إن العملية الديمقراطية داخل الدولة أو البلد أو التنظيم السياسي تحتاج لوعي المواطن أولا بحقوق المواطنة ودوره الحقيقي في أحداث التغيير ثانيا، وتلبية متطلباته ومتطلبات المجتمع ككل ثالثا ما يعنى بناء ثقافة ديمقراطية تؤمن بالتسامح والتعددية وحق المواطن في الاختلاف والتعبير واعتناق أي دين أو مذهب أو وجهة نظر أو رأي دون تهديد أو تكفير أو تخوين أو قتل أو إيذاء بحكم القانون.
مواليد 28 يناير 1942م
شارك في الحرب التحريرية في ريعان فتوته.
التحق بكلية الآداب واللغة العربية 1966م
شغل معلم ثم استاذ بكلية العلوم الاسلامية(السيرة, التفسير)
شغل مدير مركز التعريب بالجامعة المركزية بالعاصمة سنة 1975
شغل في مجال الدعوة والتربية وعرف بمعارضته الشديدة للتيار الفركنكفوني والاشتراكي الماركسي.
حكم عليه 15 سنة في أحداث 1975 م لمعارضتة النظام الاشتراكي.
انشأ جمعية الارشاد والاصلاح 1988م
ترأس حزب حركة المجتمع الاسلامي 1991م الذي تحول الى حركة مجتمع السلم.
وفاته يونيو 2003 م .
المجموعات السلفية المقاتلة في سوريا بين "الوطنية" و"العالمية"BookStoreLib
ورقة تحليلية: المجموعات السلفية المقاتلة في سوريا بين "الوطنية" و"العالمية"
شكّل العنف المشحون برمزية طائفية تجاه الثوار والاضطرار إلى انتهاج العمل العسكري حيال بطش الآلة الأمنية الأسدية، مناخاً جديداً داخل البلاد أخذ يعزز الظروف التي من خلالها عثرت القوى السلفية المقاتلة على موطئ قدم لها داخل المشهد اليومي للثورة.
المحاضرة الشهريّة: "مفهوم الحكم في الإسلام" | سعد السكندرانيAmine Mosque
المحاضرة الشهريّة لشهر تشرين الثاني 2015
السبت 28-11-2015
الصفحة الرسميّة للمسجد: Facebook.com/MsjdMhmdAlamyn
من مسجد خاتم الأنبياء والمرسلين محمد الأمين صلى الله عليه وسلم
لبنان - بيروت - ساحة الشهداء
مواليد 28 يناير 1942م
شارك في الحرب التحريرية في ريعان فتوته.
التحق بكلية الآداب واللغة العربية 1966م
شغل معلم ثم استاذ بكلية العلوم الاسلامية(السيرة, التفسير)
شغل مدير مركز التعريب بالجامعة المركزية بالعاصمة سنة 1975
شغل في مجال الدعوة والتربية وعرف بمعارضته الشديدة للتيار الفركنكفوني والاشتراكي الماركسي.
حكم عليه 15 سنة في أحداث 1975 م لمعارضتة النظام الاشتراكي.
انشأ جمعية الارشاد والاصلاح 1988م
ترأس حزب حركة المجتمع الاسلامي 1991م الذي تحول الى حركة مجتمع السلم.
وفاته يونيو 2003 م .
المجموعات السلفية المقاتلة في سوريا بين "الوطنية" و"العالمية"BookStoreLib
ورقة تحليلية: المجموعات السلفية المقاتلة في سوريا بين "الوطنية" و"العالمية"
شكّل العنف المشحون برمزية طائفية تجاه الثوار والاضطرار إلى انتهاج العمل العسكري حيال بطش الآلة الأمنية الأسدية، مناخاً جديداً داخل البلاد أخذ يعزز الظروف التي من خلالها عثرت القوى السلفية المقاتلة على موطئ قدم لها داخل المشهد اليومي للثورة.
المحاضرة الشهريّة: "مفهوم الحكم في الإسلام" | سعد السكندرانيAmine Mosque
المحاضرة الشهريّة لشهر تشرين الثاني 2015
السبت 28-11-2015
الصفحة الرسميّة للمسجد: Facebook.com/MsjdMhmdAlamyn
من مسجد خاتم الأنبياء والمرسلين محمد الأمين صلى الله عليه وسلم
لبنان - بيروت - ساحة الشهداء
غزة وحاكمية قطب والخوارج للمفكر بكر أبوبكرBaker AbuBaker
نقف مع هذا المفهوم القديم الجديد أي مفهوم "الحاكمية" الذي أجّجه سيد قطب منذ افترض "جاهلية" المجتمعات الاسلامية باستثناء جماعته، مع ربط ذلك بمفهوم "الحاكمية"، وبالتالي تجويز التكفير والخروج على الدولة وقتالها وقتال المسلمين الآخرين، وهو ما كان استنساخا من سيد قطب لفكر الخوارج بجزئية التعالي أو القصورعن فهم الانسان وغمط قدرته-وقدرتهم- على التعاطي مع الشأن الدنيوي السياسي انتصارا لرأيهم المغلق بافتراض أن رأي علي بن أبي طالب كان باطلا
#بكر_أبوبكر
دورة المانيا دنمارك كتاب زهرة العمل كيف نعمل كلجنة او فريق عمل معا 2016Baker AbuBaker
دورة المانيا دنمارك كتاب زهرة العمل كيف نعمل كلجنة او فريق عمل معا
في سياق الرباعي المتمثل بالأنا والنحن الصغرى وتلك الكبرى وكوامن الفكر والنفس واجتراح الآليات المطلوبة في الإدارة للشخصية والتنظيم معا
من اعداد وتنظيم المفكر العربي والمدرب عضو ثوري فتح د.بكر أبوبكر
بكر أبوبكر في كتابه أوعية الفكر الاسلاموي محاولة للفهم #بكر_أبوبكرBaker AbuBaker
في التفكر حيث الاسلاموية تضرب في العمق التاريخي الديني وتحاول بثوبها أن توسع مساحاتها لماذا الماضوية ومن أين القداسة وكيف الفهم يصبح بقداسة الفكرة الاصل فيعكس ذاته على الفرد ومن هم المتطرفون الجدد وماذا يفعلون لربما يحاول بكر أبوبكر أن يفهم خاصة بعد ما حدث في باريس وقبلها العراق وسوريا
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016Baker AbuBaker
ي العلاقة بين الدين الاسلامي والرسالات وفي التعاطي مع المفاهيم الحديثة من ديمقراطية ومدنية وخلاصة الرأي في حركة فتح وموقفها من الدولة والمجتمع والدين الاسلامي
كما يجمل الكاتب والمفكر العربي بكر أبوبكر
أسطورة الفهد: أبو حسن سلامة حين يلقي مرساته
أبو حسن (علي حسن سلامة) هو بطل من أبطال فلسطين وأسطورة تحدي لا نظير لها للموساد الاسرائيلي ، هو فارس من فرسان الفتح المبين الذين مزجوا بين الجرأة المفرطة ووثبة الفهد والجسارة مع الإيمان بالشهادة، والانفتاح وعشق الوطن وهدوء النفس.
لقد بدأت الحكاية تاريخيا منذ أكثر من 150 عام على الأقل وإن كان قبل ذلك بكثير ثقافيا وفكرا استعماريا لم يفارق العقل الأوروبي الذي آمن بالعرق الأبيض في عدائه مع الآخر وحروبه الصليبية التي استغلت الدين استغلالا بشعا ضمن المفهوم وشعار استعمار الدول والشعوب الأخرى، وفي إطار الرفض والاشمئزاز والاضطهاد بل والقتل والحرق الذي مورس لقرون في أوروبا ضد المخالفين في المذهب المسيحي ذاته عوضا عن المسلمين واليهود ، هذا من ناحية ثقافية فكرية دينية.
أما من ناحية تسلسل الأحداث فيمكننا أن نعتبر حروب الفرنجة الغربيين (الحروب الصليبية كما أسموها هم) بداية فكر الغزو والاستعمار المرتبط بأحلام التوسع الامبراطوري الروماني القديم، ويمكننا أن نجد في مراحل أخرى بذور واضحة ونوايا لتحطيم منطقتنا العربية الإسلامية ودق أسفين في وسطها ، ولكننا أيضا من الممكن أن نعتبر البداية مع الامبراطور المغامر نابليون عام 1798.
يقول الكاتب بكر أبوبكر(أن نتمدد لفهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد في المجتمع فإن العمل ضمن التنظيمات السياسية فيه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر من تعبئة داخلية منفتحة وصحيحة بعيدة عن التعصب والتطرف والعقل المغلق، وهو أيضا بممارسة رقابة وضبط وتقويم ديمقراطي لأعمال الحكومة بكافة الأشكال، وكأمثلة جماعية شعبية فأن تسيير حملات مقاطعة للتجار الغشاشين، أوالامتناع عن أكل اللحوم في رمضان عند غلاء سعرها (كما فعل عمر بن الخطاب عندما سألوه فقال قاطعوهم) هو نهي عن المنكر باليد أيضا، كما لا يغيب عن أي منا أن النهي عن المنكر الأكبر (باليد) أيضا كلمة حق واتزان ورفض للظلم والاستبداد من الحكم أو محاربة الفساد فيه عبر مساراته القانونية قطعيا.)
ثم إن عصرنا الحالي ظهرت فيه وسائل متعددة في التواصل والاتصال؛ فمنها: تطبيقات الشابكة=شبكة الإنترنت المختلفة، والموسوعات الإلكترونية المطبوعة على أقراص مدمجة «CD»، ومنها أيضاً الهاتف الجوال، وما يشمله عالم الحاسوب من (الفيسبوك والبريد الإلكتروني، والمنتديات والدردشات، والمجموعات... وغيرها كثير).
مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية
من وجهة نظر إسرائيلية
رفضت الرواية الصهيونية ودولة إسرائيل من بعدها، الاعتراف بوجود الشعب الفلسطيني في فلسطين، الذين اعتبرتهم أقلية من الفلاحين وقبائل بدوية متنقلة لا وطن لها. ونتيجة لذلك، رفضت الاعتراف بوجود حركة وطنية فلسطينة، وفضلت تحديد مصير فلسطين والفلسطينيين مع بريطانيا
جماعة الإخوان المسلمين في مرحلة ما بعد مرسي - خليل العناني Bilel MANAI
يمثل انقلاب 3 يوليو 2013 الذي أطاح حكم الرئيس المصري محمد مرسي إحدى المحطات الفاصلة في تاريخ جماعة الإخوان المسلمين؛ وذلك ليس لما يترتب عليه من آثار وتداعيات سوف تمس الجماعة وبنيتها التنظيمية والسياسية فحسب، وإنما أيضًا لأنه جاء بعد عام واحد فقط قضاه الرئيس مرسي في السلطة، وانتهى به سجينًا تحت سيطرة المؤسسة العسكرية.
تجادل هذه الورقة بأنّ سقوط جماعة الإخوان المسلمين كان نتيجة لثلاثة أسباب رئيسة: أولها، فشل الجماعة في التعاطي مع مسألة السلطة والحكم بنحو فعّال وناجع. وثانيها، المشاكل التنظيمية التي ساهمت في إرباك حسابات الجماعة وكشفت ضعفها وقصر رؤيتها السياسية. وثالثها، تكالب الدولة العميقة ونجاحها في استدراج الإخوان إلى معارك جانبية جرى فيها استنزاف الجماعة وإفشالها من خلال حملات تحريضية وتشويهية مستعرة ساهمت كثيرًا في شحن الرأي العام ضد الجماعة؛ ما أدى إلى خروج الكثيرين في مظاهرات 30 يونيو 2013 للمطالبة بإنهاء حكم الرئيس مرسي.
وتنتهي الورقة إلى نتيجتين أساسيتين: أولاهما، أنّ محاولات إقصاء جماعة الإخوان المسلمين واستئصالها من الحياة السياسية المصرية ليس مآلها الفشل فحسب، وإنما أيضًا من شأنها أن تدفع البلاد باتجاه سيناريوهات أكثر قتامة سياسيًا وأمنيًا وإستراتيجيًا. وثانيتهما، أنّ ثمة حاجة ماسة إلى أن تعيد الجماعة التفكير في أخطائها وأيديولوجيتها وخطابها السياسي من أجل البقاء كقوة فاعلة ومؤثرة، وكي تتفادى الانقسامات والشروخ الداخلية.
*هذه الدراسة منشورة في العدد الرابع من دورية "سياسات عربيّة" (أيلول/ سبتمبر 2013)، الصفحات: 17-23، وهي دورية محكّمة تعنى بالعلوم السياسيّة والعلاقات الدوليّة والسياسات العامّة، يصدرها المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كل شهرين.
يأيت هذا العمل بني يدي القارئ مع مرور ست سنوات عىل وفاة والدي
د.حيدر عبد الشايف وذلك يف 25 أيلول/ سبتمرب من العام 2007. وعند
إجراء مراجعة رسيعة للمبادئ والقيم التي كان يرددها بصورة دامئة، نجد
أننا ما زلنا بحاجة لها ملعالجة العديد من املشكالت السياسية واالجتامعية
التي نعيشها.
نحن ما زلنا نعاين من غياب النظام ومبدأ سيادة القانون، كام ما زلنا
بعيدين عن القدرة عن تحديد األهداف وصياغة الخطط والربامج القادرة
عىل تحقيقها، وما زلنا غري موحدين ، حيث استمرار االنقسام وتقديم
املصالح الفئوية والحزبية والعائلية عىل املصالح الوطنية والجامعية ، وما
زلنا بحاجة إىل لغة التسامح وتقبل اآلخر بعيداً عن آليات اإلقصاء ولغة
القوة بعقلية دميقراطية تحرتم الرأي اآلخر وتستمع إىل النقد البناء وتراعي
بها حقوق األقلية وليس فقط حق األغلبية بالحكم .
إن احتياجنا لتلك املبادئ التي كان يلخصها والدنا بأزمتي األخالق
والنظام، يدفع العديد من الحريصني عىل مبادئه وأفكاره إىل تعميم
تجربته الشخصية والرتكيز عىل تلك املبادئ والقيم التي إذا ما استحسن
تبنيها فإنها ستساهم بالرضورة يف إخراج شعبنا من أزمته ، وستساهم
يف متتني البيت الداخيل وزيادة وحدته ومتاسكه كرشط رئييس الستكامل
مهامت الكفاح الوطني يف مواجهة االحتالل وعىل طريق تحقيق أهداف
شعبنا بالحرية وتقرير املصري والعودة .
إننا إذ نثمن هذا الجهد، الذي يقوم به األخ محسن أبو رمضان وهو
الذي كان مقرباً من الفقيد بالعقدين األخريين من حياته، فكلنا ثقة بأن
6
ضمير الشعب :: الدكتور حيدر عبد الشافي
يتم االستفادة منه وخاصة لألجيال القادمة التي تنشد العيش بحرية
وكرامة تستند إىل تحقيق مبادئ الدميقراطية والعدالة االجتامعية والحكم
الرشيد .
إن أفضل تكرمياً لوالدنا يف هذه الظروف يكمن يف إنهاء االنقسام
وتحقيق الوحدة الوطنية واستعادة الدميقراطية املفقودة يف إطار النظام
السيايس الفلسطيني ، ويتجسد التكريم ايضاً يف قدرة شعبنا خاصة قادته
عىل تقديم املصلحة الوطنية العامة عن الفئوية والخاصة، ويف تعزيز
الثقافة الدميقراطية التي ستساهم وحدها يف متاسك النسيج االجتامعي
الداخيل مبا تتطلبه مرحلة التحرر الوطني التي تستلزم تحقيق وترجمة
واحدة من املبادئ الرئيسية التي كان والدنا يرددها وهي الوحدة الوطنية
بوصفها السالح األمىض يف مواجهة كل التحديات .
عن أسرة د. حيدر عبد الشافي
صالح عبد الشافي
غزة وحاكمية قطب والخوارج للمفكر بكر أبوبكرBaker AbuBaker
نقف مع هذا المفهوم القديم الجديد أي مفهوم "الحاكمية" الذي أجّجه سيد قطب منذ افترض "جاهلية" المجتمعات الاسلامية باستثناء جماعته، مع ربط ذلك بمفهوم "الحاكمية"، وبالتالي تجويز التكفير والخروج على الدولة وقتالها وقتال المسلمين الآخرين، وهو ما كان استنساخا من سيد قطب لفكر الخوارج بجزئية التعالي أو القصورعن فهم الانسان وغمط قدرته-وقدرتهم- على التعاطي مع الشأن الدنيوي السياسي انتصارا لرأيهم المغلق بافتراض أن رأي علي بن أبي طالب كان باطلا
#بكر_أبوبكر
دورة المانيا دنمارك كتاب زهرة العمل كيف نعمل كلجنة او فريق عمل معا 2016Baker AbuBaker
دورة المانيا دنمارك كتاب زهرة العمل كيف نعمل كلجنة او فريق عمل معا
في سياق الرباعي المتمثل بالأنا والنحن الصغرى وتلك الكبرى وكوامن الفكر والنفس واجتراح الآليات المطلوبة في الإدارة للشخصية والتنظيم معا
من اعداد وتنظيم المفكر العربي والمدرب عضو ثوري فتح د.بكر أبوبكر
بكر أبوبكر في كتابه أوعية الفكر الاسلاموي محاولة للفهم #بكر_أبوبكرBaker AbuBaker
في التفكر حيث الاسلاموية تضرب في العمق التاريخي الديني وتحاول بثوبها أن توسع مساحاتها لماذا الماضوية ومن أين القداسة وكيف الفهم يصبح بقداسة الفكرة الاصل فيعكس ذاته على الفرد ومن هم المتطرفون الجدد وماذا يفعلون لربما يحاول بكر أبوبكر أن يفهم خاصة بعد ما حدث في باريس وقبلها العراق وسوريا
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016Baker AbuBaker
ي العلاقة بين الدين الاسلامي والرسالات وفي التعاطي مع المفاهيم الحديثة من ديمقراطية ومدنية وخلاصة الرأي في حركة فتح وموقفها من الدولة والمجتمع والدين الاسلامي
كما يجمل الكاتب والمفكر العربي بكر أبوبكر
أسطورة الفهد: أبو حسن سلامة حين يلقي مرساته
أبو حسن (علي حسن سلامة) هو بطل من أبطال فلسطين وأسطورة تحدي لا نظير لها للموساد الاسرائيلي ، هو فارس من فرسان الفتح المبين الذين مزجوا بين الجرأة المفرطة ووثبة الفهد والجسارة مع الإيمان بالشهادة، والانفتاح وعشق الوطن وهدوء النفس.
لقد بدأت الحكاية تاريخيا منذ أكثر من 150 عام على الأقل وإن كان قبل ذلك بكثير ثقافيا وفكرا استعماريا لم يفارق العقل الأوروبي الذي آمن بالعرق الأبيض في عدائه مع الآخر وحروبه الصليبية التي استغلت الدين استغلالا بشعا ضمن المفهوم وشعار استعمار الدول والشعوب الأخرى، وفي إطار الرفض والاشمئزاز والاضطهاد بل والقتل والحرق الذي مورس لقرون في أوروبا ضد المخالفين في المذهب المسيحي ذاته عوضا عن المسلمين واليهود ، هذا من ناحية ثقافية فكرية دينية.
أما من ناحية تسلسل الأحداث فيمكننا أن نعتبر حروب الفرنجة الغربيين (الحروب الصليبية كما أسموها هم) بداية فكر الغزو والاستعمار المرتبط بأحلام التوسع الامبراطوري الروماني القديم، ويمكننا أن نجد في مراحل أخرى بذور واضحة ونوايا لتحطيم منطقتنا العربية الإسلامية ودق أسفين في وسطها ، ولكننا أيضا من الممكن أن نعتبر البداية مع الامبراطور المغامر نابليون عام 1798.
يقول الكاتب بكر أبوبكر(أن نتمدد لفهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد في المجتمع فإن العمل ضمن التنظيمات السياسية فيه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر من تعبئة داخلية منفتحة وصحيحة بعيدة عن التعصب والتطرف والعقل المغلق، وهو أيضا بممارسة رقابة وضبط وتقويم ديمقراطي لأعمال الحكومة بكافة الأشكال، وكأمثلة جماعية شعبية فأن تسيير حملات مقاطعة للتجار الغشاشين، أوالامتناع عن أكل اللحوم في رمضان عند غلاء سعرها (كما فعل عمر بن الخطاب عندما سألوه فقال قاطعوهم) هو نهي عن المنكر باليد أيضا، كما لا يغيب عن أي منا أن النهي عن المنكر الأكبر (باليد) أيضا كلمة حق واتزان ورفض للظلم والاستبداد من الحكم أو محاربة الفساد فيه عبر مساراته القانونية قطعيا.)
ثم إن عصرنا الحالي ظهرت فيه وسائل متعددة في التواصل والاتصال؛ فمنها: تطبيقات الشابكة=شبكة الإنترنت المختلفة، والموسوعات الإلكترونية المطبوعة على أقراص مدمجة «CD»، ومنها أيضاً الهاتف الجوال، وما يشمله عالم الحاسوب من (الفيسبوك والبريد الإلكتروني، والمنتديات والدردشات، والمجموعات... وغيرها كثير).
مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية
من وجهة نظر إسرائيلية
رفضت الرواية الصهيونية ودولة إسرائيل من بعدها، الاعتراف بوجود الشعب الفلسطيني في فلسطين، الذين اعتبرتهم أقلية من الفلاحين وقبائل بدوية متنقلة لا وطن لها. ونتيجة لذلك، رفضت الاعتراف بوجود حركة وطنية فلسطينة، وفضلت تحديد مصير فلسطين والفلسطينيين مع بريطانيا
جماعة الإخوان المسلمين في مرحلة ما بعد مرسي - خليل العناني Bilel MANAI
يمثل انقلاب 3 يوليو 2013 الذي أطاح حكم الرئيس المصري محمد مرسي إحدى المحطات الفاصلة في تاريخ جماعة الإخوان المسلمين؛ وذلك ليس لما يترتب عليه من آثار وتداعيات سوف تمس الجماعة وبنيتها التنظيمية والسياسية فحسب، وإنما أيضًا لأنه جاء بعد عام واحد فقط قضاه الرئيس مرسي في السلطة، وانتهى به سجينًا تحت سيطرة المؤسسة العسكرية.
تجادل هذه الورقة بأنّ سقوط جماعة الإخوان المسلمين كان نتيجة لثلاثة أسباب رئيسة: أولها، فشل الجماعة في التعاطي مع مسألة السلطة والحكم بنحو فعّال وناجع. وثانيها، المشاكل التنظيمية التي ساهمت في إرباك حسابات الجماعة وكشفت ضعفها وقصر رؤيتها السياسية. وثالثها، تكالب الدولة العميقة ونجاحها في استدراج الإخوان إلى معارك جانبية جرى فيها استنزاف الجماعة وإفشالها من خلال حملات تحريضية وتشويهية مستعرة ساهمت كثيرًا في شحن الرأي العام ضد الجماعة؛ ما أدى إلى خروج الكثيرين في مظاهرات 30 يونيو 2013 للمطالبة بإنهاء حكم الرئيس مرسي.
وتنتهي الورقة إلى نتيجتين أساسيتين: أولاهما، أنّ محاولات إقصاء جماعة الإخوان المسلمين واستئصالها من الحياة السياسية المصرية ليس مآلها الفشل فحسب، وإنما أيضًا من شأنها أن تدفع البلاد باتجاه سيناريوهات أكثر قتامة سياسيًا وأمنيًا وإستراتيجيًا. وثانيتهما، أنّ ثمة حاجة ماسة إلى أن تعيد الجماعة التفكير في أخطائها وأيديولوجيتها وخطابها السياسي من أجل البقاء كقوة فاعلة ومؤثرة، وكي تتفادى الانقسامات والشروخ الداخلية.
*هذه الدراسة منشورة في العدد الرابع من دورية "سياسات عربيّة" (أيلول/ سبتمبر 2013)، الصفحات: 17-23، وهي دورية محكّمة تعنى بالعلوم السياسيّة والعلاقات الدوليّة والسياسات العامّة، يصدرها المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كل شهرين.
يأيت هذا العمل بني يدي القارئ مع مرور ست سنوات عىل وفاة والدي
د.حيدر عبد الشايف وذلك يف 25 أيلول/ سبتمرب من العام 2007. وعند
إجراء مراجعة رسيعة للمبادئ والقيم التي كان يرددها بصورة دامئة، نجد
أننا ما زلنا بحاجة لها ملعالجة العديد من املشكالت السياسية واالجتامعية
التي نعيشها.
نحن ما زلنا نعاين من غياب النظام ومبدأ سيادة القانون، كام ما زلنا
بعيدين عن القدرة عن تحديد األهداف وصياغة الخطط والربامج القادرة
عىل تحقيقها، وما زلنا غري موحدين ، حيث استمرار االنقسام وتقديم
املصالح الفئوية والحزبية والعائلية عىل املصالح الوطنية والجامعية ، وما
زلنا بحاجة إىل لغة التسامح وتقبل اآلخر بعيداً عن آليات اإلقصاء ولغة
القوة بعقلية دميقراطية تحرتم الرأي اآلخر وتستمع إىل النقد البناء وتراعي
بها حقوق األقلية وليس فقط حق األغلبية بالحكم .
إن احتياجنا لتلك املبادئ التي كان يلخصها والدنا بأزمتي األخالق
والنظام، يدفع العديد من الحريصني عىل مبادئه وأفكاره إىل تعميم
تجربته الشخصية والرتكيز عىل تلك املبادئ والقيم التي إذا ما استحسن
تبنيها فإنها ستساهم بالرضورة يف إخراج شعبنا من أزمته ، وستساهم
يف متتني البيت الداخيل وزيادة وحدته ومتاسكه كرشط رئييس الستكامل
مهامت الكفاح الوطني يف مواجهة االحتالل وعىل طريق تحقيق أهداف
شعبنا بالحرية وتقرير املصري والعودة .
إننا إذ نثمن هذا الجهد، الذي يقوم به األخ محسن أبو رمضان وهو
الذي كان مقرباً من الفقيد بالعقدين األخريين من حياته، فكلنا ثقة بأن
6
ضمير الشعب :: الدكتور حيدر عبد الشافي
يتم االستفادة منه وخاصة لألجيال القادمة التي تنشد العيش بحرية
وكرامة تستند إىل تحقيق مبادئ الدميقراطية والعدالة االجتامعية والحكم
الرشيد .
إن أفضل تكرمياً لوالدنا يف هذه الظروف يكمن يف إنهاء االنقسام
وتحقيق الوحدة الوطنية واستعادة الدميقراطية املفقودة يف إطار النظام
السيايس الفلسطيني ، ويتجسد التكريم ايضاً يف قدرة شعبنا خاصة قادته
عىل تقديم املصلحة الوطنية العامة عن الفئوية والخاصة، ويف تعزيز
الثقافة الدميقراطية التي ستساهم وحدها يف متاسك النسيج االجتامعي
الداخيل مبا تتطلبه مرحلة التحرر الوطني التي تستلزم تحقيق وترجمة
واحدة من املبادئ الرئيسية التي كان والدنا يرددها وهي الوحدة الوطنية
بوصفها السالح األمىض يف مواجهة كل التحديات .
عن أسرة د. حيدر عبد الشافي
صالح عبد الشافي
دليل إجرائي حول الآليات القضائيّة لتطبيق القانون الأساسي المتعلّق بالقضاء عل...EuroMed Rights - Tunisia
الدليل الإجرائي حول الآليات القضائية لتطبيق القانون الأساسي المتعلق بالقضاء على العنف ضد المرأة الذي أعدته القاضيتان الفاضلتان السيدة ثريا بويحيى السيدة عائشة بلحسن
مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - ...Yehia Elzont
تُرى، لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب والمسلمين – قديماً ؟
ولماذا تقدمت اليابان ولم تتقم مصر أو العراق أو غيرهما من الدول العربية – حديثا؟
هل مشكلة التنمية في الدول العربية مشكلة ضعف في موارد؟ أم أنها مشكلة إدارة الموارد؟
كيف يمكن الوصول إلى تميز الأداء المؤسسي الحكومي؟
وكيف يتم بناء نماذج تميز الأداء؟ وما هي أدوات وأليات قياس وتقييم وتقويم الأداء المؤسسي؟
تراهن هذه المجموعة من الدراسات أن اتخلف الإداري العربي في المؤسسات البيروقراطية هو نتاج لتخلف الثقافة الإدارية والتنظيمية العربية .. كما تفترض أن التنمية الحقيقية للمؤسسات الحكومية العربية " الإدارية والاقتصادية والاجتماعية، إلخ" لا بد ان يسبقها تنمية فكرية وتهيئة ثقافية للموارد البشرية .. كما أن أي تغيير في عالم الواقع نحو التقدم والازدهار والرفاهية لا بد أن يسبقه تغيير في عالم الفكر الإداري للمؤسسات البيروقراطية!
مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - ...Yehia Elzont
من المهم أن ندرك أن ثقافة الإدارة العامة العربية يمكن أن تختلف بشكل كبير من بلد إلى آخر، وحتى بين الوكالات الحكومية المختلفة داخل نفس البلد. علاوة على ذلك، شهدت العديد من الدول العربية تغيرات اجتماعية وسياسية كبيرة في السنوات الأخيرة، والتي يمكن أن تؤثر على ثقافة الإدارة العامة.
غالبًا ما تتضمن الجهود المبذولة لتحسين الإدارة العامة في البلدان العربية الموازنة بين الحاجة إلى الكفاءة والشفافية والقيم والأعراف الثقافية التي تشكل هذه المنظمات. يعد بناء الثقة وتعزيز ثقافة المساءلة والتكيف مع التوقعات المجتمعية المتغيرة من التحديات الرئيسية في تشكيل الثقافة التنظيمية للإدارة العامة في العالم العربي.
Corruption plays a major role in obstructing the Iraqi political system, both in terms of legitimacy and stability. Corruption also limits the transparency of the political system and leads to conflicts between different groups. Iraq witnessed a significant increase in corruption levels after the US occupation in 2003. Where the occupation forces appointed American consultants to manage the various sectors in Iraq, and they lack the standard of experience and competence, and this approach has continued until the present time.
مقالة التطرف لعوني العطيوي للنشر Study of extremism and strategies to fight i...Awni Etaywe - S. M.
WHAT IS EXTERMISM AND PROPOSED STRATEGIES TO FIGHT IT, BY AWNI SHATI ETAYWE
في ظل غياب لتعريف مرجعي للتطرف، بادر الكاتب والباحث عوني شاتي محمد عطيوي بإجراء دراسة تحليلية لمقهوم التطرف و قدم عددا من الاستراتيجيات المتبعة في محاربته، ونظرة كلية عبر دروس مستفادة تنصب حول تقديم أبرز ما يجب أخذه بعين الإعتبار عند صياغة استراتيجية شمولية للتطرف.
استند الكاتب عوني شاتي عطيوي (2015) إلى آخر الأبحاث في أوروبا حول مفهوم التطرف ومحاربته مركزا على جوهر الفرق بينه وبين الإرهاب وضرورة التركيز على الأمن الفكري.
عوني شاتي العطيوي: كاتب وباحث ومترجم ، وهو خريج أكاديمية ساندهيرسا البريطانية ويحمل درجة الماجستير في اللغويات التطبيقية من جامعة العلوم ، والتكنولوجيا الأردني
تهدف هذه الورقة إلى تسليط الضوء على حالة المنظمات الأهلية والحركات الاجتماعية في المجتمع الفلسطيني كجزء من نسيج وبنية المجتمع المدني، وفحص مدى تأثيرها كأداة استنهاضية ورافعة للتيار ( الثالث) أو نواة استقطابية له، أو اعتبارها رافداً هاماً رئيسياً من روافد هذا التيار الذي من المفترض أن يكسر حدة الاستقطاب الثنائي ما بين حركتي فتح وحماس ضمن منهج متميز مبنى على المواطنة والحقوق الفردية والجماعية وعلى قاعدة من المشاركة بالبعدين الاجتماعي والوطني.
Israeli propaganda against PALESTINE through Gaza war 2014 by BAKER ABUBAKER Baker AbuBaker
Israeli propaganda against PALESTINE through Gaza war 2014
by BAKER ABUBAKER
الحرب الدعائية الصهيونية ضد فلسطين وغز 2014
كما يرصد بكر أبوبكر والمعهد الوطني لتدريب الكوادر في فلسطين
Similar to الديمقراطية في التنظيم السياسي 2016 (20)
(الاسلامويون) بين النشأة والمواجهة.[1]
مقدمة
قال تعالى: (فبما رحمة من الله لِنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)(1).(وقولوا للناس حُسناً )(2).ويقول تعالى:(فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكرُ أو يخشى)(3).
وفي قول الخير والقول الحسن قال تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً) (4)ويقول (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً)(5).
ويقول:(وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلامٌ عليكم لا نبتغي الجاهلين)(6).ويقول (يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم)(7).وفي الصفح الجميل قال تعالى: (وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل)(8). وقال: ( فاصبر صبراً جميلاً) (9).وقال(واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراً جميلاً)(10).[2]
الإسلام الحنيف كدين يستند على التوحيد لله سبحانه وتعالى الذي يعني: التحرر من العبودية لغير الله، وعلى القيم والأخلاق السامية التي أساسها الحب والرحمة والتواصل، والحكم والمبادئ التي تقيم حياة الناس بالميزان والعدل والتعارف والاستخلاف.[3]
هو دين لا يستثني أحدا إلا من أبى ذلك ، وهو دين واحد وليس دينا متعددا، لذا فالدين الاسلامي بشموليته ورحابته يقبل التعدد ضمن الثوابت العقدية ، ويقبل الاختلاف في اطار الاجتهاد، ويشجع على الخيارات في أمور السياسة وشؤون الناس ، وعليه فالإسلام واحد وليس متعدد.
ومن هنا فإن إطلاق صفة(الإسلام السياسي) أو (الإسلام الشعبي) أو (الاسلام الرسمي) أو (الاسلام السلفي) أو (الاسلام الاخواني) أو(الارهاب الاسلامي) وغيرها من المسميات والتوصيفات على ذات ]الاسلام[ هي محاولة لتجزيء الإسلام وتشويهه، ربما تكون عند البعض من غير قصد، وعند آخرين مقصودة بحيث لم نجد مثيلا لها عند توصيف الأحداث في الديانات الأخرى.
نرفض المصطلحات المذكورة، والأكثر انطباقا مع الواقع المتغير هو نسبة أي من هذه الصفات الى المسلمين، بمعنى امكانية القول: المسلمين الرسميين أو المسلمين السلفيين ... الخ ما نرفض به عنوان الورقة منذ البداية أي مصطلح (الاسلام السياسي) لأن الاسلام واحد ويضم مكونات متعددة ، وقد يُفهم بأشكال مختلفة نتيجة اختلاف الأفهام والثقافات والحضارات.
[1] كان العنوان "الاسلام السياسي" فقام المؤلف بتغييره الى الاسلامويون لرفضه المصطلح، كما يبين في الورقة، وارتبطت الورقة بالمتغيرات الاقليمية، ولمراجعة كتاب بكر أبوبكر المعنون:أوعية الفكر الاسلاموي محاولة للفهم، دار الجندي، القدس، الطبعة الاولى، 2016))
[2] ـ آل عمران: 159. 2 ـ البقرة: 83. 3 ـ طه: 44. 4 ـ الإسراء: 53. 5 ـ الفرقان: 63.
6 ـ القصص: 55. 7 ـ الأحزاب: 70 ـ 71. 8 ـ الحجر: 85. 9 ـ المعارج: 5. 10 ـ المزمل: 10.
[3] أنظر سعيد حوى في مقدمته لرسائل الحب في الله والإخاء لعباس السيسي زميل حسن البنا في موسوعة الاخوان المسلمين على الشابكة (internet) إذ يرى "الإسلام قد جعل الإخاء على ضربين/نوعين: الإخاء العام والإخاء الخاص" ويشير لمفهوم الإخاء (العام) لعموم الأمة الإسلامية، وليس فقط المنتمين للجماعة كما حصل لاحقا، بالقول عن السيسي (وقد أراد بذلك أن يبثّ عواطفه للمسلمين جميعاً تعويضاً عن واجبٍ يتمناه وهو أن يراسل كل مسلم على حدة، فكانت هذه الرسالة هي البديل وهي العوض.كما أنها في الوقت نفسه تذكير للمسلمين جميعاً ان يحققوا الإخاء العام ولمن استجاب أن يحقق الإخاء الخاص.
نبذة عن حركتنا-فتح التي لا تطير الا بجناحين 2018Baker AbuBaker
أولا: مسيرة حركة فتح
1. انطلقت حركة التحرير الوطني الفلسطيني – فتح في 1/1/1965 بعد اعدادات استغرقت الفترة بعد النكبة 1948 إلى النشأة عام 1957م، وإصدار اول مجلة تحت اسم فلسطيننا عام 1959.
2. في العام 1968 شكلت معركة الكرامة الانطلاقة الثانية فتوافد المناضلون من الأمة العربية للانخراط في صفوف الفدائيين التي خاضت بهم فتح آلاف العمليات.
3. رسمت حركتنا مسار النضال العسكري، ثم السياسي، مترافقا مع الاعلامي والاجتماعي والاقتصادي منذ العام 1974 وصعود الخالد ياسر عرفات منصة الأمم المتحدة لأول مرة في تاريخ الثورات.
4. كانت الفترة بين العامين (1965-1987) مرحلة نضال ثوري ارتبط بالعديد من العمليات التي من أبرزها عمليات: سافوي ، مطار اللد ، دلال المغربي ، ديمونا، كريات شمونة....
5. في العام 1987 وانتصارا لخط الحركة النضالي المتجدد، وبإشراف أول الرصاص أول الحجارة خليل الوزير (أبو جهاد) انطلقت انتفاضة الحجارة (1987-2003) التي اعلن في خضمها قيام دولة فلسطين عام 1988، ليعترف بنا العالم.
6. كانت محطة التسوية ممراً اجبارياً في ظل الخنق الاقليمي والعالمي لمسار الثورة ، وفي ظل انهيار النظام العربي إثر حرب الخليج وانهيار المعسكر الاشتراكي، وبعد القضاء على القوى العربية الفاعلة، ونضوب الدعم المالي والسياسي، فوقعت (م.ت.ف) اتفاقيات أوسلو في الاعوام 1993 ، 1995 .
7. دخلت طلائع قوات منظمة التحرير الفلسطينية (م.ت.ف) وحركة فتح فلسطين محققة انجاز العودة لعشرات الآلاف من الفلسطينيين من خارج الوطن.
8. استطاعت قيادة الحركة والمنظمة وعبر السلطة الوطنية الفلسطينية تحقيق انجازات ذات طابع هيكلي مثل توسيع سلطة التشريعي والرئيس، وبناء المؤسسات والوزارات كمقدمة هامة لإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة.
9. رفضت حركة فتح تنصل الاسرائيليين من "اتفاقيات أوسلو" التي كانت من المتوجب أن تنتهي عام 1999 بالحل النهائي، فخاضت صراع المستحيل في محطة (كامب ديفيد) التي رفضت فيها القيادة التنازل عن القدس مطلقا، وانطلقت انتفاضة الاقصى ما بين العامين 2000 – 2004.
10. مع استشهاد الرئيس أبو عمار، واستلام الرئيس أبو مازن أكملت الحركة مهمة بناء الوزارات والمؤسسات وتوسيع الاعتراف العالمي بدولة فلسطين، إلى أن حققت لبلادنا فلسطين صفة دولة غير عضو في الامم المتحدة ، وما زال النضال والمقاومة مستمرة.
ثانيا : القادة الشهداء
التصريحات لكل من "نتناياهو"، و"ترمب"، لا تنسجم دوما مع الحقائق التاريخية، فالقدس لم تكن في يوم من الأيام، "عاصمة للشعب اليهودي"، لأنه لا وجود لليهود كـ"أمة وشعب وجنس"
1. تأسيس الاتحاد:
ساهمت رابطة الطلبة الفلسطينيين في القاهرة مساهمة رائدة في تشكيل الاتحاد العام لطلبة فلسطين، بالاختصار الانجليزي لاحقا "غوبس" (GUPS) حيث وجهت الدعوات لكل من روابط الإسكندرية ودمشق وبيروت وأسيوط لعقد أول مؤتمر طلابي فلسطيني في القاهرة.
وفي ذكرى تقسيم فلسطين 29/11/1959 عقد المؤتمر بحضور ممثلي الاتحادات الطلابية العربية والأجنبية بالإضافة لممثلي اتحاد الطلاب العالمي، ووضع المؤتمر دستور الاتحاد ولائحة تنظيمية لعمله، واعتبر أن مهمته الأساسية هي خلق الإنسان الثوري القادر على المشاركة في معركة التحرير والإعداد للمعركة وتوعية الشباب الفلسطيني.
بذكراك نعبر الجسر
عملاق الكلمة وسادن الحُلم، عراب الجُمَل المتقافزة، ورحيق الفكرة، رفيق الكِتاب وشقيق العاشقين، المفكر العربي الكبير خالد الحسن على يديه وأخوته من الرواد الاوائل تتلمذنا،ونعبر الجسر نحو الحرية، ولهم ننحني دوما احتراما وتقديرا وامتنانا وحُبَا رحمهم الله جميعا ورحمنا معهم-لجنة التعبئة الفكرية
نبذة عن مدينة تل أبيب التي أقيمت على قرانا ضمن ضواحي يافا منذ العام 1909ثم زحفت لتبتلع القرى مع يافا، في نظرة قد يراها البعض جديدة لسبب الاطلاع السريع وغير الدقيق.
حركة فتح-التعبئة الفكرية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةBaker AbuBaker
كتاب طريق مغلق للكاتب والمفكر العربي الفلسطيني بكر أبوبكر يتعرض لطريقة التفكير والتعبئة في الاخوان المسلمين وحماس واذ اعتمد على
نقاط 10 رئيسة فانه يتوسع بها نقلا عنهم وبألسنتهم ثم يسوق امثلة دعائية حزبية ليقرر ان لا احد يحق له احتكار مفهوم الاسلام والاسلامية ابدا
يقع الكتاب في 200 صفحة من القطع المتوسط
#بكر_أبوبكر
وهذا الموضوع حول تخريب الأمة، لهو الموضوع الذي يستحق القراءة والتمعن لما ينتشر في مجتمعاتنا العربية والاسلامية وفي فلسطين من عملية تفتيت وتجزيء وتخريب مقصودة، وعملية تدمير قيمي وأخلاقي وفكري وثقافي يجب أن يصبح معها تعاطينا مع كل ما نقرأ أونرى، أو تعاطينا مع طروحات (العدو الصهيوني) أكثر علمية وأكثر حذرا، وصلابة، ولضرورة إيجاد حائط فكري ثقافي قيمي للأمة ولشعبنا.
كيف نواجه النهميش في التنظيم السياسي للكاتب بكر أبوبكرBaker AbuBaker
تسقط التنظيمات عند تقادم الفكرة، ولا تتقادم الفكرة إلا عندما لا تحتك بالجديد، وعندما لا تحتك بالجديد فإنها تتكلس فتسبقها تلك الأفكار التي تعيش في محيط ثرى بالأفكار الأخرى تأخذ منها وتمنحها ، أي أنها بالاحتكاك بالأفكار الأخرى تتطور وتتجدد وربما تتجذر أيضا.
بكر أبوبكر