مرتضى مطهري

1. ‫مدخل إلى العلوم السلمية )٣(‬
‫الصول‬
‫الستاذ الشهيد مرتضى المطهري‬
‫ترجمة: حسن علي الهاشمي‬
‫مراجعة: السيد علي مطر‬
‫دار الكتاب السلمي‬
‫1‬

2. ‫تمهيد‬
‫ما هو المراد من العلوم السلمية؟‬
‫يجدر بنها فهي هذا الدرس أن نتحدّث قليل ً عهن كلمهة "العلوم السهلمية" وضهع لهها‬
‫تعريفا جليا؛ ليتضح مرادنا من العلوم السلمية، وماهية الكلّيات التي نحاول معرفتها‬
‫في هذه الدروس.‬
‫إنه العلوم السهلمية، التهي ههي موضوع بحثنها، يمكهن تعريفهها على أنحاء عدّة،‬
‫ّ‬
‫وتبعا لختلف التعاريف تختلف المواضيع:‬
‫١- العلوم التي تدور موضوعاتها أو مسائلها حول أُصول السلم وفروعه، أو التي‬
‫يمكن من خللها إثبات أُصول السلم وفروعه، وهي: القرآن والسنّة، من قبيل: علم‬
‫) (‬
‫القراءة، علم التفس هير، علم الحدي هث، علم الكلم النقلي 1 ، علم الفق هه، علم الخلق‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫) (‬
‫النقلي 2 .‬
‫٢- العلوم المذكورة آنفا، بالضافة إلى العلوم المُمهّدة لها، والعلوم المُمهّدة من‬
‫قبيهل: الدب العربهي، مهن الصهرف والنحهو واللغهة والمعانهي والبيان والبديهع وغيرهها،‬
‫ومهن قبيهل: الكلم العقلي، والخلق العقليهة، والحكمهة اللهيهة، والمنطهق، وأ ُهصول‬
‫الفقه، والرجال، والدراية.‬
‫٣- العلوم التهي تعدّ – بنحهو مهن النحاء – جزءا مهن الواجبات السهلمية، وههي‬
‫التهي يجهب على المسهلمين تحصهيلها، ولو على نحهو الواجهب الكفائي، والتهي يشملهها‬
‫الحديث النبويّ المعروف: "طلب العلم فريضة على كلّ مسلم".‬
‫إن العلوم التهي تعتهبر موضوعاتهها ومسهائلها مهن الصهول أو الفروع السهلمية أو‬
‫التهي يسهتند إليهها فهي إثبات تلك الصهول والفروع، مهن الواجهب تحصهيلها؛ لن ّه الحاطهة‬
‫بأُهصول الديهن السهلمي مهن الواجبات العينيهة على كلّ مسهلم، والحاطهة بفروعهها‬
‫واجهب كفائي، كمها تجهب دراسهة القرآن والسهنّة أيضا؛ إذ ل يتيسهر مهن دونهمها معرفهة‬
‫أُصول السلم وفروعه.‬
‫وهكذا تجب دراسة العلوم المُمهّدة لتحصيل هذه العلوم من باب )وجوب مقدمة‬
‫الواجهب(، أي: ينبغهي أن يكون هناك دائما أفراد ملمّون بهذه العلوم بالمقدار الكافهي‬
‫1 . سيتضح فيما بعد أن علم الكلم على قسمين: عقلي ونقلي، وسيتضح الفرق بينهما.‬
‫2 . الخلق أيضً على قسمين كعلم الكلم: عقلية ونقلية، وسنتحدث فيما بعد عن ذلك أيضً.‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫2‬

3. ‫على القل. بل ينبغهي أن يكون هناك دائما مَهنْ يساهم في تطوير العلوم السهاسية‬
‫والتمهيدية، ويعمل على إثرائها وتنميتها باستمرار.‬
‫وق هد س هعى العلماء المس هلمون طوال القرون الربع هة عش هر إلى توس هيع رقع هة‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫العلوم المذكورة، وقهد حققوا فهي هذا الصهدد نجاحات ملحوظهة، وسهتطّلعون تدريجيا‬
‫على نشوء هذه العلوم ونموّها وتحوّلها وتكاملها.‬
‫إنهّ العلوم التهي ههي باب الفريضهة والت هي يج هب على المسهلمين تحصهيلها غيهر‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫منحصهرة فهي العلوم المتقدمهة، فكهل علم توقفهت تلبيهة الحاجات الضروريهة للمجتمهع‬
‫السلمي على معرفته والتخصص والجتهاد فيه، وجب على المسلمين تحصيله من‬
‫باب المقدمة التهيؤيّة.‬
‫ولكي نوضح أن السلم دين جامع وشامل، وأنه لم يكتف بسلسلة من المواعظ‬
‫الخلقيهة والفرديهة فقهط، وأنهه ديهن يعمهل على صهيانة المجتمهع، نقول: إنه السهلم‬
‫ّ‬
‫عمهد إلى كلّ مها يحتاج إليهه المجتمهع فأوجبهه على الكفايهة، فإذا كان المجتمهع بحاجهة‬
‫إلى طههبيب على سههبيل المثال، يغدو الطبههّ واجبا كفائيا، أي: يجههب توفيههر الطباء‬
‫ه‬
‫بالمقدار الكافهي، وإذا لم يكهن هناك أطباء بالمقدار الكافهي وجهب على الجميهع أن‬
‫يُمهّدوا الرضيهة بغيهة توفيهر الطباء، ورفهع هذه الحاجهة، وبمها أن الطبه يتوقهف على‬
‫ّ‬
‫تحصهيل علوم الطهب يكون تحصهيلها حتما مهن الواجبات الكفائيهة، وهكذا المهر فهي‬
‫التعليم، والسياسة، والتجارة، وأنواع الفنون والصناعات الُخرى.‬
‫وفهي الموارد التهي يتوقهف فيهها حفهظ المجتمهع السهلمي وكيانهه على تحصهيل‬
‫العلوم والصناعات بأرفع مستوى ممكن يجب تحصيل تلك العلوم بذلك المقدار، ومن‬
‫هنها يعتهبر السهلم جميهع العلوم الضروريهة للمجتمهع السهلمي فريضهة، وعليهه سهوف‬
‫تشمهل العلوم السهلمية – بحسهب هذا التعريهف الثالث – الكثيهر مهن العلوم الطبيعيهة‬
‫والرياضية "التي يحتاج إليها المجتمع السلمي".‬
‫٤- العلوم التهي تكاملت فهي الحواضهر العلميهة السهلمية، أعمه مهن التهي تعد فهي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نظهر السهلم واجبهة وضروريهة، وأعمه مهن التهي تعدّ فهي نظره محظورة إل ّ أنّهها على‬
‫ّ‬
‫كلّ حال شق ّت طريقها في المجتمع السلمي، من قبيل: علم التنجيم الحكامي "ل‬
‫علم التنجيههم الرياضههي"، فإننهها نعلم بإباحههة علم التنجيههم، كونههه جزءا مههن العلوم‬
‫3‬

4. ‫السهلمية المباحهة، فيمها إذا ارتبهط بالمعادلت الرياضيهة التهي تدرس أحوال الكون،‬
‫وتقوم ب ههبيان س ههلسلة م ههن التنبؤات القائم ههة على ال ُ ههسس الرياضي ههة كالخس ههوف‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫والكسهوف، وأمّها الخارج منهها عهن حدود المعادلت الرياضيهة – المتعلق بهبيان سهلسلة‬
‫مهن الروابهط الخفيّهة بيهن الحوادث السهماوية والوقائع الرضيهة، منتهيا إلى سهلسلة مهن‬
‫التكهنات بشأن الحوادث الرضية – فهو حرام في نظر السلم، ولكن برغم ذلك تجد‬
‫) (‬
‫كل هذين النوعين من علم التنجيم موجودا في مهد الثقافة والحضارة السلمية 1 .‬
‫وبعد أن عرضنا تعاريف مختلفة لكلمة "العلوم السلمية"، واتضح أن هذه الكلمة‬
‫تستعمل في الموارد المختلفة في معا نٍ متعددة، وأن بعض تلك المعاني أوسع من‬
‫بعهض أو أضيهق، نشيهر إلى أن المراد مهن العلوم السهلمية التهي نريهد أن نتحدث عنهها‬
‫بشكل كلي هو ما ذكرناه في التعريف الثالث، أي: العلوم التي يعدّها السلم – بنحو‬
‫م هن النحاء – فريض هة ذات تاري هخ عري هق ف هي الثقاف هة والحضارة الس هلمية، والت هي‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫تحظهى باحترام المسهلمين وتقديرههم بوصهفها أداة لرفهع حاجهة، أو وسهيلة إلى إنجاز‬
‫فريضة من الفرائض.‬
‫وفهي هذا الدرس ينبغهي للطلب العزاء أن يدركوا أن الثقافهة السهلمية تشكهل‬
‫ثقافهة خاصهة بيهن الثقافات العالميهة، ولهها روحهها الخاصهة بهها، وسهلسلة مهن المميزات‬
‫الخاصة، ومهن أجل معرفة ثقافهة من الثقافات، أنهها ذات أصهالة مسهتقلة، تتمتع بحياة‬
‫وروح خاصههة، أو أنههها مجرد تقليههد للثقافات الخرى – وربمهها كانههت مجرد اسههتمرار‬
‫للثقافات الس هابقة – ينبغ هي معرف هة بواع هث تلك الثقاف هة وهدفه ها وحركته ها وطريق هة‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫نموّها، وكذا سماتها البارزة وإخضاعها للفحص الدقيق، فإذا تمتعت ثقافة ما ببواعث‬
‫خاصهة وكان لهها هدفهها وحركتهها الخاصهة بهها، وكانهت طريقهة حركتهها مغايرة لطريقهة‬
‫حركهة سهائر الثقافات، وكان لهها سهماتها البارزة، عدّ ذلك دليل ً على أصهالة تلك الثقافهة‬
‫واستقللها.‬
‫وبديههي أن إثبات أصهالة ثقافهة وحضارة مها ل يعنهي بالضرورة أنهها لم تسهتفد مهن‬
‫الثقافات والحضارات الُخرى، لن هذا مسههتحيل؛ إذ مهها مههن ثقافههة فههي العالم إلّ‬
‫1 . للطلع على العلوم التي تكاملت أو دخلت في الثقافة السلمية يراجع كتاب: )كارنامه إسلم(، لمؤلفه الكتور: عبد الحسين ز ّين كوب.‬
‫ر‬
‫4‬

5. ‫اسههتفادت مههن الثقافات والحضارات الُخرى، وإنمهها الكلم فههي كيفيههة السههتفادة‬
‫والنتفاع.‬
‫فأحههد أنواع النتفاع أن تقوم ثقافههة باسههتيراد ثقافههة أو حضارة أُخرى بل أدنههى‬
‫تصههرف فيههها، والنوع الخههر أن تقوم الثقافههة بعمليههة اسههتيعاب الثقافههة والحضارة‬
‫الُخرى، كمها تصهنع الخليّهة الحيّهة فهي اجتذاب المواد وهضمهها وتحويلهها إلى موجودات‬
‫وكائنات جديدة.‬
‫والثقافة السلمية من النوع الثاني، فقد نمت كالخلي ّة الحي ّة، إذ اجتذبت الثقافات‬
‫الُخرى مهن اليونانيهة والهنديهة واليرانيهة وغيرهها وحوّلتهها إلى كائن جديهد له سهماته‬
‫الخاصهة. وقهد اعترف الباحثون فهي تاريهخ الثقافهة والحضارة بأن الحضارة السهلمية‬
‫من أكبر الحضارات والثقافات البشرية.‬
‫أ ين تكون تك و ّ نت هذه الخلي ّة الحيو ية الثقاف ية، وعلى يد من؟ و من‬
‫أي نقطة بدأ تكاملها؟‬
‫إ نّ هذه الخلي ّة – كسائر الخليا التي تكون صغيرة وغير محسوسة في بدايتها –‬
‫ظهرت في المدينة المنوّرة على يد الرسول الكرم )صلّى ا عليه وآله وسلم(، فبدأ‬
‫النوع الوّل من العلوم السلمية أعماله..‬
‫) (‬
‫ولمزيد من الطلع ينبغي الرجوع إلى الكتب الخاصة 1 .‬
‫وينبغي التذكير بأن العلوم السلمية تنقسم إلى قسمين: العلوم العقلية، والعلوم‬
‫النقلية.‬
‫وسنبدأ بالصول الذي يعدّ جزءا من العلوم العقلية.‬
‫1 . راجع: "كارنامه إسلم"، تأليف: الدكتور ز ّين كوب، و"تاريخ التمدن السلمي"، لمؤلفه: جرجي زيدان، ج ٣، و"خدمات متقابل إسلم‬
‫ر‬
‫وإيران"، بقلم المؤلف، القسم الثالث.‬
‫5‬

6. 6

7. ‫الصول‬
‫الدرس ال و ّل‬
‫المقدمة‬
‫يقع البحث في هذا القسم عن علم الصول من جهة عامة.‬
‫يوج هد تراب هط بي هن علم هي الفق هه والص هول ش هبيه بالتراب هط القائم بي هن الفلس هفة‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫والمنطق؛ وذلك لنّ علم الصول بمثابة المقدمة له"علم الفقه" لذلك سمي به"أصول‬
‫الفقه" بمعنى "أسسه" و"جذوره".‬
‫وقبل البدء، ينبغي تعريف هذين العلمين بإيجاز:‬
‫إن كلمهة "الفقهه" تعنهي فهي اللغهة الفههم العميهق والدقيهق، إذْ أنه إدراكنها للشياء‬
‫ّ‬
‫يكون على نحويهن؛ تارة بنحهو سهطحي وأخرى بنحهو عميهق، ونضرب لذلك مثل ً مهن‬
‫واقعنا القتصادي والتجاري المعاش، وما نشاهده دائما في السوق من توفر بضاعة‬
‫لم تكهن موجودة سهابقا أو شحهة فهي بعهض البضائع التهي كانهت متوفرة، أو نلحهظ‬
‫ارتفاعا مستمرا في قيمة بضاعة، بينما نجد بعضها الخر ثابت القيمة.‬
‫ويتف هق لعام هة الناس أن يحص هلوا على بع هض المعلومات الس هطحية بينم ها يكون‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫لبعضههم الخهر معلومات بشأنهها أدق وأعمهق بحيهث تفوق الظواههر السهطحية وتغور‬
‫فهي عمهق الحداث لتسهتقر فهي قعرهها؛ فههم يدركون السهباب التهي تؤدي إلى توفهر‬
‫هذه البضاعهة وشحهة تلك أو ارتفاع ثمنهها وانخفاض ثمهن الخرى، كمها إنههم يعرفون‬
‫الس هباب التههي تؤدي إلى اسههتمرار ارتفاع الس هعار، ويعرفون مقدار اسههتحكام هذه‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫السهباب، وأيا منهها مسهتعصٍ على العلج، وأيا منهها قابهل لحهل. فإذا بلغهت معلومات‬
‫الفرد بالمور القتصههادية هذا المسههتوى مههن العمههق فل بدّ مههن عده "متفقها" فههي‬
‫القتصاد.‬
‫وقهد تكرر فهي القرآن الكريهم والروايات المأثورة عهن الرسهول الكرم)صهلّى ا‬
‫عليهه وآله وسهلم( والئمهة الطهار)عليهه السهلم( الحهث على "التفقهه" فهي أمور الديهن‬
‫كثيرا، والمسهتفاد مهن مجموعهها أن ّه السهلم يريهد للمسهلم أن يفههم الديهن عهن بصهيرة‬
‫كاملة، وطبعا إنّهه التفقههه فههي الديههن الذي يريده السههلم يشمههل كافههة المجالت‬
‫السهلمية أعهم ممها يرتبهط بأصهول العقائد السهلمية، والرؤيهة الكونيهة، أو الخلق‬
‫والتربيهههة السهههلمية والمجتمهههع السهههلمي، والعبادات والحكام المدنيهههة، والداب‬
‫7‬

8. ‫المخصوصة مما هو واقع في حياتنا الفردية والجتماعية، إل ّ أنه شاع بين المسلمين‬
‫منذ القرن الثاني استعمال كلمة "الفقه" في قسم مخصوص يمكنننا تسميته به"فقه‬
‫الحكام" أو "فقهه السهتنباط" وههو عبارة عهن: "الفههم الدقيهق والسهتنباط العميهق‬
‫للحكام السلمية من مصادرها.‬
‫إنّ الحكام السلمية لم تتعرض لبيان كل واقعة وحادثة على نحوٍ جزئي وفردي‬
‫وتفصهيلي فإنّه هذا مهن المسهتحيل حصهوله؛ لن الحوادث والوقائع غيهر متناهيهة وإنمها‬
‫عرضت المور بشكل مجموعة من الصول الكلية والقواعد العامة.‬
‫فعلى الفقيههه الذي يروم بيان حكههم حادثههة أو مسههألةٍ أن يرجههع إلى المصههادر‬
‫المعتهبرة – التهي سهنقوم بتوضيحهها فيمها بعهد – ليعطهي رأيهه فيهها بعهد ملحظهة جميهع‬
‫جوانبها، ومن هنا كان التفقه مساويا للفهم العميق والدقيق والشامل.‬
‫وقههد عرّف الفقهاء الفقههه بأنههه: "العلم بالحكام الشرعيههة الفرعيههة مههن أدلتههها‬
‫التفصيلية" ذكر مصدر.‬
‫وعليهه ل يشمهل الفقهه الصهول العتقاديهة أو التربويهة، وإنمها يقتصهر على اسهتنباط‬
‫الحكام العملية من خلل الرجوع إلى الدلة التفصيلية التي سنقوم بتوضيحها.‬
‫أصول الفق ه:‬
‫على الفقيه من باب المقدمة أن يحيط بعلوم عديدة منها:‬
‫١- الدب العربهي، نحوا وصهرافا ولغهة وبلغهة، وذلك لن لغهة القرآن والحاديهث‬
‫عربية، فل يمكن فهم القرآن الكريم والروايات دون فهم اللغة العربية ولو بالمستوى‬
‫المتعارف.‬
‫٢-التفسير، إذ ل مندوحة للفقيه من الرجوع إلى القرآن الكريم، فل محيص له من‬
‫التعرّف إجمال ً على علم التفسير.‬
‫٣- المنطهق، إذ بمها أن كهل علم اسهتدللي يفتقهر إلى المنطهق، كان على الفقيهه‬
‫أيضا أن يطّلع على علم المنطق.‬
‫٤- علم الحديهث، فيجهب على الفقيهه أن يكون عالما بالحديهث وأقسهامه، مهن خلل‬
‫كثرة الممارسة له.‬
‫8‬

9. ‫٥- علم الرجال، وهو معرفة أحوال الرواة، وسنوضح فيما بعد أنه ل يمكن قبول‬
‫الحاديهث كمها ههي عليهه فهي كتهب الحديثهن بهل يجهب تمحيصهها، وعلم الرجال يتكفهل‬
‫تمحيص سند الحديث.‬
‫٦- علم أصهول الفقهه، وههو مهن أههم العلوم التهي يتوقهف الفقهه على معرفتهها مهن‬
‫باب المقدمة، وهو علم شيّق وجميل ابتكره المسلمون.‬
‫إن علم الص هول ه هو: "علم قواع هد الس هتنباط"، فإنّ هه ي هبين لن ها كيفي هة الس هتنباط‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الفقهههي الصههحيح مههن المصههادر الفقهيههة، ومههن هنهها كان علم الصههول بمنزلة علم‬
‫المنطق، فهو علم "قواعد" وهو إلى "الصناعة" أقرب منه إلى "العلم"، إذ يُبحث فيه‬
‫عمّا يجب أن يكون، ل ما هو حاصل وكائن.‬
‫وقهد توههم البعهض أن مسهائل علم الصهول يتمّه اسهتعمالها فهي علم الفقهه كمها‬
‫تسهتعمل مقدمتها قياس علمهٍ فهي ذلك العلم، فقالوا: إن مسهائل علم الصهول تقهع‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫"كههبريات" لعلم الفقههه. وهذا خطههأ؛ إذ كمهها أن مسههائل المنطههق ل تقههع "كههبريات"‬
‫للفلسههفة، كذلك يكون حال المسههائل الصههولية بالنسههبة إلى الفقههه أيضا، وهذا مههن‬
‫البحوث المتشعبة التي ل يسعنا بيانها.‬
‫إن الرجوع إلى المصهادر الفقهيهة له أنحاء مخصهوصة، قهد تؤدي إلى اسهتنباطات‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫خاطئة ومخالفهة للواقهع ومراد الشارع، ومهن هنها كان مهن اللزم بحثهها وتحقيقهها فهي‬
‫علم مخص هوص على ضوء الدلة العقلي هة والنقلي هة القطعي هة الت هي ت هبين لن ها الكيفي هة‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الصهحيحة فهي الرجوع إلى المصهادر الفقهيهة واسهتنباط الحكام السهلمية وههو مها‬
‫يتكفله علم الصول.‬
‫ومنذ صدر السلم شاعت في الوساط السلمية كلمة أخرى تشبه كلمة "الفقه"،‬
‫وهي كلمة الجتهاد، وحاليا تُعدّ هاتان الكلمتان مترادفتين.‬
‫والجتهاد مأخوذ من "الجهد" – بضم الجيم – بمعنى بذل السعي والمشقّة، وإنما‬
‫يقال: للفقيه مجتهد إذ عليه بذل قصارى جهده في استخراج واستنباط الحكام.‬
‫كما أن كلمة "الستنباط" تفيد ما يشابه هذا المعنى لنها مشتقة من "نَب َطَ" الماء‬
‫أي: خرج مهن باط هن الرض، فكأن الفقهاء شبّهوا سهعيهم وجهدههم ف هي اسهتخراج‬
‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫9‬

10. ‫الحكام بالجهههد الذي يبذله عمال التنقيههب وراء الطبقات السههميكة بحثا عههن الماء‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫المعين.‬
‫01‬

11. ‫الدرس الثاني‬
‫مصادر الفقه‬
‫تقدم في الدرس الول أنّ علم "أصول الفقه" يعلمنا الطريقة الصحيحة لستنباط‬
‫الحكام الشرعيههة مههن المصههادر الصههلية. فل بدّ مههن التعرف على تلك المصههادر‬
‫وعددهها، وههل أن آراء جميهع المذاههب والفرق السهلمية متفقهة بشأن تلك المصهادر‬
‫أو مختلفة؟ وإذا كان هناك اختلف نظري فما هو؟‬
‫وسهنشرع فهي بيان رأي فقهاء الشيعهة بشأن مصهادر الفقهه، وفهي معرض توضيهح‬
‫كل واحد من تلك المصادر نقوم ببيان رأي بقية المذاهب السلمية، فنقول:‬
‫إن المصهادر الفقهيهة عنهد الشيعهة "عدا جماعهة قليلة منههم تسهمى بهه"الخباريييهن"‬
‫سنعرض آراءهم فيما بعد" أربعة:‬
‫١- كتاب ا "القرآن"، ونشير إليه به"الكتاب" اختصارا متابعةً للفقهاء والصوليين.‬
‫٢- السنة، وهي قول المعصوم)عليه السلم( وفعله وتقريره.‬
‫٣- الجماع.‬
‫٤- العقل.‬
‫ويطلق الفقهاء والصهوليون على هذه المصهادر الربعهة مصهطلح "الدلة الربعهة"‬
‫فيقولون: "إن علم الصول يدور حول الدلة الربعة"، فل بد أن نوضح كل واحد من‬
‫هذه المص هادر، ون هبين ضمنا رأي المذاه هب الس هلمية بم ها فيه ها جماع هة الخباريي هن‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الشيعة، وسنبدأ بكتاب ا "عزّ وجلّ".‬
‫القرآن‬
‫ل شههك أن القرآن الكريههم هههو المصههدر الوّل للحكام السههلمية، وبالطبههع ل‬
‫تنحصههر آيات القرآن فههي الحكام العمليههة، فقههد تطرق القرآن إلى مئات المواضيههع‬
‫المختلفة، والذي يختص منها بالحكام يقدّر بحوالي خمسمائة آية من مجموع ستين‬
‫وستمائة وستة آلف آية "أي: واحد من ثلثة عشر من مجموع آيات القرآن الكريم".‬
‫وقهد صهنف علماء السهلم كتبا عديدة فهي خصهوص هذه اليات، أشهرهها عنهد‬
‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الشيعههة كتاب "آيات الحكام" للمجتهههد الزاهههد التقههي الشهيههر المل أحمههد الردبيلي‬
‫المعروف به ههه"المقدّس الردبيلي" الذي عاش ف هههي القرن العاش هههر الهجري، وكان‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫معاصهرا للشاه عباس الكهبير، والكتاب الخهر "كنهز العرفان" للفاضهل المقداد السهيوري‬
‫11‬

12. ‫الحلي مهن علماء القرن الثامهن وبدايهة القرن التاسهع الهجري، كمها صهنف أههل السهنّة‬
‫كتبا في خصوص آيات الحكام أيضا.‬
‫إن المسهلمين منذ صدر السهلم يعتمدون في الدرجهة الولى على القرآن الكريم‬
‫لسههتنباط الحكام السههلمية، إل ّ أن قيام الدولة الصههفوية فههي إيران اقترن بظهور‬
‫فرقهة منعهت عوام مهن الناس مهن الرجوع إلى القرآن الكريهم، وقهد رأت هذه الفرقهة‬
‫أن الرجوع إلى القرآن مهن اختصهاص المعصهوم)عليهه السهلم( فقهط، فعلى عامهة‬
‫الناس أن يرجعوا إلى السنّة أي الخبار والحاديث فقط.‬
‫كما أن هذه الفرقة لم ت ُجز الرجوع إلى الجماع والعقل؛ لنها اد ّعت أن الجماع‬
‫م ههن مبتدعات أبناء العام ههة، وأن العق ههل ل يجوز العتماد علي ههه لمكان خطئه. إذن‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫فالمصهدر الوحيهد الذي يجوز الرجوع إليهه ههو الخبار، ومهن هنها عُرف أصهحاب هذا‬
‫الرأي به"الخباريين".‬
‫ومضافا لنكار هؤلء حهههق الرجوع إلى القرآن الكريهههم وإنكار حجيهههة الجماع‬
‫والعقههل، أنكروا الجتهاد أيضا؛ لن الجتهاد كمهها تقدم عبارة عههن: الفهههم الدقيههق‬
‫والسهتنباط العميهق، وبديههي أن الفههم الدقيهق ل يتهيهأ إل مهن خلل إعمال العقهل‬
‫وإمعان النظهههر، ورأوا أن على الناس أن يرجعوا الخبار والحاديهههث مباشرة – دون‬
‫العتماد على المجتهدين – كما يرجعون إلى الرسائل العملية للتعرف على وظائفهم.‬
‫وزعيم هذه الفرقة هو "المين السترآبادي"، وله كتاب معروف بعنوان: "الفوائد‬
‫المدنية" ضمّنه آراءه، وهو إيراني أقام في مكّة والمدينة سنوات كثيرة.‬
‫وقهد أدى ظهور الخبارييهن وانتماء الكثيهر إليههم فهي بعهض المدن الجنوبيهة مهن‬
‫إيران وجزر الخليهج الفارسهي وبعهض المدن المقدسهة فهي العراق إلى ركود وجمود‬
‫علمي كبير، ولكن لحسن الحظ تم ّ الحد من نفوذهم بفضل الصمود الملحوظ الذي‬
‫أبداه المجتهدون الكبار، ولم يبق من الخباريين حاليا سوى فلول قليلة متفرقة.‬
‫الس ن ّة‬
‫وهي قول المعصوم)عليه السلم( وفعله وتقريره، فإذا بيّن الرسول الكرم)صلّى‬
‫ا عليهه وآله وسهلم( فهي كلمهه حكما، أو ثبهت أنهه )صهلّى ا عليهه وآله وسهلم( قام‬
‫بوظيفهة شرعيهة على نحهو مخصهوص، أو ثبهت أن الصهحابة مارسهوا بعهض الشؤون‬
‫21‬

13. ‫الدينيهة على طريقهة مخصهوصة وأقرّههم )صهلّى ا عليهه وآله وسهلم( عليهها مهن خلل‬
‫سكوته، فبإمكان الفقيه بداهةً أن يكتفي بذلك ويستند إليه في مقام الفتوى.‬
‫ول كلم فهي حجيهة "السهنّة" عموما ول خلف فيهها، وإنّهما وقهع الخلف فيهها مهن‬
‫جهتين:‬
‫الولى: ههل الحجهة خصهوص السهنّة النبويهة، أو تشمهل السهنّة المرويهة عهن الئمهة‬
‫)عليهم السلم( أيضا؟‬
‫إن أبناء العامهة يقصهرون الحجيهة على السهنّة النبويهة فقهط، إل أن الشيعهة يذهبون‬
‫أيضا إلى حجية أقوال الئمة )عليهم السلم( وأفعالهم وتقريراتهم استنادا إلى بعض‬
‫اليات القرآنيهة والحاديهث المتواترة عهن الرسهول الكرم)صهلّى ا عليهه وآله وسهلم(‬
‫والتهي رواهها أههل السهنّة أنفسههم، منهها أنهه )صهلّى ا عليهه وآله وسهلم( قال: "إنهي‬
‫تارك فيكهم الثقليهن مها إن تمسهكتم بهمها لن تضلوا بعدي، كتاب ا وعترتهي" مصهادر‬
‫من كتب السنة.‬
‫الثانيههة: إن السههنة المرويههة عههن المعصههوم )عليههه السههلم( تارة تكون قطعيههة‬
‫ومتواترة، وأخرى ظنيهة وههو مها يصهطلح عليهه "بخهبر الواحهد"، فههل يجوز الرجوع إلى‬
‫سنن رسول ا)صلّى ا عليه وآله وسلم( غير القطعية أيضا؟‬
‫وهنها تتأرجهح الراء بيهن الفراط والتفريهط، فتجهد أن بعضا كأبهي حنيفهة ل يحفهل‬
‫بالحاديهث المنقولة حتهى قيهل: لم يثبهت عنهد أبهي حنيفهة – مهن بيهن جميهع الحاديهث‬
‫المروية عن الرسول)صلّى ا عليه وآله وسلم( – سوى سبعة عشر حديثا.‬
‫في حين يعتمد البعض الخر على الحاديث الضعيفة أيضا، إل أن علماء الشيعة‬
‫ل يأخذون إل بالحدي هث الص هحيح والموثّ هق، أي إذا كان راوي الحدي هث شيعيا عادل ً أو‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫صادقا وموثوقا – على القل – أمكن العتماد على راويته.‬
‫إذن فل بهد مهن التعرف على رواة الحديهث والتحقيهق فهي أحوالههم، فإذا ثبهت أن‬
‫جميع رواة حدي ثٍ كانوا صادقين وموثوقين أمكن العتماد على روايتهم، ويذهب إلى‬
‫هذا الرأي الكثيهر مهن علماء أههل السهنّة أيضا، ومهن هنها ظههر بيهن المسهلمين "علم‬
‫الرجال" أي: علم معرفة أحوال الرواة.‬
‫31‬

14. ‫إل أن الخبارييهن الشيعهة – المتقدم ذكرههم – وجدوا إجحافا فهي تقسهيم الحديهث‬
‫إلى: الص ههحيح والموث ههق والضعي ههف، وقالوا: إن جمي ههع الحادي ههث وعلى الخ ههص‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الموجودة فهي الكتهب الربعهة، وههي: "الكافهي" و"مهن ل يحضره الفقيهه" و"التهذيهب"‬
‫و"السههتبصار" معتههبرة، وهناك بيههن أهههل السههنّة مههن يذهههب إلى مثههل هذه الراء‬
‫المتطرفة.‬
‫الجماع‬
‫والجماع يعني اتفاق آراء علماء المسلمين على مسالة، ويرى علماء الشيعة أن‬
‫الجماع حج ّة؛ ل نّ اتفاق المسلمين على مسألة دليل على أنهم تلقوها من الشارع،‬
‫إذ ليس من المحتمل أن يتفقوا عليها من تلقائهم، وعليه إن الجماع إن ّما يكون حجة‬
‫فيما إذا كان كاشفا عن رأي النبي)صلّى ا عليه وآله وسلم( أو المام)عليه السلم(.‬
‫فمثل ً إذا اتضههح أن جميههع المسههلمين فههي عصههر الرسههول)ص هلّى ا عليههه وآله‬
‫وسهلم(، اتفقهت آراؤههم على مسهألة وسهلكوا بأجمعههم سهلوكا معينا كان هذا دليلً‬
‫على أنههم قهد أخذوهها مهن الرسهول الكرم)صهلّى ا عليهه وآله وسهلم(، أو إذا اتفقهت‬
‫آراء جميهع أصهحاب الئمهة الطهار)عليههم السهلم( – الذيهن ل يأخذون أوامرههم إل‬
‫منهم – على مسألة كان ذلك دليل ً على أنهم تلقوها من مدرسة إمامهم، ومن جميع‬
‫هذا نصل إلى نتيجتين:‬
‫الولى: يرى الشيعهة أن الحجّهة إنمها ههي إجماع العلماء المعاصهرين للنهبي)صهلّى‬
‫ا عليهه وآله وسهلم( أو المام)عليهه السهلم(، فلو أجمهع كافهة علماء عصهرنا على‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫مسألة ل يكون إجماعهم حجة على علماء العصر القادم.‬
‫الثانيهة: ل يرى الشيعهة أصهالة للجماع، لن الجماع لم يكتسهب حجيتهه بمها ههو‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫إجماع واتفاق فهي الراء، وإنمها اكتسهبها بمها ههو كاشهف عهن قول المعصهوم)عليهه‬
‫السلم(.‬
‫أم ها علماء الس هنّة فيرون للجماع أص هالة، فلو أجم هع ك هل علماء الس هلم "الذي هن‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫يصهطلح عليههم بأههل الحلّ والعقهد" على مسهألة "فهي أي زمان وإن كان زماننها" كان‬
‫إجماعهم صائبا؛ وذلك لنهم يرون إمكان وقوع بعض دون بعض في الخطأ، ولكن‬
‫مهن المسهتحيل أن يقهع الجميهع فهي الخطهأ، ولذا يتعامهل أههل السهنّة مهع إجماع المهة‬
‫41‬

15. ‫في زما نٍ معاملة الوحي المنزل، ويعاملون المة حين اتفاقها معاملة النبي المرسل،‬
‫وكأنّ ما أُجمع عليه هو حكم ا الذي ل يقبل الشك.‬
‫العقل‬
‫وحج ّية العقل عند الشيعة تعني أن العقل إذا أصدر حكما قطعيا في موردٍ، كان‬
‫ذلك الحكم – بحكم كونه قطعيا ويقينيا – حجّة.‬
‫ويرد هنها سهؤال مفاده: ههل للعقهل مسهرح فهي المسهائل الشرعيهة حتهى يغدو‬
‫بإمكانهه إصهدار الحكام القطعيهة بشأنهها أو ل؟ وسهنجيب عهن هذا السهؤال بالتفصهيل‬
‫عندما نبحث في المسائل الكلية لعلم الصول.‬
‫وكما أشرنا سابقا فإن الخباريين من الشيعة ل يرون العقل حجّة على الطلق.‬
‫ومهن بيهن المذاههب الفقهيهة السهنية – أي: المذههب الحنفهي والشافعهي والمالكهي‬
‫والحنبلي – يرى أب هو حنيفهة أن القياس دليل ً رابعا، إذ يرى الحناف أن مصهادر الفقهه‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫أربعههة: الكتاب والس هنّة والجماع والقياس، والقياس هههو مهها يسههمى فههي المنطههق‬
‫بالتمثيل.‬
‫والمالكيون والحنابلة ل يعيرون أيّ ه أهميههة للقياس، وعلى الخههص الحنابلة، أمهها‬
‫الشوافع فإنهم – تبعا لزعيمهم محمد بن إدريس الشافعي – يتأرجحون في الوسط‬
‫إذ يهتمون بالحديههث أكثههر مههن الحناف بينمهها يهتمون بالقياس أكثههر مههن المالكييههن‬
‫والحنابلة.‬
‫وكان الفقهاء القدماء يطلقون أحيانا على القياس مص هههههههطلح "الرأي" و"اجتهاد‬
‫ه‬
‫الرأي".‬
‫أمها علماء الشيعهة فل يجيزون العمهل بالقياس إطلقا، وذلك لن القياس مها ههو‬
‫إل إتباع للظههن، هذا مضافا إلى أنههّ العمومات التههي وصههلتنا مههن الشارع المقدّس‬
‫وخلفائه وافية بالغرض.‬
‫51‬

16. ‫الدرس الثالث‬
‫خلصة تاريخية‬
‫إنه على مهن يروم دراسهة علم أو تحصهيل معلومات بشأنهه، أن يحيهط علما بنشأة‬
‫ّ‬
‫ذلك العلم، وواضعهه ومها ههي التغيرات التهي طرأت عليهه طوال القرون، ومهن ههم‬
‫روّاده وأصحاب الكلمة فيه، وما هي الكتب التي دوّنت فيه.‬
‫وعلم الصهول مهن العلوم التهي نشأت وتطورت فهي أحضان الثقافهة السهلمية،‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫والمعروف أنه واضعهه ههو محمهد بهن إدريهس الشافعهي، فقهد ذكهر ابهن خلدون فهي‬
‫ّ‬
‫مقدمته في الفصل الذي أفرده للعلوم والصناعات:‬
‫"... وكان أوّل من كتب فيه الشافعي؛ أملى فيه رسالته المشهورة، تكلم فيها في‬
‫الوامهر والنواههي والبيان والخهبر والنسهخ وحكهم العلة المنصهوصة فهي القياس، ثهم‬
‫كتب فقهاء الحنفية فيه وحقّقوا تلك القواعد، وأوسعوا القول فيها".‬
‫ولك هن المرحوم الس هيد حس هن الص هدر أعلى ا مقامه هُ ذك هر ف هي كتاب هه النفي هس‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫"تأسيس الشيعة لعلوم السلم": أن المسائل الصولية من قبيل: الوامر والنواهي،‬
‫والعام والخاص وغيرها كانت متداولة قبل الشافعي، وقد كتب علماء الشيعة رسائل‬
‫في كل واحد منها.‬
‫فربما أمكن القول: إن ّ الشافعي هو أوّل من كتب رسالة شاملة لجميع الرسائل‬
‫الصولية المبحوثة في عصره.‬
‫وقد ذهب التصور ببعض المستشرقين إلى أ ن الجتهاد قد ظهر عند الشيعة بعد‬
‫ّ‬
‫مضهي مئتهي عام مهن ظهوره عنهد أههل السهنّة، وذلك لنتفاء الحاجهة إليهه فهي عصهر‬
‫الئمهة)عليههم السهلم( فتنتفهي تبعا لذلك الحاجهة إلى مقدماتهه، إل أنهه تصهور خاطهئ؛‬
‫لن هّ الجتهاد بالمعنههى الصههحيح للكلمههة يعنههي: "التفريههع" وردّ الفروع إلى الصههول‬
‫وتطبيق الصول على الفروع، وهو ما تداوله الشيعة في عصر الئمة)عليهم السلم(؛‬
‫) (‬
‫إذ كان الئمة)عليهم السلم( يأمرون أصحابهم بالتفريع والجتهاد 1 .‬
‫ول شهك طبعا فهي أن الروايات الكثيرة الواردة عهن الئمهة الطهار)عليههم السهلم(‬
‫فههي مختلف الموضوعات والمسههائل أغنههت الفقههه الشيعههي، ممهها قلّل الحاجههة إلى‬
‫1 . وطلبً للتوسسع فسي ذلك راجسع مجلة "مكتسب تشيسع" السسنوية العدد ٣، موضوع "إجتهاد در إسسلم" بقلم: مرتضسى المطهري، أو كتاب "ده‬
‫ا‬
‫كفتار"، وإلى الجزء الثانسي مسن كتاب "هزاره شيسخ طوسسي" موضوعً تحست عنوان "إلهامسي أز شيسخ الطائفسة" للشهيسد المطهري، أو كتاب‬
‫ا‬
‫"تكامل إجتماعي إنسان".‬
‫61‬

17. ‫العمال الجتهاديههة، ولكههن برغههم ذلك لم يرَ الشيعههة أنفسهههم أغنياء عههن الجتهاد‬
‫والتفقههه، خاصههة وأن الئمههة الطهار )عليهههم السههلم( كانوا يحثون البارزيههن مههن‬
‫أصهحابهم إلى السهعي وراء الجتهاد، وقهد روي عنههم )عليههم السهلم( فهي الكتهب‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫) (‬
‫المعتبرة أنهم )عليهم السلم( قالوا: "علينا إلقاء الصول وعليكم أن تفرعوا" 1 .‬
‫إن ّه أوّل مهن كتهب مهن الشيعهة فهي علم الصهول ههو السهيد المرتضهى "علم الهدى"‬
‫أخو "الشريف الرضي" جامع نهج البلغة. عاش السيد المرتضى في الفترة الواقعة‬
‫بين نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس للهجرة، وكانت وفاته سنة ٦٣٤هه. وقد‬
‫ص هنف ف هي علم الص هول كتبا كثيرة أشهره ها كتاب "الذريع هة"، وظلت آراؤه الصهولية‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫متداولة لعدة أعوام، وكان المرتضهى تلميذا عنهد متكلم الشيعهة الشهيهر الشيهخ المفيهد‬
‫"ت: ٣١٤ هه" كما كان الشيخ المفيد تلميذا للشيخ الصدوق المعروف بابن بابويه "ت:‬
‫١٨٣ هه" والمدفون في مدينة الري.‬
‫ثم تصهدى الشيهخ أبو جعفهر الطوسي "ت: ٠٦٤ هه" إلى الكتابة في علم الصول‬
‫واحتلت آراؤه وعقائده مسهاحة علميهة واسهعة قرابهة ثلثهة قرون أو أربعهة، وقهد درس‬
‫الشيهخ الطوسهي عنهد السهيد المرتضهى وحضهر مدة وجيزة عنهد الشيهخ المفيهد، وقهد‬
‫أسههس حوزة النجههف الشرف التههي مضههى على عمرههها ألف عام، وعنوان كتابههه‬
‫الصولي "عدة الصول".‬
‫والعالم الخهر الذي اشتهرت كتبهه وآراؤه فهي علم الصهول ههو صهاحب "المعالم"‬
‫الشيهخ حسهن نجهل الشهيهد الثانهي صهاحب "شرح اللمعهة" وكتاب "المعالم" مهن الكتهب‬
‫المعروفهة فهي علم الصهول التهي ل زال طلب العلوم الدينيهة عاكفيهن على دراسهتها،‬
‫وقد توفي صاحب المعالم سنة ١١٠١هه.‬
‫ومن بين الشخصيات المرموقة الخرى المرحوم "الوحيد البهبهاني" المولود سنة‬
‫٨١١١ههه.، والمتوفهى سهنة ٨٠٢١ههه.، وتكمهن أهميهة المرحوم الوحيهد البهبهانهي: أولً‬
‫في تخريجه الكثير من العلماء المرموقين من أصحاب الذوق الفقهي والجتهادي من‬
‫أمثال: السهيد مهدي بحهر العلوم، والشيهخ جعفهر كاشهف الغطاء، والميرزا أبهو القاسهم‬
‫الجيلنهي، المعروف بالميرزا القمهي، وغيرههم، وثانيا: فهي تصهديه إلى تيار الخبارييهن‬
‫1 . رسائل الكرسي ع ٣، ص ٩٤، مؤسسة النشر السلمي.‬
‫71‬

18. ‫الذيهن كانهت لههم مكانهة واسهعة فهي زمانهه، فكبّدههم خسهارة فادحهة، فكانهت غلبهة‬
‫السهلوب الفقههي والجتهادي على السهلوب الخباري مدينهة بشكهل كهبير إلى جهود‬
‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫المرحوم الوحيد البهبهاني.‬
‫ومن الشخصيات التي دفعت علم الصول إلى المام المرحوم الميرزا أبو القاسم‬
‫الجيلنهي القمهي المتقدم ذكره، وههو مهن تلميهذ الوحيهد البهبهانهي، وقهد عاصهر "فتهح‬
‫علي شاه" الذي كان يُكن له احتراما كبيرا، ومن مؤلفاته كتاب "قوانين الصول" الذي‬
‫ظهل – لسهنوات عديدة – منهجا دراسهيا فهي الحوزات العلميهة القديمهة، وهناك مهن‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫يدرسه حتى يومنا هذا.‬
‫وأههم شخصهية أصهولية فهي القرن الخيهر والتهي حجبهت الجميهع تحهت مظلتهها‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الصهولية، وأدخلت الصهول مرحهة جديدة ههو أسهتاذ المتأخريهن الحاج الشيهخ مرتضهى‬
‫النصاري.‬
‫ولد الشيهخ النصهاري فهي مدينهة دزفول سهنة ٤١٢١ههه.، وبعهد أن درس مقدمات‬
‫العلوم السهلمية وشطرا مهن الصهول والفقهه طاف مدنا مختلفهة مهن العراق وإيران‬
‫بحثا عهن العلماء وأصهحاب النظهر، واسهتفاد منههم حتهى أناخ راحلتهه وأقام فهي النجهف‬
‫الشرف، وآلت إليهه المرجعية الشيعية سنة ٦٦٢١ههه.، ول زالت آراؤه ونظرياتهه محور‬
‫البحث في الندية العلمية.‬
‫إن كهل مهن جاء بعهد الشيهخ النصهاري لم يكهن إل تابعا لمدرسهة الصهولية، فحتهى‬
‫الن لم تظههر مدرسهة تنسهخ مدرسهة النصهاري، نعهم جاء تلميهذ مدرسهته بآراء كثيرة‬
‫نسخت آراءه أحيانا، إل أنها بأجمعها كانت قائمة على متبنيات المدرسة ذاتها.‬
‫وللشيهخ النصهاري كتابان معروفان أحدهمها: "فرائد الصهول" فهي علم الصهول،‬
‫والثانهي: "المكاسهب" فهي علم الفقهه، ول زال هذان الكتابان مهن المناههج الدراسهية‬
‫في الحوزة.‬
‫وأشههر الشخصهيات المعروفهة مهن بيهن تلميهذ مدرسهة النصهاري المرحوم الخونهد‬
‫المل محمهد كاظهم الخراسهاني صهاحب "كفايهة الصهول" والذي ل زالت آراؤه متداولة‬
‫81‬

19. ‫) (‬
‫ف هي الحوزة العلمي هة، وه هو الذي أفت هى بالمشروط هة 1 ، فاقترن اس همه به ها، وكان له‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫السهم الوفر في إقرار النظام الدستوري في إيران، وكانت وفاته سنة ٩٢٣١هه.‬
‫وقد ظهر بعد المرحوم الخوند الخراساني الكثير من الراء والفكار الجديدة في‬
‫علم الصهول يحتوي بعضهها على دقهة عاليهة، ول زالت هناك شخصهيات مرموقهة لهها‬
‫كلمتهها فهي هذا العالم. إن مسهتوى التغيهر والتحول الذي طرأ على علم الصهول لم‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬
‫يطرأ على أي واحد من العلوم السلمية.‬
‫هذا ويُعدّ علم الصهول مهن العلوم الممتعهة والجميلة لمها يحتوي عليهه مهن دقّهة‬
‫عقليهة تسهتهوي أذهان الطلب، فههو يوازي المنطهق والفلسهفة فهي الرياضهة الفكريهة‬
‫وتدريب الطالب على الدّقة الذهنية، كما أنّ طلب العلوم القديمة يرون لعلم الصول‬
‫يدا طولى في دقّة آرائهم.‬
‫1 . وهي الحركة الدستورية التي ن ّت على تحديد صلحيات الشاه في إيران آنذاك، المترجم.‬
‫ص‬
‫91‬

20. ‫الدرس الرابع‬
‫مسائل علم الصول‬
‫لجهل تعريهف الطلب بمسهائل علم الصهول سهنقدم لههم عرضا بمواضيعهه التهي‬
‫سنرتبها بالشكل الذي يروقنا، ول نحذو حذو الصوليين في ترتيبهم.‬
‫تقدّم أنه قلنها: إن علم الصهول علمه وقاعدي يعلمنها الكيفيهة الصهحيحة لسهتنباط‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫الحكام مهن مصهادرها الصهلية، وعليهه ترتبهط جميهع المسهائل الصهولية بالمصهادر‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الربعهة التهي شرحناهها فهي الدرس الثانهي، إذن فمسهائل علم الصهول إمها ترتبهط‬
‫بالكتاب وإما بالسنة "أو بهما معا" وإما بالجماع وإما بالعقل.‬
‫وقد يتفق في بعض الموارد أن نواجه ما ل نستطيع استنباط حكمه من أي واحد‬
‫مهن هذه المصهادر الربعهة، فينسهد علينها طريهق السهتنباط، إل أن الشارع لم يسهكت‬
‫حيال هذه الموارد فقهد بيّهن لنا بشأنها مجموعهة من القواعد والوظائف العملية التهي‬
‫يمكننهها تسههميتها بههه"الحكام الظاهريههة"، هذا وأن الوصههول إلى الوظيفههة العمليههة‬
‫الظاهريهة بعهد اليأس مهن اسهتنباط الحكهم الواقعهي يحتاج أيضا إلى أن نتعلم كيفيهة‬
‫السهتفادة مهن تلك القواعهد، وعليهه ينقسهم علم الصهول – الذي ههو علم قواعدي –‬
‫إلى قسمين:‬
‫الوّل: قواعد الستنباط الصحيح للحكام الشرعية الواقعية من مصادرها.‬
‫الثانهي: قواعهد السهتخدام الصهحيح لمجموعهة مهن القواعهد العلميهة فهي صهورة‬
‫العجز عن الستنباط.‬
‫ويمكننا تسمية القسم الوّل به"الصول الستنباطية".‬
‫والقسم الثاني به"الصول العملية"، وبما أن الصول الستنباطية ترتبط بالستنباط‬
‫من الكتاب أو السنّة أو الجماع أو العقل فهي تنقسم إلى أربعة بحوث، وسنبدأ ببحث‬
‫الكتاب.‬
‫حجية ظواهر الكتاب‬
‫ل توجههد بحوث كثيرة فههي علم الصههول فيمهها يخصههّ القرآن؛ فإن أغلب البحوث‬
‫المتعلقة بالقرآن مشتركة بينه وبين السنّة أيضا، والمبحث الوحيد الذي يخص القرآن‬
‫هو مبحث "حجية الظواهر"، فهل ظاهر القرآن – بقطع النظر عن تفسيره من خلل‬
‫حديث – حجة ويمكن للفقيه أن يستند إليه أو ل؟‬
‫02‬

21. ‫قد يبدو عجيبا تطرق الصوليين لمثل هذا البحث، إذ ل شك في تمكن الفقيه من‬
‫السهتناد إلى ظواههر آيات القرآن الكريهم، إل أن الصهوليين الشيعهة إنمها طرقوا هذا‬
‫البح هث للرد على شبهات الخباريي هن؛ إذ تقدم أنه هم يقص هرون ح هق الرجوع إلى آيات‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫القرآن على المعصومين)عليهم السلم( فقط، فل يمكن لغيرهم أن يستنبطوا منها،‬
‫وبعبارة أخرى: إن على المسهلمين دائما أن يسهتفيدوا مهن القرآن بشكهل غيهر مباشهر‬
‫أي من خلل الخبار والروايات الواردة عن طريق أهل البيت)عليهم السلم(.‬
‫وقهد اسهتند الخباريون فهي مدّعاههم إلى روايات منعهت مهن تفسهير القرآن بالرأي،‬
‫فذهبوا إلى لزوم اسهتنطاق اليات بالحاديهث، فمثل ً لو أن ظاههر آيهة دل على شيهء،‬
‫وجاء حديهث على خلف هذا الظاههر فالمتبهع ههو مها يقتضيهه الحديهث، ول بهد لنها أن‬
‫نعترف بجهلن ها المعن هى الواقع هي لهذه الي هة، وعلي هه تكون الروايات والحادي هث ه هي‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫المعيار في فهم اليات القرآنية.‬
‫غيهر أن الصهوليين أثبتوا أن بإمكان المسهلمين السهتفادة مهن القرآن مباشرة، وإن‬
‫النههي عهن التفسهير بالرأي ل يرمهي إلى منهع الناس مهن فههم القرآن بأنفسههم، وإنمها‬
‫يهدف إلى المنهع مهن تفسهير القرآن على أسهاس الميول والهواء النفسهية، فالقرآن‬
‫الكريم صريح في حثّ الناس على التدبّر في معاني آياته السامية، إذن فيحق للناس‬
‫أن يباشروا اليات القرآني ههة للحص ههول على معانيه هها جَ هههد إمكانه ههم، مضافا إلى أن‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الرسهول الكرم)صهلّى ا عليهه وآله وسهلم( والئمهة الطهار)عليههم السهلم( سهاءهم‬
‫ظهور الروايات الموضوعهة على ألسهنتهم، ولجهل القضاء على هذه الظاهرة صهرّحوا‬
‫بمسههألة "العرض على الكتاب" وقالوا: "مهها بلغكههم عنّهها فاعرضوه على القرآن، فإن‬
‫خالفه لم نقله، واضربوا به عرض الجدار".‬
‫فيتضههح إذن أن الحاديههث – خلفا لمهها يدعيههه الخباريون – ليسههت معيارا لفهههم‬
‫القرآن، بل العكس هو الصحيح فإنّ القرآن هو المعيار لصحة الروايات والحاديث.‬
‫ظواهر الس ن ّة‬
‫ل كلم فهي حجيهة ظواههر السهنة، إل أن هناك مطلبيهن مهميهن يبحثهمها الصهوليون‬
‫بشأن السهنّة بمعنهى الخبار والروايات التهي تنقهل قول المعصوم)عليهه السلم( وفعله‬
‫وتقريره، وذانك المطلبان هما: حجية خبر الواحد، ومسألة تعارض الخبار والروايات،‬
‫12‬

22. ‫ومهن هنها فُهتح فهي علم الصهول فصهلن مهمان وواسهعان، أحدهمها: "خهبر الواحهد"،‬
‫والخر: "التعادل والتراجيح".‬
‫خبر الواحد‬
‫وخبر الواحد هو الحديث الذي ينقله عن المعصوم)عليه السلم( شخص واحد أو‬
‫عدد من الشخاص ل يبلغ حدّ التواتر، فل يوجب القطع واليقين، فهل يمكن الستناد‬
‫إلى مثل هذه الخبار في مقام الستنباط أم ل؟‬
‫يرى الصوليون إمكان الستناد إلى مثل هذه الروايات شريطة أن يكون راويها أو‬
‫رواتها عدول ً أو صادقين، ومن جملة أدلتهم على ذلك آية النبأ، وهي قوله تعالى ﴿إن‬
‫) (‬
‫جاءكهم فاسهق بنبهأ فتهبينوا﴾ 1 التهي تدل بمفهومهها على انتفاء الحاجهة إلى التهبين فيمها‬
‫إذا كان ناقل الحديث عادل ً أو ثقة، فتدل هذه الية بمفهومها على حجية خبر الواحد.‬
‫التعادل والتراجيح‬
‫كثيرا ما تتعارض الروايات في مسألة ما، فمثل ً في الصلة اليومية هل من اللزم‬
‫في الركعة الثالثة والرابعة أن نأتي بثلث تسبيحات، أو تكفي تسبيحة واحدة؟ يستفاد‬
‫من بعض الروايات لزوم الثلث، وفي رواية كفاية الواحدة.‬
‫كمها أن هناك روايات متعارضهة بشأن جواز بيهع عذرة النسهان وعدمهه. فمها ههو‬
‫الموق هف تجاه مث هل هذه الروايات؟ ه هل نقول: "إذا تعارض هت روايتان تس هاقطتا" فل‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫نأخهذ بأيهة واحدة منهمها. أو نتخيهر فهي العمهل بأيهة واحدة منهمها، أو ل بدّ مهن الحتياط‬
‫فنأخهذ بمها وافهق الحتياط منهمها "فنعمهل مثل ً فهي مسهألة التسهبيحات الربعهة بالروايهة‬
‫التي تذهب إلى لزوم الثلث، وفي مسألة بيع عذرة النسان نعمل بالتي تذهب إلى‬
‫عدم الجواز"، أو هناك طريق آخر؟‬
‫يذهب الصوليون في الدرجة الولى إلى أن الجمع بين الروايات المتعارضة مهما‬
‫أمكهن أولى مهن طرحهها، فإن لم يمكهن الجمهع فل بدّ مهن تقديهم الرجهح "مهن حيهث‬
‫الس هند أو اشتهاره بي هن العلماء، أو مخالفت هه لبناء العام هة وغي هر ذلك"، وإن لم يك هن‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫هناك رجحان كنّا بالخيار في العمل بأيهما أردنا.‬
‫وهناك بعهض الخبار والحاديهث التهي تهبيّن لنها الحلول التهي ل بدّ مهن المصهير إليهها‬
‫حالة تعارض الخبار، ويسمى هذا النوع من الخبار به"الخبار العلجية".‬
‫1 . الحجرات: ٦.‬
‫22‬

23. ‫وق هد بيّ هن الص هوليون آراءه هم بشأن تعارض الخبار والروايات اس هتنادا إلى هذه‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬
‫الخبار العلجية في باب عنونوه بباب "التعادل والتراجيح".‬
‫و"التعادل" يعني التساوي والتكافؤ. و"التراجيح" جمع ترجيح، إذن فهو الباب الذي‬
‫يتحدث عهن تسهاوي وتكافهؤ الروايات أو عدم تكافؤهها ورجحان بعضهها على بعهض‬
‫حالة التعارض.‬
‫ظههر ممها قلناه أن مسهألة حجيهة الظواههر تختهص بالقرآن الكريهم، ومسهألة حجيهة‬
‫خهبر الواحهد وتعارض الدلة تختهص بالسهنّة، وهناك مجموعهة مهن المسهائل المشتركهة‬
‫بين الكتاب والسنّة، سوف نتعرض إلى بحثها في الدرس القادم.‬
‫32‬

24. ‫الدرس الخامس‬
‫البحوث المشتركة بين الكتاب والس ن ّة‬
‫ذكرنها فهي الدرس السهابق بعهض المسهائل الصهولية المختصهة بالكتاب أو السهنّة،‬
‫أشرنهها فههي نهايتههه إلى أن هناك بحوثا بمشتركههة بينهمهها، وسههنتعرض لههها فههي هذا‬
‫الدرس، وهي كالتي:‬
‫١- الوامر.‬
‫٢- النواهي.‬
‫٣- العام والخاص.‬
‫٤- المطلق والمقيد.‬
‫٥- المفاهيم.‬
‫٦- المجمل والمبين.‬
‫٧- الناسخ والمنسوخ.‬
‫وسنوضح كلّ واحد منها باختصار على مستوى معرفة المصطلحات.‬
‫الوامر‬
‫"الوامر" جمع أمر، وفعل المر من الفعال الموجودة في اللغة العربية وغيرها‬
‫مهن اللغات، وقهد اسهتعمل "فعهل المهر" فهي الكثيهر مهن آيات الكتاب والسهنّة، وفهي‬
‫موردها تَعرُض على الفقيه كثيرٌ من السئلة التي يتعين على الصوليين الجابة عنها،‬
‫مثل: هل يدل المر على الوجوب أو الستحباب، أو ل يدل على أي ّ منهما؟ وهل يدل‬
‫على الفور أو التراخي؟ وهل يدل على المرة أو التكرار؟ فمثل ً قال تعالى: ﴿خذ من‬
‫) (‬
‫أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم﴾ 1 .‬
‫"والصهلة هنها بمعنهى الدعاء" فههل يفيهد المهر الوارد بالصهلة الوجود أو ل؟ وههل‬
‫يدل على الفور أو ل؟ ههل تجهب الصهلة عليههم عقيهب أخهذ الصهدقة مباشرة أو يمكهن‬
‫تأخيرها مدةً؟ وهل تكفي الصلة عليهم مرة واحدة، أو ل بد من تكرارها؟‬
‫هذا ما يبحثه الصوليون بالتفصيل، ول يسعنا أن نبحث هنا أكثر، وسيتعرف الذين‬
‫يحاولون الختصاص في الفقه والصول على هذه المور بشكل أوسع.‬
‫النواهي‬
‫1 . التوبة: ٣٠١.‬
‫42‬

25. ‫و"النهههي" معناه الردع، فهههو خلف المههر، ومثاله: "ل تشرب الخمههر". وفههي باب‬
‫النهي ترد هذه السئلة أيضا: هل يدل النهي على الحرمة أو الكراهة؟ أو ل يدل على‬
‫أي ّ منهما، بل يدل على مطلق المبغوضية العم من الحرمة والكراهة، ول دللة فيه‬
‫على أن هذه المبغوضيههة بالغههة حدّ الحرمههة فيسههتحق فاعلههها العقاب، أو الكراهههة‬
‫فيستحق اللوم فقط؟‬
‫وهل يدل النهي على التكرار بمعنى حرمة الفعل في جميع الزمنة، أو يدل على‬
‫الحرمة في بعض الزمنة فقط؟ هذه أسئلة يتكفل علم الصول بالجابة عنها.‬
‫العام والخاص‬
‫نشاههد فهي القوانيهن المدنيهة والجزائيهة قانونا عاما ينطبهق على جميهع الفراد، ثهم‬
‫نشاههد فهي موضهع آخهر حكما مخالفا لذلك القانون العام يسهتثني منهه بعهض الفراد،‬
‫فمهها هههو موقفنهها فههي مثههل هذه الحالة؟ هههل نعتههبر هاتيههن المادتيههن القانونيتيههن‬
‫متعارضتين أو ل بدّ من جعل الخاص بمثابة الستثناء من ذلك العام؟‬
‫) (‬
‫مثل ً قال تعالى: ﴿والمطلقات يتربصههن بأنفسهههن ثلثههة قروء﴾ 1 . فلو فرض أن‬
‫حديثا معتهبرا قال: "ل عدّة للمرأة إذا طلقهها زوجهها قبهل الدخول"، فمها ههو العمهل؟‬
‫هل نعتبر هذا الحديث مخالفا للقرآن، فل بدّ من ضربه عرض الجدار كما أمرنا الئمة‬
‫)عليههم السهلم( بذلك؟ أو نجعله مفسهرا لتلك اليهة، ونعدّه بمثابهة السهتثناء مهن ذلك‬
‫العام ول تعارض بينهما.‬
‫طبعا الرأي الثانهي ههو الصهحيح، إذ جرت عادة البشهر فهي الخطابات العرفيهة على‬
‫ذك هر العمومات أول ً ثهم يردفونه ها ببعهض الموارد الس هتثنائية، وق هد نه هج القرآن على‬
‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫طريقهههة الخطابات العرفيهههة، مضافا إلى أن القرآن نفسهههه أمهههر بالتعبهههد بأحاديهههث‬
‫الرسول)صلّى ا عليه وآله وسلم( يحث قال: ﴿ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم‬
‫) (‬
‫عنهه فانتهوا﴾ 2 . ففهي مثهل هذه الموارد ل بدّ مهن عهد الخاص بمثابهة السهتثناء مهن‬
‫العام فنخصصه به.‬
‫المطلق والمقيد‬
‫1 . البقرة: ٨٢٢.‬
‫2 . الحشر: ٧.‬
‫52‬

26. ‫إن هّ مبحههث "المطلق والمقيههد" شههبيه بمبحههث "العام والخاص"، سههوى أن العام‬
‫والخاص يكونان ف هي مورد الفراد، بينم ها يكون المطلق والمقي هد ف هي مورد الحوال‬
‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫والصهفات، فإن العام يرد فهي موارد كليهة لهها أفراد متعددة وقهد تكون غيهر متناهيهة‬
‫أحيانا، فيأت هي الخاص ويخرج بع هض النواع أو الفراد الت هي شمله ها ذلك العام، بينم ها‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫يرتبهط المطلق والمقيهد بالطبيعهة والماهيهة التهي ههي متعلّق التكليهف، ويجهب على‬
‫المكلف إيجادهها، فإن لم تتقيهد تلك الطبيعهة – التهي ههي متعلق التكليهف – بشيهء‬
‫فهي مطلقة، وإل فهي مقيدة.‬
‫) (‬
‫فمثل ً فهي قوله تعالى: ﴿وصهلّ عليههم﴾ 1 لم تُقيّهد الصهلة بالجههر أو الخفات، أو‬
‫بكونهها أمام الجميهع أو بحضور خصهوص المدعوّ له، لههي مطلقهة مهن هذه النواحهي‬
‫فإذا لم نعثر على آية أو حديث معتبر يذكر هذه القيود المتقدمة عملنا بجملة ﴿وصلّ‬
‫) (‬
‫عليههم﴾ 2 لثبات التخييهر، وإذا دلّ دليهل معتهبر واشترط الجههر فهي الصهلة أو أن تكون‬
‫أمام حشهد كهبير وفهي المسهجد مثل ً، نحمهل المطلق حينئذٍ على المقيهد، أي نجعهل هذا‬
‫الدليل مقيّدا "بكسر الياء" لتلك الية، وهو ما يُسمى به"المفهوم".‬
‫المفاهيم‬
‫والمفهوم مص هطلح يقاب هل المنطوق، فمثل ً إذا قال: شخ هص لخ هر: "إذا صهحبتني‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫أكرمتهك" فإن هذه الجملة تسهتبطن جملة أخرى مفادهها: "إن فارقتنهي لم أكرمْهك"،‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫إذن هناك علقتان؛ أحداهم ها موجب هة والخرى س هالبة، إذ هناك علق هة إيجابي هة بي هن‬
‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الصههحبة والكرام مذكورة فههي ألفاظ الجملة فتسههمى بههه"المنطوق"، وهناك علقههة‬
‫سلبية غير منطوقة يفهمها العرف، فتسمى به"المفهوم".‬
‫وقد ذكرنا في مبحث حجية خبر الواحد أ نّ الصوليين استفادوا حجية خبر الواحد‬
‫) (‬
‫فيما إذا كان راويه عادل ً من آية "النبأ" الشريفة: ﴿إن جاءكم فاسق م بنبأ فتبينوا﴾ 3 ،‬
‫وإنهم قد استفادوا ذلك من مفهوم هذه الية الشريفة، فإن منطوقها يقول: "ل تأخذ‬
‫بخبر الفاسق"، وأما مفهومها فيقول: "خذ بخبر العادل".‬
‫المجمل والمب ي ّن‬
‫1 . التوبة: ٣٠١.‬
‫2 . التوبة: ٣٠١.‬
‫3 . الحجرات: ٦.‬
‫62‬

27. ‫ل يحظى مبحث المجمل والمبيّن بأهمية كبيرة، والمقصود منه، أننا أحيانا نواجه‬
‫عبارة مبهمهة وغامضهة، مثهل كلمهة "الغناء" ثهم نعثهر على دليهل آخهر يوضحهها فيزول‬
‫البهام عن ذلك المجمل بواسطة ذلك "المبيّن".‬
‫وغالبا ما يواجه الدباء بعض التعابير المبهمة في كلمات أرباب الدب، ثم يعثرون‬
‫بعد ذلك على قرائن واضحة ترفع ذلك البهام.‬
‫الناسخ والمنسوخ‬
‫هناك ف هي القرآن والس هنّة بع هض الحكام "المؤقت هة" بمدة غي هر محددة لن ها تزول‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫بمجيهء مها يبطلهها، فمثل ً فهي أوّل المهر كان حكهم ا بشأن ذات البعهل إذا زنهت ههو‬
‫) (‬
‫حبسها في البيت حتى يتوفاها الموت أو يجعل ا لها سبيلً 1 ، ثم كان السبيل الذي‬
‫) (‬
‫جُهعل ههو الرجهم مطلقا للزناة مهن الرجال والنسهاء حالة الحصهان 2 ، أو فهي البدايهة‬
‫كان الحكم في صيام شهر رمضان هو حرمة مقاربة النساء حتى في الليل، ثم جاء‬
‫) (‬
‫ما نسخ ذلك 3 .‬
‫1 . راجع سورة النساء: ٥١.‬
‫2 . الحصان: هو كون النسان متزوجاً وحكمه الرجم عند الزنا بشروط مذكورة في باب الحدود.‬
‫3 . راجع الية ٧٨١ من سورة البقرة.‬
‫72‬

28. ‫الدرس السادس‬
‫الجماع والعقل‬
‫الجماع‬
‫إن "الجماع" مهن جملة المصهادر الفقهيهة التهي يبحهث علم الصهول فهي حجيتهها‬
‫وأدلتها وطرق الستفادة منها.‬
‫فمها ههو دليهل حجيهة الجماع؟ يدّهعي أههل السهنّة أن النهبي )صهلّى ا عليهه وآله‬
‫وسلم( قال: "ل تجتمع أمتي على خطأ"، فلو اتفقت المة على أمرٍ كان المر صحيحا،‬
‫وفهي ضوء هذا الحديهث تكون المهة بمثابهة النهبي المرسهل معصهومة عهن الخطهأ،‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫ويكون كلمها بمثابة كلم الرسول، وعليه متى ما حصل مثل هذا التفاق فل بدّ من‬
‫التعامل معه وكأنه وحي منزل.‬
‫إل أن الشيعة برغم أنهم ل يسلمون نسبة هذا الحديث إلى الرسول الكرم )صلّى‬
‫ا علي هه وآله وس هلم(، يس هلمون باس هتحالة اجتماع الم هة على الخط هأ، وذلك لدخول‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫المعصهوم فهي أفراد المهة، فتكون المهة معصهومة، لكون أحهد أفرادهها معصهوما، ل‬
‫لن عددا من غير المعصومين يؤلف معصوما، هذا مضافا إلى أن العادة ربما قضت‬
‫باسهتحالة اتفاق جميهع المهة على الخطهأ، إل أن المبحوث عنهه فهي الكتهب الفقهيهة أو‬
‫الكلمية ليس هو إجماع المة كلها وإنما المبحوث هو اتفاق جماعة من المة تعرف‬
‫بأهل الحل والعقد، وهم "علماؤها"، بل علماء فرقة واحدة منها.‬
‫ومهن هنها فإن الشيعهة ل يولون الجماع تلك الهميهة التهي يوليهها أههل السهنة له،‬
‫فالذي يراه الشيعهة: أن الجماع حجهة بمقدار ماله مهن كشهف عهن السهنة، فلو فرض‬
‫أننا لن نحصل على دليل بشأن مسألة، ولكن ثبت لنا أن عامة أصحاب الرسول )صلّى‬
‫ا علي هه وآله وس هلم( أو الئم هة )عليه هم الس هلم( أو جلّ ههم – م هن الذي هن ل يقومون‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫بأفعالههم إل بوحهي مهن الشارع – كانوا يسهلكون سهلوكا معينا بشأنهها، نسهتكشف مهن‬
‫خلله – بالبرهان النّي – وجود دليل عندهم لم يصل إلينا.‬
‫الجماع المح ص ّل والمنقول‬
‫ينقسم الجماع – بمعناه الذي ذهب إليه أهل السنة أو بمعناه الذي يراه الشيعة‬
‫– إلى قسمين: محصّل ومنقول.‬
‫82‬

29. ‫أمها المحصهّل فههو الذي يحصهّله المجتههد بنفسهه مباشرة مهن خلل البحهث فهي‬
‫التاريخ والرجوع إلى آراء أصحاب الرسول أو الئمة أو القريبين من عصرهم )عليهم‬
‫السلم(.‬
‫وأما الجماع المنقول فهو الذي ل يحصّله المجتهد بنفسه وإنما ينقله إليه غيره.‬
‫وطبعا الحجة هو الجماع المح صّل دون المنقول، فإن المنقول ل يكون حجة إل‬
‫إذا أوجب حصول اليقين، وعليه ل يكون الجماع المنقول بخر الواحد حجة حتى وإن‬
‫ثبتت الحجية للسنة المنقولة بخبر الواحد.‬
‫العقل‬
‫وهههو أحههد مصههادر الحكام الربعههة أيضا، فإننهها أحيانا نسههتكشف حكما شرعيا‬
‫بواسهطة العقهل، أي مهن خلل إقامهة الدلة والبراهيهن العقليهة نتوصهل إلى أن هذا‬
‫المورد محكوم بالوجوب أو الحرمة، أو نستكشف طريق الوصول إلى هذا الحكم.‬
‫وقهد ثبتهت حجيهة العقهل بدليهل العقهل "وإذا اسهتطال الشيهء قام بنفسهه" والشرع،‬
‫فإننها نثبهت صهحة الشرع وأصهول الديهن بواسهطة العقهل، فكيهف ل نتمكهن مهن إثبات‬
‫حجية العقل من الناحية الشرعية.‬
‫وقد عقد الصوليون بحثا بعنوان "حجة القطع" وبحثوا في هذه الجهة بالتفصيل،‬
‫وقد أنكر الخباريون حجية الدليل العقلي، ولكن ل قيمة لكلمهم.‬
‫والمس هائل الص هولية ذات الص هلة بالعق هل على قس همين: الوّل يتعلق به ه"ملكات"‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الحكام، وبعبارة أخرى: بفلسفة الحكام، والثاني: يتعلق بلوازم الحكام.‬
‫أمها بالنسهبة إلى القسهم الوّل فإن المتسهالم عليهه إسهلميا – خاصهة عنهد الشيعهة –‬
‫أن الحكام الشرعيهة تابعهة للمصهالح والمفاسهد الواقعيهة، أي ل بدّ مهن اسهتيفاء جميهع‬
‫الوامههر الشرعيههة لوجود المصههالح فيههها، كمهها يجههب الحتراز عههن كههل نهههي لوجود‬
‫المفسهدة فيهه، فإن ا سهبحانه قهد حكهم بوجوب أو اسهتحباب مجموعهة مهن المور‬
‫بغيهة إيصهال النسهان إلى مجموعهة مهن المصهالح الواقعيهة التهي تضمهن سهعادته، كمها‬
‫أنهه سهبحانه ردع عهن بعهض المور بغيهة إبعاده عهن بعهض المفاسهد، فلول المصهالح‬
‫والمفاسهد لمها كان هناك أمرٌ ول نههي. ولو تمكهن النسهان مهن الطلع على كنهه تلك‬
‫المصالح والمفاسد – أو الحِكَم بعبارة ثانية – لحكم عليها بنفس ما حكم به الشارع.‬
‫92‬

30. ‫ومهن هنها فإن الصهوليين – وكذلك المتكلميهن – يقولون: بمها أن الحكام الشرعيهة‬
‫تابعهة للمصهالح والمفاسهد، فمتهى مها وجدت تلك المصهالح والمفاسهد – سهواءٌ أكانهت‬
‫متعلقة بالجسم أم بالروح، أم بالفرد أم المجتمع، أم بالحياة الفانية أم الباقية – و ُجد‬
‫ما يناسبها من الحكام الشرعية، ومتى ما انعدمت انعدم الحكم الشرعي بتبعها.‬
‫فقد نفرض عدم وجود حكم شرعي في مورد من الموارد، إل أن العقل يتمكن‬
‫مهن اكتشاف حكهم الشارع على نحهو الجزم واليقيهن مهن خلل التوصهل إلى حكمةٍ‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫مخصهوصة على غرار سهائر الحِكَهم، لن العقهل فهي مثهل هذه الموارد يشكهل قياسها‬
‫منطقيا مؤلفا من قضية صغرى وكبرى على النحو التي:‬
‫١- توجد في هذا المورد مصلحة يجب إستيفاؤها، "الصغرى".‬
‫٢- كلما وجدت مصلحة ووجب استيفاؤها، فإن الشارع يأمر باستيفائها، "الكبرى".‬
‫٣- إذن فحكم المسألة المتقدمة شرعا هو الوجوب "النتيجة".‬
‫فمثل ً فهي زمهن الشارع لم يكهن هناك ترياق ول إدمان، وليهس بأيدينها مهن الدلة‬
‫النقليهة دليهل محدد فهي هذا الخصهوص، إل أننها أحرزنها أضرار الترياق والدمان عليهه‬
‫بواسهطة الدلة الحسهية التجريبيهة، فنكون قهد توصهلنا مهن خلل عقلنها إلى "ملكهٍ"‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫مفسدة بشأن الترياق ل بدّ من الحتراز عنها، ولجل علمنا بأن الشيء المضر والذي‬
‫فيه مفسدة حرام شرعا، سنحكم بحرمة الترياق.‬
‫ولو ثب هت للمجته هد بواس هطة العق هل أن التدخي هن يس هبب البتلء بالس هرطان، فإن هه‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫سيحكم بحرمة التدخين شرعا.‬
‫ويُمسهههى المتكلمون والصهههوليون التلزم العقلي والشرعهههي بقاعدة الملزمهههة‬
‫ويقولون: "ما حكم به العقل حكم به الشرع".‬
‫إل أن هذا طبعا فيمها لو أدرك العقهل تلك المصهلحة أو المفسهدة – أو مها يُهصطلح‬
‫عليههه بالملك – على نحههو القطههع واليقيههن، وإل فمجرد الظههن والحتمال ل يمكههن‬
‫تسميته حكما عقليا، ومن هنا كان القياس باطل ً؛ لنه ظني وليس قطعيا.‬
‫وحينما ندرس ذلك "المناط" القطعي، نعبّر عنه به"تنقيح المناط".‬
‫03‬