющие собой своеобразное, самобытное, уни-
кальное образование, обладающее самосознанием, собственным стилем и
собственной ментальностью.
П. А. Сорокин различал две противоположные: «идеациональную»,
«чувственную» и промежуточную между ними – «идеалистическую» –
социокультурные суперсистемы, образующим принципом которых считал
способ познания в трех его основных формах: рационально-умственный,
эмпирически-чувственный и интуитивный. «Идеациональную» культуру
характеризует доминирование элементов рационального мышления, цен-
ности, одушевляющие ее – абсолютные, трансцендентные, императив-
ные. В «чувственной» культуре господствующим оказывается материа-
листическое мировоззрение, в познании преобладают чувственные формы,
а свойства целостности придают ей утилитарные, чувственные, гедони-
стические ценности. В промежуточной, «идеалистической» культуре
чувственные и умозрительные элементы находятся в балансе. «Идеали-
стическая» культура признает, что реальность и материальна, и сверхъ-
естественна, потребности и цели людей и телесные, и духовные; удовле-
творение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформа-
ции окружения.

22
Согласно П. А. Сорокину, жизненный путь социокультурных систем
является крайне многовариантным. Социокультурные суперсистемы по-
следовательно перетекают одна в другую, претерпевая любое количество
флуктуаций. Переход от одной суперсистемы к другой сопровождается
кризисом, который означает трансформацию ценностей, смену миропо-
нимания, исчерпанность созидательных возможностей старой суперсис-
темы и актуализацию потенциально заложенных в ней творческих сил но-
вой. Последнее позволяет обнаружить позитивный момент в характери-
стике кризиса, а также элементы синергетической методологии в кон-
цепции культуры П. А. Сорокина.
Критикуя цикличность, но, признавая поливариантность путей раз-
вития локальных культур, ученый считал их открытость условием для
осуществления продуктивного взаимодействия, т. е. культурной конвер-
генции.

23
ГЛАВА 3. ТЕОРИЯ КОНВЕРГЕНЦИИ
П. А. СОРОКИНА
П. А. Сорокин предложил своеобразную типологию кризисов. Так,
переход от «идеациональной» к «идеалистической» суперсистеме и от нее
к «чувственной» представляет собой кратковременный вид кризиса. Пере-
ход же от «чувственной» к другим видам – вариант затяжного и мучитель-
ного кризиса. Именно таков, по мнению П. А. Сорокина, кризис наших
дней, который может быть преодолен переходом к новой социокультурной
системе, от «чувственной» к «идеациональной». «Настоящий кризис пред-
ставляет собой разрушение чувственной культуры, за которым последует
новая интеграция» [47, с. 433]. Причину общего современного кризиса
П. А. Сорокин видел в росте чувственных, материальных ценностей, в гос-
подстве принципа полезности, прагматичности, когда человек сосредото-
чивается на изучении чувственных явлений, их материальности, их техно-
логических изобретениях, служащих его чувственным потребностям. Кон-
статируя глубокое кризисное состояние «чувственной» суперсистемы,
П. А. Сорокин подробно анализировал различные формы его проявления (в
науке, искусстве, религии, морали, семейно-брачных отношениях, в поли-
тике, экономике и т. д.). Наиболее очевидны, по мнению П. А. Сорокина,
проявления кризиса культуры в сфере морали. Подчиняясь общему про-
цессу дезинтеграции, мораль приобретает специфические черты, которые
экстраполируются в иные культурные и социальные сферы.
П. А. Сорокин выделяет пять черт современной кризисной морали:
- примат «полезности», утилитарности в их чувственном значении,
когда человек защищает то, что полезно и выгодно;
- господство гедонизма, представленного в самой крайней чувст-
венной форме;
- очевидное «денежное сумасшествие», существующее втысячахформ;

24
- распространение «морального атомизма, релятивизма, нигилизма»
– отсутствие моральной ценности, которая считалась бы абсолютной;
- «господство силы и принуждения» в социальной жизни, в меж-
личностных и межгрупповых отношениях, когда нет абсолютных мораль-
ных норм, сила становится единственным средством защиты.
Влияние утилитаризма, гедонизма, нигилизма, культ денег и культ
силы проявляют себя во всем многообразии форм в искусстве, науке, рели-
гии, праве.
Анализируя кризис «чувственного» искусства XV – XX вв.,
П. А. Сорокин отмечает, что по мере достижения зрелости оно обнаружи-
вает свою внутреннюю противоречивость, бессмысленность, бессодержа-
тельность, что неутомимо разрушает самую его природу [47]. Порой сти-
мулами распада оборачиваются даже выдающиеся достижения «чувствен-
ного» искусства:
1) совершенство технических и технологических средств; создание
творений искусства, беспримерных по объему; доступность произведений
искусства с помощью техники и внедрение искусства в повседневную
жизнь;
2) многообразие стилей и форм, изначально содержащих в себе «ви-
русы разложения». Искусство сводится к простому чувственному наслаж-
дению, становится более иллюзорным, пустым, несовершенным. Постоян-
ный поиск новых объектов и средств отражения действительности, спо-
собных обеспечить успех искусству, толкает его к сенсационности, к нега-
тивным, уродливым явлениям; оно становится всё более океаном хаоса,
непоследовательности, внутренней духовной бессвязности. Огромные тех-
нические возможности снижают качество произведений искусства, ибо пе-
рестают быть человеческими творениями и становятся творениями техни-
ки. Отсюда проистекает заразительнейшая из болезней искусства, болезнь
колоссальности и гигантомании: «любой может взгромоздить массу на

25
массу, количество на количество, но только гений с максимальной эконо-
мией средств может создать шедевр» [47, с. 451]. Таким образом, искусство
постепенно становится «товаром, произведенным для продажи ради релак-
сации, удовольствия, развлечений» [Там же, с. 452].
Рынок культуры удовлетворяет общественные запросы, а так как
большинство из них вульгарны, то и само искусство не может избежать
вульгаризации, оно опускается до уровня толпы, вместо того, чтобы под-
нимать массы.
Таким образом, отчуждаясь всё более и более от прежних культур-
ных, моральных и других ценностей высшего порядка, искусство эпохи
зрелой чувственной культуры становится антирелигиозным, безнравствен-
ным, антисоциальным.
Анализируя кризисное состояние современной «чувственной» куль-
туры, П. А. Сорокин обращает внимание на происходящую в обществе де-
вальвацию этических и нравственных норм. Поскольку нет конечного пре-
дела чувственным желаниям, удовлетворяющим все чувственные ценно-
сти, то допускаемое количество этих ценностей становится недостаточ-
ным. К тому же нет единого морального кодекса, который регулировал бы
нравственные чувства и убеждения всех людей на планете. Поэтому глав-
ный «нравственный» принцип нашего времени – «допустимо всё, что вы-
годно». Отсюда наше помешательство на деньгах, бессовестная борьба за
богатство. Именно так чувственное общество с его «чувственной» этикой
подготовило свое добровольное подчинение грубому насилию. Без всякого
раскаяния, мук совести и сострадания миллионы людей лишаются прав,
имущества и своих духовных ценностей. Они обрекаются на все виды ли-
шений, изгоняются из родных мест, а то и просто уничтожаются лишь по-
тому, что само их существование для кого-то более могущественного яв-
ляется препятствием на пути реализации жажды власти, комфорта и дру-
гих чувственных ценностей. «Чувственная этика зашла в тупик, и без пе-

26
рехода к идеациональной этике общество не сможет избежать тупика» [47,
с. 504]. Этапы выхода из общего современного кризиса П. А. Сорокин сим-
волически обозначил словами: «кризис – катарсис – воскрешение». Он ука-
зывал на два главных условия поэтапного преодоления кризиса: знание то-
го, что надо делать, и союз сил, заинтересованных в преодолении кризиса.
В качестве путей выхода из кризиса П. А. Сорокин предлагал нрав-
ственно-религиозное возрождение человечества, признание принципа
«альтруистической любви» абсолютной ценностью. Любовь, в его пони-
мании, – гармонизующая сила, которая противодействует дезинтегрирую-
щим силам хаоса, объединяет то, что разделяется враждой, строит то, что
разрушается раздором; создает и поддерживает великий порядок во всем
универсуме. Поэтому общество, связанное взаимоотношениями любви –
«самое прекрасное», «самое достойное», «самое счастливое», «самое сво-
бодное», «самое мирное», «гармоничное и творческое» [41, с. 294]. С точки
зрения П. А. Сорокина, социальные конфликты должны разрешаться ком-
промиссом, согласием, сотрудничеством. Такая позиция расходится с
марксистским учением о классовой борьбе как движущей силе историче-
ского развития человечества и сближает П. А. Сорокина с представителя-
ми «диалогической философии» (Л. Фейербахом, М. М. Бахтиным,
М. Бубером, Л. И. Мечниковым, П. А. Кропоткиным и др.), развивавшими
идею любви человека к человеку, идею братства, взаимопомощи, сотруд-
ничества.
Согласно П. А. Сорокину, псевдодоговорные отношения, скрываю-
щие принудительное, подневольное содержание, следует переформировать
в истинно договорные и культивировать отношения, построенные на люб-
ви и уважении. Главной ценностью должны стать хорошая семья и счаст-
ливый брак. Средства массовой информации призваны служить правде,
красоте и доброте. Путь изменения науки состоит в создании единой инте-
гральной теории познания, которая резко поднимет гносеологическую

27
роль интуиции и органично объединит чувственно-эмпирический уровень
познания с рациональным. Новая наука должна уделять больше внимания
не насилию над природой, а социальным, гуманитарным и персональным
человеческим проблемам. В области права любой важный закон следует
пропускать через сито общественного референдума. В области экономики
необходимо гармоническое сосуществование частной, групповой и госу-
дарственной собственности, никто не должен иметь монополии. Следует
обеспечить возможность равного старта каждому желающему достичь
экономического стандарта; ограничить размеры богатства собственников,
способствовать росту моральной ответственности богатых как социальных
лидеров и направить их на социально-конструктивную деятельность. В об-
ласти политики необходимо наладить всевозможные формы коммуника-
ции среди народов и облегчить циркуляцию идей.
Таким образом, П. А. Сорокин делает ставку на духовное сближение
человечества, другими словами, на культурную конвергенцию. Следует
заметить, что термин «конвергенция» у П. А. Сорокина не встречается,
возможно, в силу недостаточной ясности его содержания. П. А. Сорокин
использовал понятие «сближение», которое не означает слияния, сглажи-
вания, стирания каких-либо различий. Изучение наследия П. А. Сорокина
позволяет вкладывать в содержание понятия «культурная конвергенция»
следующий смысл. Культурная конвергенция представляет собой процесс
сближения различных культур, в ходе добровольных взаимодействий ко-
торых появляются общие интересы, цели, ценности. Культурная конвер-
генция не ведет к культурному единообразию и унификации. Процесс
сближения осуществляется на основе равных взаимоотношений, в резуль-
тате чего ни одна из культур не только не теряет своей самобытности, но и
обретает собственные уникальные качества. В процессе культурной кон-
вергенции осуществляется взаимная селекция необходимых, наиболее эф-
фективных для различных культур вариантов ответов на многообразные

28
вызовы окружающей среды. Культурная конвергенция способствует со-
хранению, обогащению, достижению устойчивого развития культуры как
национального и общечеловеческого явления [27, с. 24].
Процесс духовного сближения П. А. Сорокин рассматривал на при-
мере двух стран – СССР и США. Его эссе «Взаимное сближение Соеди-
ненных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» вышло в
свет в 1960 г. в атмосфере довольно напряженных советско-американских
отношений, когда каждая из сторон не сомневалась в абсолютной пра-
вильности своего пути развития и полной порочности системы оппонента.
Эссе открывается следующими словами: «Западные лидеры уверяют нас,
что будущее принадлежит капиталистическому типу общества и культуры.
Наоборот, лидеры коммунистических наций уверенно ожидают победы
коммунистов в ближайшие десятилетия. Будучи не согласным с обоими
этими предсказаниями, я склонен считать, что если человечество избежит
новых мировых войн и сможет преодолеть мрачные критические моменты
современности, то господствующим типом возникающего общества и
культуры, вероятно, будет не капиталистический, а тип интегральный.
Этот тип будет промежуточным между капиталистическим и коммунисти-
ческим строем и образом жизни. Он объединит большинство позитивных
ценностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа» [41, с. 115].
П. А. Сорокин делает такой прогноз, опираясь на три основания:
1) в чистом виде оба строя, – и капиталистический, и коммунистиче-
ский, – несовершенны и не могут удовлетворить потребности будущего
человечества в достойной созидательной жизни;
2) оба строя работают только в особых условиях, в особые периоды;
в иных условиях и в иные времена они не работают и поэтому не нужны;
3) оба строя в западных и восточных блоках наций всё более теряли
свои специфические черты и «заимствовали» и объединяли в себе характе-
ристики друг друга, становились всё более похожими в своих культурных,

29
социальных институтах, системе ценностей и образе жизни.
Тенденцию усиления сходства обеих стран в направлении смешанно-
го, промежуточного типа П. А. Сорокин обнаруживает в различных сферах
общественного бытия: экономике, политике, науке, искусстве, религии,
праве и т. д. Так, обе страны приближаются к смешанному типу экономи-
ки, представляющему собой сосуществование развитого свободного пред-
принимательства на основе частной собственности и экономики, управ-
ляемой правительством. В США роль государства возрастает, в России –
уменьшается, происходит отход от централизованного, планового ведения
хозяйства, возвращение к рыночным отношениям. Рынок приобретает ин-
тернациональный характер, образуется общая мировая система хозяйство-
вания. По мнению П. А. Сорокина, обе страны стали существенно похо-
дить друг на друга и в техническом плане. «Обе они используют аналогич-
ную производственную технику, вплоть до введения автоматизации и мас-
сового производства» [41, с. 180]. Между Россией и США укрепляется вза-
имное сотрудничество в области науки, искусства. Обе страны сближаются
в вопросах формирования организации сексуальной жизни, брака и се-
мьи. Основные этические предписания обеих стран превозносят принцип
бескорыстной любви, взаимопомощи. В России отношения по типу семей-
ных, проникнутые взаимной любовью, преданностью и самопожертвова-
нием, выходят на первый план за счет вытеснения принудительных, навя-
зываемых сторонами друг другу против их желаний и интересов. В США
доля отношений по типу семейных также выросла за счет договорных,
возникающих по соглашению сторон, предполагающих взаимную пользу и
выгоду, лишенных ненависти или принуждения. Главным направлением
политических изменений в России П. А. Сорокин считает движение от не-
ограниченного тоталитарного деспотизма ко всё более демократическому
и конструктивно ответственному правлению. Произвольный деспотизм го-
сударства, по мнению ученого, во многом заменяется правовыми нормами

30
с соответствующим процессуальным обеспечением. Власть базируется на
свободной поддержке и одобрении большинства граждан. «Обе страны, –
заключает П. А. Сорокин, – становятся всё более схожими друг с другом и
приближаются к строю смешанного типа: ни коммунистического, ни капи-
талистического; ни тоталитарного, ни демократического; ни материали-
стического, ни идеалистического; ни полностью религиозного, ни атеисти-
ческо-агностического, ни чисто индивидуалистического, ни коллективист-
ского; ни слишком криминального, ни слишком святого» [41, с. 196].
Обосновывая концепцию конвергенции, П. А. Сорокин выделяет не-
сколько черт, которые являются общими для обеих стран. Во-первых, обе
страны являются громадными континентами. Каждая имеет огромные за-
лежи полезных ископаемых, которые способствуют экономической неза-
висимости. Обе страны обладают широким разнообразием флоры и фауны,
климатических и географических условий – от Арктики до полутропиков,
от высокогорного ландшафта до прерий и равнинных районов. Так как со-
вокупность географических, климатических и геополитических условий
влияет на склад ума, культуру и социальную организацию жителей, то
континентальный характер каждой из двух стран способствует их сущест-
венному сходству. Это позволяет обеим странам исполнять роль великой
державы.
Во-вторых, сравнительно мирное разрастание обеих стран до их кон-
тинентальных размеров. В отличие от многих прошлых и настоящих импе-
рий экспансия в обоих случаях достигалась не столько посредством воен-
ной силы, сколько путем добровольного подчинения нерусских племен и
народов и путем мирного проникновения первопроходцев – преимущест-
венно крестьян и фермеров, исследователей, торговцев и миссионеров.
Создание обеих империй происходило сравнительно мирно: было пролито
сравнительно мало крови, было сравнительно мало принуждения и жесто-
кости.

31
В-третьих, существенным сходством между сравниваемыми страна-
ми является тот факт, что и та, и другая представляют собой «тигель», в
котором «плавятся» различные расовые, этнические, национальные и
культурные группы и народы. Этот факт единства в разнообразии оказыва-
ет мощное влияние на психологию, культуру и общественную жизнь обе-
их. Он придает их умственному складу более широкий кругозор и делает
более восприимчивыми, чем народы, каждый из которых представляет со-
бой одну единственную этническую группу. Этот факт придает такому
сплаву народов, складу их ума и культуры большее разнообразие и богат-
ство, чем проявляет какая-либо одна из составляющих его этнических
групп, т.к. каждая из многочисленных национальностей и рас вносит свой
особый вклад в общую культуру нации [45, с. 134 – 137]. «Обе страны, –
заключает П. А. Сорокин, – представляют собой огромные лаборатории
успешно проводимого социального эксперимента – создание единого об-
щества из различных элементов, связанных воедино узами равенства и
свободной солидарности» [Там же, с. 138].
В-четвертых, П. А. Сорокин считает, что расхождения между духов-
ными, культурными и социальными ценностями двух стран сильно пре-
увеличивают. «Фактически, – пишет ученый, – Соединенные Штаты и
Россия проявляют существенное сходство в ряде важных психологиче-
ских, культурных и социальных ценностей» [Там же, с. 134].
Отмечая сходство психического склада русских и американцев,
П. А. Сорокин приходит к выводу, что оба народа имеют многие общие
основополагающие черты психики, которые делают их взаимоотношения
родственными. Первое место среди этих общих черт занимают свобода от
строгих мононационалистических традиций и социально-культурных
норм, откровенность, космополитизм и чувство собственного достоинства,
без принуждения других и без какой бы то ни было предрасположенности
к претензии на Богом данное превосходство над «низшими» группами. Эти

32
качества способствуют независимости мысли, терпимости к мнениям дру-
гих, а также экспериментальному складу ума, который стремится устано-
вить истинное достоинство самых различных идей и ценностей, независи-
мо от их источника. Эти общие черты двух наций, согласно П. А. Сороки-
ну, являются преимущественно результатом разнородного их состава в со-
четании с их «единством в разнообразии» [44].
Далее П. А. Сорокин пишет о том, что культуры России и Америки
пронизывает стремление к универсальности. «Русский стиль в какой бы то
ни было важной сфере культуры – это единство, состоящее из различных
европейских и азиатских элементов. Литература, музыка, архитектура, жи-
вопись, скульптура России представляют собой синтез византийских, за-
падных и восточных черт... Русская православная религия проявляет такой
же универсальный характер: в своем глубоком рационализме она отражает
западное христианство, в то же время как в своем глубоком мистицизме
она напоминает Византийское и Восточное христианство... Всеобщая лю-
бовь и братство, универсальный и вечный логос, окончательная реальность
как бесконечно разностороннее проявление божественности – таков был
лейтмотив философии России, ее религии, этики, благотворительности и
сострадания. Ее кодексы законов, опять таки носили “универсальный” ха-
рактер в том смысле, что они органически вобрали в себя основные ценно-
сти самых разнообразных обычаев и общеправовых систем различных на-
родов, а также официальные юридические системы Востока и Запада
(включая Римское право)» [Там же, с. 72].
Относительно Америки П. А. Сорокин отмечает, что эта страна ста-
ла убежищем для других стран. Она допускала к профессиональным, пра-
вительственным и другим высоким постам большую долю чужеземцев
всех национальностей, чем какая бы то ни было другая. По мнению
П. А. Сорокина, Соединенные Штаты поглощали культурные ценности
других стран (Латинской Америки, Европы, Азии и Африки) в таком объ-

33
еме, какой можно сравнить только с Россией. «В этом отношении, – пишет
П. А. Сорокин, – сходство “универсальной души” России довольно пора-
зительно» [44, с. 73]. «Этот параллелизм, – продолжает П. А. Сорокин, –
проявляется многими другими способами. Именно Россия, через покойно-
го царя Николая II, первая способствовала созданию Гаагского междуна-
родного арбитражного суда в качестве средства предотвращения войны,
точно так же, как именно Соединенные Штаты, через президента Вильсо-
на, положили начало созданию Лиги Наций как средства поддержания ми-
ра во всем мире. То же стремление к универсализму и человеческому брат-
ству проявляется в частных примерах сочувствующего идеалистического
участия, а иногда даже и руководства, со стороны русских и американцев,
когда ставится цель улучшения социальных условий в других странах»
[Там же, с. 74]. Одним из проявлений универсализма, космополитического
«пангуманизма» является, по мнению П. А. Сорокина, интернационализм.
«С этой точки зрения, – пишет ученый, – даже русский коммунизм недав-
него формирования, со своим III-им Интернационалом, проявляет – веро-
ятно, – в извращенном виде – то же стремление к всеобщей справедливо-
сти и братству. Хотя марксизм и коммунизм были изобретены в Европе и
ни в коей мере не были продуктом первоначально русского производства,
тем не менее, именно в России они впервые нашли свое непосредственное,
практическое применение в широком масштабе. Своей готовностью про-
верить эти опасные планы социального переустройства Россия служила
делу всего человечества, показывая, какую человеческую цену нужно пла-
тить за этот эксперимент. Таким образом, ее собственное мученичество
оказалось предостережением и источником руководства к действию для
остального мира» [Там же, с. 74].
Аналогичная склонность, по мнению П. А. Сорокина, раскрывается
исключительной ролью, которую играет Америка на службе делу свободы,
милосердия, религии и множеству других ценностей, которые имеют хож-

318.п а сорокин жизнь, судьба и творчество

318.п а сорокин жизнь, судьба и творчество

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (17)

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

Similar to 318.п а сорокин жизнь, судьба и творчество

Similar to 318.п а сорокин жизнь, судьба и творчество (20)

More from ivanov15666688

More from ivanov15666688 (20)

318.п а сорокин жизнь, судьба и творчество