Цивилизации (культурно-исторические типы) как субъект исторического процесса

1. Тема 5. Цивилизации (культурно-исторические
типы) как субъект исторического процесса
Сторонники данного субъекта (цивилизации)
исторического процесса: Генрих Рюккерт, Николай
Яковлевич Данилевский, Освальд Шпенглер, Арнольд
Джозеф Тойнби, Николай Сергеевич Трубецкой

2. Цивилизации (культурно-исторические типы) как субъект
исторического процесса

3. автор труда «Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения
славянского мира к германо-романскому» (отдельной книгой издан в 1871 г.), выдвинул
следующие идеи:
• 1. Необходимо отказаться от
европоцентризма
(европоцентризм как деление
истории на античную,
средневековую и новую;
европоцентризм применим только
к европейским цивилизациям).
• 2. Выделял 13 цивилизаций
(культурно-исторических типов
• 3. Людей, народы, государства в
культурно-исторические типы
объединяют язык и культура,
которые являются основой
цивилизации.
• 4. Все культурно-исторические
типы подчиняются 5 законам или
закономерностям
Николай Яковлевич
Данилевский (1822 –
1885 гг.) – русский
публицист и
социолог,

4. Культурно-исторический тип составляет единство в
следующих случаях:
1) если есть единая культура и
язык;
2) для зарождения культурно-
исторического типа нужна
политическая независимость;
3) культура, язык и другие
элементы культурно-исторического
типа (цивилизации) не передаются
другому культурно-историческому
типу, но какое-то влияние одного
культурно-исторического типа на
другой возможно путем
«прививки» с помощью
колонизации
4) полного развития (расцвета)
культурно-исторический тип
достигает, если один политический
центр не будет управлять всей
страной, а будет несколько
политических центров, т.е. будет
политическая федерация;
5) период роста (существования)
культурно-исторического типа
разный, но если какой-то
культурно-исторический тип
достиг своего расцвета, то вскоре
его ждет гибель.

5. Различия культурно-исторических типов выражаются по 3
элементам (критериям, направлениям):
• 1) особенность психического
склада, строя (т.е. традиции,
обычаи, нравы, менталитет);
• 2) нравственные начала
(например, ценности, которые
пропагандируются в сказках,
счастье у людей Запада в
материальном; у русских людей – в
нематериальном);
• 3) исторические условия были
разные, поэтому цивилизация и
направление ее движения идет
по-разному.
• Каждый культурно-исторический
тип проходит 3 этапа:
• I – древний (этнографический) –
накопление сил народа;
• II – государственный – возникает
культурно-исторический тип
(цивилизация) в полном смысле
этого слова;
• III – цивилизационный –
цивилизация растрачивает свои
силы: народ еще не понимает
гибели своей цивилизации
(признаки: 1) отчаяние, апатия; 2)
апатия самодовольствия), затем
наступает физическая гибель
цивилизации.

6. Культурно-исторические типы
• могут проявляться в
различных видах деятельности
(этих видов деятельности 4):
1) религия;
2) культура;
3) политическая сфера;
4) экономическая сфера.
• Одни культурно-исторические
типы могут проявить себя в
одной или нескольких сферах
(видах деятельности):
1) только в одной сфере:
в религии (Египет, Китай,
ассиро-вавилонский, Индия, Иран,
еврейский, исламский
(мусульманский)
в культуре (Греция); в политике
(Рим)
2) в двух сферах (культурной и
политической) реализует себя
германо-романский культурно-
исторический тип;
3) есть цивилизации, которые
могут проявить себя во всех 4
сферах, например, славянская

8. В своей концепции культуры Шпенглер утверждал
• принцип множественности культур,
• каждая культура уникальна и
неповторима и имеет свою судьбу;
• любая культура представляет собой
особую форму жизни и, как все
живое, возникает, растет,
расцветает и умирает.
• Шпенглер выделил 8 замкнутых
культур:
• египетскую, индийскую,
вавилонскую, китайскую, греко-
римскую (аполлониевскую),
византийско-арабскую,
западноевропейскую и культуру
майя
Культуры развиваются циклично и
примерно за тысячу лет проходят три
фазы:
1) мифосимволическую;
2) метафорико-религиозную и
3) цивилизационную
Шпенглер разделял понятия
«культура» и «цивилизация
смерть культуры он связывал с
наступлением цивилизации. Умирая,
каждая культура перерождается в
цивилизацию.

9. Арнольд Джозеф Тойнби (1889 – 1975 гг.)
Истинной областью исторического
анализа должны быть общества,
имеющие как во времени, так и в
пространстве протяженность большую,
чем национальные государства. Они
называются «локальными
цивилизациями»
Таких «локальных цивилизаций»
Тойнби насчитывает более двадцати

10. Он указывает так же на четыре остановившиеся в
своем развитии цивилизации - эскимосскую,
момадическую, оттоманскую и спартанскую
Возникновение и развитие цивилизации нельзя
объяснить ни расовым фактором, ни
географической средой, ни специфической
комбинацией таких двух условий, как наличие в
данном обществе творческого меньшинства и
среда, которая не слишком неблагоприятна и не
слишком благоприятна

11. Возникновение и развитие цивилизации
Возникновение и развитие цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором,
ни географической средой,
Лишь специфической комбинацией таких двух условий, как наличие в данном
обществе творческого меньшинства и среды, которая бросает «вызов» людям.
Среда намеренно неблагоприятная непрерывно бросает вызов обществу,
общество через свое творческое меньшинство отвечает на вызов и решает
проблемы.
Такое общество не знает покоя, оно все время в движении, благодаря движению
оно рано или поздно достигает уровня цивилизации.
Не менее 16 из 26 цивилизаций сейчас «мертвы и погребены». Из оставшихся в
живых десяти цивилизаций - полинезийская и кочевая находятся сейчас умирают;

12. Упадок цивилизаций нельзя приписать космическим
причинам, географическим факторам, расовому
вырождению или натиску врагов извне, который, как
правило, укрепляет растущую цивилизацию
Нельзя объяснить его и упадком техники и технологии,
ибо во всех случаях причиной является упадок
цивилизации, а упадок техники -- следствием или
симптомом первого
Сам упадок -- это не единовременный акт, а весьма
длительная стадия, которая состоит из надлома,
разложения и гибели цивилизаций
Между надломом и гибелью цивилизации нередко
проходят столетия, а иногда и тысячелетия.

13. Евразийство
• Николай Сергеевич
Трубецкой (1890 –
1938 гг.), князь,
российский языковед,
автор труда «Европа и
человечество» (издан
в Софии в 1920 г.),
продолжал многие
идеи Н.Я.
Данилевского

14. Евразийство
• Русский народ рассматривает с точки зрения территориального момента
• Русский народ не столько славянский, сколько является результатом
смешением народов
• Славяне - фундамент для русского народа, т.к. они дали ему язык, культуру и
т.д.) другие народы (финно-угры, тюрки и др.; тоже обогатили язык, культуру
русского народа)
• Русский народ возникает тогда, когда появляется Российская империя
(русский народ – один из самых молодых и энергичных народов; русские
сказки не являются русскими в привычном смысле (например, царевич
Берендей из «Снегурочки»; берендеи – тюркский народ))
• Соглашался с Н.Я. Данилевским в том, что существуют культурно-
исторические типы

15. Влияние (передача черт какого-либо исторического типа)
одних народов на другие невозможно без
антропологического смешения (смешанных браков)
Антропологическое смешение может быть двояким:
1) либо с народами на более низкой ступени развития, что
благотворно для более развитой цивилизации (происходит
обогащение «свежей кровью»);
2) либо с равной или более развитой (например,
европейской) цивилизацией, что опасно т.к. происходит
утрата черт первой цивилизации (что-то одно подавляет
другое)
Россия – это не Евразия, но Россия стала Евразией, когда
завладела ее территорией (Урал, Сибирь, Средняя Азия и
т.д.), именно тогда (в конце XIX в.) Россия вступила в
цивилизационный этап