Динамика исторического процесса

1. Динамика исторического процесса
Поступательное
линейное движение,
либо вперед, либо
назад
Поступательное
линейное движение
в сторону прогресса,
т.е. улучшения,
развития
Циклическое
движение –
движение по
замкнутому кругу.
линейное движение,
которое идет в
сторону регресса
(ухудшение, синоним
ухудшения).

2. Представление о характере движения исторического процесса в
античности
Гесиод (VIII – VII вв. до н.э.),
• древнегреческий философ, автор поэмы «Труды и дни», считал,
что было несколько веков (т.е. стадий): золотой, серебряный, медный,
век героев, железный век (в последнем жил, как она сам считал, сам
Гесиод).
• I – Золотой век – век изобилия, счастья (у всех всё было, не
было собственности и иерархии) – ныне ученые называют эту эпоху
периодом первобытного стада;
• II – Серебряный век – появилось самоопределение людей по
принципу «свой – чужой» (равенство остается только внутри
коллективов), сохранилась общность благ (вообще между людьми и
внутри коллектива) – ныне ученые называют эту эпоху периодом
родоплеменного строя;
• III – Медный век – люди перешли к оружию, начались войны
между родами, появляется и распространяется медь и бронза, одни
люди подчиняют других, происходит распределение благ внутри рода;
• IV – Век героев – общее благо всё суживается, герои (люди с
выдающимися личными качествами: мужеством, отвагой и т.д.)
забирают себе практически всё, остальное отдается не героям;
• V – Железный век – используется железное оружие, которое
перерубает медные мечи, доспехи и т.д.; в данную эпоху всё зависит
теперь не от личных качеств, а от наличия у человека железа (первый
среди равных; данный человек мог быть и негодяем); Гесиод считал
данную эпоху плохой.

3. Дикеарх (ок. 350 – 290 гг. до н.э.),
• ученик Аристотеля, древнегреческий
философ, сторонник идеи прогресса в
динамике исторического развития, связывал
стадии развития человечества со
следующими занятиями:
• I – охота и собирательство;
• II – скотоводство;
• III – развитое земледелие.

4. Тит Лукреций Кар
• (99 – 55 гг. до н.э.), древнеримский ученый,
философ, сторонник идеи прогресса в динамике
исторического развития, выделял следующие
стадии (на основе занятий и (< - >)
орудий):
• I – охота и собирательство < - > дерево,
камень;
• II – скотоводство и земледелие < - > медные
орудия;
• III – появление государства < - > железные
орудия.
• У Т.Л. Кара государство выступает как тип
занятия, цель которого отнять блага у своих
жителей и соседей (есть люди, которые могут с
помощью железа принуждать отдавать эти
блага).

5. Полибий (ок. 200 – ок. 120 гг. до н.э.), древнегреческий историк,
сторонник циклического движения– автор «Всеобщей истории» (в 6
книгах)
• попытался объяснить причины крушения Греции. Он сосредоточил свое
внимание на формах правления как стадиях. Главную причину крушения
Греции Полибий связывал с формой правления.
• I – царская власть: царская власть основана на силе и уважении (до
царской власти была власть вождя); царская власть вырождается в тиранию;
• II – тирания: власть тирана основана только на силе
• III – аристократическое правление (аристократия – «власть лучших»)
• IV – олигархия («власть немногих»): власть тех, кто обладал
имуществом, богатствами;
• V – демократия («власть народа»): вырождается в охлократию;
• VI – охлократия («власть толпы»): невежественная толпа считает, что
лучше всех разбирается во всех проблемах, охлократия приводит к всеобщему
хаосу, междоусобицам
• VII – власть переходит к тому, кто окажется сильнее, мощнее в борьбе
за нее (вновь наступает либо период царской власти, либо период тирании).
• Далее – по замкнутому кругу (циклический взгляд на историю).
Первым идею о формах правления как стадиях высказал Аристотель (384 – 322
гг. до н.э.), древнегреческий философ, но своего специального исторического
труда по данной проблеме он не написал.

6. Корнелий Тацит (ок. 54 – ок. 123 гг. до н.э.), древнеримский историк
• сторонник идеи регресса и циклизма в
динамике истории), разделил историю на
стадии, в основе которой – добродетель
• Тацит указывал на наличие у варваров –
германцев общности имущества, выборы
лучшего вождя (то, что когда-то было и у
древних римлян).
• Вывод. В эпоху Античности первыми
идею о динамике исторического процесса
высказали философы, идеи циклизма и
регресса получили воплощение (и в том, и в
другом случае выделялись стадии; особенно в
первом случае).

7. Взгляды на динамику исторического развития в конце Античности и в Средние века
Взгляды Августина Блаженного:
1. Время имеет линейный характер (от Сотворения
мира до Божьего Суда): Бог дает людям время на
спасение, конец у истории Земного Царства есть –
это Суд Божий.
2. Стадии этого времени (Августин Блаженный
опирался в своих идеях на Священное Писание):
• Бог сотворил мир за 6 дней, 1 день равен 1000
лет; 6 эпох – «детство», «отрочество», «юность»,
«вторая юность», «зрелость», «старость»
человечества, государства, народа.
• Взгляды Августина Блаженного были весьма
популярны (например, у Иеронима Пражского,
сподвижника Яна Гуса).
1. Конец Света (истории) наступит тогда, когда Божий
Град (Церковь) станет всеобъемлющим (весь мир
станет христианским), Земной Град преходящ, у
человека есть возможность выбора (прийти в лоно
Церкви или нет).

8. Иоахим Флорский о динамике истории
• Иоахим Флорский (ок. 1132 – 1202 гг.)
• И. Флорский разработал свою систему взглядов, новым в ней было
следующее:
• 1. Попытка отказа от деления истории на Священную историю (историю
Церкви; см. у Августина Блаженного) и профанную (светскую, невежественную)
историю (обыденную историю событий для недалеких людей);
• 2. Нужно совместить эти 2 подхода (священная история + профанная
история) – история целостна, едина;
• 3. Идет постоянный прогресс истории (заимствовал у Августина
Блаженного): история проходит ряд стадий – каждая последующая стадия всё
совершеннее, лучше предыдущей:
• I – от Сотворения Адама и Евы до Рождения Христа («время Бога-
Отца»): люди «жили по плоти» (исходили из побуждений, желаний тел), «но
повиновались Богу из страха» (Потоп был наказанием за ослушание людей,
забывших о страхе перед Богом);
• II – от Рождения Христа по настоящее время («время Бога-Сына»;
еще не завершено): «люди живут отчасти по плоти, отчасти по духу»; большая
часть людей живет по плоти, меньшая (монахи) – по духу; «сыновья стадия»
(покорность родителям);
• III (в будущем): «люди будут жить по духу», т.е. когда христианство
станет всеобъемлющей религией, Церковь и государство как организации не
будут нужны; стадия любви, дружбы всех людей.
• Церковь не приняла концепцию И. Флорского, на Вселенском Соборе
признала ее ересью (богослов Фома Аквинский (1225/1226 – 1274 гг.) требовал
осудить данные взгляды), книги И. Флорского были сожжены.

9. Ибн-Халдун (1332 – 1406 гг.), арабский историк и мыслитель
• «Книга поучительных примеров, или Диван сообщений о днях
арабов, персов, берберов и их современников» (Диван, т.е. мудрые)
сформулировал свое понимание истории и в частности говорил о
прогрессе, регрессе и стадиях (5 стадий):
• I – кочевая стадия;
• II – городская стадия: возникают города, а в них царская
власть;
• III – «испорченная» развитием ремесла, торговли: храбрость,
доблесть, мужество уступает место трусости; избыток товаров ведет к
упадку нравов, управления (в т.ч. и царей);
• IV – хаос: увеличиваются налоги, усиливается
несправедливость, падает интерес к труду, повышается интерес к
мошенничеству, происходят волнения, восстания, государство слабеет;
• V – старость, бессилие и гибель государства в результате
нашествия кочевых народов. Далее – I стадия. Цикл длится 120 – 130
лет (от династии до династии; в Турции – Омейяды и Аббасиды).
• Подобные взгляды оказали более сильное влияние на
итальянцев (в связи с бурным ростом развитием торговли и городов).

10. Взгляды на динамику исторического процесса в эпоху Возрождения
и Макиавелли, и Гвиччардини считали, что внутри цикла идет прогресс от одной стадии к другой
(заимствовали стадии у Аристотеля, Платона, Демокрита и др. античных исследователей).

11. Взгляды на динамику исторического процесса в Новое время
• Джамбатиста Вико (1668 – 1744 гг.), итальянский философ, сторонник
циклизма в истории, выдвинул следующие идеи:
1. Как и И. Флорский пытался совместить христианский провиденциализм с некими
закономерностями, связанными с человеком.
2. Всё составляет цикл, внутри цикла – стадии:
• I – звериная стадия: страх, который внушает Бог обуздывает стремления,
желания человека;
• II – связана с возникновением семьи: появляются отдельные жилища,
собственность на орудия труда; несколько семей образует общество;
• III – образование государства в виде власти аристократии (республики) путем
объединения нескольких общественных групп (предводители последних образуют
аристократию);
• IV – различие по происхождению сменяет различие по имуществу, начинается
борьба сословий (аристократии и демократии, патрициев и плебеев);
• V – образование монархии как способа обуздать (уравновесить) разные сословия,
монархия опирается на эти сословия, обеспечивая мир и спокойствие в государстве.
• Недостаток данной идеи: у людей исчезает стимул, инициатива.
• Вико считал, что в случае опасности государство может рухнуть (некому
защищать), рушат те, кто находятся на I или II стадии). Далее – по замкнутому кругу (с I,
II, реже с III стадии).
• Вико считал, что люди должны понимать эти стадии, им (стадиям) соответствует
определенное понимание истории и то, кто руководит историей:
- на I и II этапах руководящая роль религии;
- отчасти на II, III и IV этапах руководящая роль идей для людей;
- отчасти на IV и V этапах руководящая роль полезных, истинных знаний.
• Вико считал, что, если люди осознают ход истории, то они могут изменить ход
истории; если не осознают (или не хотят осознавать), то цикл возобновится по кругу.

12. Французские мыслители эпохи Просвещения.
• Вольтер, сторонник динамики исторического процесса по синусоиде,
выдвинул следующие идеи:
1. Попытался соединить желания, инстинкты (материальное) – неизменное
свойство человеческой натуры – с разумом, которые должны приводить к
определенным изменениям в обществе.
2. Взаимодействие разума с инстинктами, показаниями органов чувств
приводит к тому, что разум обобщает их и создает идеи, человек на основе
идей создает различные типы общества, государства, города, формы правления
и т.д. (т.е. идеи правят миром).
• Недостаток данной идеи: Вольтер ошибался когда думал, что идеи
могут самостоятельно развиваться (на деле они развиваются под грузом
обстоятельств).
• Вольтер считал, что в некоторые периоды развитие идей заходило в
тупик (например, в Средние века господствует идея Божественного
провидения, предопределенности, т.е. - невежество, развития наук нет, т.к.
человек не может познать Бога);
• Вольтер считал, что идеи на некоторых стадиях приводят к
неравновесию в обществе (неустойчивые формы правления – деспотия
(давление со стороны деспота приводит к взрыву народного гнева), охлократия
и др.; устойчивая форма правления – та, в которой есть сочетание разума и
интересов многих, это учитывается в формах правления).
• Вольтер считал, что полезнее всего изучать не период глупости,
невежества, а вершины истории (труд Вольтера «Эпоха Людовика XIV»,
период Петра Великого, принципат Августа).

13. Жак Тюрго (1727 – 1781 гг.) – государственный деятель при
Людовике XVI, философ, экономист, банкир,
• выдвинул следующие идеи:
1. Прогресс есть; история движется по прямой
восходящей линии – линейный прогресс;
2. Данная линия состоит из
равнодействующих; степень крутизны
прямой восходящей линии зависит от
особенностей государства и т.д.
3. Не всё одинаково прогрессирует (наука,
культура, торговля, финансы, экономика и
т.д.); слабый правитель тянет вниз, но общая
восходящая линия всё равно идет вверх, но
более медленными темпами.

14. Жан Жак Руссо (1712 – 1778 гг.),
• французский философ и писатель, считал,
что если в одной стороне общественной жизни
будет прогресс, то в другой обязательно будет
регресс (прогресс в технике, науке, искусстве,
экономике и др. всё дальше отрывает человека от
природы (развитие цивилизации как отрыв от
естественного состояния), приводит к
ухудшению нравов в человеческом обществе по
сравнению с природой (неравенство приводит к
неуважению, враждебности, стремлению
добиться равенства, в т.ч. и насильственным
путем); индейцев считал детьми природы и
призывал вернуться к природе («Назад к
природе!»); идеальный человек – дикарь).

15. Взгляды на динамику исторического развития в XIX в.
Франсуа Гизо (1787 – 1874 гг.),
• французский историк, отстаивал идею
прогресса, связывал его с богатством,
собственностью (степень развития
собственности определяет степень развития
общества), выделял следующие стадии:
• I – общее имущество у дикарей;
• II – собственность рабовладельцев;
• III – феодальная собственность;
• IV – развитие капитала (торговая и
мануфактурная стадии).
• Гизо считал, что носителем прогресса во
все эпохи являются предприниматели,
купечество и др. (третье сословие). На
последнем этапе третье сословие оказалось у
власти.

16. Взгляды на динамику исторического развития в XIX в.
Огюст Конт
1. История является примером эволюции, т.е. история развивается по эволюционному пути
(медленное, постепенное превращение от менее совершенного к более, постепенное
накопление полезных свойств), прогресс как медленное эволюционное движение.
2. Необходимое условие для развития (прогресса) истории (постепенного накопления
полезных свойств) – отсутствие революции, порядок, стабильность, постепенное
реформирование общества.
3. История делится на определенные стадии. В основе стадий – накопление коллективного
опыта (сознания).
4. По мнению Конта, опыт играл большую роль в науке (движет историю человечества), в
работе (в основе их какая-то идея: переход от одних орудий труда к другим, от одной
работы к другой).
• Огюст Конт выделял следующие стадии коллективного опыта (сознания),
эволюция от простого к более сложному (прогресс) прослеживается на всех стадиях,
внутри и между стадиями:
• I – теологическая: множество людей (язычники) обожествляет животных, силы
природы, антропоморфных богов; затем происходит переход к единобожию;
• II – метафизическая: появляются науки о природе, природу объясняет не
только с помощью Бога, но и с помощью природы; появляются понятия, объединяющие
общие черты («единичное», «всеобщее», «река», «дерево» и др.)
• III – позитивная: ученые метафизики пришли к выводу, что для проверки
истинности абстрактного мышления нужен опыт, эксперимент, стали исходить из твердо
установленных фактов.
• По мнению О. Конта, линейный прогресс истории происходит в ходе
постепенного накопления (эволюции); в истории нужно выявлять закономерности между
фактами, но они сводятся к причинно-следственным связям, а объяснение событий,
построение логических событий – метафизика – не нужны (Факт - > Причина - >
Следствие); история – совокупность единичных фактов, объединенных причинно-
следственными связями.

17. Карл Маркс, 1818-1883
• Маркс, в юности последователь Гегеля,
выдвинул следующие идеи о прогрессе:
1. Движение прогрессивное.
2. Движение по спирали и вверх.
• По мнению Маркса, человечество
последовательно проходит ряд стадий:
• I – первобытнообщинная;
• II – рабовладельческая;
• III – феодальная;
• IV – капиталистическая;
• V – коммунистическая (социализм + собственно
коммунизм).
• Впервые Маркс указал на сходство некоторых
черт у различных стадий: например, у
первобытнообщинной и коммунистической –
отсутствие частной собственности, общность
имущества, совместный труд.

18. Постмодернизм и динамика исторического
процесса
• Зигмунд Бауман (род. 1925 г.), польский, английский
социолог, выдвинул следующие идеи:
1. «Рассыпанность» мира – это его естественное состояние, нет
единого хода истории, нет единых законов истории, единых
закономерностей (например, события рассыпаются на более
мелкие случаи).
2. Историю надо изучать на микроуровне (микропроцессы;
например, историю фабрики, школы, класса и т.д.);
совокупность этих историй составляет всеобщую историю.
3. Историю не надо изучать на глобальном уровне, т.к. в данном
случае историк уходит от конкретики.
•
• В постмодернизме в целом:
• 1. Вместо целостности и единой линии развития
существует множественность линий развития (вариативность
развития), причем варианты равноценны.
• 2. Лучший способ познания – игра в историю
(моделирование, исторические игры и т.д.), т.к. данный способ
познания позволяет вжиться в образ, почувствовать историю
изнутри, поставить себя на чужое место, смоделировать
ситуацию, которая произошла в истории.