1. 繫辭下傳說：「易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎。」又說，「易之興也，
其當殷之末世、周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危。」周禮春官大卜掌三易之法
，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。繫辭傳在此所說的就是周易。周文王被殷紂王拘於羑里
時，在憂患中演易，而作彖辭，發明六十四卦的精深義理、易道由此而興。
孔子在繫辭傳裏說明文王興易之後，即從六十四卦中選出九卦，教人自修其德，以防憂
患於未然。這九卦就是：天澤履 ，地山謙 ，地雷復 ，雷風恒 ，山澤損
，風雷益 ，澤水困 ，水風井 ，以及隨風巽 。
九卦的精義，孔子在彖傳象傳裏各有解釋，現在繫辭傳又分三節特別說明。
「是故履德之基也，謙德之柄也，復德之本也，恒德之固也，損德之脩也，益德之裕也
，困德之辯也，井德之地也，巽德之制也。」
這一節，孔氏正義說：「明九卦各與德為用也。」
履，卦體天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履禮，故為德之基。謙，山下
於地，有禮讓之義，是德之柄，必須持之不失。復是陽動於初，反復其道。韓氏注：「夫動
本於靜，語始於默，復者，各反其所始，故為德之本。」各反其所始，就是由動心發語復歸
於靜默。靜是寂然不動，默是默而志之。此即復明本心之義。修德以明心為根本，故以復為
德之本。
恒，象傳：「君子以立不易方。」守道堅固，故為德之固。損，象傳：「君子以懲忿窒
欲。」懲止瞋念，窒塞貪欲，便是修德，故為德之脩。益，象傳：「君子以見善則遷，有過
則改。」遷善改過，其德日益充裕，故為德之裕。
困，坎險在下，兌悅在上，遭險困之境，能自辯其德，經得起考驗，終能和悅的克服困
難，故為德之辯。井，姚信引彖傳說：「井養而不窮。德居地也。」修德也要像井那樣安居
在地，養而不窮，故為德之地。巽，虞翻說，巽風，為號令，所以制下，故曰德之制也。
「履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，
困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。」
這一節，孔氏正義說；「明九卦之德也。」
履和而至，據虞翻解說，履與謙旁通，謙卦上體坤，坤為柔，又為和順。禮以和為貴，和
而至，至是恰到好處。此為履之德。謙尊而光，謙以九三退在三陰之下，自卑白晦。來知德
以為：「自卑而愈尊，自晦而愈光。」此即謙之德。復小而辨於物，復，一陽生於五陰之下
，雖然微小，但這一線陽光來自本性，即能在一片陰暗中辨明萬物。
恒雜而不厭，雜是男女雜居，恒，外卦震，長男，內卦巽，長女，結為夫婦，人倫之常
，所以雜居而不厭。損先難而後易，君子修德，取山澤損象，以懲忿窒欲。忿欲都是與生俱
來的習氣，最難革除。懲忿窒欲，先是很感為難，必須勉強懲之窒之，有一分懲窒的工夫，
則有一分修德，修德愈增進，則懲窒愈容易，是為先難後易。益長而不設，李氏道平集解纂
疏說，益，外體巽，為長，故曰長裕。說文，設，施陳也。自然饒裕，不待設施。彖傳曰：
「天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。」即不設之義也。
困窮而通，何氏訂詁說，下險上說，在險能悅，則有不為困。困者在身雖窮，而道則通
。故彖傳曰，困而不失其所，亨。是困之德也。井居其所而遷，孔氏正義說：「言井卦居得
其所，恒住不移，而能遷其潤澤，施惠於外也。」巽稱而隱，何氏訂詁說，一陰在下，二陽

2. 在上，其義入也，伏也。凡有所遲疑顧慮，從權變而入者，皆巽也。故能稱量事物之宜，如
風之行，而不露其形跡，是巽之德也。
「履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以
辯義，巽以行權。」
這一節，孔氏正義說：「論九卦各有施用。」
履以和行，虞翻引論語：「禮之用，和為貴。」故以和行。謙以制禮，孔氏正義說：「
性能謙順，可以裁制於禮。」復以自知，虞翻引顏子庶幾說，有不善未嘗不知，故自知也。
恒以一德，孔氏正義說：「恒能終始不移，是純一其德也。」損以遠害，忿欲之情害己
害人，懲忿窒欲，害則遠離。益以興利，荀爽引彖傳說，天施地生，其益無方，故興利也。
困以寡怨，韓康伯說：「困而不濫，無怨於物。」井以辯義，韓氏說：「施而無私，義
之方也。」巽以行權。韓氏說：「權反經而合道，必合乎巽順，而後可以行權也。」孔氏正
義：「巽順，以既能順時合宜，故可以行權也。」
世間無時無處沒有憂患，憂患最大者莫過於生死流變，以這九卦來修德，則一切憂患自
能解除。修德的德，是太極的功能，本來清淨光明，有照明萬象的作用，所以能感而遂通天
下之故，但這功能雖然人人本有，而人人不能自知，以致作用起時，即起陰陽兩儀的分別概
念，繼則出現陰陽相對的境界，形上之道為形下之器所蔽，因而功用不明，故於天下事理不
能通達，一切憂患由此發生。復卦的主要取義是恢復太極的光明，復卦的一陽初動，即為太
極開始復明，也就是吾人性光始復，性德初明。初復的光明雖然微小，但有自知之明，便有
分辨萬物是非之用，愈明則用愈廣，明到極處，便是聖人。所以九卦以復卦為修德的根本。
取義復卦，修復性德，必須履謙恆損益困井巽各卦之德相輔而成，由初復到通體之復，九卦
缺一不可。
修此九卦，正工夫就是研幾，即在起心動念處細密的觀察，使其念念復明。修到初復的
境界，即能發揮為己為人解決憂患問題的功用，到了通體復明時，便與伏羲文王周公孔子一
樣，居於聖人地位，為天下人解決一切憂患問題。惟九卦的巽以行權，在性德尚未初復時，
只能順乎聖人言教，不能自行，必待成就聖人之德以後，始能行使自如。雖然行使自如，仍
舊不違履禮謙卑，所以孔子七十而從心所欲不踰矩，又說，加我數年，五十以學易，可以無
大過矣。