2. План Условия появления цивилизации в Древнем Китае. Цивилизационные достижения Китая (по периодам). Ментальные основы китайской культуры. Государство в Китае – главная доминанта социокультурного развития. Специфика художественной культуры.
3. Условия появления цивилизациив Древнем Китае «Полузамкнутый» характер географической среды: Запад – предгорья Тибета, Восток – Тихий океан. На Севере – географических преград нет. Более 90 рек. Три самые крупные: Хуанхе (5500 км.); Янцзы (6300 км.); Сизян (2197 км). Три климатические зоны с севера на юг: континентальный климат, умеренны й и субтропики. Три группы коренного населения: протосинотибетское (центр) палеоазиатское (север) и аустроазиатское (юго-восток). Общий вывод: условия для социокультурного единства менее всего выражены среди всех речных цивилизаций древности.
4.
5. Этапы становления цивилизации Древнего Китая Архаичный. До XXI в. до н.э. Эпоха «Ся». Легендарный (дописьменный) период. XXI – XVI вв. Шань – Инь. XVI – XI вв. до н.э. Чжоу. XI – III до н.э. Ранних империй (Цинь и Хань) III – I вв. до н.э.
6. Цивилизационные достиженияэпохи «Ся» Закрепляются итоги неолитической революции: земледелие и скотоводство на основе каменных орудий труда. Керамика и гончарный круг. Первые элементы ирригации. Первые изделия из бронзы. Создание вождества с закреплением наследственной власти вождей. «Пятизначная система» осмысления мира. Анимистические культы: природы и предков.
7. Цивилизационные достижения эпохи «Шань – Инь» Переход от каменных орудий труда к меди и бронзе. Появление первых городов. Создание локальных ирригационных систем. Использование колесниц. Появление протогосударств «дворцового» типа. Распространение пирамидальных гробниц. Создание письменности. Распространение ритуальных жертвоприношений и обряда «гадательных костей».
10. Цивилизационные достиженияэпохи «Чжоу» Первый (в истории Китая) опыт заимствования «варварами-завоевателями» (Чжоу) цивилизационных достижений завоеванных (Инь). Появление первых изделий из железа. Завершение создания системы ирригационного земледелия. Использование тяглового скота. Появление монетной системы. Возникновение книги, как явления культуры. Переход от кланово-аристократической системы управления к бюрократической. Создание религиозно-философских систем: даосизма, конфуцианства. Создание государственно-философских систем: модизма и легизма. Пятиступенчатая система социальных рангов.
12. Ментальные основы китайской цивилизации Универсализм Лето, благо, огонь Весна, рождение, ветер, дерево Осень, гибель, холод, металл Центр лета, земля, гром, власть Зима, царство смерти, луна, вода.
15. Ментальные основы китайской цивилизации:ассоциативность мышления Базовый элемент европейского мышления – «формальная логика» – в Китае второстепенен. На первом месте – «логика сопряженных образов». Опорные элементы культуры – знаки – имеют не абстрактное значение, а конкретное содержание. Пример: дом Первые варианты: Семантика: Строение Свинья
16. Ассоциативность мышления.Чэнь Цзин Шу (1558 – 1639) «Приятные вещи»: Стержни для свитков из черепахового панциря, чистого золота, белой яшмы, носорожьего бивня или лучшего фарфора. Расшитые узорами ленты. Укромная беседка для хранения живописных свитков. Именные таблички из яшмы разных цветов. Печати государей и принцев. Богато украшенные чехлы. Надписи прославленные ученых. Принадлежность картины знаменитой школе. Шкатулка сандалового дерева, инкрустированного золотом или жемчугом. «Неприятные вещи»: Летняя жара. Сидеть под лампой. Чересчур жидкая тушь. Присвоенное силой или обманом. Обилие печатей в доме. Дурно составленные надписи на картинах. Подкладывание живописных свитков под голову. Гость, который торопится уйти. Прохудившееся крыша. Дождливый день и зимний ветер. Пошлый разговор.
17. Концепция Верховной власти:«Небесный мандат» Император: Избранник небесного императора ШаньДи. «Небо ведает рождением и ростом, совершенномудрый государь – учением и преобразованием». Олицетворяет собой центр мира. Отвечает за все, что происходит: «Государь все накрывает собой подобно Небу и все несет на себе, подобно земле». Носитель силы Дэ.
18. Концепция Верховной власти:«Сила Дэ» Соответствует силе Неба. Чиста и не запачкана пороками. Способна распространяться во все стороны. Охраняет подвластный ВэньВану народ без применения военной силы. Способствует установлению гармонии в мире. Проявляется в сиянии, ритуальном поведении и жизненной силе ВэньВана. «Благая сила разливается широкими потоками, его милосердие проникает повсюду. «Сила Дэсовершенномудрого государя яростна, как ветер и внезапна, как гром».
19. Области государственного управления: Государственный контроль за производством, сбором, хранением и распределением (в случае кризиса) продовольствия. Организация общественных работ. Суд и наказание. Контроль за использованием природных ресурсов. Соблюдение государственных культов. Внешняя политика (прием «государственных гостей»). Защита территории государства от «варваров».
20. Две системы наказаний Общественная (периода Шань Инь): Ношение яркой одежды. Запрет носить головной убор. Принудительные работы. «Постоянное наставление» Государственная (со времени Чжоу) Татуировка на лице. Отрезание носа. Вырезание коленных чашечек. Кастрация. Смертная казнь.
21. Создание религиозно-философских систем:даосизм Дао – всеобщий универсальный закон гармонии мира. Задача каждого человека – слиться с Дао. Пить к Дао – У Вэй– недеяние. Помощь на пути Дао – энергия мира (Ци). Создатель – ЛаоДзы. Главное сочинение – «Дао Де Цзын».
22. Создание религиозно-философских систем:Конфуцианство Жэнь (гуманность) – высший закон взаимодействия. Ли (ритуал, этикет) – способ познать гармонию мира. Цзюньцзы («благородные мужи») – способны постичь жэнь. Сяожэнь(«мелкие людишки») – не способны постичь жэнь Чжэнмин («исправление имен») – способ установить гармонию в обществе. Да тун («Великое единение») - «золотой век» в истории Китая, образец для подражания. Создатель - Кун Фу Цзы (Конфуций). ЛаоЦзы встречается с Кун Фу Цзы
23. Создание государственно-философских систем:Легисты ШанЯн (390-338) и ХаньФэй (ок. 280 - 233). «Искусство управления состоит в том, чтобы на чиновничьи должности назначать по способности, требовать исполнительности в соответствии с наименованием его должности, держать в руках рукоятку жизни и смерти, изучать возможности чиновничества - все это держат в руках государи». «А (принцип) закона состоит в том, что уложения и указы издаются государственными учреждениями, а народ в своем сердце крепко помнит о наказаниях, награды выдаются тем, кто остерегается закона, кары падают на тех, кто нарушает указы, - это руководство подданных». «Если государь не владеет искусством управления, то в верхах возникают злоупотребления; если подданные не следуют закону, то низы приходят к смуте, и тут нельзя отказаться от чего-то одного, обе эти вещи необходимы для царей». «Награды должны быть щедрыми и даваться заслуженно, чтобы они были выгодны народу; наказания должны быть тяжелыми и неотвратимыми, чтобы народ боялся их, закон должен быть единообразным и устойчивым, чтобы народ знал его».
24. Реформы Шань Яна (359 и 350 гг.до н.э.) – огосударствление жизни Введение круговой поруки при разделении на пяти- и десятидворья. Административное деление на округа–уезды-волости-общины. Соединение административной и судебной власти. Запрет более чем двум взрослым сыновьям жить под одной крышей с родителями. Запрет кровной мести. Ликвидация привилегий наследственной власти. Поощрение военных заслуг и введение новой системы рангов. Поощрение занятий земледелием и ткачеством. Введение свободной купли-продажи земли. Унификация системы мер и весов. Распространение системы государственного рабства.
25. Создание государственно-философских систем:модизм (моизм) «Всеобщая любовь и сострадание». «Отрицание нападений» и «почитание единства». «Почитание мудрости» и отрицание «заслуг родственников». «Экономия в расходах», «экономия труда» и «экономия при захоронениях». «Отрицание музыки и увеселений». «Человек хозяин своей судьбы и способен изменить существующие порядки» Мо Цзы «Золотое правило»: «Если каждый будет относиться к чужим странам и городам так, как относится к своему, он не станет нападать на чужую страну или город».
26. Художественная культура древнего китая: Человек не может быть творцом искусства. Искусство творит себя само. Следовательно: когда нет настроения стараться не следует; творить нужно разом, исправления портят творение.
27. Художественная культура древнего китая: Предмет изображаемого – всегда природа, даже если изображается человек. Цель творчества – передать настроение с которым человек постигает природу.
28. Художественная культура древнего китая: Типология изображаемого: Возвышенно-древнее: «лови его, не ухватишь, то дается в руки, то ускользает».
29. Художественная культура древнего китая: Типология изображаемого: Величаво – героическое: «взор проникает за тысячу ли, сердце уносится за край вселенной».
30. Художественная культура древнего китая: Типология изображаемого: Целомудренно-чистое: «седая луна над высокой башней; душистый аромат наполняет складки халата».
31. Художественная культура древнего китая: Типология изображаемого: Недоступно далекое: «высота гор не в непреступных кручах, а в глубине ущелий; красота дерев не в пышной кроне, а в моще корней»
