本文件探讨了恒的概念，强调持久的道德和行为的重要性，说明了刚柔相济的阴阳关系。在阴阳变化中，恒代表着事物的持续和稳定。文章运用象辞和爻辞分析了不同情境下的吉凶和德行，强调君子应以不变应万变，方能长久。

1. 恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恆，久也； 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆
應，恆。 恆亨无咎。利貞，久於其道也，天地之道，恆久
而不已也。 利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，
四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成﹔觀其所
恆，而天地萬物之情可見矣。
象曰：雷風，恆﹔君子以立不易方。
初六：浚恆，貞凶，无攸利。
象曰：浚恆之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恆其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
上六：震恆，凶。
象曰：震恆在上，大无功也。
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2. 恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。
虞翻曰：恒，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛柔皆應，
故通，无咎，利貞矣。
．卦自泰來，故乾初之坤四，是乾坤交，故通。
．失位咎也，剛柔應故无咎。
．六爻惟三上得正，初四二五不正，變而之正，則成既濟定，故
利貞矣。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初四二五皆得其正，
終則有始，故利有攸往也。
．否泰相尋，恆益反復，是終則有始，故利有攸往也。
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恆
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☰
泰
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恆
利貞
利貞 ☴
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益
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恆
☰
☷
否
☷
☰
泰

3. 鄭玄曰：恒，久也。巽爲風，震爲雷，雷風相須而養
物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。
夫婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善
矣。
．巽為長女，震為長男，震上巽下，是以女承男。家人彖傳曰：
男正位乎外，女正位乎內，故云夫婦同心而成家，久長之道也。
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恆
震為長男
巽為長女

4. 彖曰：恆，久也； 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，
恆。 恆亨無咎。利貞，久於其道也，天地之道，恆久而
不已也。 利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，
四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成﹔觀其
所恆，而天地萬物之情可見矣。
王弼曰：剛尊柔卑，得其序也。
．孔疏：咸明感應，故柔上而剛下，取二氣相交也；
恒明長久，故剛上而柔下，取尊卑得序也。
文言曰：同聲相應。虞注：謂震巽也。
．褚氏云：雷資風而益遠，風假雷而增威是也。
．按：上動而下順，久長之道也。
九家易曰：初四二五雖不正，而剛柔皆應，故通无咎矣。
正義：剛上而柔下，剛尊柔卑，得其序也；雷風相與，長陽長
陰，能相成也；巽而動，：動无違也。剛柔皆應，不孤媲也：
皆可久之道。故恆。

5. 荀爽曰：恒，震世也，巽來乘之，陰陽合會，故通无咎。長男
在上，長女在下，夫婦道正，故利貞，久於其道也。
．恆，震宮三世卦，故云震世也。一世變豫，二世變解，三世而下
體變巽，故巽來成之。陰陽會合，雜而不厭，故亨通无咎。
．乾為久為道，凡事不變則不恆，唯不正者利變之正，則久。繫上曰：
變則通，通則久，故曰：久於其道也。
虞翻曰：泰，乾坤爲天地。謂終則復始，有親則可久也。
．泰有乾坤，故乾坤為天地。否泰循環、恆益反復，故云終則復始。
荀爽曰：謂乾氣下終，始復升上居四也。坤氣上終，始復降下
居初者也。
．蓋恆自泰來，益自否來。否終則泰始，泰終則否始；恆與益，反
復相循，亦終則又始也。
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震
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☷
豫
一世震宮
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恆
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解
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☰
泰
二世 三世
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恆
☰
☷
否
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益

6. 虞翻曰：動初，成乾爲天。至二，離爲日；至三，坎爲月。故
日月得天而能久照也。
．乾為久，故日月得天而能久照也
虞翻曰：春夏爲變，秋冬爲化，變至二離夏，互兌秋，至三震
春，互坎冬。故四時變化而能久成。謂乾坤成物也。
．春夏陽信為變，秋冬陰詘為化。
虞翻曰：聖人謂乾。乾爲道。初二已正，四五復位，成既濟定。
乾道變化，各正性命。有兩離象，重明麗正，故化成天下。
虞翻曰：以離日照乾，坎月照坤，萬物出震，故天地萬物之情
可見矣。與咸同義也。
．變初及二，是以離日照乾也；變四及五，是坎月照坤也。體震，是
萬物出震也。乾天坤地、震為萬物，窮變通久，故曰觀其所恆而天地
萬物之情可見矣。與咸彖觀其所感同一義也。
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☰
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☲ 離為夏
兌為秋
震為春
坎為冬 ☳
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☲ 離日
照乾
坎月
照坤☳
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7. 象曰：雷風，恒。君子以立不易方。
宋衷曰：雷以動之，風以散之。二者常相薄，而爲萬物用，故
君子象之，以立身守節而不易道也。
．蓋雷風至變，而至變之中，有不變者；存變而不失其常者也。故
曰：雷風恆，君子象之以立身守節，而不變易其常道也。
虞翻曰：君子謂乾三也。乾爲易，爲立；坤爲方。乾初之坤四，
三正不動。故立不易方也。
．李疏：乾立天下之大本，為立；坤直方大，為方。
．按：恒久之道，所貴變通。必須變通隨時，方可長久；君子立身
得其恒久之道，故不改易其方。方猶道也。所謂不變隨緣、隨緣
不變也。
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恆
立不易方
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☰
泰
坤為方
乾為立
為易

8. 初六：浚恆，貞凶，无攸利。
象曰：浚恆之凶，始求深也。
侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之
位者也。位既非正，求乃涉邪。以此爲正，凶之道也。故曰｢浚恒，
貞凶，无攸利｣矣。
．卦自泰來，故初六自四居初，始求深位，以
深居陽， 位既非正，變不當變，求乃涉邪。
．李案：初失位，變體潛龍在下 故曰浚恆。成乾則大壯，大壯初九曰：
壯于趾，征凶。變而无應故貞凶，動而得凶，故无攸利。與大壯征凶
同義。
虞翻曰：浚，深也。初下稱浚，故曰浚恒。乾初爲淵，故深矣。
失位變之正，乾爲始。故曰始求深也。
．乾四曰或躍在淵，淵謂初，初曰
潛龍勿用，是初潛為淵，故稱深矣。
．初失位，變之正成乾為始求深也。
正義：最處卦底，故曰深也。深恒者，以深為恒是也。施之於仁
義，即不厭深，施之於正，即求物之情過深，是凶正害德，无施
而利，故曰「浚恒貞凶，无攸利」也。
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☰
大
壯
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恆
始求深位
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☰
泰
動而得凶
☰
☰
☴
☰
九四或躍
在淵
兌為澤
初為淵

9. 九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
虞翻曰：失位悔也，動而得正，處中多譽，故悔亡也。
．二失位宜有悔，動成陰為得正，位在二為處中，二得中為多譽，故宜
有悔而悔亡也。
荀爽曰：乾爲久也。能久行中和，以陽據陰，故曰能久中也。
．李案：二在中失位，變之正乃能行中和之道，故曰能久中。
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☴失位有悔 變正悔亡
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10. 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恆其德，无所容也。
荀爽曰：與初同象，欲據初，隔二。與五爲兌，欲悅之，隔四。
意无所定，故不恒其德。與上相應，欲往承之，爲陰所乘，故或
承之羞也。貞吝者，謂正乘其所，不與陰通也。无居自容，故貞
吝矣。
．李案：陽為剛德，唯三得正，然正而不中，位又多凶，且居巽極，其
究為躁卦，又為進退、為不果，故有不恆其德之象。
．按：不恆其德，變陰成解，六三負且乘，致寇至，貞吝。象曰：亦可
醜也。（或訓為常）
不變守正，應上振恆，凶而无功，故曰貞吝。
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恆
巽為進退
為不果
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解
六三：負且
乘亦可醜也
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恆
上六：振恆凶

11. 九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
虞翻曰：田爲二。二地上，稱田，无禽，為五也。九四失位，利
二上之五，已變承之。故曰田无禽。言二五皆非其位，故象曰：｢
久非其位，安得禽也。｣。
．二於三才為地，九二曰見龍在田，故知地上稱田也。
．李案：巽為雞稱禽，二在地上稱田，二與五應，則巽禽為五有矣，故
九四曰田无禽。
正義：田獵不獲，以喻有事无功也。恒於非位，故勞而无功也。
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失位
巽為禽
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☴ 田
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☶ 田無禽變正

12. 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。 夫子制義，從婦凶也。
虞翻曰：動正成乾，故恒其德。婦人謂初。巽爲婦。終變成益，
震四復初，婦得歸陽，從一而終，故貞婦人吉也。震，乾之子，
而爲巽夫，故曰夫子。終變成益，震四從巽，死於坤中，故夫子
凶也。。
虞翻曰：一謂初，終變成益，以巽應初震，故從一而終也。
虞翻曰：震沒從巽入坤，故從婦凶矣。
．變正為恆其德。終成益巽，是為婦人，艮為終。
．李疏：巽，德對制，故為制。坤為義門，故為義。
正義：夫子凶者，夫子須制斷事宜，不可專貞從唱，故曰夫子凶
也。
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巽為制夫子凶夫 ☳
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恆
婦
婦
夫
艮為終 ☴
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益
婦人
坤為義

13. 上六：震恆，凶。
象曰：震恆在上，大无功也。
虞翻曰：在震上，故震恒。五動乘陽，故凶。終在益上，五遠應，
故无功也。
．在震上，處動極，故震恆。
．五動之正，則上六乘陽不敬，故凶。
．變成益，上五多功，遠應二而不近比上，上不得五，故大无功也。
正義：振，動也。凡處於上者，當守靜以制動。今上六居恒之上，
處動之極，以振為恒，所以凶也。
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益
震
處動
之極
乘陽
不敬 五遠應二
不比上