1. Авторы-составители:
д.филос.н., проф.
МЕСЬКОВ ВАЛЕРИЙ
СЕРГЕЕВИЧ,
с.н.с.
МАМЧЕНКО АННА
АЛЕКСАНДРОВНА
История и философия образования.
Сократ
Кафедра философии образования МИОО
1
2. Содержание
1. Жизнь
2. Суд и смерть
3. Наследие Сократа
4. Сократ – учитель
5. ИЗРЕЧЕНИЯ
Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают и этого.
Сколько же есть вещей, без которых можно жить.
Высшая мудрость - различать добро и зло.
Однажды во время спора противник Сократа не сдержался и
ударил его. Испугавшись того, что произошло, он начал
уговаривать философа не подавать на него в суд. Если меня
лягнул осел, стану ли я подавать на него в суд? — сказал Сократ
ударившему.
Однажды Сократа спросил ученик: — Объясни мне, почему ты
всегда в хорошем настроении? Сократ ответил: — Потому что я
не обладаю ничем таким, о чем стал бы жалеть, если бы
утратил.
Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!
Женись - попадется хорошая жена, будешь счастлив, плохая —
станешь философом.
6. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ
Родился ок. 470 г. до н.э. в Афинах. Сократ был сыном
каменотёса Софрониска и повитухи Фенареты.
Был женат на женщине по имени Ксантиппа. Имел детей.
Для гражданина был необычно беден.
Участвовал в Пелопоннесской войне (431—404 гг. до н.э.)
— сражался под Потидеей, при Делии, при Амфиполе.
Был наставником афинского политика и полководца
Алкивиада, спас его жизнь в бою под Потидеей.
В 399 г. до н. э. Сократу было предъявлено обвинение в
том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит
новые божества, и повинен в том, что развращает
юношество».
Был приговорен к смертной казни и принял яд.
7. Греческие философы своим внешним обликом
подражали спартанцам.
Это касалось как длинных волос и бород, которые они
отпускали, так и их одежды.
Греческие философы одевались в спартанский плащ
из грубой тонкой ткани (трибому) и спартанские
сандалии на тонкой подошве (гаплы), а в руках
носили спартанский посох (бактерион).
Основоположником этой моды в Афинах стал Сократ.
Именно ее осмеивает в «Птицах» Аристофан, говоря о
том, как «Лакедемоном бредили афиняне, Не мылись
и не брились, бородатыми Сократами расхаживали с
палками».
8. СОКРАТ И КСАНТИППА
Молодой человек спросил Сократа:
— Мудрец, скажи, жениться мне
или нет.
— Поступай как хочешь — все равно
пожалеешь.
8
11. СУД НАД СОКРАТОМ
«...Это обвинение написал и клятвенно
засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец,
против Сократа, сына Софрониска из дема Алопеки.
Сократ обвиняется в том, что он не признает богов,
которых признает город, и вводит других, новых
богов. Обвиняется он и в развращении молодежи.
Требуемое наказание — смерть.»
(Диоген Лаэрций. II. 40).
11
12. Как отмечалось, Сократ постоянно «испытывал» людей и
приводил их в замешательство тем, что обнаруживал их
невежество в вопросах, в которых они считали себя
компетентными.
Более того, из «Апологии» (23 с—d) Платона мы узнаем
также, что молодые люди, особенно сыновья богатых
граждан, следуя примеру Сократа, подвергали «испытанию»
старших и ставили их в неловкое положение. Естественно, что
те, кто оказывались жертвой этого «испытания», считали
Сократа человеком, который «портит молодежь». Кроме того,
многие афиняне, видя в Сократе «наставника» врагов
отечества Алкивиада и Крития, возлагали на него
ответственность за их преступления.
12
13. Итак, весной 399 г. до н. э. Сократ предстал перед одной из
10 палат суда присяжных (гелиэи). В состав суда входило 6
тысяч человек, из которых 5 тысяч были действительными
и 1 тысяча запасными судьями.
Выбор судей (гелиастов) происходил ежегодно по жребию
из числа граждан не моложе 30 лет по 600 человек от
каждой из 10 фил Аттики.
Судебная палата, где разбиралось дело Сократа, состояла
из 500 человек, точнее 501-го, поскольку к четному
количеству судей присоединяли еще одного, приемного,
для получения нечетного числа при голосовании.
13
14. Решение суда было не в пользу Сократа. Он был признан
виновным — при соотношении голосов 280 против 221 (по
сообщению Диогена Лаэрция, соотношение голосов было
281 против 220). Таким образом, не хватало 30 голосов для
его оправдания, поскольку для этого было достаточно
получить 251 голос из 501.
Впрочем, Сократ и не рассчитывал на оправдание. Но он
был удивлен признанием его виновным со столь
незначительным перевесом в голосах.
Небольшой перевес объясняется, по-видимому, тем, что
произнесенная Сократом речь произвела впечатление,
равно как и тем, что многие из рядовых афинян при всей
своей нелюбви и подозрительном отношении к софистам и
натурфилософам мирились с их деятельностью.
14
15. Почти с уверенностью можно утверждать, что философ не
был бы приговорен к смертной казни и дело кончилось бы
уплатой штрафа, заключением в тюрьму на определенный
срок или же изгнанием из Афин, если бы не одно
обстоятельство, о котором мы узнаем из второй части речи
Сократа на суде.
В практике судопроизводства греческих полисов было
принято, чтобы обвиняемый после признания его виновным
сам предлагал себе меру наказания, которую он заслуживает
в собственных глазах. Это право, предоставляемое
подсудимому, не будучи формально апелляцией, давало
возможность смягчить наказание. Оно свидетельствует о
гуманности судопроизводства афинян.
Суд же присяжных выбирал между двумя (предложенными
обвинителем и обвиняемым) мерами. Третий вариант
исключался. Так вот, вместо назначения себе какого-либо
наказания Сократ предложил нечто совершенно
неожиданное для суда.
15
16. Он сказал, что для него, человека заслуженного, но
бедного, нуждающегося в досуге для назидания своих
сограждан, «нет ничего более подходящего, как обед в
пританее!», т. е. возможность получать обед на
общественный счет в знак почета и особых заслуг перед
государством.
Предложение Сократа шокировало суд и было
воспринято как дерзость. Сократ, не видя в этом ничего
оскорбительного, говорил: «Убежденный в том, что не
обижаю никого, я ни в коем случае не стану обижать и
самого себя, наговаривать на себя, будто я заслуживаю
чего-нибудь нехорошего, и назначать себе наказание».
16
17. Когда ему предложили назначить штраф, он ни сам не
назначил его, ни друзьям не позволил, а, напротив,
даже говорил, что назначать себе штраф — это значит
признать себя виновным.
Потом, когда друзья хотели его похитить из тюрьмы,
он не согласился и, кажется даже посмеялся над ними,
спросив, знают ли они такое место за пределами
Аттики, куда не было бы доступа смерти.
Сократ, отказавшийся и от побега из тюрьмы,
понимал: мудрость, несправедливо осуждённая в его
лице на смерть, ещё станет судьёй над
несправедливостью.
18. Последние слова Сократа: "Критон, мы должны Асклепию петуха».
Жертвоприношение петуха сыну Аполлона Асклепию, богу врачевания,
обычно полагалось за выздоровление. Сократ имел ввиду выздоровление
своей души и еѐ освобождение от бренного тела.
19. ЧТО ПОЧИТАТЬ
СУД НАД СОКРАТОМ. СБОРНИК ИСТОРИЧЕСКИХ
СВИДЕТЕЛЬСТВ
Составитель А. В. Кургатников
СОДЕРЖАНИЕ:
К читателю
Предисловие. Суд современников
Платон. Апология Сократа.
Ксенофонт. Апология (защита) Сократа на суде.
Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. Кн. 1. Гл. 1-4.
Апология Сократа ритора Либания.
Диоген Лаэрций. Сократ.
Плутарх. О демоне Сократа.
Послесловие. Суд потомков
http://www.modernlib.ru/books/neizvesten_avtor/sud_nad
_sokratom_sbornik_istoricheskih_svidetelstv/read_1/
19
22. СОКРАТ (ЧТО ОН СДЕЛАЛ?)
Путь познания («Познай самого себя, и ты познаешь богов и
Вселенную...»)
Ироническая логика Сократа
Майевтика
Наследие Сократа (ученики и их учения)
Идеализм (Платон)
Тиранизм (Критий, Алкивиад)
Цинизм (Антисфен)
Создал идеологию*, основанную на вере (идеи овладевают
массами, когда массы овладевают идеями).
Посев – идея оплодотворяет мозги, подобно тому как сперма
осеменяет лоно.
*) идеология – посев идей
22
23. ТИРАНИЗМ (КРИТИЙ, АЛКИВИАД)
Тирания (греч. τυραννίς - произвол) — форма государственной
власти, установленная насильственным путём (узурпация
власти) и основанная на единоличном правлении узурпатора.
форма правления, распространившаяся в греческих полисах в
VII-VI вв. до н.э.
Аристотель считал тиранию разновидностью народного
правления наряду с демократией (Пол.): «тиран ставится из
среды народа против знатных, чтобы народ не терпел от них
никакой несправедливости».
Платон о режиме Тридцати тиранов
«...Я был убеждён, что они отвратят государство от
несправедливости и, обратив его к справедливому образу
жизни, сумеют его упорядочить, и потому с большим интересом
наблюдал за ними: что они будут делать? И вот я убедился, что
за короткое время эти люди заставили нас увидеть в прежнем
государственном строе золотой век» (Платон. Письма).
23
24. АЛКИВИАД
д (др.-греч. Ἀλκιβιάδης; 450 до н. э.,
Афины — 404 до н. э., Фригия) —
древнегреческий афинский государственный
деятель, оратор и полководец времён
Пелопоннесской войны (431—404 гг. до н. э.).
Алкивиад родился в аристократической семье,
а воспитывался в доме Перикла, лидера
афинского полиса. Ещё в детстве и юности
Алкивиад проявил себя как блестяще
одарённую личность. Однако при этом вёл
экстравагантную жизнь, состоящую из пьяных
кутежей и беспорядочных любовных связей.
Большое значение для Алкивиада имели его
отношения с Сократом. В то время, как других
привлекала красота Алкивиада, Сократ увидел
его добрые природные качества, которые он
старался развить в юноше.
В 432 году до н. э. они оба участвовали в осаде
Потидеи. В одной из битв с осаждёнными
Сократ спас Алкивиада от смерти.
Погиб от рук наемных убийц.
24
25. Сократ и Алкивиад Аспазии. 1861 ищет Алкивиада
Жан-Леон Жером. Сократ
в доме
25
26. ЦИНИЗМ (АНТИСФЕН, ДИОГЕН СИНОПСКИЙ)
Основателем школы циников (киников) был
философ Антисфен, родившийся в 444 г. до
Р. Хр. в семье афинянина и фракийской
рабыни. Увлекшись с молодости философией,
он был сначала учеником Горгия, затем
Сократа, а потом основал свою собственную
философскую школу. Беседы со своими
учениками он проводил в гимназии Киносарге
(в переводе с греческого — «белая собака»).
Именно от этого слова и происходило
название его последователей — киники,
позже трансформировавшееся в циники. Сам
себя Антисфен называл «непородистым Циники (от κφων -
псом». Его последователи носили короткий собака или от места
плащ, одетый на голое тело, нищенскую суму Cynosarges) - считали
и посох. В основе его философии лежал девиз: себя истинными
«Жить согласно природе». В контексте этого выразителями
все достояния цивилизации рассматривались сократовской
как противоречащие природе. Поэтому, по их философии
мнению, счастьем является возвращение в
мир природы.
26
27. ДИОГЕН СИНОПСКИЙ
Философские идеи
Антисфена продолжил его
ученик, знаменитый
Диоген Синопский (400—
323 гг. до Р. Хр.).
Александр Македонский предложил ему
выполнить любое его желание, на что
философ попросил царя не загораживать от
него солнце.
Когда Платон дал определение, имевшее
большой успех: «Человек есть животное о
двух ногах, лишённое перьев», Диоген
ощипал петуха и принёс к нему в школу,
объявив: «Вот платоновский человек!» На что
Платон к своему определению вынужден был
добавить «…и с плоскими ногтями».
Фонарь Диогена, с которым он бродил среди
бела дня по людным местам со словами «Ищу
Человека», стал хрестоматийным примером
ещё в античности.
27
28. ИДЕАЛИЗМ (ПЛАТОН)
Общие понятия у Платона превратились в идеи (эйдосы),
ведущие самостоятельное существование в особом мире –
мире идеального.
Мир вещей – проекция мира идей.
Идеи врождены, человек рождается с полным набором
идей (отнюдь не «табула раса»).
Платоновское учение о припоминании (др.-греч. ἀνάμνησις
анамнезис) указывает в качестве основной цели познания
припоминание того, что созерцала душа в мире идей,
прежде чем спустилась на землю и воплотилась в
человеческое тело. Предметы чувственного мира («вещи»)
служат для возбуждения воспоминаний души. Научить в
этом случае — это не более чем принудить душу к
припоминанию.
28
29. ОРО-АКУСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Сократ никогда не излагал свои мысли письменно, и
все, что мы знаем о Сократе - это воспоминания о нем
Диогена Лаэртского Диогена Лаэртского и Ксенофонта,
и главным образом - диалоги Платона.
Человек, записывая свою мысль, забывает ее, он
доверяя мысль бумаге.
А для того чтобы думать, нужно все мысли помнить.
Так что человек, изобретая письменность, разучается
думать.
Письмена мертвы, сколько их ни спрашивай, они
твердят одно и то же.
30. «ПОЗНАТЬ САМОГО СЕБЯ»? (ПОЗИЦИЯ СОКРАТА
В ИЗЛОЖЕНИИ ЕГО УЧЕНИКОВ)
«Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно
понимает, что он может и чего он не может. Занимаясь
тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды и живет
счастливо, а не берясь за то, чего не знает, не делает
ошибок и избегает несчастий. Благодаря этому он может
определить ценность также и других людей и, пользуясь
также ими, извлекает пользу и оберегает себя от
несчастий» (Ксенофонт. Воспоминания. IV. 2. 26-27).
30
31. Никакие знания и никакие навыки сами по себе не
гарантируют благополучия и не делают человека
счастливым: технические и иные знания «полезны» (т. е.
приобретают смысл и значение) в зависимости от
познания добра и зла. Более того, и знание добра и зла,
по Сократу, не является подлинным благом, если оно
остается только голым знанием и не ведет к «врачеванию
души», к укреплению ее «здоровья».
Таким образом, дельфийское «Познай самого себя» было
для Сократа признанием души руководящим началом в
человеке, призывом к «заботе о душе», к осмысленной
духовной жизни, к воспитанию благородства духа
(Платон. Апология Сократа).
31
32. «Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из
вас, и молодого, и старого, заботиться прежде и сильнее
всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была
как можно лучше» (Платон. Апология Сократа).
«Для Сократа жизнь человека, лишенная исследования
этических и других подобных вопросов, не стоит того,
чтобы ее прожить» (Там же).
Возможно, это один из подходов к пониманию арете.
32
33. ЧТО ТАКОЕ ИРОНИЧЕСКАЯ ЛОГИКА СОКРАТА?
Ирония ( с греч. - притворство, насмешка, игра слов)
Гегель выделяет две стороны метода Сократа: его иронию
и его искусство повивальной бабки.
«...Когда я говорю, что я знаю, что такое разум, что такое
вера, то это - лишь совершенно абстрактное
представление; для того, чтобы эти представлени я
сделались конкретными, требуется, чтобы их объяснили,
чтобы предположили неизвестным, что собственно они
представляют собою.
Ирония Сократа заключает в себе именно ту подлинно
великую черту, что она заставляет собеседников
конкретизировать абстрактные представления и развить их
дальше, ибо важно только осознать понятие...» (Гегель).
33
34. Демон Сократа
– ироническая =
демоническая (не говорит,
что надо делать (как все
остальные боги), а
говорит, что делать не
надо).
Демон –
персонализированная
ирония.
34
35. ЧТО ТАКОЕ МАЙЕВТИКА?
«...Теперь мое повивальное искусство, во всем похоже
на акушерское, отличаясь от него лишь тем, что я
принимаю роды у мужей, а не у жен, роды души, а не
тела.
Мое главное умение состоит в правильном распознании
и отделении рождающихся фантазмов и лживостей в
молодых душах от вещей живых, здоровых и реальных.
По обычаю акушерок и я должен быть стерильным... от
знания; попреки, что мне многие делают, в том, что я
влияю на других, несправедливы, ибо никогда я никак не
обнаруживал своего невежественного знания ни по
одному из вопросов, ведь это вправду хула.
35
36. Правда в том, что сам Бог вынуждает меня
к этому повивальному делу, запрещая мне
рожать самому.
По сути, я во всем не то, что есть мудрец, из меня не
родилось ни одного мудрого открытия, что было бы
детищем моей души.
Те же, коим нравилось быть со мной, пусть поначалу
лишь видимым образом, некоторые вовсе несведущие,
следуя за мной, действительно нечто производили, по
благости необычайной Бога, который им это разрешал.
И ясно, что от меня они не получили ничего, и лишь у
себя самих нашли нечто замечательное, что и
произвели; но и помогая им в этом деле, я награжден
– я и Бог». (Платон. Апология Сократа)
36
37. МАЙЕВТИКА
Майевтика – с греч. повивальное искусство,
родовспоможение
Майевтика Сократа — это способ реализации
дельфийского призыва, с помощью которого
собеседник становится соискателем единой истины,
единой добродетели, словом, соискателем общих
определений.
37
38. Майевтику Сократа нельзя рассматривать просто
как вспомогательное средство на пути
совместного исследования этических проблем и
поиска общих определений.
Она основана на естественном стремлении
человека к самостоятельному исследованию тех
или иных проблем и их решению посредством
диалога.
38
39. Поэтому роль человека, владеющего майевтикой
и вообще вопросно-ответным методом,
заключается, по мнению Сократа, в том, чтобы
ставить вопросы и прояснять их смысл, подвергать
критике («обличению») выдвигаемые
собеседником суждения, оставляя, однако, за
последним окончательное решение вопроса о
том, что является истиной, что — заблуждением,
что — добром, а что — злом и т. д.
39
40. ЭТИКА И ДОБРОДЕТЕЛИ У СОКРАТА
«Знание - это добродетель».
«Ничего сверх меры. Чем меньше человеку нужно, тем
ближе он к Богам».
«Единственное, чем всякий честный человек должен
руководиться в своих поступках, - это справедливо или
несправедливо то, что он делает, и есть ли это деяние
доброго или злого человека».
«Заговори, чтобы я тебя увидел».
Предмет наших желаний – истина.
40
43. СОКРАТ КАК УЧИТЕЛЬ
Школа – Афины.
Ученики – все жители.
Контент – любой.
Чему учил? – познавать себя.
Методы – ирония, майевтика.
«...Могучие духом, если получат образование.
становятся отличными, полезными деятелями,
оставшись же без образования, такие люди
становятся очень дурными, вредными».
(Сократ).
43
44. ЭКСПЛИКАЦИЯ МЕТОДА СОКРАТА
Подход Сократа можно назвать
когнитивным, т.к. для него способом
верификации истины служит знание (в
отличие от софистов, у которых в качестве
верификации выступал прагматический
успех).
44
45. Метод Сократа:
1. На основе иронической логики разрушал
стереотипы, ставя собеседника в позицию
когнитивного провала.
2. Но он не оставлял собеседника в таком
положении, а пытался помочь ему познать
самого себя и «родить» (майевтика)
собственное знание, основываясь на
способах преодоления когнитивных
провалов.
45
46. Сократ понимал, что знания не
транслируются, а являются внутренним
достоянием субъекта.
«...И ясно, что от меня они не получили
ничего, и лишь у себя самих нашли нечто
замечательное, что и произвели...» (Сократ)
46
