power point makul imlu tasawuf

1. Ilmu Tasawuf

2. Dasar-Dasar Qur’ani
Penggemblengan Jiwa :
 “Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhoan)
Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-
jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar berserta
orang-orang yang berbuat baik” (Q.S. Al Ankabut: 69)
 “Dan adapun orang-orang yang takut pada kebesaran
Tuhannya, dan menahan diri dari hawa nafsunya, maka
surgalah tempat tinggalnya” (Q.S. An Nazi’at: 40-41)
 “Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh pada kejahatan”
(Q.S. Yusuf: 53)

3. Dasar-Dasar Qur’ani
Tingkatan takwa :
 “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara
kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di
antara kamu” (Q.S. Al Hujurat: 13)
Tingkatan asketis :
 “Katakanlah, kesenangan di dunia ini hanya
sementara, dan akhirat itu lebih baik untuk orang-
orang takwa” (Q.S. An Nisaa’: 77)
 “Dan mereka mengutamakan (orang-orang
Muhajirin) di atas diri mereka sendiri, sekalipun
mereka dalam kesusahan” (Q.S. Al Hasyr: 9)

4. Dasar-Dasar Qur’ani
Tingkatan tawakal :
 “Dan barang siapa tawakkal kepada Allah,
niscaya Allah mencukupkan (keperluan)-nya”
(Q.S.Ath Thalaaq: 3)
 “Dan hanya kepada Allah orang-orang yang
beriman itu tawakkal” (Q.S. At Taubah: 51)

5. Dasar-Dasar Qur’ani
Tingkatan Syukur :
 “Sesungguhnya jika kamu bersyukur pasti Kami
akan menambah (nikmat) kepadamu” (Q.S. Ibrahim:
7)
Tingkatan sabar :
 “Bersabarlah (hai Muhammad) dan tiadalah
kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan
Allah” (Q.S. An Nahl: 127)
 “Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang
yang sabar” (Q.S. Al Baqarah: 155)

6. Tingkatan rela :
 “Allah rela terhadap mereka, dan mereka
pun rela terhadap-Nya” (Q.S. Al Maa’idah:
119)
Tingkatan malu :
 “Tidakkah mereka mengetahui, bahwa Allah
benar-benar melihat segala perbuatan?”
(Q.S. Al ‘Alaq: 14)

7. Perkembangan Ajaran Tasawuf
 Nabi Muhammad SAW
 Khalifah Ali
 Hasan Basri
 Al-Habib al-Ajay
 Dawud al-Tha’iy
 Al-Makruf al-Kurkhi
 As-Suraa
 Al-Junaid
Dari mereka berkembang Ilmu Tasawuf

8. Sebab Timbulnya Tasawuf
Internal diri:
 perasaan adanya kesalahan dalam dirinya.
 perasaan katakutan akan siksa Allah di akhirat kelak.
 Asketisme gurun pasir
 Persoalan politik, ekonomi
Eksternal
 Interaksi sosial dan bertemunya dengan budaya luar;
kontak agama, keilmuan, tradisi dll.

9. Sebab Timbulnya Tasawuf
 Dari persoalan politik akhirnya masuk ke persoalan theologi
sampai akhirnya kepada persoalan aktivitas tasawuf. Sebab
ada beberapa sahabat yang tidak mau memihak kepada
mereka yang bertikai lalu mereka mengkhususkan dirinya
beribadah kepada Allah. Jadi, motifnya adalah tidak mau
terlibat dalam perseteruan yang terjadi waktu itu. Bahkan ada
kalanya sebagai reaksi dari perilaku para penguasa/pemimpin
yang lebih mementingkan persoalan keluarga dan materialistik.
Sehingga hal ini jelas-jelas menyalahi contoh yang telah
dilaksanakan oleh Rasulullah serta para sahabatnya.
Selanjutnya para zahid itu pun akhirnya mengembangkan
faham dan ajarannya.

10. Pembagian Tasawuf dalam Aplikasi
a. Tasawuf Akhlaqi
menjadikan dakwah, jihad, dan akhlaq yang terpuji, zikir,
olah pikir, sikap zuhud sebagai jalan mereka.
Kesemuanaya itu merupakan perwujudan dari taqwa dan
penyucian diri (tazkiyah al-nafs)
b. Tasawuf Falsafi
Mereka mempraktekkan zuhud yang bersumber dari al-
Qur’an dan Sunnah Rasul. Setelah itu ke tahap berikutnya
yaitu tasawuf. Fase pertama adalah aplikasi, sedangkan fase
kedua selain aplikasi juga ditambah dengan teori.
c. Tasawuf Irfani

11. Konsep Ilmu Pengetahuan dalam
Tasawuf/Konsep Mendekatkan diri
kepada Allah
 Syariat
 Thoriqot
 Hakekat
 Ma’rifat

12. Syariat
 Mengerjakan syariat adalah mengerjakan amal
badaniyah dari hukum-hukum seperti shalat, puasa,
zakat dan haji.
 Syariat adalah peraturan-peraturan yang bersumber
dari Qur’an dan Sunnah. (QS. Al-Maidah 48: Likulli
ja’alna minkum syir’atan wa minhajan)
 Tujuan utama syariat adalah membangun kehidupan
manusi atas dasar amar ma’ruf dan nahi munkar.
 Hukum menurut syariat ada 5: fardhu/wajib, sunnat
atau mustahab, mubah, haram dan makruh.

13. Thoriqot
 Thoriqot adalah suatu sistem (thariqah) untuk menempuh jalan
yang pada akhirnya mengenal dan merasakan adanya Tuhan,
yang dengan jalan itu seseorang dapat melihat Tuhan dengan
mata hatinya (ainul bashirah).
 Istilah Thoriqot terdapat dalam QS. Jin 16), “Dan bahwa jika
mereka tetap (istiqamah) menempuh jalan itu “TAREKAT”
sesungguhnya akan kami beri rezeki/rahmat yang berlimpah-
limpah”.
 Ali bin Abi Thalib pernah bertanya kepada Rasulullah : Ayyuth-
thariqati aqrabu ilallah? Faqala Rasulullah saw: dzikru.
(Manakah tarekat yang sedekat-dekatnya mencapai Tuhan?
Yang dijawab oleh Rasulullah, “tidak lain daripada dzikir
kepada Allah”.

14. Hakekat
 Syariat merupakan peraturan, tarekat merupakan
pelaksanaan, hakekat merupakan tujuan pokok
yakni pengenalan Tuhan yang sebenar-benarnya.
 Contoh dalam hal bersuci: menurut syariat bersih diri
dengan air, menurut tarekat bersih diri lahir dan
bathin dari hawa nafsu, menurut hakekat bersih hati
dari selain Allah, semuanya untuk mencapai ma’rifat
terhadap Allah.

15. Ma’rifat
 Ma’rifat adalah mengenal Allah yang
sebenar-benarnya.
 Menurut Taftazani, “apabila seseorang telah
mencapai tujuan terakhir dalam pekerjaan
suluknya ilallah dan fillah, pasti ia akan
tenggelam dalam lautan tauhid dan irfan
sehingga zatnya selalu dalam pengawasan
zat Tuhan dan sifatnya selalu dalam
pengawasan sifat Tuhan.

16. Kebenaran
 Kebenaran Syariah : kebenaran formalisme
 Kebenaran Kalam : Kebenaran argumentasi
 Kebenaran Tasawuf : Kebenaran
pengalaman batin (penghayatan)

17. Ahwal dan Maqamat dalam Tasawuf :
Bagi mereka yang akan melakukan laku tasawuf, ada beberapa
tingkatan atau tahapan. Tahapan itu pada prinsipnya adalah tidak lepas
dari tujuh tingkatan :
Maqam Taubat (Kembali ke jalan Allah)
Maqam Wara’ (Meninggalkan segala hal yang syubhat)
Maqam Zuhud (Tidak tamak atau tidak ingin dan tidak mengutamakan
kesenangan duniawi)
Maqam Fakir (Tidak mengharapkan apapun kecuali hanya kepada
Allah)
Maqam Sabar (Menerima segala bencana, dengan laku sopan atau rela)
Maqam Tawakkal (Berserah diri atau mempercayakan diri pada jaminan
pemeliharaan Allah sepenuhnya)
Maqam Ridho (Kerelaan hati dalam menerima ketentuan Allah)

18. Perkembangan Tasawuf
Bisa dijabarkan dalam 3 karakteristik :
1. Tasawuf yang masih berupa zuhud, pada abad 1 dan 2.
Hasan Al-Basri, Rabiah al-Adawiyah. Aktivitas pribadi
2. Tasawuf abad ke 3 dan 4, Al-Junaid, Al-Kharraz, berjamaah,
sejak saat itu muncul thariqat (tarekat). Ada teori dan praktek
kehidupan sufistik.
3. Tasawuf abad ke 5, Imam Al-Ghazali,
4. Tasawuf Abad ke 6, tasawuf falsafi, wahdatul wujud,
panteisme, Ibnu Arabi, Suhrawardi, Ibnu Sab’in

19. Pembagian tasawuf
 Tasawuf Sunni; memiliki wawasan moral praktis dan
bersandarkan Al-Qur’an dan Sunnah.
 Tasawuf Falsafi; menggabungkan tasawuf dengan
berbagai aliran mistik dari berbagai sumber. Muncul
konsep fana’, al-ittihad, hulul, wahdatul wujud.
 Di antara tokoh yang menolak tasawuf falsafi adalah
Ibn Al-Jauzi dan Ibn Taimiyah

20. Pembagian Tasawuf
 Tasawuf Akhlaqi
 Tasawuf Irfani
 Tasawuf Falsafi
 Tasawuf Non Falsasi (Sunni)
 Tasawuf Falsafi

21. DI ANTARA TOKOH TASAWUF
AKHLAQI
 ABU SAID AL HASAN AL BASRI
 ABU ABDILLAH AL HARIS BIN ASAD AL
BASRI AL MUHASIBI
 Al QUSYAIRI, lengkapnya Abul-Qasim Abdul
Karim al Qusyairi
 ABU HAMID AL-GHAZALI

22. Tokoh Tasawuf Akhlaqi
 ABU SAID AL HASAN AL BASRI -- (selanjutnya
disebut saja Hasan al-Basri) adalah ulama
terkemuka dari generasi tabi’in (generasi yang
berjumpa dengan para sahabat Nabi, tapi tidak
dengan Nabi). Ia lahir di Madinah pada 642/21 H.
 Hasan al-Basri dapat bergaul dengan banyak
sahabat Nabi. Ia dapat menghayati semangat
kesederhanaan dan keikhlasan mereka beragama,
di samping banyak menimba informasi tentang
sunnah-sunnah Nabi dari mereka.

23. Dialog Ali dan Hasan Basri
 Diriwayatkan bahwa pada suatu hari Ali bin Abi Talib, dalam statusnya
sebagai Khalifah (656-661/35-40 H), memasuki Mesjid Jami Basrah
dan mengusir para tukang kisah (karena tidak senang dan
menganggap berkisah itu bid’ah) dari mesjid itu, serta nyaris pula
mengusir Hasan al –Basri, yang sedang dilingkari oleh banyak orang.
Kata Ali : Hai anak muda, jawablah pertanyaanku; bila jawabanmu
tidak benar, maka kamu akan diusir seperti mereka yang sudah
diusir!”, “Silahkan tanya, ya Amirul Mukminin“ kata Hasan al-Basri. Ali
Berkata : “Tahukah kamu apa yang maslahat bagi agama dan apa
pula yang merusaknya? “Hasan al-Basri menjawab : “Yang maslahat
bagi agama adalah sikap wara’ (menjauhi apa saja yang tidak terang
kehalalannya), dan yang merusak agama adalah sikap tamak (rakus).”
Khalifah Ali membenarkan jawaban tersebut dan dengan rasa
senang hati mempersilahkan Hasan al-Basri, yang masih muda, untuk
meneruskan pengajarannya.

24. Peringatan Hasan al-Bari bagi Para
Penguasa
 Hasan al-Basri terkenal berani memberi peringatan kepada
pihak penguasa. Kepada Umar Hubairat, yang diangkat
menjadi Gubernur di Irak (722/103) dan telah berjanji untuk
senantiasa melaksanakan perintah Khalifah Yazid, ia memberi
nasihat : “Tanamkan perasaan gentar kepada Allah, bukan
kepada Yazid, Allah mampu memisahkan anda dari Yazid,
sedang Yazid tidak mampu memisahkan anda dari Allah, Allah
pada suatu saat akan mengirim malaikat-Nya untuk
merenggut anda dari kursi jabatan anda, dan menarik anda
dari istana yang luas ini untuk dibawa ke ruang kubur yang
sempit; pada saat itu tiada sesuatu yan dapat membebaskan
anda kecuali amal anda sendiri. Hai Aba Hubairat, tiada
kepatuhan kepada makhluk dalam mendurhakai Khalik.”

25. Konsep :
 Zuhud
 Wara’
 Khauf
 Raja’

26. Zuhud (Asketisme) (Taf)
 Hikmah pemahaman yang membuat para penganutnya
mempunyai pandangan khusus terhadap kehidupan duniawi, di
mana mereka tetap bekerja dan berusaha, akan tetapi
kehidupan duniawi itu tidak menguasai kecenderungan kalbu
mereka, serta tidak membuat mereka mengingkari Tuhannya.
 Zuhud atau asketisme tidak bersyaratkan kemiskinan. Bahkan
terkadang seseorang itu kaya tapi di saat yang sama dia pun
asketis. Utsman bin ‘Affan dan ‘Abdurrahman ibn ‘Auf adalah
para hartawan, tapi keduanya adalah para asketis dengan
harta yang mereka miliki.

27. Pendapat al-Bashri tentang Asketis
 Dunia adalah tempat kerja bagi orang yang
disertai perasaan tidak senang dan tidak
butuh kepadanya, dan dunia merasa bahagia
bersamanya atau dalam menyertainya.
Barangsiapa menyertainya dengan perasaan
ingin memilikinya, dan mencintainya, dia
akan dibuat menderita oleh dunia serta
diantarkannya pada hal-hal yang tidak
tertanggungkan oleh kesabarannya.

28. Khauf dan Sedih Hasan Al-Bashri
 Al-Sya’rani dalam kitabnya, al-Thabaqat, berkata:
“Dia penuh diliputi rasa takut, sehingga neraka
seakan diciptakan untuk dirinya seorang”.
 “Bagi orang yang tahu bahwa kematian ada
pangkalnya, kiamat ada saatnya, dan tegak di
hadapan Allah ada tempatnya, dia pasti akan
memperpanjang rasa sedihnya”.
 Asketisme Hasan al-Bashri berdasarkan rasa takut
kepada Allah, rasa sedih, dan kontemplasi untuk
meraih ridha Allah dan surga-Nya di akhirat.

29. Tokoh Tasawud Akhlaqi
 ABU ABDILLAH AL HARIS BIN ASAD AL BASRI
AL MUHASIBI, Ia lahir di Basrah, Irak, pada 781
(165 H), wafat di ibukota tersebut pada 875 (243 H),
dalam usia 78 tahun.
 Kesungguhannya berupaya untuk mengembangkan
dan menjaga kesucian batinnya adalah luar biasa,
sehingga ia diberi gelar al-Muhasibi, yang
mengandung arti : orang yang melakukan
perhitungan (introspeksi) terhadap aktivitas batinnya
sendiri.

30. Tasawuf Al-Muhasibi
 Sebagai tokoh yan cukup lama berada dalam lingkungan ahli
hadis dan fikih, maka tasawuf yan dipilih dan diajarkannya
adalah tasawuf yang kuat berpegang kepada al-Quran dan
Sunnah Nabi, tidak mau melanggar batas-batas syariat. Juga
sebagai yang pernah memberikan perhatian besar kepada
persoalan-persoalan ilmu kalam, maka tasawufnya adalah
tasawuf yang memberikan penghargaan tinggi pada akal. Ia
meyakini kebenaran isi hadis yang diriwayatkannya, yang
menyatakan : “Allah tidak menerima shalat seseorang,
puasanya, hajinya, umrahnya, sedekahnya, jihadnya, dan
berbagai kebaikan yang diucapkannya, apabila ia tidak
memikirkannya (memahaminya).”

31. Pentingnya Akal dalam Al-Muhasibi
 “Allah berkata kepada akal; Demi kemuliaan dan
keagungan-Ku, tidak ada makhluk Aku ciptakan,
yang lebih mulia dan lebih Aku cintai darimu, karena
denganmu Aku dikenal, dan dipuja, serta denganmu
Aku memberi, menghukum, dan bagimu pahala.”
 Sejalan dengan itu, ia antara lain berkata:
“Setiap zahid, maka tingkat kezuhudannya
bergantung pada tingkat pengetahuannya, tingkat
pengetahuannya bergantung pada kadar akalnya,
dan kadar akalnya bergantung pada kadar imannya.”

32. Tokoh Tasawud Akhlaqi
 Al QUSYAIRI, lengkapnya Abul-Qasim Abdul
Karim al Qusyairi, adalah sufi terkemuka dari
abad ke-11 (5 H). Ia lahir pada 986 (376 H)
di Istiwa, dekat dengan salah satu pusat
pengajaran ilmu-ilmu agama, kota Nisyapur
(di Iran).
 Tasawuf yang dianut dan diajarkan oleh al-
Qusyairi adalah tasawuf yang sejalan
dengan ajaran syariat.

33. Pesan Al-Qusyairi
 Di antara pesan-pesan al Qusyairi dalam tulisannya adalah sebagai
berikut : “ Ketahuilah oleh anda bahwa para syekh golongan atau
tasawuf ini membangun prinsip-prsinsip mereka dengan dasar-dasar
yang kuat dalam tauhid; dengan dasar- dasar itu mereka menjaga
akidah-akidah mereka agar terhindar dari bidah-bidah. Mereka dekat
dengan tauhid yang di pegang oleh kaum salaf dan Ahlus Sunnah,
yankni tauhid yang tidak mengandung tamsil ( menyamakan Tuhan
dengan makhluknya ) dan ta’til ( mengosongkan-Nya dari sifat-sifat-
Nya ). Mereka menyadari apa yang menjadi hak Tuhan yan qadim,
dan mereka meyakini apa yang merupakan sifat makhluk yang di
ciptakan dari tiada. Karena itulah tokoh golongan ini, al Junaid ,
berkata “ Tauhid adalah mengesakan Yang Qadim ( Allah) dari yang
hadis (makhluk ).Mereka mengukuhkan dasar-dasar akidah itu dengan
dalil-dalil dan bukti-bukti yang jelas,”

34. Pesan Al-Qusyairi
 Al-Qusyairi memperingatkan bahwa tasawuf yang tidak disertai
dengan upaya yang sungguh-sungguh untuk menyucikan diri
dan menjauhkan diri dari yang tercela adalah tasawuf yang
batil atau yang berpura-pura; setiap kebatinan yang menyalahi
syariat yang lahir, bukanllah kebatinan setiap tauhid yang tidak
bersesuaian dengan al Quran dan Sunnah bukanlah tauhid,
tapi talhid atau penyelewengan); dan setiap makrifat yang tidak
disertai wara’ atau menjauhi apa saja yang diragukan
kehalalannya ) dan istiqamah ( lurus dan teguh pendirian )
bukanlah makrifah, tapi khurafat ( khayalan kosong ).

35. Hubungan Syariat dan Hakekat
 Tentang hubungan antara syariat dan hakikat al-Qusyairi
menulis sebagai berikut : “ Syariat adalah perintah untuk tetap
dan tekun beribadah , sedangkan hakikat adalah menyaksikan
ketuhanan. Setiap syariat yang tidak diperkuat dengan hakikat,
tidaklah diterima; dan setiap hakikat yang tidak terikat dengan
syariat, juga tidak diterima. Syariat datang untuk membebani
makhluk (manuia) dengan tugas, sedang hakekat
mengabarkan tentang urusan Tuhan. Syareat adalah : Anda
mentaati (menyembah)-NYa, sedang hakekat adalah : Anda
menyaksikan-Nya, syareat adalah menegakkan apa yang
diperintahkan sedangkan hakekat adalah menyaksikan apa
yang diputuskan, ditentukan, dirahasiakan, dan dinyatakan-
Nya.”

36. Tokoh Tasawuf Akhlaqi
 ABU HAMID AL-GHAZALI, (selanjutnya disebut saja Al-Ghazali) adalah ulama yang
amat berpengaruh dan diagungkan di dunia Islam. Gelarnya antara lain adalah
Hujjat al Islam, yang mengandung arti: bukti kebenaran Islam. Ia dilahirkan di Desa
Gazaleh, dekat Tus, Iran Utara, pada 1058 (450 H).
 Setelah dididik dalam lingkungan orang tua dan guru yang zahid pada masa kecil, ia
belajar pada Madrasah Nizamiyah di Tus, Jurjan, dan Nisyapur. Di Nisyapur inilah, ia
berusia 20-28 tahun, berguru dan bergaul dengan Imam Al-Juwaini.
 Selanjutnya is berada di Mu'askar (1085-1090/478-483 H) dan Bagdad (1090-
1095/483-488 H). Di Bagdad inilah ia menjadi pemimpin Madrasah Nizamiyah dan
guru besar yang amat disegani.
 Didahului oleh konflik batin yang parah (karena sama kuatnya tarikan untuk tetap
berada di Bagdad dengan dorongan untuk meninggalkannya) dan sakit selama
enam bulan, bahkan tidak bisa bicara, ia tinggalkan kota itu dan berkhalwat
menjalani kehidupan tasawuf selama lebih kurang 10 tahun di Damaskus,
Jerusalem, Mekkah, Madinah dan Tus. Setelah itu ia mengajar lagi selama dua tahun
di Nisyapur, kemudian kembali ke Tus dan mendirikan madrasah untuk para calon
ahli fikih serta khankah untuk para calon sufi. Di Tus inilah ia wafat dalam usia 55
tahun (1111/505 H).

37.  Timbulnya kecenderungan ke arah tasawuf pada diri
Al-Ghazali, periode awal kehidupan spiritualnya
merupakan persiapan psikis baginya menempuh
jalan tasawuf. Periode spiritualnya itu sndiri ditandai
dengan berbagai kondisi intuituf, seperti keraguan,
kegelisahan, rasa bosan, rasa sedih ang mendalam,
rasa takut terhaap sesuatu yang tidak diketahui,
upaya memahami realitas alam dan menyingkapkan
ang di balinya, dan perasaan-perasaan samar
lainnya, yang kesemua itu akhirnya menuju Allah.

38.  Arah yang menuju Allah adalah obat yang menyembuhkan
krisis Al-Ghazali. Mengenai kesembuhannya tersebut Al-
Ghazali berkata : “Penyakit ini pun semakin merajela. Dan
hampir selam dua bulan, dipaksa oleh kondisi yang ada dan
bukannya berdasarkan logika sehat, aku berada dalam jalur
kaum sofis.
 Dari proses kegelisahan kemudian diturunkan cahaya (nur) dari
Allah ke dalam kalbu.
 Cahaya itu adalah cahaya keimanan.
 Dari cahaya keimanan itulah muncul “al-ilm al-yaqini” yang
menyingkapkan apa yang diketahui, sehingga dengannya tidak
ada lagi keragunan serta tidak dibarengai keliru maupun ilusi
belaka.

39. Al-Ghazali dan Falsafah
 Sebagai ulama yang mengerti falsafat, al-Gazali mengingatkan
para ulama agar tidak menyerang falsafat secara membabi
buta, sebab hal itu akan merugikan agama. Menurutnya,
falsafat itu terdiri dari enam cabang, yaitu: matematika, logika,
fisika, politik, etika dan ketuhanan. Tiga cabang pertama,
katanya, tidak ada sangkut pautnya dengan agama, dan
karena itu tidak perlu diserang atau diingkari. Sedang politik
dan etika tidak lain dari apa yang berasal dari nabi dan sufi,
yang kemudian dimanfaatkan oleh para filosof. Hanya pada
cabang ketuhanan dijumpai pendapat-pendapat yang menurut
pemahamannya, perlu disalahkan.

40. Tingkatan Akal Manusia
 Tentang akal, al-Gazali menjelaskan bahwa akal adalah daya yang
membedakan jiwa manusia dari jiwa binatang.
 Akal itu berfungsi untuk menangkap pengetahuan, baik teoretis maupun
praktis. Ia mempunyai empat tingkatan:
1. Tingkat pertama, seperti yang dimiliki setiap bayi, masih merupakan potensi
dan disebutnya akal gharizi (akal insting/bawaan).
2. Tingkat kedua, yang dimiliki oleh anak-anak mumayyiz adalah akal yang
sudah memiliki pengetahuan daruri (aksioma), seperti pengetahuan tentang
lebih banyaknya empat dari satu; akal ini disebutnya akal dhahiri.
3. Tingkat ketiga adalah akal yang sudah memiliki pengetahuan yang diperoleh
(al-'ulum al-mustafadat) melalui pengalaman, baik teoretis (benar-salah)
maupun praktis (baik-buruk).
4. Tingkat keempat adalah akal yang mampu mengendalikan nafsu-nafsu badan
berdasarkan pengetahuan yang sudah diperoleh itu.
Al-Gazali juga menjelaskan bahwa para nabi memiliki akal garizi yang sempurna,
yang dengannya mereka menerima wahyu atau ilham dari malaikat.

41. Pengetahuan Akal
 Sebagai ulama yang akhirnya memilih dan lebih mengungulkan jalan
tasawuf, al-Gazali mengingatkan bahwa pengetahuan akal tentang
banyak hal dalam wilayah empiris dan matematis, memang dapat
diterima oleh hati dengan keyakinan yang penuh. Adapun
pengetahuan akal tentang Tuhan yang didasarkan pada dalil-dalil,
dapat juga diterima hati, tapi tidak dengan keyakinan yang penuh. Hati
baru merasa memiliki makrifat (pengetahuan) tentang Tuhan dengan
keyakinan yang penuh, yang tidak mungkin dapat digoyahkan oleh apa
pun, bila mata hati yang mengarah ke wilayah gaib terbuka, atau tidak
lagi tertutup oleh hijab (penutup) apa pun, sehingga bisa secara
langsung menyaksikan rahasia-rahasia Tuhan, dengan rasa bahagia
sejati yang tiada taranya. Hanya para nabi yang memiliki hati
demikian, tanpa usaha. Yang bukan nabi haruslah menempuh
perjuangan (mujahadah) panjang dan keras untuk menyucikan hatinya
sedemikian rupa, sampai mata hati itu terbuka, seperti yang
diusahakan para sufi. Para nabi dan sufi, dengan demikian, memiliki
tingkat makrifat yang berbeda di atas tingkat makrifat teolog, filosof
dan kaum awam.

42. DI ANTARA TOKOH TASAWUF IRFANI
 RABIAH AL ADAWIYAH
 ABU AL FAID ZUNNUN BIN IBRAHIM AL
MISRI
 JUNAID AL BAGHDADI
 ABU ABDUL RAHMAN AL-SULAMI
 ABU AL-MUGIS AL-HUSAIN BIN MANSUR
AL-BAIDAWI AL-HALLAJ

43. TOKOH TASAWUF IRFANI
 RABIAH AL ADAWIYAH, lengkapnya Rabiah binti
Ismail al Adawiyah al Bashriyah, adalah seorang sufi
wanita terkenal dari abad ke-8 (2 H). Ia diperkirakan
lahir pada 713 (95 H) atau 717 (99 H) di suatu
perkampungan di luar kota Bashrah (Irak). Ia wafat
di kota itu pada 801 (185 H). Dalam usia 90 atau 86
tahun, ia bukanlah Rabiah yang wafat di Baitul
Maqdis (Yerussalem) pada tahun 753 (135 H).

44. Sifat Zuhud Rabiah
 Rabiah al Adawiyah terkenal zahid (tak tertarik pada harta dan
kesenangan duniawi) dan tak pernah mau meminta
pertolongan pada orang lain. Ketika ia ditanya orang mengapa
ia bersikap demikian (tidak mau meminta pertolongan pada
orang lain), ia menjawab: “Saya mau meminta sesuatu pada
dia yang memilikinya apalagi pada orang-orang yang bukan
menjadi pemilik sesuatu itu …Sesungguhnya Allah lah yang
memberi rizqi kepadaku dan kepada mereka yang kaya.
Apakah dia yang memberi rizqi kepada orang yang kaya, tidak
memberi rizqi kepada orang-orang yang miskin? Sekiranya dia
menghendaki begitu, maka kita harus menyadari posisi kita
sebagai hambanya dan haruslah kita menerimanya dengan
hati rido (senang).

45. Cinta kepada Allah
Berbeda dari pada zahid (sufi) yang mendahuluinya atau yang sezaman
dengannya, ia dalam menjalankan tasawuf itu bukanlah karena dikuasai
oleh perasaan takut kepada Allah atau takut kepada neraka-Nya. Hatinya
ternyata penuh oleh perasaan cinta dan asyik masyuk dengan Allah,
sebagai Kekasih-Nya. Bagaimana gelora cintanya kepada Tuhan,
tergambar dalam sejumlah ungkapan-ungkapan berikut ini, yang lazim
dihubungkan orang kepada dirinya.
 “Aku mengabdi kepada Tuhan bukan karena takut kepada neraka … bukan
pula karena ingin masuk surga … tapi aku mengabdi karena cintaku
kepada Nya.“
 “Tuhanku, jika aku mengabdi kepada-Mu karena takut pada neraka,
bakarlah aku di dalamnya, dan jika aku mengabdi kepada-Mu karena
mengharapkan surga, jauhkanlah aku dari padanya; tetapi jika Kau kupuja
semata-mata karena Kau, maka janganlah Kau sembunyikan kecantikan-
Mu yang kekal dariku “.
 “Ya, Tuhan, bintang di langit telah gemerlapan, orang-orang telah
bertiduran, pintu-pintu istana telah dikunci dan tiap kekasih telah menyendiri
dengan kekasihnya, dan inilah aku di hadirat-Mu.”

46. Cinta Rabiah kepada Allah
Sewaktu fajar telah menyingsing :
 “Tuhanku, malam telah berlalu dan siang segera menampakkan
diri. Aku gelisah, apakah amalanku Kau-terima hingga aku merasa
bahagia, ataukah Kau tolak hingga aku merasa sedih. Demi
kemuliaan-Mu, inilah yang akan kulakukan selama aku Kau-beri hayat.
Sekiranya Kau usir dari depan pintu-Mu, aku tidak akan pergi, karena
cinta pada-Mu telah memenuhi hatiku. “
 “Aku mencintai-Mu dengan dua cinta, cinta karena diriku dan
cinta karena diri-Mu. Cinta karena diriku adalah keadaanku senantiasa
mengingat-Mu, dan cinta karena diri-Mu adalah keadaan-Mu
menyingkapkan tabir hingga Kau kulihat. Baik untuk ini maupun untuk
itu, pujian bukanlah bagiku, tapi bagi-Mulah pujian untuk semuanya.”
 “Wahai kekasih-hati, hanya Kau-lah yang kucintai. Beri ampunlah
pembuat dosa yang datang ke hadirat-Mu, Engkaulah harapanku,
kebahagiaan dan kesenanganku. Hatiku telah enggan mencintai selain
dari-Mu.”

47. Tokoh Tasawuf Irfani
 ABU AL FAID DZUNNUN BIN IBRAHIM AL MISRI,
adalah sufi terkemuka abad ke 9 (3 H). Ia lahir di
Ikhmim, Mesir Hulu, pada 773 (155 H).
 Ia adalah salah seorang yang pada masanya
terkenal keluasan ilmunya, kerendahanhatinya, dan
budi pekertinya yang baik.
 Dalam tasawuf dipandang penting karena dia itulah
orang pertama di Mesir yang memperbincangkan
masalah keadaan dan tingkatan para wali.

48. Pesan Dzunnun al-Misri
 Seperti para sufi lainnya, ia bukan saja sangat memperhatikan
ketaatan pada syariat agama, tapi bahkan ketekunannya
beribadat melebihi apa yang dapat dilakukan oleh ulama
syariat. Ia pernah berpesan: “Di antara tanda-tanda orang yang
mencintai Allah adalah mengikuti kekasih-Nya, Rasulullah, baik
akhlak, perbuatan, perintah, maupun sunnah-sunnahnya.
Hendaklah anda mencintai apa yang dicintai Allah, dan
membenci apa yang dibenci-Nya, hendaklah anda
mengerjakan setiap kebaikan, dan menolak apa saja yang
melupakan kepada-Nya, demi Allah janganlah anda takut pada
celaan pencela, bersikap lembutlah kepada kaum beriman dan
tegaslah kepada kaum kafir, serta ikutilah Rasulullah dalam
urusan agama.”

49. Ma’rifah menurut Dzunnun
 Kehadiran Zunnun dalam barisan sufi merupakan tonggak penting
dalam sejarah tasawuf, karena ia banyak berbicara tentang ma’rifah
dan memberi arti penting bagi term itu. Dengan kehadirannya tasawuf
tidak lagi sekedar tasawuf ibadah atau zuhud, baik dengan emosi takut
kepada Allah atau cinta membara kepada-NYA, tapi meningkat
menjadi tasawuf ma’rifah, yakni tasawuf yang bertujuan tercapainya
ma’rifatullah (pengetahuan tentang Allah) melalui penyaksian mata
batin (hati) secara langsung. Zunnun berkata: “Makrifah yang hakiki
bukanlah pengetahuan tentang Tuhan berdasarkan syahadat tauhid,
yang dimiliki oleh semua orang mukmin, bukan pula yang berdasarkan
argumentasi dan penjelasan, seperti yang dimiliki oleh para filosof dan
teolog, tapi adalah pengetahuan tentang keesaanNYA yang dimiliki
oleh para wali (SUFI) yang menyaksikanNYA dengan mata hati.
Ma’rifah hakiki itulah yang membawa rasa cinta kepadaNYA dan rasa
bahagia, pada diri sufi yang memperolehnya, ke puncak yang tertinggi,
yang tidak ada taranya lagi.

50. Ciri orang yang Arif
 Sebagai sufi, yang memperhatikan pentingnya syariat lahir
Zunnun pernah mengingatkan: “Ciri seorang yang arif (yang
telah memperoleh makrifah hakiki) ada 3: cahaya makrifahnya
tidaklah memadamkan cahaya kewara’annya
(kerendahhatiannya), tidak berkeyakinan bahwa ilmu batin
menghancurkan hukum yang lahir , dan banyaknya nikmat
Allah tidak mendorongnya kepada perbuatan merobek tirai-tirai
larangan Allah. ”Baginya, korelasi antara ma’rifah dengan
perasaan khusuk kepada Tuhan sangat erat. Ia berkata:
“Orang yang arif –setiap hari- semakin lebih khusuk, karena ia
setiap saat semakin lebih dekat kepada-NYA.“

51. Kegelisahan Dzunnun
 Ia juga mengecam sebagian ulama, yang telah menyimpang
dari jalan yang lurus. Katanya: dewasa ini sikap menganggap
enteng dosa telah melanda para ahli ibadah (ubbad dan
nussaq dan para Quro” (ulama’) sehingga mereka tenggelam
dalam syahwat perut dan seks. Mereka tidak melihat cacat
mereka maka hancurlah tanpa mereka sadari. Mereka
cenderung memakan yang haram dan tidak mencari yang
halal. Mereka lebih menyenangi ilmu terbanding berbuat amal,
mereka malu mengatakan, aku tidak tahu, kendati sedang
membicarakan sesuatu yang tidak mereka ketahui. Mereka
adalah budak dunia, bukan ulama syariat (agama). Sekiranya
mereka mengetahui syariat, tentu mereka tercegah dari
perbuatan-perbuatan buruk….”

52. Dzunnun : sufi yang keramat
 Selain memiliki pengajaran-pengajaran yang mendalam
Zunnun dikenal sebagai sufi yang memiliki keramat. Gelar
“Zunnun” (zu annun-pemilik ikan) diberikan orang setelah
mereka menyaksikan terjadinya keajaiban -tatkala ia yang
sedang berada di kapal dituduh oleh para penumpang sebagai
pencuri sebuah permata yang hilang. Setelah berseru : Ya
Allah Engkaulah yang maha tahu. Tetapi tiba-tiba bermunculan
ikan-ikan pada masing-masing mulutnya. Zunnun
mengambilnya satu dan menyerahkannya kepada saudagar
yang kehilangan. Semua mereka yang menuduh berlutut minta
maaf kepadanya, dan sejak itulah ia digelari Zunnun.

53. Tokoh Tasawuf Irfani
 JUNAID AL BAGHDADI, lengkapnya Abu al Qasim
Junaid al Bahgdadi, adalah sufi terkemuka pada
abad ke-9 (3 H). Orang tuanya berasal dari
Nahawan, sebuah daerah pegunungan di selatan
Hamzan, Persia. Kendati tidak ada catatan tentang
tahun kelahirannya, dapat diperkirakan bahwa ia
lahir pada perempatan kedua abad ke 9
(perempatan pertama abad ke 3 H ). Ia wafat di
Baghdad pada 911 (297 H) , dalam usia tujuh
puluhan atau delapan puluhan tahun.

54. Jasa Al-Junaid
 Seperti halnya Ibnu Sina dalam Falsafat Islam, Junaid dalam
tasawuf dipandang telah berjasa membawa tasawuf ke tingkat
perkembangan tertinggi. Pandangan-pandangannya yang
dalam dan bersifat konprehenship, paling banyak dicatat dan
disajikan oleh sumber-sumber tasawuf tertua. Ia, karena
memiliki ilmu yang dalam, hal dan maqom yang tinggi, serta
murid yang banyak, mendapat gelar penghulu, panutan, atau
imam para sufi (Syaikh al-Tha’ifah). Tidak mengherankan
bahwa pada waktu wafatnya di Baghdad, konon jenazahnya
disholatkan oleh lebih kurang 100 ribu orang, dan selama lebih
sebulan kuburannya ramai di kunjungi orang untuk
menunjukkan bela sungkawa, cinta, atau rasa hormat mereka
kepadanya.
 Dalam tasawuf, Al-Junaid mewakili aliran moderat. Ia mewakili
tasawuf para fuqaha yang mendasarkan diri pada al-Qur’an
dan as-Sunnah secara riil.

55. Hubungan Syariat dan Ma’rifat
 Junaid dikenal sebagi sufi yang keras menjaga tasawuf agar tidak
menyimpang dari ajaran syariat. Diriwayatkan bahwa ketika seseorang
berkata bahwa ahlul ma’rifah tidak perlu lagi mengamalkan syariat,
Junaid memberikan reaksi yang keras, dengan mengucapkan kata
sebagai berikut: “orang yang mencuri dan berzina lebih baik daripada
orang yang menggugurkan syariat itu; sesungguhnya para arifin
senantiasa mengamalkan kewajiban yang berasal dari Tuhan, dan
dengan pengamalan itulah mereka kembali kepada-NYA. Sekiranya
aku terus hidup seribu tahun, aku tak akan mengurangi amal-amal
kebaikan walau sebesar debu, kecuali bila ada penghalang yang tak
teratasi.”
 Junaid juga pernah menegaskan bahwa:” Semua jalan tertutup
(terlarang) bagi manusia, kecuali bagi mereka yang menulusuri jejak
langkah Rasul mengikuti sunnahnya, dan setia berada pada jalannya.
Hanya bagi Rosul saja terbuka semua jalan kebaikan. Ingatlah bahwa
madzhab kita terikat pada dasar-dasar dalam Al-Quan dan sunnah
Nabi.”

56. Tasawuf Menurut Junaid
 Menurut Junaid, tasawuf adalah mensucikan hati dari sikap
bermufakat dengan kehendak manusia memisahkan diri dari akhlaq
alamiah, memadamkan sifat-sifat kemanusiaan, menolak ajakan-
ajakan nafsu, mengembangkan sifat-sifat rohaniyah, bergantung pada
pengetahuan hakiki, menggunakan apa yang lebih utama begi
keabadian, memberi nasihat kepada segenap umat, menyempurnakan
upaya mendapatkan hakikat, dan mengikuti Rosul dalam syariat.
 Selain itu ita juga mengajarkan bahwa tasawuf itu dibangun di atas 8
butir akhlaq para nabi atau rasul, yaitu: kemurahan hati (seperti pada
nabi Ibrahim), keridhaan hati (seperti pada nabi Ishaq), kesabaran
(seperti pada nabi Ayyub), berisyarat (seperti pada nabi Zakaria),
keterasingan (seperti pada nabi Yahya), berpakaian bulu domba
(seperti pada nabi Musa), berkelana (seperti pada nabi Isa), dan
kefakiran dan bergantung pada Allah (seperti pada nabi Muhammad).

57. Makna Sabar
 Al-Junaid selain memberi makna-makna biasa, juga makna-makna
yang lebih tinggi untuk butir-butir akhlaq yang diajarkan dalam tasawuf.
Tentang sabar misalnya Al-Junaid berkata:” berjalan dari dunia menuju
akhirat mudah bagi para mukmin; hijrah dari makhluk untuk
berdampingan dengan al-haq (Tuhan) berat; berjalan dari jiwa kepada
Allah amat sulit, dan sabar bersama Allah paling susah.” Tentang
sabar itu sendiri, ia katakan bahwa sabar itu menerima kepahitan
tanpa bermuram hati; ridlo, menurutnya adalah tidak sempit dada
menerima kadar Tuhan atau dengan kata lain berserah diri tanpa
ikhtiar untuk mengelakkannya. Kefakiran diberinya makna
ketergantungan pada Allah dan merasa cukup kaya denganNYA.
 Junaid yang tidak diragukan oleh kalangan tasawuf mengalami pula
hal fana’, tidak pernah mengucapkan kata-kata ganjil (syatahat). Ia
tergolong tidak senang dengan ucapan demikian dan bahkan pernah
berupaya menasehati Al-Hallaj agar dapat mengendalikan diri dari
berbicara.

58. Masalah Tauhid dan Fana’
 Allah adalah Yang Maha Esar, Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan
Dia negasikan segala yang berbilang banyak, berhitungan, bisa disamai,
segala sesuatu yang disembah selain-Nya, yang tidak bisa diserupakan,
diuraikan, digambarkan, dan dibuatkan contoh-Nya, Dia tanpa padanan, dan
Dia adalah Dzat Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat.
 Tauhid yang hakiki menurut al-Junaid adalah buah kefanaan dari semua yang
selain Allah. Tauhid yang secara khusus dianut para sufi adalah pemisahan
dari yang dahulu dengan yang baharu, keluar dari tanah asal, penginderaan
apa yang dicintai (manusia), dan penjauhan dari apa yang diketahui dengan
apa yang tidak diketahui. Hendaklah yang Maha Benar menjadi tempat bagi
semua-Nya.
 Menurut Al-Junaid, hendaklah seseorang menjadi pribadi yang berada di
tangah Allah di mana segala keberlakuan-Nya berlaku bagi dirinya.
 Hal ini tidak bisa tercapai kecuali dengan “membuat dirinya fana dari dirinya
dan dari seruan makhluk kepadanya, dengan sirnanya perasaan dan
gerakannya, akibat apa yang dia kehendaki dikendalikan Yang Maha Benar.

59. Masalah Tauhid dan Fana’
 Dengan kefanaan dalam tauhid, seorang sufi bisa
merealisasikan “keinginannya untuk ke luar dari ruang sempit
menuju kefanaan abadi.
 Dari pendapat al-Junaid di atas tampak jelas isyaratnya pada
tauhid bentuk khusus yang berdasarkan kefanaan atas
kehendak serta kepercayaan selain Allah, akibat sirnanya
perasaan dan gerakan dengan kepercayaan penuh bahwa
Allah melakukan segala sesuatu bagi hamba-Nya. Pengertian
tauhid yang begini, yakni kefanaan dari hal yang normal baik
dalam kehendak maupun pandangan, banyak mendapat
perhatian para sufi setelahnya.
 Kefanaan dalam tauhid adalah pengetahuan teoritis yang bisa
dicapai jiwa manusia dalam alam lain, sebelum jiwa berpadu
dengan tubuh dalam alam ini.

60. Tokoh Tasawuf Irfani
 ABU ABDUL RAHMAN AL-SULAMI Nama lengkap
al-Sulami adalah Muhammad ibn Husain ibn
Muhammad ibn Musa al-Azdi yang bergelar Abu
Abdul Rahman al-Sulami, lahir tahun 325 H dan
wafat pada bulan Sya'ban 412 H/1012 M. Dia pakar
hadits, guru para sufi dan pakar sejarah. Dia
seorang syeikh thariqah yang telah dianugerahi
penguasaan dalam berbagai ilmu hakikat dan
perjalanan tasawuf.

61. ‘Abdun menurut Al-Sulami
 Di antara pemikirannya adalah bahwa manusia akan
menjadi hamba ('abd) sejati kalau dia sudah bebas
(hurr: merdeka) dari selain Tuhan.
 Kalau kehendak hati sudah menyatu dengan
kehendak Allah, maka apa saja yang dipilih Allah
untuknya, hati akan menerima tanpa menentang
sedikitpun (qana'ah). Karena ‫ال‬ ‫وجه‬ ‫فثم‬ ‫تولوا‬ ‫فاينما‬ ,
kemanapun engkau berpaling, di situlah wajah Allah
(QS. 2:115).

62. Konsep Dzikir Al-Sulami
 Dalam konsep dzikir, al-Sulami berpendapat
bahwa perbandingan antara dzikir dan fakir
adalah lebih sempurna dzikir, karena
kebenaran (al-haq) itu diberitakan oleh dzikir
bukan oleh fakir dalam proses pembukaan
kerohanian. Ada beberapa tingkatan
mengenai dzikir, yaitu dzikir lidah, dzikir hati,
dzikir sirr (rahasia), dan dzikir ruh.

63. Tasawuf Teoretis
 Pada abad ke-3 dan ke-4 H, tasawuf berfungsi sebagai jalan
mengenal Allah SWT (ma'rifah) yang tadinya hanya sebagai
jalan beribadah. Tasawuf pada masa itu merupakan
pengejawantahan tasawuf teoretis. al-Sulami yang lahir dan
masuk kelompok sufi pada masa itu, terkenal sebagai penulis
sejarah biografi kaum sufi masyhur yang semasa dengannya
yaitu dalam kitabnya Adab al-Mutasawwafah. Selain itu, dia
juga terkenal dengan kitabnya Thabaqah al-Sufiyin yang juga
memaparkan biografi-biografi para sufi. Al-Sulami menitik
tekankan tasawuf pada ketaatan terhadap al-Qur'an,
meninggalkan perkara bid'ah dan nafsu syahwat, ta'dzim pada
guru/syeikh, serta bersifat pema'af.

64. Tokoh Tasawuf Irfani
 ABU AL-MUGIS AL-HUSAIN BIN MANSUR AL-
BAIDAWI AL-HALLAJ (selanjutnya disebut saja al-
Hallaj) adalah sufi terkemuka dari abad ke-9 (3
Hijriyah). Ia lahir di kota Baida’ Faris (Irak) pada 858
(224 H).
 Pada masa remaja ia berada di Tutsar dan belajar
pada Sashl bin Abdillah at Tutsari. Pada usia 18
tahun ia pergi ke Bashrah, dan selanjutnya berada di
Baghdad. Ia belajar antara lain pada Al Junaid al
Baghdadi dan Amru bin Usman al Maki.


65. Al-Hallaj
 Di mana pun ia berada ia melaksanakan dakwah, mengajak umat agar
mendekatkan diri kepada Allah. Dengan demikian pengikut-pengikutnya yang
dikenal dengan sebutan Halajiyah, makin bertambah besar. Para pengikutnya itu
yakin bahwa ia adalah seorang wali, yang memiliki berbagai kekeramatan.
 Mungkin karena khawatir pada kebesaran pengaruhnya, kecenderungannya
pada aliran Syiah, dan besarnya jumlah pengikutnya, penguasa di Baghdad
menangkap dan memenjarakannya pada 910 (297 H). Dengan sejumlah
tuduhan (bahwa ia berkomplot dengan kaum Qaramitah, yang mengancam
kekuasaan daulat Bani Abbas; ia dianggap bersifat ketuhanan oleh sebagian
pengikutnya yang fanatik; ia mengucapkan ana alhaq (Akulah yang maha
benar): dan menyatakan bahwa ibadah haji tidak wajib, akhirnya ia disalib pada
914 (301 H), mayatnya dibakar dan debunya dibuang di sungai Tigris.
 Konon al Hallaj menghadapi hukuman itu dengan penuh keberanian dan berkata
pada saat tersalib : “Ya Allah, mereka adalah hamba-hamba-Mu, yang telah
berhimpun untuk membunuhku, karena fanatik pada agama-Mu dan hendak
mendekatkan diri kepada-Mu. Ampunilah mereka. Sekiranya Engkau singkapkan
kepada mereka apa yang telah Engkau singkapkan kepadaku, niscaya mereka
tidak akan memperlakukanku seperti ini.”

66. Al-Hallaj
 Tidak diragukan bahwa al Hallaj adalah sufi yang tekun beribadah,
sesuai dengan ajaraan syariat, hanya saja ia sering mengucapkan
syatahat (ungkapan-ungkapan yang ganjil kedengarannya) pada saat-
saat tenggelam dalam ekstase atau fana’ (sirna kesadarannya tentang
segala-galanya, kecuali tentang Tuhan, seperti ungkapan “ana al Haq
“ (saya yang maha benar), yang oleh sebagian ulama sering dipahami
secara harfiah, sehingga ia dituduh mendakwakan diri kepada Tuhan.
 Kendati al Hallaj memang sering mengucapkan “ana al Haq” itu,
sebenarnya tidaklah ia bermaksud untuk mengatakan dirinya Tuhan,
sebab ia juga pernah mengatakan sebagai berikut: “Aku adalah
rahasia yang maha benar, dan bukanlah yang maha benar itu aku.
Aku hanyalah satu dari yang benar, maka bedakanlah antara kami.”
Oleh karena itu ungkapan “an al Haq“ itu tidak tepat untuk dipahami
secara harfi. Ungkapan itu harus dipahami dengan cara lain.

67. Al-Hallaj
 Perlu diketahui bahwa al Hallaj mempunyai pandangan bahwa Tuhan
menciptakan manusia menurut bentuknya itu mengandung arti bahwa
kendati manusia itu makhluk dan bukan Tuhan, manusia mempunyai
bentuk (tabiat kemanusiaan) yang menyerupai bentuk (tabiat
ketuhanan) yang dimiliki Tuhan. Dengan kata lain dapat dipahami
bahwa bentuk manusia (tabiat kemanusiaan) adalah bentuk Tuhan
(tabiat ketuhanan) yang tidak sempurna, sedangkan bentuk (tabiat
ketuhanan) yang dimiliki Tuhan adalah maha sempurna dan suci dari
kekurangan. Karena demikian bentuk (tabiat) manusia, maka pada
manusia, kendati ia bukan Tuhan, lahirlah (tampak) bentuk Tuhan
secara tidak langsung, seperti pada foto kepala Negara tampak bentuk
kepala Negara secara tidak langsung. Dengan pengertian demikianlah
al Hallaj berkata: Maha suci Zat yang bersifat kemanusiaan (yang
diciptakan)-Nya membukakan rahasia cahaya ketuhanan-Nya yang
gemilang. Kemudian ia tampak nyata bagi makhluk-Nya (secara tidak
langsung) dalam bentuk manusia yang makan dan minum.”

68. Al-Hallaj
 Sebagai sufi, al Hallaj mengalami perasaan bersatu dengan Tuhan, yakni
merasa bahwa rohnya dan roh Tuhan bersatu dalam badannya. Ia merasa
terjadi hulul (berada atau bertempatnya roh Tuhan dalam badannya. Kata al
Hallaj “Roh-Mu disatukan dengan rohku sebagaimana anggur disatukan dengan
air suci; maka jika ada sesuatu yang menyentuh engkau ia menyentuh aku pula,
dan ketika itu dalam tiap hal Engkau adalah (seperti ) aku.” Al Hallaj juga pernah
berkata “Aku adalah (seperti) Dia yang kucintai dan Dia yang kucintai adalah
(seperti) aku. Kami adalah dua roh yang bertempat dalam satu tubuh; jika anda
lihat aku, anda lihat Dia, jika anda lihat Dia, anda lihat aku”. Bahwa bersatu itu
hanya terjadi dalam perasaan (perasaan dalam ekstase atau wajd) terlihat
dalam ungkapan al Hallaj sebagai berikut : “Wahai tumpuan cita, aku takjub
pada-Mu dan padaku; Kau dekatkan aku pada-Mu, sehingga aku menyangka
bahwa Engkau adalah aku: dan dalam wajd (ekstase) aku sirna: dengan diri-Mu
Kau sirnakan aku dari (kesadaran)-ku.“ Demikianlah, persatuan itu hanya terjadi
dalam perasaan atau dalam kesadaran. Dengan berpegang kepada perkataan al
Halaj “Bukanlah yang maha benar (Tuhan) itu aku.“ Sebagai kata kunci, maka
ungkapannya yang lain seperti “Aku adalah Dia”, “Engkau adalah aku,” dan “Aku
yang maha benar”, lebih tepat dipahami dengan pengertian: “Aku seperti Dia,”
“Engkau seperti aku, dan “Aku seperti yang maha benar”, tapi tidak identik atau
persis sama.

69. Tokoh Tasawuf Irfani
 ABU YAZID AL-BISTAMI, (selanjutnya disebut Al-Bistami)
adalah tokoh sufi abad ke-3 H. Ia lahir pada (804/188 H) dan
wafat pada (875/261 H). Kakeknya seorang Majusi, tapi kedua
orang tuanya adalah penganut Islam yang saleh dan wara’
(sederhana dan mementingkan halalnya rezeki). Al Bistami
hampir sepanjang hidupnya menetap di kota kelahirannya,
Bistam (di tenggara laut Kaspia, Iran). Beberapa kali ia
terpaksa menyingkir dari kota itu untuk waktu yang relative
singkat, karena munculnya permusuhan dari pihak yang
menganggap tasawufnya menyimpang.

70. Al-Bistami
 Sebagaimana halnya anak dan remaja muslim, ia pada masa mudanya
mendalami al-Quran dan Hadis. Ia menekuni fikih Hanafi. Setelah menjalani
tasawuf, ia dikenal sebagai sufi yang sangat memperhatikan syariat atau
keteladanan Nabi Muhammad. Hal ini terlihat dari salah satu nasihatnya yang
lebih kurang demikian, “Kalau anda lihat seseorang sanggup melakukan
pekerjaan keramat, seperti duduk bersila di udara, maka janganlah anda
terperdaya olehnya. Perhatikanlah apakah ia melaksanakan suruhan, menjauhi
larangan, dan menjaga batas-batas syariat.” Juga terlihat dari sikap dan
komentarnya terhadap seseorang yang sudah dikenal zahid, setelah ia
menyaksikan orang itu melanggar sunnah Nabi dengan meludah ke arah kiblat
di dalam mesjid. Komentarnya : “Orang ini tidak menjaga satu adab dari adab-
adab yang diajarkan Rasulullah. Bila ia begini, bagaimana pula ia dapat
dipercaya atas apa-apa yang didakwahkannya.” Ia juga mengungkapkan bahwa
poernah terbetik di hatinya untuk memohon kepada Allah agar Ia memberikan
sikap tidak acuh sama sekali pada makanan dan wanita, tapi hatinya kemudian
berkata, “ Pantaskah aku meminta kepada Allah sesuatu yang tidak pernah
diminta oleh Rasulullah ?“. Ketika di Tanya tentang sufi, al Bistami berkata : “
Sufi adalah orang yang tangan kanannya memegang kitabullah, tangan kirinya
memegang sunnah Rasul-Nya, salah satu matanya memandang ke surga dan
yang lain ke neraka, ia memakai sarung dunia dan mantel akhirat sambil

71. Ajaran Al-Bistami
 Ajaran yang sudah masyhur dihubungkan
kepada Al-Bistami adalah ajaran tentang
fana’ (kesirnaan ), baqa’ (kekekalan) , dan
ittihad (bersatu) dengan Tuhan. Ketiganya
merupakan tiga aspek dari satu
pengalaman yang terjadi setelah
tercapainya makrifat.

72. Konsep Fana’ Al-Bistami
 Yang dimaksud dengan fana’ itu adalah lenyapnya kesadaran diri seorang
sufi tentang alam ini, termasuk tentang dirinya sendiri. Al-Bistami pernah
mengatakan bahwa ketika ia naik haji untuk pertama kali, yang ia lihat
adalah bangunan ka’bah dan dirinya. Kemudian ia naik haji lagi, maka
selain melihat bangunan ka’bah dan dirinya, ia merasakan Tuhan di
ka’bah. Pada haji yang ketiga, ia tidak merasaakan apa-apa lagi kecuali
Tuhan di ka’bah. Al Bistami dicatat pernah berkata; “ Hari pertama aku
zuhud terhadap dunia dan segala isinya; pada hari ke dua aku zuhud
terhadap akhirat dan segala isinya; pada hari ke tiga aku zuhud terhadap
apa saja selain Allah; pada hari keempat tidak ada yang tinggal bagiku lagi
selain Allah.” Gambaran kesadaran Al-Bistami seperti tersebut itu biasanya
disebut fana’. Ke mana pun ia menghadapkan mukanya, yang terlihat oleh
mata hatinya hanya Allah; mata hatinya yang menghadap ke wilayah gaib
terbuka, sedang yang menghadap ke wilayah empiris menjadi tertutup.
Hanya Allah yang berada dalam kesadarannya, sedang yang selain-Nya
lenyap sama sekali dari kesadarannya. Dalam keadaan fana’ itulah ia
berkata ; “Yang ada dalam jubah ini hanya Allah.”

73. Konsep Baqa’ Al-Bistami
 Dengan terjadinya fana’ itu, terjadi pulalah baqa’. Kesadaran
tentang selain Allah sirna (fana’), tapi kesadaran tentang Allah
semata terus berlangsung (baqa’). Kata Al-Bistami ; “Ia telah
membuat aku gila pada diriku sehingga aku mati, kemudian Ia
membuat aku gila pada-Nya, dan aku pun hidup, aku berkata;
Gila pada diriku adalah kehancuran (fana’) sedang gila pada-
Mu adalah kelanjutan hidup (baqa’).” Al-Bistami juga berkata;
”Aku tahu pada Tuhan melalui diriku sampai aku hancur,
kemudian aku tahu pada-Nya melalui diri-Nya, maka aku
hidup.”

74. Konsep Ittihad Al-Bistami
 Dilihat dari sisi lain, apa yang disebut fana’ dan baqa’ itu dapat
pula disebut ittihad (bersatu) dengan Tuhan. Ia yang merasa
hidup dan tenggelam dalam lautan ketuhanan, akan merasa
seperti besi yang berada dalam lautan api, ia merasa penuh
dengan sifat-sifat ketuhanan. Keadaan ittihad itu tergambar
dalam ungkapan Al-Bistami berikut ini; ”Aku adalah Engkau,
Engkau adalah aku, dan aku adalah Engkau, ; konversipun
terputus, kata menjadi satu , bahkan seluruhnya menjadi satu.”
Ungkapan-ungkapannya yang seperti inilah yang dianggap
menyeleweng oleh ulama yang bukan sufi.

75. Tokoh Tasawuf Falsafi
 IBNU ARABI, Lengkapnya Abu Bakar Muhammad Ibnu Ali Ibnu Arabi adalah
sufi kelahiranAndalusia dan berpengaruh besar. Ia lahir di Murcia apada 1164
(560 H), pada masa pemerintahan Sultan Muhammad bin Sa’ad bin
Mardanisy. Keluarga yang melahirkannya adalah keluarga yang saleh. Ayah
dan kedua pamannya termasuk golongan sufi. Pada 1172 (568 H), keluarganya,
karena situasi politik yang memburuk di Murcia, terpaksa pindah ke Seville. Di
Seville ini, ia selain dibimbing oleh ayahnya, tekun sekali mempelajari ilmu-ilmu
keislaman, seperti tafsir, hadis, fikih, teologi, dan tasawuf pada sejumlah ulama.
Masih dalam rangka memperluas ilmu dan pengalaman, ia sejak berusia 30
tahun sering melakukan perlawatan ke berbagai negeri untuk berjumpa dan
berguru pada syekh-syekh yang hidup di Andalusia (Spanyol), Maroko, AlJazair,
dan Tunisia. Disebutkan misalnya, ia berjumpa dengan Ibnu Rasyid (filosof yang
sedang bertugas sebagai hakim kepala di Kordoba), dan belajar pada syekh Abu
Madyan di Telemsar di Al Jazair. Sejak 1201 (598 H), ia mulai meninggalkan
dunia Islam belahan barat untuk selamanya, dan melakukan berbagai
perlawatan ke negeri-negeri Islam di belahan timur, seperti Mesir (598, 603-604
H), Hejaz (698-600; 611 H), Irak ( 601,608 H) Asia Kecil (607 H), dan Syam
( 611 H). Akhirnya ia menetap di Damaskus (Syam), sampai wafat dan
dimakamkan di pinggir kota itu pada 1240 (638 H).

76. Ibnu Arabi
 Sejak masa muda, Ibnu Arabi telah memperlihatkan kepribadian yang
menonjol. Ia cepat memahami apa yang diajarkan kepadanya. Ia
tekun dan tabah belajar atau mengamalkan amal-amal tasawuf.
Kendati banyak beribadat dan banyak melakukan perlawatan-
perlawatan, ia mampu menghasilkan karya tulis yang luar biasa
jumlahnya, yang sulit ditandingi oleh penulisan manapun. Ia, menurut
keterangannya sendiri, berhasil menulis 289 buah buku atau risalah.
Semua tulisannya berbicara dalam bidang tasawuf. karya tulisnya yan
paling termasyhur adalah kitab “Al- Futuhat al Makkiyah“, yang
sekarang dicetak dalam empat jilid, merupakan sebuah ensiklopedia
besar tentang tasawuf, dan kitab “Fusus al Hikam“, yang menyajikan
rumusan-rumusan final dari pendiriannya, terutama di sekitar
Wahdatul wujud.

77. Tipe Tasawuf Ibnu Arabi
 Tasawuf yang dianut oleh Ibnu Arabi adalah tipe tasawuf
falsafi, yang oleh sebagian ulama ditentang keras. Karena
tasawufnya dianggap mengandung ajaran yang menyimpang
dari kebenaran, orang-orang di Mesir pernah berupaya
membunuhnya, tapi ia dapat berlindung pada seorang syekh
yang berpengaruh pada waktu itu di sana. Bagaimanapun,
kebanyakan sufi sangat menghormatinya dan menilainya
sebagai sufi terbesar (mereka menggelarinya asy-Syekh al-
Akbar). Ajarannya cukup bergema pada terakat-tarekat yang
berkembang luas pada abad-abad sesudah masa hidupnya,
atau pada sufi-sufi yang tidak berada dalam tarekat tertentu.

78. Wahdatul Wujud
 Faham wahdatul wujud, yang ia pandang orang sebagai pencetusnya yang
pertama, adalah faham tentang keesaan atau kesatuan wujud. Menurut faham
ini, yang ada secara hakiki hanyalah satu, yaitu Tuhan. Sedangkan wujud dari
alam yang diciptakan oleh Tuhan itu, bukanlah wujud hakiki, tapi wujud
bayangan. Alam ini diciptakan oleh Tuhan sedemikian rupa, sehingga alam ini
merupakan bayangan bagi-Nya. Tuhan menciptakan alam ini agar melalui alam
itu Ia dapat dikenal. Manausia tidak akan bisa secara langsung mengenal-Nya,
seperti yang dikatakan-Nya dalam hadis qudsi: “Aku adalah perbendaaharaan
yang terpendam, yang tidak dikenal, aku ingin supaya dikenal, maka aku
ciptakan alam ini, sehingga dengannya mereka mengenal Aku.” Alam sebagai
bayangan tentulah lain dari Tuhan, wujud hakiki; namun demikian alam itu
sampai taraf tertentu menyerupai-Nya. Karena itulah maka alam tersebut
merupakan tempat Tuhan menyatakan atau menampakkan diri-Nya secara
langsung. Dengan memperhatikan dan mengetahui alam sebagai bayangan
yangtidak sempurna, maka manusia dapat mengetahui bahwa Tuhan itu seperti
alam, tapi maha sempurna. Ungkapan Ibnu Arabi, seperti alam (ciptaan) adalah
Khalik (pencipta) haruslah dipahami bahwa alam itu kendati lain dari
penciptanya, namun menyerupai-Nya, seperti foto rumah lain dari rumah, tapi
pasti menyerupainya, sehingga foto itu dapat dipahami sebagai tempat rumah
menampakkan dirinya secara tidak langsung.

79. Membaca Al-Qur’an
 Sebagai sufi yang bertanggung jawab membimbing umat, Ibnu Arabi
banyak menuliskan nasehat atau wasiat. Ia berwasiat antara lain agar
gemarlah membawa al-Quran dan memperhatikan maksudnya,
seperti memperhatikan bagaimana Tuhan memberikan sifat-sifat
kepada hamba-hamba-Nya yang baik supaya dijadikan contoh, dan
bagaimana Ia memberikan sifat-sifat kepada hamba-hamba-Nya yang
jahat, agar dijauhi dan tidak dicontoh. Ia juga menasehatkan begini :
”Apabila anda membaca al-Quran, jadikanlah diri anda berada dalam
al-Quran, dan bersungguh-sungguhlah mengamalkan isinya,
sebagaimana anda bersungguh-sungguh membacanya, karena tidak
ada seorangpun pada hari kiamat yang akan lebih diazab dari orang
yang menghafal ayat al-Quran, tapi melupakan isinya. Rasulullah
berkata : ”Perumpamaan mukmin yang membaca al-Quran sebagai
buah Utrujah, harum daunnya dan lezat rasanya” yang dimaksud
dengan harum baunya ialah bacaan al-Quran dengan iman yang
indah, dan dengan lezat rasanya ialah iman yang diperoleh dari
pembacaan al-Quran yang dipahami isinya.”

80. Tokoh Tawasuf Falsafi
 AL-JILI, atau lengkapnya Abdul Karim ibnu
Ibrahim al-Jili, adalah seorang sufi terkenal
dari negeri Baghdad. Riwayat hidupnya tidak
banyak diketahui orang. Para penulis hanya
menyebutkan bahwa ia lahir di al-Jili, sebuah
negeri di kawasan Baghdad, pada 1365 (767
H) dan meninggal dunia di tempat yang
sama pada 1409 (811 H).

81. Guru Al-Jili
 Jenjang pendidikan yang dilalui al-Jili juga
sulit ditelusuri. Al-Jili hanya diketahui pernah
berguru pada Abdul Qadir al Jaelani,
seorang pendiri dan pemimpin tarekat
Qadiriyah yang kondang. Di samping itu ia
juga sempat berguru pada Syekh Syarafud-
Din Ismail ibnu Ibrahim al Jabarti, seorang
tokoh tasawuf terkenal di negeri Zabit
Yaman.

82. Karya Al-Jili
 Dalam dunia tulis menulis Al-Jili termasuk seorang sufi yang
cukup kreatif. Karangannya tentang tasawuf tidak kurang dari
20 buah, yang paling terkenal di antaranya “Al Insan al Kamil
fi Makrifah al Awakhir wa al Awail dan Al Kahf wa ar-Raqim fi
Syarh Bismillah ar-Rahman ar-Rahim”. Konon bukunya yang
disebut pertama “al Insan al Kamil” pernah menggemparkan
ulama Sunnah dan fikih pada masa itu meskipun isinya hanya
menjelaskan buah pikiran Ibnu Arabi dan Jalaluddin Rumi,
karena memang Al-Jili terkenal sebagai penerus dan pembela
ajaran Muhyiddin Ibnu Arabi dan Jalaluddin Rumi, walaupun
dalam beberapa hal mereka berbeda pendapat.

83. Ajaran Al-Jili
 Ajaran al-Jili secara garis besar meliputi pengertian tentang Zat
Mutlak, masalah Ruh, Tentang Nur Muhammad dan Insan
Kamil (manusia sempurna). Zat Mutlak, menurut al-Jili adalah
sesuatu yang dihubungkan kepadanya nama dan sifat ‘ainnya
bukan pada wujudnya. Dalam arti bahwa setiap nama atau sifat
yang dihubungkan kepada sesuatu maka sesuatu itu disebut
zat, baik ia ada atau tidak. Zat Allah itu gaib dengan sendirinya,
tidak dapat dicapai atau dijangkau dengan syarat apapun,
maka untuk mencapai zat yan tertinggi harus dengan jalan
Kasyaf Ilahi. Tanpa mengetahui kasyf tersebut maka
pendekatan terhadap zat ilahi tidak mungkin dapat diketahui
dan dicapai, karena zat tersebut berada di luar jangkauan
ilmu pengetahuan biasa dan panca indera.

84. Tahap Kasyaf Al-Jili
Kasyaf tersebut menurut al-Jili dapat
melalui dengan beberapa tahap :
 Fana dari dirinya sendiri untuk mencapai hadirat Tuhan.
 Fana dari Tuhan untuk mencapai rahasia-rahasia
Rububiyah.
 Fana dari ketergantunan terhadap sifat-sifat Tuhan
untuk berhubungan dengan Zat Tuhan.

85. Ajaran tentang Ruh
 Ajaran Al-Jili lainnya adalah tentang ruh. Ruh menurut al-Jili
ialah para malaikat. Malaikat adalah makhluk yang diciptakan
Tuhan dari cahaya-Nya, kemudian dari malaikat inilah Tuhan
menciptakan alam. Malaikat merupakan makhluk yang
terdekat dan termulia di sisi Allah, karena itu malaikat diberi
tempat di alam ufuk, alam jabarut dan alam malakut. Sedan ruh
al Qudus atau ruh al arwah merupakan wajah yang khas dari
wajah Tuhan, dengan wajah itu terciptalah yang maujud ini.
Ruh al Qudus berarti ruh yang suci dari semua yang maujud.
Ruh itu disebut juga dengan wajah ilahi yang ada dalam semua
makhluk.

86. Nur Muhammad
 Tentang Nur Muhammad, al-Jili menyatakan, Nur itulah sumber dari
segala yang maujud, tanpa Nur maka tidak akan ada alam ini, tidak
ada zaman dan keturunan. Kejadian alam ini pada mulanya
bersumber dari pada Hakikat al Muhammadiyah atau Nur Muhammad,
karena Nur Muhammad itulah asal segala kejadian. Ajaran Nur
Muhammad ini pada mulanya dicetuskan oleh al-Hallaj, yang
diteruskan kemudian oleh Ibnu Arabi. Al-Jili dalam hal ini hanya
mengembangkan saja. Dalam ajaran Nur Muhammad ini dijelaskan
bahwa Nabi Muhammad terdiri dari dua aspek, yakni rupa yang
qadim, dan rupa yang azali. Dia telah terjadi sebelum terjadinya
seluruh yang ada. Rupa yang azali adalah sebagai manusia, sebagai
seorang rasul dan nabi yang diutus Tuhan, dan rupa ini akan
mengalami maut. Sedang rupa yang qadim tetap ada meliputi alam,
dari rupa yang inilah diambil segala Nur untuk menciptakan segala
nabi dan rasul serta para wali.

87. Ajaran tentang Insan Kamil
 Yang terakhir dari ajaran al-Jili adalah mengenai Insan Kamil,
manusia sempurna. Menurut al-Jili Muhammad adalah Al
Insan al Kamil karena mempunyai sifat-sifat al-Haq (Tuhan)
dan al-Khalq (makhluk) sekaligus. Sesungguhnya al insan al
kamil itu adalah Ruh Muhammad yang diciptakan dalam diri
nabi-nabi sejak dari Adam sampai Muhammad, wali-wali serta
orang-orang saleh. Al Insan al Kamil merupakan cermin Tuhan
(copy Tuhan) yang diciptakan atas nama-Nya sebagai refleksi
gambaran nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Al Insan al Kamil
diberi hak-hak dan sifat-sifat yang istimewa dengan hukum-
hukum Tuhan yan halus. Ia memiliki dua dimensi yaitu kanan
dan kiri. Yang kanan merupakan aspek lahir seperti melihat,
mendengar ….. Dan yang kiri......

88. Tokoh Tasawuf Falsafi
 IBNU SAB’IN, lengkapnya Abdul-Hak ibnu Sab'in adalah seorang sufi
terkemuka di Andalusia (Spanyol). Ia lahir di Murcia pada 1217 (614
H) dari keluarga bangsawan. Ayahnya seorang penguasa kota
kelahirannya sendiri. Setelah memperoleh bimbingan dari sejumlah
guru, untuk mempelajari al-Qur'an, hadits Nabi, sastra Arab, dan ilmu-
ilmu keislaman lainnya. Ia tekun menelaah sendiri buku-buku yang
diminatinya. Melalui ketekunannya itu ia berhasil memahami berbagai
aliran dalam falsafat Yunani, Hermetisme, Persia dan India, di
samping menguasai pemikiran-pemikiran al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu
Bajah, Ibnu Tufail, Ibnu Rusyd, dan golongan Ikhwan as-Safa. Ia juga
memahami aliran atau mazhab-mazhab dalam lapangan fikih, ilmu
kalam dan tasawuf. Ia, karena akhirnya memilih jalan tasawuf, pantas
disebut sufi yang berpengetahuan luas atau sufi yang menguasai
falsafat.

89. Ibnu Sab’in
 Ibnu Sab'in telah mulai mengajar dan sekaligus mendirikan tarekatnya, yang
dikenal dengan nama tarekat Sab'iniyah, pada 1230-an (630-an H). Mungkin
karena keadaan politik yang memburuk, atau karena sikap negative sebagian
ulama fikih terhadapnya, ia dan sejumlah pengikutnya terpaksa hijrah dari Murcia
pada 1244 (640 H), menuju Afrika Utara. Pada mulanya ia menuju Sabtah
(Ceuta) dan diizinkan oleh penguasa kota itu, Ibnu Khalad, untuk menetap dan
mengajar di sana. Seorang wanita kaya, yang tertarik kepada pengajarannya,
menikah dengannya, dan memberikan hartanya untuk membangun sebuah
zawiah bagi tarekatnya. Pada waktu berada di Sabtah ini, datang surat dari Raja
Sisilia, Frederik II (1194-1250 M), yang menanyakan kepadanya persoalan
falsafat Aristoteles. Dengan datangnya surat itu, yang kemudian dibalas oleh
Ibnu Sab'in dengan jawaban-jawaban yang diharapkan Raja Sisilia tersebut, Ibnu
Khalad (penguasa kota), yang bersikap negatif terhadap falsafat dan para
pengasuhnya, segera menyadari siapa sebenarnya Ibnu Sab'in. Ia segera
memaksa Ibnu Sab'in agar keluar dari Sabtah. Setelah terusir dari kota itu, Ibnu
Sab'in berulangkali mengalami hijrah dari satu tempat ke tempat lain: ke Udwah,
ke Bijayah, ke Qabis (di Tunisia) dan ke Kairo (Mesir), karena dimusuhi, baik oleh
ulama fikih maupun pihak penguasa.

90. Ibnu Sab’in
 Di Mesir pun ia tidak bisa tenteram, karena datang surat dari para
fukaha Marokko atau Magribi kepada pihak penguasa di Mesir, dengan
isu bahwa Ibnu Sab'in seorang mulhid (menyimpang dari jalan yang
benar). Mungkin karena hasutan surat itu atau karena dituduh
bermazhab Syi'ah, ia terpaksa lagi hijrah dari Mesir, yang pada waktu
itu sedang dikuasai oleh Dinasti Ayyubi yang anti Syi'ah. Ia pergi ke
Mekkah, dan ternyata memperoleh sambutan baik dan perlindungan
dari Syarif Abu Nami, penguasa kota suci itu. Di Mekkah inilah ia dapat
menikmati kehidupan yang tenteram, kendati dalam dua tahun
menjelang wafatnya ia merasakan lagi permusuhan dari pihak fuqaha
yang ada di sana. Konon dengan munculnya lagi permusuhan itu ia
berniat hijrah ke India, tapi sebelum niat itu terlaksana ia sudah wafat
pada 1272 (669 H). Berbagai versi ditulis orang tentang kematiannya
(wafat biasa, diracun, bunuh diri), tapi versi mana yang benar tidak
dapat dipastikan. Dugaan besar cenderung menyatakan bahwa ia
wafat biasa.

91. Ajaran Tasawuf Ibnu Sab’in
 Di antara paham tasawuf yang dianutnya adalah paham kesatuan
mutlak (al-wahdat al-mutlaqat), yang menurut para ahli tidak persis
sama dengan paham kesatuan wujud (wahdat al-wujud) Ibnu Arabi. Ia
dinilai lebih tegas dari Ibnu Arabi dalam hal menekankan kesatuan
wujud dan dalam menegaskan (meniadakan) kejamakan (pluralitas).
Wujud, baginya, hanya satu yaitu wujud Allah saja. Wujud segenap
maujudat yang lain adalah 'ain (pemandirian) wujud Allah yang satu
itu, tidak merupakan tambahan bagi-Nya, dari segi apa pun. Wujud
Allah, menurutnya, adalah asal bagi apa yang telah ada di masa lalu,
apa yang ada sekarang, dan apa yang akan ada di masa mendatang.
Wujud materi yang dapat ditangkap secara inderawi, berasal dari
wujud Allah. Kadang-kadang ia menggambarkan Allah itu sebagai
lingkaran luas yang tak berbatas, sedangkan wujud alam sebagai
wujud sempit dan terbatas, yang berada di dalam lingkaran yang luas.
Esensi kedua wujud itu satu. Kadang-kadang ia menggambarkan
hubungan antara wajib al-wujud (Allah) dan mumkin al-wujud (alam)
seperti hubungan materi dan bentuk.

92. Al-Qur’an dan Sunnah
 Menurut Ibnu Sab'in, beberapa ayat al-Qur'an dan hadits Nabi
mengacu pada paham yang dianutnya itu. Ayat tersebut
menurutnya adalah: "Dia (Allah) adalah yang pertama (al-
awwal), yang akhir (al-akhir), yang tampak (az-zahir) dan yang
tersembunyi (al-batin)" (Q.S. al-Hadid-3); dan "segala sesuatu
akan hancur, kecuali wajah (esensi)-Nya" (Q.S. al-Qasas: 88).
Sebagian ulama, karena tidak sependapat dengan
pemahamannya yang seperti di atas, cenderung menilai
pemahaman seperti itu menyimpang dari ajaran tauhid yang
benar, dan itu pulalah yang mungkin menjadi sebab utama ia
dimusuhi para ulama dan fuqaha, dan terpaksa berulang kali
mengalami pengusiran.

93. Tokoh Tasawuf Falsafi
 IBNU MASARRAH, lengkapnya Muhammad Ibnu
Abdillah Ibnu Masarrah al Jabali adalah seorang sufi
dari Andalusia (Spanyol). Ia lahir di Cordova pada
883 (269 H) dan wafat di zawiyahnya di Sierra, dekat
Cordova juga, pada 931 (319 H). Karena
memberikan perhatian yang cukup besar pada
falsafat, ia disebut juga sufi filosof. Ia bahkan dapat
dipandang sebagai filosof muslim pertama untuk
kawasan dunia Islam belahan Barat. Sementara
predikat filosof muslim pertama di dunia Islam Timur
disandang oleh al-Kindi.

94. Ibnu Masarrah
 Ibnu Masarrah banyak memperoleh bimbingan dan pengajaran
agama langsung dari ayahnya, Abdullah ibnu Masarrah.
Ayahnya ini pada masa mudanya, sekitar 854 (240 H) pernah
berkunjung ke Dunia Islam bagian Timur, termasuk Irak, dan
menjadi pecinta ilmu pengetahuan serta penganut teologi
Mu’tazilah. Setelah kembali ke Cordova, ia juga bersahabat
karib dengan tokoh Mu’tazilah, Khalil al Ghaflah, dan juga
berupaya mengajarkan paham Mu’tazilah. Ibnu Masarrah
mendapat dorongan yang kuat dari ayahnya untuk menekuni
ilmu pengetahuan dan filsafat, serta menjalani corak kehidupan
zuhud. Berkat potensi besar yang dimilikinya dan
kesungguhannya, ia berkembang seperti yang diharapkan
ayahnya.

95. Ibnu Masarrah
 Masih dalam usia remaja, Ibnu Masarrah berpisah dari ayah yang menjadi
pembimbingnya, karena ayahnya terpaksa menyingkir dari Andalusia, pergi ke
Mekkah, dan wafat di kota suci itu beberapa tahun kemudian (899/286 H). Ia
masih beruntung dapat mempelajari dan menekuni buku-buku yang
ditinggalkan oleh ayahnya, dan agaknya pada usia 20-an ia sudah menyiarkan
pula pandangan-pandangannya, yang ternyata menimbulkan reaksi negatif di
kalangan ulama dan fukaha di Andalusia. Sebagai akibat reaksi negatif itu, ia
terpaksa pula menyingkir dari Andalusia dan pergi ke kawasan Islam belahan
Timur. Menurut catatan yang ada, ia pernah berjumpa di Mekkah dengan dua
ulama sufi, yaitu : Mahrajuri (w. 941/330 H) dan Abu Said Ibnu Muhammad
ibnu Ziyad ibnu al Arabi (w. 952/341 H di Mekkah); yang akhir ini disebutkan
menulis buku yang khusus dimaksudkan untuk menyerang paham yang dianut
Ibnu Masarrah. Tahun berapa persisnya ia meninggalkan Andalusia dan tahun
berapa kembalinya, tidak diketahui, karena tidak ada informasi dari penulis
masa lalu tentang itu. Informasi yang tersedia menunjukan bahwa ia bersama
pengikutnya pada 912/300 H (tahun pengangkatan Abdur Rahman III sebagai
Amir atau penguasa di Cordova dan amir ini memiliki kebijaksanaan yang lebih
toleran) sudah berada pada sebuah zawiyah di Sierra, dekat Cordova itu,
menjalani hidup kesufian. Di sanalah ia menetap sampai wafat.

96. Ibnu Masarrah
 Ia mengarang sejumlah buku atau risalah. Dua di
antaranya berjudul: Kitab at-Tabsirat (Buku Pengajaran) dan
Kitab al Huruf (tentang simbol-simbol huruf). Sejumlah sarjana
yang melakukan penelitian tentang Ibnu Masarrah, seperti
Miguel Asin Palacios, Henry Corbin, dan lain-lain,
menyebutkan bahwa karangan-karangan Ibnu Masarrah telah
hilang atau lenyap dan hanya dua buku atau risalah saja yang
diketahui judulnya, seperti tersebut di atas. Rupanya ada
perkembangan baru, Dr. Muhammad Kamal Ja’far telah
menjumpai dua karya di atas dan membahasnya dengan judul
“Di Antara karangan-karangan Ibnu Masarrah yang hilang“
pada majalah pendidikan di Tripoli, Libia, pada 1974 (1395 H ).

97. Ibnu Masarrah
 Ibnu Masarrah, seperti halnya al Farabi yang sezaman dan
mungkin bertemu dengannya tatkala ia menyingkir ke dunia Islam
belahan Timur. Ia juga menganut paham emanasi, yang lebih mirip
dengan kerangka emanasi Plotinus. Menurutnya Tuhan adalah wujud
Pertama, Pencipta, Maha Mengetahui, Maha Berkehendak, dan sebab
Pertama atau Sebab dari segala sebab. Akibat pertama sebagai
ciptaan-Nya yang langsung adalah al unsur, yang diterjemahkan oleh
para ahli sebagai “materi pertama” yang bersifat rohaniah dan menjadi
sumber bagi wujud potensial dan wujud-wujud yang mengandung
kejamakan. Akibat kedua yang dihasilkan Tuhan melalui al unsur,
adalah al Aql (Akal). Selanjutnya yang ketiga, melalui dua pertama,
adalah an-Nafs (Jiwa); yang keempat, melalui tiga pertama, adalah
Nature Semesta (Tabiat Umum); dan yang kelima, melalui empat
pertama, adalah materi kedua, yang sudah bersifat Murakkab
(tersusun).

98. Tema Makalah
 Hasan Al-Basri
 Rabiah al-Adawiyah
 Dzunnun Al-Misri
 Al-Ghazali
 Al-Junaidi
 Al-Qusyairi
 Al-Muhasibi
 Al-Jilli