1. Авторы-составители:
д.филос.н., проф.
МЕСЬКОВ ВАЛЕРИЙ
СЕРГЕЕВИЧ,
с.н.с.
МАМЧЕНКО АННА
АЛЕКСАНДРОВНА
История и философия образования.
Платон
Кафедра философии образования МИОО
1
2. СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение
2. Метафизика
3. Учение об идеях
4. Учение о душе (аллегория Колесницы)
5. Аллегория Пещеры
6. Путь познания
7. Космогония
8. Пайдейя. Добродетели, государство и воспитание
9. Платон – учитель
10. Заключение. Аллегория Атлантиды
4. ИЗРЕЧЕНИЯ
В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и все
что угодно, но только не самих себя.
Глупца можно узнать по двум приметам: он много говорит
о вещах, для него бесполезных, и высказывается о том, про
что его не спрашивают.
Любимое часто ослепляет любящего.
Надежды — сны бодрствующих.
Никто не становится хорошим человеком случайно.
Круглое невежество — не самое большое зло: накопление
плохо усвоенных знаний еще хуже.
Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное.
Основа всякой мудрости есть терпение.
5. Платон
428 или 427 до н.
э., Афины — 348 или
347 до н. э., там же.
Сам Платон
был всегда
погружен в
глубокую
меланхолию.
Его большой, широкий
лоб, от которого он
получил свое
прозвище, был постоянно
нахмурен. Он улыбался
редко и никогда не
смеялся. «Грустен, как
5
Платон» — это вошло в
6. н (наст. имя Аристокл, Платон – прозвище
(«широкоплечий»)— древнегреческий философ, ученик
Сократа, учитель Аристотеля. Родился в 428 или 427 до н. э. В
Афинах.
Около 408 года до н. э., Платон познакомился с Сократом и стал
одним из его учеников.
После смерти Сократа в 399 г. до н. э. уехал в Мегару.
По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399—389 годов.
В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, «чтобы с
помощью Дионисия Сиракузского основать там идеальное
государство, в котором философы вместо чаши с ядом получали
бы бразды правления»*.
В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает
собственную школу — Платоновскую Академию.
Платон умер в 348 или 347 г. до н. э. в возрасте восьмидесяти
лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума.
Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.
6
*) Соловьев В. С. Оправдание добра, 3,11,V
9. МЕТАФИЗИКА ПЛАТОНА
Безукоризненным образом разрешит задачу познания
«тот, кто подходит к каждой вещи средствами одной лишь
мысли (насколько это возможно), не привлекая в ходе
размышления ни зрения, ни иного какого чувства и ни
единого из них не беря в спутники рассудку, кто пытается
уловить любую из сторон бытия самое по себе», - говорит
Платон устами Сократа.
Платон показывает, что имеются все основания не
ограничиваться данными чувственного опыта, а заняться
конструированием логически непротиворечивой системы, в
которой будут фигурировать мысленно создаваемые
объекты (абстракции) и их взаимосвязи и которая позволит
увидеть данные органов чувств в некотором новом, более
глубоком и всестороннем свете, объяснять и предсказывать
доступное наблюдению.
10. Платон тем самым выступает основателем метафизики –
взгляда, согласно которому глубинные основания бытия
заключаются не в том, что доступно непосредственно
органам чувств, а в том, что познаваемо через духовно –
интеллектуальные усилия и, что существует в относительной
неизменности, не подчиняясь закону хаотической
изменчивости и бесконечного многообразия наблюдаемого
мира. Термин «метафизика» возник гораздо позже – в
послеаристотелевскую эпоху и был применён первоначально
только к философии Аристотеля. Однако через открытия и
первого оправдания метафизики принадлежит Платону.
Любое систематическое знание строится на
некоторых метафизических предпосылках. Более
того, всегда остаётся возможность двигаться по пути
дальнейшего метафизического углубления, то есть ставить
вопрос о том, что лежит в основании уже известных
наблюдаемых сущностей. Метафизика приподнимает
сознание человека над горизонтом непосредственного
опыта.
11. ОНТОЛОГИЯ
Вместо единого бытия Парменида Платон предлагает
иерархически упорядоченную схему бытия, расчленяет его
на уровни. При этом то, что называют платоновской
революцией в мышлении - открытие метафизики, может
быть выражено в одном платоновском образе. Это образ
второй навигации - “деутерос плус”. Этим образом Платон
вводит интеллигибельное, умозрительное начало в
онтологическую сущность и структуру мира.
Первая навигация в древнегреческом мореплавании - под
парусом с помощью ветра. При его отсутствии корабль
переходит на управление веслами - вторую навигацию. Не
только физическое начало определяет бытие. Оно - лишь
его со-причина - “синайтион”.
За физическими причинами и выше их находятся
метафизические причины - невидимые, но улавливаемые
интеллектом идеи (от “идэйн” - соотносить с формой).
13. ИДЕЯ
Основная часть философии Платона, давшая название
целому направлению философии — это учение
об идеях (эйдосах), о существовании двух миров:
мира идей (эйдосов) и мира вещей.
Идеи являются прообразами вещей, их истоками.
Идеи лежат в основе всего множества
вещей, образованных из бесформенной материи.
Идеи — источник всего, сама же материя ничего
не может породить.
14. МИР ИДЕЙ
Мир идей существует вне времени и пространства.
В этом мире есть определенная иерархия, на вершине
которой стоит идея Блага, из которой проистекают все
остальные.
Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время
это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе
о пещере Благо изображается как Солнце.
Идея любой вещи или существа — это самое
глубокое, сокровенное и существенное в нем.
У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа.
Идеи обладают качествами постоянства, единства
и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности
и искаженности.
15. ЭЙДОСЫ
Каждая идея вечна и неизменна; число идей
очень велико, но не бесконечно.
Существуют идеи конкретных объектов (идея
кошки, собаки, человека), идеи свойств и отношений
(идея белизны, красоты), идеи математических
объектов и нравственных явлений (идея
единицы, идея мужества), идеи четырёх стихий и тому
подобное.
Но царство идей – это мир только благих сущностей.
Поэтому не существует идеи грязи или идеи
преступления.
16. СТРУКТУРА МИРА ИДЕЙ
Царство идей обладает своей иерархией и
пирамидальной структурой; между идеями существуют
отношения подчинения и соподчинения. Внизу пирамиды
находятся идеи конкретных объектов, например лошади и
быка. Выше, над ними, более обширные идеи, например
идея четвероногого (понятия лошади и быка
соподчиняются понятию четвероногого), ещё выше –
животного. На верху пирамиды находятся абстрактные
понятия, такие как идея красоты или идея мужества.
Венчает пирамиду одна единственная
идея, которую в одних работах Платон
называл идеей «Блага», а в других – идеей «Единого».
18. «...Итак, вот что мне видится: в том, что
познаваемо, идея блага — это предел, и она с
трудом различима, но стоит только ее там
различить, как отсюда напрашивается вывод, что
именно она — причина всего правильного и
прекрасного.
В области видимого она порождает свет и его
владыку, а в области умопостигаемого она сама —
владычица, от которой зависят истина и
разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет
сознательно действовать как в частной, так и в
общественной жизни». (Платон. Государство).
19. МИР ВЕЩЕЙ
Для объяснения чувственного мира с его
изменчивостью, множественностью и
отрицательными явлениями Платон был вынужден
ввести понятие материи («хора»). Материя
телесна, но она мертва, бесформенна и
непознаваема, материя вечна.
Между идеями и вещами чувственного мира
существует взаимосвязь: идеи являются
прообразами вещей, а вещи причастны идеям, идеи
каким – то образом присутствуют
в вещах, кроме того, идеи являются
целями, определяющими развитие вещей.
20. Демиург как зодчий создает космический
порядок, переделывая бесформенную материю-
“хору” по образцу идеальной парадигмы мира
эйдосов. Примечательно, что Демиург,
стремящийся к высшему эйдосу - Благу, находится
ниже мира идей, но выше богов, которых он также
творит. Боги же, уподобляясь Демиургу, творят
человека.
«...Космос есть живое существо, наделенное
душой и умом, и родился он поистине с помощью
божественного провидения» (Платон).
22. Физическое тело – это темница души, из кoтopoй
пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдитьcя, a для этoгo
oчиcтитьcя, пoдчинив cвoи чyвcтвeнныe влeчeния
выcшeмy cтpeмлeнию к блaгy. A этo дocтигaeтcя
пyтeм пoзнaния идeй, кoтopыe coзepцaeт paзyмнaя
дyшa.
«...Поэтому по справедливости окрыляется только
разум философа: у него всегда по мере его сил
память обращена на то, чем божественен Бог. Только
человек, правильно пользующийся такими
воспоминаниями, всегда посвящаемый в
совершенные таинства, становится подлинно
совершенным» (Платон. Федр).
23. ДУША
Душа по Платону бессмертна, моделируется
колесницей и задается троицей:
Белый конь – образ того, что стремится к идее,
Черный конь – образ того, что стремится к материи,
Возничий – образ того, кто прокладывает курс (душа).
Душа как посредник между миром идей и миром
материального.
Три уровня души:
1. Уровень внешнего мира. Соответствует вожделению
(вожделеющее начало). Черный конь;
2. Духовность, чувства. Пылкое начало. Белый конь;
3. Разум. Разумное начало. Возница.
23
25. «…Уподобим душу соединенной силе
крылатой парной упряжки и возничего.
У богов и кони, и возничие все
благородны и происходят
от благородных, а у остальных они
смешанного происхождения...
Из коней, говорим мы, один
хорош, а другой нет. А чем хорош один
и плох другой, мы не говорили, и об этом
надо сказать сейчас. Так вот, один
из них — прекрасных статей, стройный
на вид, шея у него высокая, храп
с горбинкой, масть
белая, он черноокий, любит почет, но при
этом рассудителен и совестлив; он друг
истинного мнения, его не надо погонять
бичом, можно направлять его одним
лишь приказанием и словом.
А другой — горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него
мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза
светлые, полнокровный, друг наглости и похвальбы, от косм вокруг ушей
он глухой и еле повинуется бичу и стрекалам». (Платон. Федр)
26. Душа человека наблюдает в самой себе те
идеи, которые она созерцала до своего
воплощения, и вспоминает их, пользуясь тем или
иным случаем – встречей с удачным
собеседником, или с материальными предметами
или с событиями, или сама рассуждая с собой.
Если загробное существование переходит в
земное, то и земное переходит в загробное.
Платон считает, что душа бессмертна в обе
стороны.
27. ЗНАНИЕ
Это есть то знание, которым обладали наши
души, созерцая идеи в надзвездном мире.
Имея перед собой смутное подобие их, мы
умственно воссоздаем тип, каким мы постигали его
в том мире, – так появляется знание.
И чувственная красота, и добро чел.
поступков, наводя на мысль о высшей красоте и
благе, свидетельствуют о том, что в нас таится
знание вечной красоты и правды.
28. ИДЕАЛЬНОЕ - ВЕЧНО
Содержание знания вечно, а
следовательно, вечно и само знание, вечна и
душа, вмещающая его в себе.
В свою очередь, предсуществование души, ее
предвечность, служит доказательством ее
будущей вечности.
30. РЫ" — аллегория, созданная
древнегреческим философом Платоном и изложенная
им в диалоге "Государство".
Символический образ пещеры использовали до
Платона и после.
Гомер в "Одиссее" (XIII, 102—112) приводит описание
волшебной пещеры нимф на острове Итака:
Вечно шумит там вода ключевая; и в гроте два входа;
Людям один лишь из них, обращенный к Борею, доступен;
К Ноту ж, на юг обращенный, богам посвящен — не дерзает
Смертный к нему приближаться; одним лишь бессмертным
открыт он.
31. ПЛАТОНОВЫ АЛЛЕГОРИИ
Почему Платон пользовался аллегориями?
Напуганный трагик (смертью Сократа),
Изображение абстрактных понятий через
образы (алегория как троп (путь)).
Троп – напрямую – это сладкий обман, с помощью
которого лучше всего усваивается истина (троп –
приглушить, разрушить основные значения слов и
перейти к приданным смыслам).
32.
33. Платон описывает Пещеру следующим
образом:
«…Ты можешь уподобить нашу человеческую
природу в отношении просвещенности и
непросвещенности вот какому состоянию...
посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в
подземном жилище наподобие пещеры, где
во всю ее длину тянется широкий просвет.
34. С малых лет у них там на ногах и на шее
оковы, так что людям не двинуться с места, и
видят они только то, что у них прямо перед
глазами, ибо повернуть голову они не могут
из-за этих оков.
35. Люди обращены спиной к свету, исходящему
от огня, который горит далеко в вышине, а
между огнем и узниками проходит верхняя
дорога, огражденная – глянь-ка – невысокой
стеной вроде той ширмы, за которой
фокусники помещают своих
помощников, когда поверх ширмы
показывают кукол…»
36. «... представь же себе и то, что за этой
стеной другие люди несут различную
утварь, держа ее так, что она видна поверх
стены; проносят они и статуи, и всяческие
изображения живых существ, сделанные из
камня и дерева...»
37. «...Разве ты думаешь, что, находясь в таком
положении, люди что-нибудь видят, свое ли
или чужое, кроме теней, отбрасываемых
огнем на расположенную перед ними стену
пещеры?..»
38. «...Такие узники целиком и полностью
принимали бы за истину тени проносимых
мимо них предметов….»
39.
40. Таким образом, истина, т. е. постижение
«идей», сущности вещей, становится возможной и
доступной только при условии, что живущие в
заблуждении и привыкшие к нему люди не просто
изменили бы направление взгляда, не только
устремили бы к истине свой взор, но и изменили бы
самих себя, перестроили бы все свое восприятие
мира. Это означает отказ от привычных и дорогих
людям предрассудков. Это требует привыкания
глаз, ослабевших в полутьме пещеры, к
ослепительному свету яркого солнца истины.
41. Поворот от мнимого знания, мнения, к
истинному знанию, науке, говорит Платон
своей притчей, есть акт мучительно
трудного
самопереустройства, самотрансценденции
- «второго рождения».
44. «...Если бы человек, по Платону, не имел их (идей)
во взоре, этих действительных «видов»
вещей, живых существ, людей, чисел, богов,— то
он никогда не смог бы воспринимать то или это
как дом, дерево или бога.
Обычно человек думает, что он видит просто этот
дом или то дерево, и так каждое сущее. И, прежде
всего, человек, как правило, не догадывается о
том, что все то, что он с привычной беглостью
почитает за действительное, он видит всегда лишь
в свете «идей».
(М.Хайдеггер)
45. «...То, что мнится единственно и собственно
«действительным» — сейчас
видимое, слышимое, постигаемое, исчисляемое,—
остается, по Платону, всего лишь темным силуэтом
идеи и тем самым лишь тенью. И это ближнее, эти
смутные тени, день за днем держат человека в плену.
Он живет в заточении, предоставляя всем «идеям»
проходить у него за спиной. И поскольку он это
заточение не осознает таковым, то ежедневное свое
окружение под небосводом он почитает за арену
опыта и суждения, которые всем вещам и
отношениям в отдельности задают меру...»
(М.Хайдеггер)
46. ПУТЬ ПОЗНАНИЯ:
1. Пребывание в узах на дне
пещеры и почитание за истину
теней.
2. Освобождение от уз и до
мучительности трудное
восхождение по крутым склонам к
выходу из пещеры.
3. Постепенное, медленно
завоевываемое зрение на
истинные предметы, находящиеся
вне пещеры и освещаемые
солнцем.
4. Наконец, переход от
предметов, лишь освещаемых
солнцем, к самому солнцу.
47.
48. МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ
Познание у Платона основывается на двух методах:
анамнезис – припоминание (путь души от мира идей к миру
вещей);
мимезис – подражание (путь души от мира вещей к миру
идей).
Мир идей
Анамнезис
Мимезис
Мир вещей
Путь познания по Платону символически – это колесо
(которое потом было выправлено Аристотелем в прямую линию).
48
49. ТРУДНОСТИ ПОЗНАНИЯ
«…Припоминать то, что там, на основании того, что
есть здесь, нелегко любой душе:
одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там;
другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к
неправде и на свое несчастье забыли все
священное, виденное ими раньше.
Мало остается таких душ, у которых достаточно
сильна память. Они всякий раз, как увидят что-
нибудь, подобное тому, что было там, бывают
поражены и уже не владеют собой, а что это за
состояние, они не знают, потому что недостаточно в
нем разбираются». (Платон. Федр)
50. ЗНАНИЕ КАК ПРИПОМИНАНИЕ
«… Знание на самом деле не что иное, как припоминание:
то, что мы теперь припоминаем, мы должны были знать в
прошлом… Но это было бы невозможно, если бы наша
душа не существовала уже в каком-то месте, прежде чем
родиться в нашем человеческом образе.»
«… если, узнав однажды, мы уже не забываем, то всякий
раз мы должны рождаться, владея этим знанием, и
хранить его до конца жизни. Ведь что такое знать?
Приобрести знание и уже не терять его. А под забвением…
мы понимаем утрату знания… Но если, рождаясь, мы
теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью
чувств восстанавливаем прежние знания, тогда…
"познавать" означает восстанавливать знание, уже тебе
принадлежавшее. И, называя это "припоминанием", мы
бы, пожалуй, употребили правильное слово.» (Платон.
Федон)
51. ВИДЫ ЗНАНИЯ
По Платону, можно различить следующие виды знания:
знание совершенно достоверное без примеси лжи и
заблуждения – знание идей, получаемое до вселения душ
в тела, непосредственным умозрением идей душами, а
после вселения в тела – путём припоминания;
близкое к достоверному знание чисел и основанных на
них наук, служащих пропедевтикой к диалектике и знанию
идей;
знание мнимое, смесь истины и
заблуждения, эмпирическое и физическое «знание»
вещей чувственного мира, опирающиеся на чувственное
восприятие, в котором нет истины.
К этому виду знания примыкает воображение, благодаря
которому человек не столько воспринимает естественные
вещи, сколько творит искусственные, занимаясь
ремёслами и искусствами.
53. КОСМОГОНИЯ
Платоновская космогония включает учение о трех
мирах:
мир истинный (мир идей, или "чистых сущностей", где
обитают боги),
мир истинных вещей (которые являются лишь
тенями, отражениями, бледными подобиями идей) и
мир теней – тени теней, подобий истинных
вещей, отражение отражений идей (пещеры, в
которой находятся люди как узники — им доступно
лишь созерцание «тени теней»).
54. Аллегорию пещеры трактуют и таким образом: душа
человека вспоминает то, что было с ней, когда она
пребывала в мире идей (до воплощения, заключения
в материальную оболочку, которая есть "темница").
Между тем только идеи, "идеальные
сущности», эйдосы — прообразы материальных
предметов — обладают гармонией.
Порыв души есть "воспоминание
настоящего", стремление вспомнить мир идей создает
красоту в материальном мире.
55. Камо грядеши?
Телевизор - тени, тени теней, тени теней теней...
56. Если мастер, приводит пример
Платон, изготавливает стол, он не создает идею
(ideos), а только следует "идее стола". Он
производит как бы слепок совершенной в своем
роде идеи, создает не подлинно сущее, а только
ему подобное (греч. mimesis — "подражание").
57. Если же находится человек, способный
изобразить на плоскости сделанное плотником,
то он воспроизводит только "подобное
подобного", тень от вещи, к тому же
неполноценно (у изображенного на плоскости
стола могут быть видны три ножки, которых на
самом деле четыре).
Такой живописец оказывается не просто
подражателем, а обманщиком, лжецом, и,
естественно, ему не место среди подлинных
мастеров.
58. Поэтому "механические искусства" (ныне мы их
называем изобразительными) являются
низшими, основанными на "прелюбодеянии"
(термин неоплатоников: лат. adulterina) —
подражании внешней стороне вещей, а не на
истинном познании природы (см. "Семь свободных
искусств").
59. Платон указывает на "трех создателей" :
Демиург, плотник, живописец.
Из них только первый является творцом
(создателем идей), второй —
подражателем, третий — подражателем
подражателей.
62. В «Политейе» Платона впервые предметом
теоретического анализа стала зависимость
общественных установлений от характера
образования и воспитания граждан — социальная
функция педагогического процесса.
Законодательно установленная государством система
общественного воспитания готовит у Платона и
воинов-хранителей, «благородных сторожевых
псов», и управителей общества. Большинство
населения (не граждане) отстранено от участия в
политике и не допускается к полноценному
образованию.
Для педагогики теоретически значимой оказалась
также и «пещерная притча».
63. ПЛАТОН О ДОБРОДЕТЕЛЯХ И ВОСПИТАНИИ
Платон, начиная диалог «Менон» с вопроса
«можно ли научиться арете?», считает
невозможным решить его на путях софистических
подходов («Нет арете ни от природы, ни от
учения, и если она кому достается, то по
божественному уделу, помимо разума»).
В «Государстве» Платон показывает (кн. IV), что
хорошие природные задатки в сочетании с
правильным обучением дают результат
(позволяют воспитать добродетельного человека)
только в правильно устроенном государстве.
63
64. Главная арете – справедливость – должным
образом сочетает и уравновешивает три начала
как в человеке, так и в государстве, три
социальных класса в котором
(философы, воины, производители) получают
воспитание и выполняют обязанности в строгом
соответствии со складом их души.
Так или иначе разностороннее образование
необходимо всем гражданам, включая воинов
(«стражей»). Цель воспитания – «сделать
совершенным гражданином, умеющим
справедливо подчиняться или начальствовать».
64
65. В «Государстве» Платона бразды правления
находятся в руках философов, одна из
важнейших обязанностей которых –
руководство образованием.
65
66. Структура государства аналогична строению человеческой
души. Поэтому мудрость («софросина»), мужество и
воздержность суть арете разумного, пылкого и
вожделеющего начал человеческой души, а также трех
соответствующих классов в государстве: философов-
правителей, воинов и производителей.
Начала души Разумное Пылкое Вожделеющее
Добродетели Софросина Мужество Воздержность
Классы в Философы- Воины Производители
государстве правители («стражи»)
67. Смысловая сила «притчи о пещере» сосредоточена в
том, чтобы в наглядности рассказанной истории
сделать зримым и ведомым сущность пайдейи,
которая вовсе не в том, чтобы голые познания всыпать
в неподготовленную душу, как в первый попавшийся
пустой сосуд.
Подлинное образование, напротив, захватывает и
обращает самое душу в целом, переставляя человека
на место, подобающее его существу, и заставляя в нем
обживаться. (М.Хайдеггер)
68. «...А после этого из такого вот рода
[нижеизложенного] повествования составь себе
воззрение на сущность образования, равно как и
безобразованности, что в своей взаимосвязи задевает
наше человеческое бытие в основе его»
(Платон, Государство).
69. ПАЙДЕЙЯ
Сущность пайдейи (παιδεία), по определению
Платона, означает «сопровождение к обращению
всего человека в существе его».
Поэтому пайдейя, по существу, есть некоторый
переход, а именно из состояния непросвещенности к
просвещенному состоянию.
70. ПЛАТОН ОБ ОБРАЗОВАНИИ
Платон оценивал воспитание как важнейший
фундамент всей жизни человека: "В каком
направлении кто был воспитан, таким и
станет, пожалуй, весь его будущий путь".
По мысли Платона, воспитание должно обеспечить
постепенное восхождение ученика к миру идей.
Реализовать подобное воспитание способен прежде
всего наставник преклонных лет, то есть
человек, стоящий на пороге мира идей. Сделать это
можно было при наличии тесной духовной связи
между наставником и учеником (что впоследствии
стали именовать "платонической любовью").
71. Прошедшие курс наук
(арифметика, геометрия, астрономия, акустика)
допускаются, с 30 и 35 лет, к высшему
образованию, состоящему в занятиях диалектикой
(философией) – наукой о последних основаниях
бытия, знания и добра.
На этом этапе происходит «образование
разума, воспитываемого к мудрости», причем наиболее
отличившиеся в занятиях диалектикой занимают высшие
административные и военные должности.
Лишь с 50 лет граждане приобретают свободу действий, за
исключением верховных правителей (архонтов), которыми
становятся стражи, в совершенстве овладевшие
диалектикой.
71
72. ОБЩЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В трактате "Государство", говоря об идеалах и программе
разностороннего воспитания, Платон, по сути, развивает
афинскую педагогическую традицию, полагая, что надлежит
обеспечить "для тела гимнастику, для души музыку". В
трактате мусическое и гимнастическое образование
рассматривается как подготовка к прохождению нового
образовательного высшего этапа.
Этот этап делится на два длительных цикла - 10 и 15 лет.
Речь шла, таким образом, об образовании через всю
жизнь, в программу которого включались лишь
теоретические дисциплины:
риторика, геометрия, астрономия, музыка.
"Хотите получить представление об общественном
воспитании, прочтите... Платона", -писал Ж. -Ж. Руссо.
74. Педагогическая деятельность была органичной частью
жизни и размышлений Платона. Педагогическая
проблематика присутствует в "Диалогах", его
трактатах "Государство" и "Законы".
Педагогические суждения Платона выросли из его
философского видения человека и мира. По
Платону, земная жизнь - преходящий этап движения
человека к "истинному бытию - неким
умопостигаемым и бестелесным идеям". Земная
жизнь должна готовить к слиянию человека с
"истинным бытием". Приобретение
знаний, следовательно, является процессом
воспоминания о бестелесном мире идей, откуда
вышел и куда уйдет каждый человек. Вот отчего столь
большое значение придавалось самопознанию.
76. Академия —философский союз, основанный
Платоном в 380-х годах до н. э. близ Афин в
местности, названной в честь мифического героя
Академа.
В Академии разрабатывался широкий круг дисциплин:
философия, математика, астрономия, естествознание
и другие.
Особая роль математики подчеркнута в девизе
Академии: «Не геометр да не войдет!».
Просуществовала 1150 лет - в 529 году указом
христианского императора Юстиниана были закрыты
все философские школы в Афинах.
77. В школе Платона воспитание осуществлялось внутри
сообщества, группы, тесного круга друзей, где царила
возвышенная любовь. Члены Академии делились на две
группы: старшие — ученые и преподаватели и младшие —
ученики, потому что, по мнению Платона, настоящая
философия может существовать только в условиях
постоянного диалога между учителями и учениками в
стенах школы.
Необходимым элементом системы преподавания в
Академии была диалектика. Но под ней подразумевалась
не техника спора (как это было принято во времена
Платона), а духовное упражнение, предполагающее
внутреннее преображение.
78. Обычно в ходе академических занятий на обсуждение
выставлялся «тезис» типа: можно ли научить добродетели?
Один из двух собеседников оспаривал тезис, а другой
защищал.
При этом первый задавал второму вопросы, хитроумно
подбирая их так, чтобы тот в своих ответах вынужден был
признать нечто противоречащее тезису, который он
отстаивал.
У задающего вопросы своего тезиса не было.
Такая «диалектика» учила не только опровергать или с
умом задавать вопросы, но также и отвечать, избегая
ловушек вопрошателя.
(Обсуждение тезисов - обычная форма преподавания в
античности - будет использоваться и в средневековых
университетах.)
79. Академия Платона не была закрытой сектой, как
братство пифагорейцев, но она была братством
людей, единство которых состояло в выборе единого
образа жизни. Формы жизни, данной великим
учителем.
Память об этой философской школе сохранится во
всей последующей истории человечества, и
платоновская Академия станет образцом для
подражания многих других школ.
80. Платон считал, что благодаря философскому
воспитанию влиятельных людей государства
можно изменить политическую жизнь.
Обучающиеся в Академии должны были не
только освоить рациональный метод мышления
благодаря изучению математики и логики, но и
достичь внутреннего преображения. Их главной
целью должно стать стремление к высшему благу.
81. Платон создает общность, образовательную
среду, относительно независимую от
полиса, которая формировала духовно-развитого
индивида, способного мыслить и жить разумно.
Диалог как одна из главных форм обучения и
воспитания - это не навязывание своей точки
зрения другому, а совместный поиск истины. Он
учит ставить себя на место другого и тем самым
преодолевать ограниченность своей собственной
точки зрения.
83. МЕТОД ПЛАТОНА
Поскольку по Платону идеи врождены, принцип
«познай самого себя» сводится к актуализации идей.
Метод Платона – метод припоминания (анамнезис)
и метод подражания (мимезис).
Проблемная ситуция – «амнезия».
Преодолеть когнитивный провал по Платону – найти
ответ на вопрос: как «доставать» идеи? (душа
подражает идеям, которые она созерцала, пребывая
в мире идей)
Акцент в обучении делается на создание
когнитивной образовательной среды.
83
84. В Академии Платона обучались и представительницы
прекрасного пола и их образование поощрялось.
В “Государстве” в главе “Роль женщин в идеальном
государстве” Платон полагает, что этой части
человеческого рода надлежит уделить “сходное
рождение и воспитание”, для того чтобы женщины
смогли выполнять “одно и то же дело” “сообща” с
мужчинами.
В саду Академа сам Платон вёл обучение на
протяжении почти 40 лет.
Свой дом, расположенный там же, Платон называл
«домом музы» - мусейоном.
85. ГЕССЕН О ПЛАТОНОВОЙ ПЕДАГОГИКЕ
Вот как оценивает Платонову систему образования С.И. Гессен:
«Проблема образования личности как тождественная в основе
своей с проблемой культуры, и вытекающее отсюда единство
педагогики, этики и политики, социальный характер
педагогики, для которой развитие и целостность личности
совпадают с развитием и целостностью общества;
наконец, диалектический метод решения педагогической
проблемы, укореняющий весь процесс образования в
бесконечной идее … и показывающий, как отпад от
животворящего высшего начала приводит к вырождению
образования – все эти основные черты Платоновой педагогики
делают ее необходимой составной частью всякой современной
педагогической системы, желающей стоять на уровне
философской мысли».
Сергей Иосифович Гессен. Основы педагогики Введение в
прикладную философию. Учебное пособие для вузов.
1923, КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО «СЛОВО», БЕРЛИН
85
86. НЕОПЛАТОНИЗМ
Философа, у которого спустя 23 века после смерти
остаются последователи, можно назвать гениальным.
Платоном вдохновлялись мудрецы античности и отцы
церкви, средневековые теологи и философы
Возрождения, великие мыслители Западной Европы
и русские философы — от Посидония и Оригена
до Чаадаева и Хайдеггера.
Отец идеализма оказал огромное влияние на всю
нашу философию и даже на нашу современную
культуру.
Тем, кто помнит фильм «Матрица», уже не покажется
странным платоновский миф о пещере.
87. Человек стремится познать мир. Но как познать
то, что постоянно меняет свой облик? Как дойти
до сути изменчивых вещей? Платон дает свой
ответ на этот вечный вопрос. Он говорит о двух
мирах: изменчивом чувственном
и умопостигаемом мире идей, существующем
вне времени и пространства.
88. Именно в познании мира идей Платон видит
единственный путь к пониманию мира и его
законов.
Этот путь пролегает не вовне, а в самом
человеке.
Развитие добродетелей:
мужества, мудрости, умеренности, справедливос
ти — позволяет душе подниматься к миру
идей, схватывая суть вещей.
89. ЭПИТАФИИ ПЛАТОНУ
Знанием меры и праведным нравом отличный меж
смертных,
Оный божественный муж здесь погребен Аристокл.
Если кому из людей достижима великая мудрость,
Этому - более всех: зависть - ничто перед ним.
В лоне глубоком земля сокрыла остатки Платона,
Дух же бессмертный его в сонме блаженных живет.
Сын Аристона,ты знал прозренье божественной жизни,
И меж достойнийших чтим в ближней и дальней земле.
Если бы Феб не судил Платону родиться в Элладе,
Кто и когда бы изрек слово к целению душ?
Нам исцеляет тела Асклепий, от Феба рожденный,
Но для бессмертной души ты лишь целитель, Платон.
Диоген Лаэртский (III,43,44,45).
90. АТЛАНТИДА, ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО
да (др.-греч. Ἀτλαντὶς) — легендарный остров (архипелаг или
даже континент), якобы находившийся в современном Атлантическом
океане и опустившийся в один день на дно океана в результате
землетрясения и наводнения, вместе со своими жителями —
атлантами.
Родоначальником атлантов, по Платону, был бог
Посейдон, сошедшийся со смертной девушкой Клейто, родившей от
него десять божественных сыновей во главе со
старшим, Атлантом, между которыми он и разделил остров и которые
стали родоначальниками его царских родов. Центральная равнина
острова простиралась в длину на 3 тысячи стадиев (540 км), в ширину
— на 2 тысячи стадиев (360 км), центром острова являлся
холм, расположенный в 50 стадиях (8-9 километрах) от моря.
Посейдон для защиты обнёс его тремя водными и двумя сухопутными
кольцами; атланты же перекинули через эти кольца мосты и прорыли
каналы, так что корабли могли по ним подплывать к самому городу
или, точнее, к центральному острову, имевшему 5 стадиев (несколько
менее километра) в диаметре. На острове возвышались
храмы, выложенные серебром и золотом и окружённые золотыми
статуями, роскошный царский дворец, а также были заполненные
кораблями верфи и т. д., и т. п.
91. АТЛАНТИДА
Сведения об Атлантиде содержатся у Платона в двух диалогах:
«Тимее» и «Критии».
«Остров, на котором стоял дворец, (…) а также земляные кольца
и мост шириной в плетр (30 м) цари обвели круговыми
каменными стенами и на мостах у проходов к морю всюду
поставили башни и ворота. Камень белого, чёрного и красного
цвета они добывали в недрах срединного острова и в недрах
внешнего и внутреннего земляных колец, а в каменоломнях, где
с двух сторон оставались углубления, перекрытые сверху тем же
камнем, они устраивали стоянки для кораблей.
Если некоторые свои постройки они делали простыми, то в
других они забавы ради искусно сочетали камни разного
цвета, сообщая им естественную прелесть; также и стены вокруг
наружного земляного кольца они по всей окружности обделали
в медь, нанося металл в расплавленном виде, стену
внутреннего вала покрыли литьём из олова, а стену самого
акрополя — орихалком, испускавшим огнистое блистание».
