1. Авторы-составители:
д.филос.н., проф.
МЕСЬКОВ ВАЛЕРИЙ
СЕРГЕЕВИЧ,
с.н.с.
МАМЧЕНКО АННА
АЛЕКСАНДРОВНА
История и философия образования
Часть 1.
С чего все начиналось? Европейская традиция
Кафедра философии образования МИОО
2. Содержание
1. Лента времени
2. Школа мудрости
3. Школа гражданина
4. От школы мудрости к школе философии
5. Афинская школа
6. Театрократия
2
4. Лента времени
▬ VIII в. до н. э. Поэты Гомер и Гесиод. Первые Олимпийские игры
▬ VI в. до н. э. Время «семи мудрецов»
▬ 508 до н. э. Установление демократии в Афинах
▬ 500–449 до н. э. Греко-персидские войны
▬ 530 до н.э. Основание Пифагорейской школы
▬ 470 до н.э. Родился Сократ
▬ 460 – 370 до н.э. Демокрит, «смеющийся философ»
▬ 443–429 до н. э. Перикл во главе Афин
▬ 431-404 до н. э. Пелопоннесская война: Афины и Спарта сражаются за
гегемонию в Греции. Заканчивается поражением Афин
▬ 423 до н. э. Аристофан высмеивает Сократа в комедии «Облака»
▬ 399 до н. э. Сократ приговорен афинянами к смерти
▬ 387 до н. э. Платон начинает учить в Академии
▬ 335 до н. э. Основание Аристотелем Ликея
▬ Рубеж IV–III вв. до н. э. Начинают учить Эпикур, основатель школы
эпикурейцев, и Зенон, основатель школы стоиков
▬ 290 до н.э. – 4 в. н.э. – Александрийская
школа, Музейон, Александрийская библиотека
▬ 415 н.э. – гибель Гипатии, первой женщины-философа и математика
4
5. Фантасия
Фантасия (греч. Φαντασία; возможно — XII век до н.
э., то есть XX династия Нового царства) — египтянка из
Мемфиса, легендарная поэтесса времен Троянской
войны. По утверждениям некоторых древних
авторов, написала поэмы о Троянской войне и
возвращении Одиссея на Итаку, вложив книги в храм
Гефеста в Мемфисе.
Затем Гомер навестил святилище, убедил жрецов
сделать для него список рукописей, которые он
использовал в своей работе над «Илиадой» и
«Одиссеей»...
Данная легенда не имеет надежных доказательств.
6. Гомер
«Илиада», «Одиссея».
Легендарный древнегреческий поэт-
сказитель. За право называться его
родиной боролись семь городов
Эллады.
Традиционно изображается слепцом.
Примерно половина найденных
древнегреческих литературных
папирусов — отрывки из Гомера.
Сложившаяся к концу классической эпохи система образования
в Древней Греции была построена на изучении поэм Гомера.
Они заучивались частично или даже полностью. По их тематике
устраивались декламации и т. д.
7. Гесиод
Труды и дни.
Теогония.
Щит Геракла.
Дидактические поэмы.
7-8 в. до н.э. древнегреческий поэт и
рапсод, представитель направления
дидактического и генеалогического
эпоса, современник Гомера.
Предание («Состязание Гомера и Гесиода») повествует о том, что
когда царь Халкиды Амфидамант погиб в Лелантской войне, Гесиод
участвовал в играх, устроенных в его память, состязался при этом с
Гомером и был назван победителем.
8. Во имя Олимпийского Зевса!
Я взываю
Пиндар К славной вещаниями золотой
Пифийской скале,
ндар К вам, Хариты, и к
(Πίνδαρος, Фивы, 522/518 тебе, Афродита:
до н. э. — Аргос, 448/438 В этот трижды священный день
до н. э.) — один из самых Примите меня,
Певчего пророка Пиерид!
значительных лирических Я прослышал: медноустая влага
поэтов Древней Греции. Касталии
Произведения Пиндара Осиротела мужами,
И веду свой хор
относятся к хоровой лирике: К чести моей и к ладу меж
гимны и верными.
пеаны, дифирамбы, энкомии Сердцу моему повинуясь, как
(хвалебные младенец нежной матери,
песни), плачи, застольные Я схожу в Аполлонову
дубраву, цветущую венками и
песни и, наконец, эпиникии — праздниками,
оды в честь победителей на Где блюдущие темный пуп Земли
общегреческих играх. Так часто дельфийские девы
Поют Феба,
Оземь стуча быстрою стопой...
9. Сафо
Сапфо, Сафо Митиленская (около 630
года до н. э., Лесбос — 572/570 до н. э.)
— древнегреческая
поэтесса, представительница
монодической мелики (песенной
лирики).
Современники называли её
«страстной». Девять лишь муз
Сапфо возглавляла фиас — культовое называя, мы Сапфо
объединение, посвященное наносим обиду.
Афродите, одной из задач которого Разве мы в ней не должны
было приготовление к замужеству музу десятую чтить?
знатных девушек. В рамках программы
фиаса Сапфо обучала девушек Платон. К Сафо.
музыке, танцам, стихосложению.
11. ЛЕГЕНДА О СЕМИ МУДРЕЦАХ
Подле города Милета рыбаки ловили рыбу. Подошел
богатый человек и купил тоню (улов рыбы, получаемый при
одной закидке невода). Они продали, взяв деньги и обещали
отдать все, что попадется в эту тоню.
Закинули невод и вместо рыбы вытащили золотой
треножник. Богатый человек хотел взять треножник, а
рыбаки не давали ему. Они говорили, что продали рыбу, а не
золото. Стали спорить и послали спросить у оракула, кому
надо отдать треножник.
Пифия сказала: надо отдать треножник мудрейшему из
греков. Тогда все жители Милета сказали, что надо отдать
Фалесу. Послали треножник Фалесу. Но Фалес сказал: “Я не
мудрее всех. Много есть людей мудрее меня”. И не взял
треножника.
Тогда послали к Солону, и тот отказался, и третий отказался.
И таких нашлось 7 человек. Все они не считали себя
мудрыми, за то их и прозвали мудрецами.
11
12. CЕМЬ МУДРЕЦОВ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
В разных источниках в качестве «семи мудрецов» фигурирует
до 20 имён древнегреческих мыслителей живших в VII – V
веках до нашей эры.
Список семи мудрецов по Платону:
Солон из Афин;
Фалес Милетский;
Биант Приенский;
Питтак Митиленский;
Хилон из Спарты;
Мисон Хенейский и
Клеобул Линдийский.
12
13. ГНОМЫ
ма (др.-греч. γνώμη — мысль, мнение) —
нравоучение, образное изречение, выражающее
некий философский смысл или правило мудрости.
Изречения (гномы) греческих мудрецов были
высечены на стенах Храма Аполлона в
Дельфах, где находился знаменитый на весь мир
Дельфийский оракул.
13
14. ХРАМ АПОЛЛОНА В ДЕЛЬФАХ
Фронтоны храма Аполлона были богато украшены многофигурными
рельефами , мраморными и известняковыми скульптурами. До наших
дней сохранилась только фигура богини победы Ники и фрагменты
фигуры богини Афины. Ранее храм украшали также статуи
Аполлона, Артемиды, Лето, Гелиоса, Диониса.
Перед входом в храм стоял алтарь, сооруженный из беломраморных
плит жителями острова Хиос в начале V века до н. э. Возле алтаря
осуществлялась церемония освобождения рабов на волю.
В западной стене имелась дверь, ведущая в главное святилище адитон.
Здесь, над расщелиной скалы, из которой выходили одурманивающие
испарения, находился знаменитый золотой треножник, на котором
восседала прорицательница-пифия. Здесь же стоял "пуп Земли" -
Омфалос, и росло лавровое дерево - символ Дельф. Адитон освящала
статуя Аполлона, отлитая из чистого золота.
Внутренние стены храма украшали воинские трофеи афинян, взятые в
Марафонской битве.
14
16. На стенах храма были высечены изречения:
"Мера важнее всего" - Клеобула Линдского;
"Познай самого себя" - Хилона из Спарты;
"Сдерживай гнев" - Периандра из Коринфа;
"Ничего слишком" - Питтака Митиленского;
"Помни, что жизнь конечна" - Солона Афинского;
"Худших везде большинство" - Бианта
Приенского;
"Ни за кого не ручайся" - Фалеса из Милета.
16
17. СОЛОН:
Ничего слишком.
Избегай удовольствия, рождающего страдания.
Не лги, но говори правду.
Родители всегда правы.
Не спеши приобретать друзей, а приобретённых не
спеши отвергнуть.
Согражданам советуй не самое приятное, а самое
полезное.
О тайном догадывайся по явному.
17
18. ФАЛЕС:
Не красуйся наружностью, а будь прекрасен делами.
Не стесняйся льстить родителям.
Не перенимай от отца дурное.
Не верь всем подряд.
Что трудно? - Познать самого себя.
Что приятно? - Достичь того, что желаешь.
Что утомительно? - Праздность.
Что вредно? - Невоздержанность.
Что невыносимо? – Невоспитанность.
18
19. БИАНТ:
Говори к месту.
Берись за дело не спеша, начатое доводи до
конца.
Бери убеждением, а не силой.
О богах говори, что они существуют.
19
20. ПЕРИАНДР:
Демократия лучше тирании.
Тайны не разглашай.
Неудачи скрывай, чтобы не радовать врагов.
Дал слово - держи: нарушить - подло.
20
21. ПИТТАК:
Знай меру.
О том, что намерен делать, не рассказывай: не
выйдет - засмеют.
Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам.
21
22. ХИЛОН:
Знай себя (Знай самого себя).
Язык твой пусть не обгоняет твоего ума.
Не желай невозможного.
23. КЛЕОБУЛ:
Будь здоров и телом и душой.
Будь любослух, а не многослов.
Лучше быть учёным, чем неучем.
24. КАКИЕ ИЗ ГНОМОВ СЕМИ МУДРЕЦОВ СТАЛИ
ВАШИМИ «ДРУЗЬЯМИ»?
Сборники
изречений:
Деметрий
Фалернский (IV
в. до н.
э.), автор
самого
древнего
сборника
изречений Семи
мудрецов.
«Пир Семи
мудрецов», Плу
тарх.
24
25. СЕМЬ МУДРЕЦОВ ИНДИИ И КИТАЯ
В Индии 7 великих Риши, которым боги открыли
ведийские гимны.
В Китае «7 мудрецов из бамбуковой рощи» (Юань
Сянь, Сян Сю, Цзи Кан, Юань Цзи, Ван Жун, Шань Тао и
Лю Лин).
Они являются персонажами многочисленных
историй, произведений живописи и
литературы, например, эссе Дай Куя «Чжу линь ци
сянь лунь» («О семи мудрецах из бамбуковой рощи»).
25
27. ОТВЕТЫ ИНДИЙСКИХ МУДРЕЦОВ АЛЕКСАНДРУ
МАКЕДОНСКОМУ:
Кого больше – живых или мертвых? – (...) Живых, так
как мертвых уже нет.
Какое из животных самое хитрое? – (...) То
животное, которое человек до сих пор не узнал.
Что было раньше – день или ночь? – (...) День был на
один день раньше.
Что сильнее – жизнь или смерть? – (...) Жизнь
сильнее, раз она способна переносить столь великие
невзгоды.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. «Александр»
27
28. «ЗАПОВЕДЬ ДЕЛЬФИЙСКОГО ОРАКУЛА»
«Познай самого себя, и ты познаешь Богов и Вселенную»
По преданию, таков был ответ Аполлона, изреченный
пифией, на вопрос Хилона: «Что самое лучшее для
людей?»
«Познав самого себя, никто
не останется тем, кто он есть».
Т. Манн
«Тот, кто познал других, учён.
Тот, кто познал себя, мудр»
Лао Цзы
Человек – существо познающее... Но что значит «познать»?
28
29. МУДРЕЦ ИЛИ ФИЛОСОФ
Впервые термины «философия» и «философ» ввел Пифагор:
«… мудрецом же, по его словам, может быть только Бог, а
не человек. Ибо преждевременно было бы философию
называть «мудростью», а упражняющегося в ней —
«мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до
предела; а философ *"любомудр"+— это просто тот, кто
испытывает влечение к мудрости. (Диоген Лаэртский)
Таким образом, философия рассматривается как любовь к
мудрости.
« …на вопрос Леонта, флиунтского тирана, кто он
такой, Пифагор ответил: «Философ», что значит
«любомудр». Жизнь, говорил он, подобна игрищам: иные
приходят на них состязаться, иные торговать, а самые
счастливые — смотреть; так и в жизни иные, подобные
рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем
как философы — до единой только истины.» (там же)
29
30. ПЕРЕХОД ОТ ТРАДИЦИИ К «ПОЛИТИИ»
От мудрецов, изречения (гномам) которых
принимаются на веру на основании авторитета
(традиция),
к любомудрым, учения которых принимаются на
основании истинности (когнитивные основания).
Что это значит для образования?
Переход от обучения на уровне стереотипов («делай
так, как мудрые говорят»)
к образованию на уровне осмысления содержания
(например, в виде идей и/или ценностей) - «делаю
так, потому что это истинно (разумно)».
30
33. РЕЧЬ ПЕРИКЛА
«… И так как у нас городом управляет не горсть людей, а
большинство народа, то наш государственный строй называют
народоправством.
Что же до дел государственных, то на почетные государственные
должности выдвигают каждого по достоинству, поскольку он чем-
нибудь отличился, не в силу принадлежности к определенному
сословию, но из-за личной доблести.
Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в общественной
жизни не нарушаем законов, главным образом из уважения к ним
и повинуемся властям и законам, в особенности установленным в
защиту обижаемых, а также законам неписаным, нарушение
которых все считают постыдным.
Мы ввели много разнообразных развлечений для отдохновения
души от трудов и забот; из года в год у нас повторяются игры и
празднества.
33
34. «...Богатство мы ценим лишь потому, что употребляем его с
пользой, а не ради пустой похвальбы. Признание в бедности у нас
ни для кого не является позором, но больший позор мы видим в
том, что человек сам не стремится избавиться от нее трудом.»
Одни и те же люди у нас одновременно бывают заняты делами и
частными, и общественными. Однако и остальные
граждане, несмотря на то, что каждый занят своим ремеслом, также
хорошо разбираются в политике.
Ведь только мы одни признаем человека, не занимающегося
общественной деятельностью, не благонамеренным
гражданином, а бесполезным обывателем.
Мы не думаем, что открытое обсуждение может повредить ходу
государственных дел. Напротив, мы считаем неправильным
принимать нужное решение без предварительной подготовки при
помощи выступлений с речами за и против.
35. Одним словом, я утверждаю, что город наш — школа всей
Эллады, и полагаю, что каждый из нас сам по себе может с
легкостью и изяществом проявить свою личность в самых
различных жизненных условиях.
И то, что мое утверждение не пустая похвальба в сегодняшней
обстановке, а подлинная правда, доказывается самим
могуществом нашего города, достигнутым благодаря нашему
жизненному укладу…»
(Из РЕЧИ ПЕРИКЛА, произнесенной над могилами воинов, которые
первыми пали в начале Пелопоннесской воины (~430 г. до н.э.)
(Фукидид. История, II, 37–44)
35
36. ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС
В древней Греции сложилось общество, не похожее на общества
других стран древности. Древние греки называли его словом полис
и видели в наличии у себя именно такого общества главное отличие
эллинов от варваров, полиса не имевших. Слово полис часто
переводится как город-государство, но – точнее – это гражданская
община. Полис представлял собой как бы единство в трех лицах:
государство, город, община.
Как и полис, античный гражданин был также един в трех лицах:
собственник, воин и обладатель политических прав (политика от
слова "полис"). Права гражданина были и его
обязанностями, пренебрежение ими могло повлечь за собой
лишение гражданства или другое наказание, связанное с
поражением в правах. Гражданский статус – одно из высочайших
достижений античной цивилизации.
36
37. ПРАВА АФИНСКИХ ГРАЖДАН
В античном гражданском коллективе само общество выступало в
роли аппарата управления, а равенство членов гражданской
общины, наоборот, подчеркивалось правом и общественной
идеологией. Именно в качестве гражданина эллин
противопоставлялся варвару. Воспитание гражданина было
важнейшней задачей полиса.
Наиболее существенным из них было право на свободу и личную
независимость от какого-либо другого человека, право на
земельный участок на территории полиса и экономическую
помощь государства в случае материальных затруднений. Кроме
того афинские граждане обладали правом носить оружие, служить
в ополчении, правом принимать участие в делах государства - в
работе Народного собрания, Совета пятисот, выборных органов.
Как уже говорилось выше, правом быть избранным обладали все
граждане полиса.
37
38. ОБЯЗАННОСТИ АФИНСКИХ ГРАЖДАН
Почитание и защита отечественных богов, участие в
общественных празднествах.
Обязанности граждан Афин заключались в том, что каждый
должен был беречь свое имущество и трудиться на
земельном участке; в чрезвычайных обстоятельствах -
приходить на помощь полису, защищать его от врагов с
оружием в руках, повиноваться законам и избранным
властям, принимать активное участие в общественной
жизни.
“Только мы одни считаем, - писал Фукидид, - не свободным
от занятий и трудов, но бесполезным того, кто вовсе не
участвует в государственной деятельности”.
Военнообязанными граждане Афин считались с 18 до 60 лет.
Совокупность гражданских прав составляла честь
гражданина Афин. За совершение преступления гражданин
мог быть ограничен в правах, т.е. – подвергнуться
бесчестью.
38
39. ВОСПИТАНИЕ ГРАЖДАНИНА («ЗУН ПОЛИТИКОН»)
1. Демократия - гражданское самоуправление, принятие
решений методом общественного дискурса
(обсуждения) и голосования.
2. Законодательство и институт всенародного суда.
3. «Театрократия» и культурная жизнь.
4. Философские школы, состязания мудрецов и риторов.
5. Народное ополчение.
6. Олимпийские игры и спорт.
7. Литургии (общественные обязанности состоятельных
граждан – продюсирование общественных
мероприятий, в дополнение к обязанностям
гражданина).
8. Мистерии и почитание богов.
9. Школы –
дидаскалийоны, мусические, палестры, гимнасии, эфеби
39
и.
40. ЛИТУРГИИ
Литургии - возлагавшиеся на наиболее состоятельных граждан
полиса обязанности по организации отдельных актов
государственного значения. Появление института литургий
следует связывать именно с Афинами: позднее он был перенят
прочими греческими полисами.
Хорегия – обязанность по организации состязация
хоров, постановке комедии, трагедии
Триерархия – обязанность по постройке, снаряжению и
аподдержанию в боевой готовности военного корабля – триеры
Гимнасиархии – содержание и надзор за гимнасием
Лампадархии – организация бега с факелами
Гестиасис – обязанность устроить пир во время праздников
Архитеория – обязанность возглавлять священное посольство
города
Проэйсфора – обязанность богатых граждан авансировать налог
государству, а затем самим собирать его с налогоплательщиков
40
41. МИСТЕРИИ
Древнейшими празднованиями такого рода были элевсинские
мистерии, носившие характер государственного обряда.
Элевсинские* мистерии были институтом коллективной инициации
афинского государства.
рии (от греческого – «таинство, тайное священнодействие»)
это богослужение, совокупность тайных культовых
мероприятий, посвящённые божествам, к участию в которых
допускались лишь посвящённые; зачастую они представляли собой
театрализованные представления.
Сами граждане придавали громадное значение мистериям: лишь
посвященные в них, по словам Платона, блаженствуют после
смерти. Не быть посвященным в какие-нибудь мистерии являлось
признаком неверия или индифферентизма.
*) Элевсин – пригород Афин, в котором проводилось посвящение
41
42. ИДЕАЛ ВОСПИТАНИЯ
Итак, идеал афинского воспитания сводился к пайдейе –
совокупности добродетелей, физических и
нравственных, делающих человека
человеком, обеспечивающих его формирование как
гражданина полиса.
Пайдейя (греч. pais – ребенок) – воспитание как способ
формирования самостоятельной, развитой
личности, способной к осуществлению гражданских
обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе
и при голосовании в народном собрании.
Термин «Пайдейя» означает как непосредственное
воспитание, так и обучение, а в более широком смысле –
образование, образованность, просвещение, культуру.
42
43. АРЕТÉ – «ДОБРОДЕТЕЛИ»
, Арета (др.-греч. ἀρετή) — в его основном
смысле означает
«добродетель», «доблесть», «совершенство», «досто
инство» или «превосходство» любого вида.
«Порок достигается легко, а овладеть арете трудно»
(Гесиод).
«Наслаждения смертны, арете бессмертны»
(изречение, которое приписывал Периандру
Деметрий Фалерский).
Как понятие практической этики, арете изначально
тесно связана с
умеренностью, скромностью, сдержанностью, возде
ржностью (ср. изначальный смысл заповеди τνῶθι
43
σαυτόν – блюди себя).
44. ПАЙДЕЙЯ И АРЕТЕ
Каково соотношение между пайдейей и
добродетелями?
Пайдейя – среда, в которой можно достичь
добродетелей
45. ОБРАЗОВАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
Что касается самой культуры и принципов образования, то они
были сходными в различных регионах Древней Греции.
Практика организованного воспитания и образования
основана на принципах агонистики (соревнования).
Начальное образование давали мусические школы (от 7 до 14
лет), в которых занятия вели дидаскалы (от «дидаско» –
учу, отсюда и дидактика).
В гимнастических школах, или палестрах (имевшихся также в
Спарте), учились школьники в возрасте 12–16 лет.
И в Афинах, и в Спарте учеба с 18 до 20 лет продолжалась в
эфебиях.
Вершиной образования стали философские школы –
фактически высшие учебные заведения античности. Помимо
афинских Академии и Ликея таковыми были школы стоиков и
эпикурейцев.
45
46. ШКОЛЫ И ШКОЛЬНЫЕ УЧИТЕЛЯ
Дидаскалейон — начальная школа для детей с 7 до 12
лет, общедоступная для свободнорожденных. Здесь обучали
грамоте, арифметике, литературе, музыке, рисованию.
Обучение, как правило, вел один учитель, а за поведением
ребенка следил педагог - раб, приставленный смотреть за
детьми и предупреждать их шалости.
Государственные дидаскалейоны платили учителям до 5-7
мин (500-700 драхм) в год, что позволяло им жить
достаточно безбедно. Особо отличившимся учителям полис
выдавал денежные награды и издавал в их честь почетные
декреты.
Для сравнения: врачи получали 1000 – 1200 драхм в
год, плотник – 500 – 600 драхм, поденный работник – 1
драхму в день.
Сократ оценивал все свое имущество в 5 мин (500 драхм)
(Платон, Апология Сократа).
46
47. СТАТУС УЧИТЕЛЯ
1 мина=100 драхм; 1 талант=60 мин; 1 драхма=6 оболов.
1 драхма – 4,5 г серебра (сегодня 1 гр. серебра стоит ~ 425 руб).
Таким образом, учитель получал 950 тыс. руб. в год.
Средняя афинская семья жила на 2 обола в день (~120 драхм в
год).
Пара обуви стоила 8 драхм.
Одежда из дорогой шерсти – 20 драхм.
40 л. Вина – 8 драхм (талант не пропьешь даже за всю жизнь!)
Корова – 50 драхм.
Дом – 200-300 драхм.
Загородная усадьба (имение) – 2000–6000 драхм.
Лошадь – 1200 драхм.
Должность жреца в храме стоила 5000 драхм.
Курс обучения у софистов (напр., Протагора) стоил 10 000 драхм.
47
48. МУСИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
в Афинах существовало два типа начальных школ: мусические и
гимнастические (палестры).
Мусическое воспитание охватывало те сферы культуры, которые
находились под покровительством муз, по греческой мифологии
— дочерей богини памяти Мнемосины. В их ведении были:
поэзия, музыка, танцы, науки и творчество в целом.
В мусической школе преподавали учитель-грамматист и учитель-
кифарист. Здесь обучали искусству читать и писать. Обучали и
счету, используя специальное счетное приспособление — абак.
Обучение грамоте осуществлялось буквослагательным методом.
Использовались навощенные дощечки — церы, на которых
ученики стилями — заостренными палочками — наносили
буквы, составляли тексты, вели записи вычислений.
В мусических школах заучивались отрывки из классической
литературы: Гомер, Гесиод, Эзоп, Эсхил, Софокл, Еврипид.
Музыка, поэзия и грамматика были так тесно связаны, что
преподавать их мог один учитель, параллельно обучая детей игре
на лире и кифаре.
48
49. ПАЛЕСТРЫ
стра — частная гимнастическая школа в Древней
Греции, где занимались мальчики с 12 до 16 лет.
Программа обучения в палестре включала
бег, борьбу, прыжки, метания копья и диска (так
называемая система пятиборья), гимнастические
упражнения, плавание.
Палестры имели открытые площадки, беговые
дорожки, гимнастические залы, бассейны.
В палестрах подготавливались к участию в
общественных состязаниях.
49
50. ГИМНАСИИ
Гимнасий (γυμνάσιον от gymnós — обнаженный) — воспитательно-
образовательное учреждение в Древней Греции. В гимнасии сочетались
элементы общеобразовательного курса (обучение чтению и письму) с
интенсивным курсом физической подготовки.
Учащиеся, завершившие курс обучения в мусических и гимнастических
школах, в возрасте от 16 до 18 лет продолжали совершенствоваться в
государственных учреждениях — гимнасиях.
В Афинах V—IV вв. до н. э. было три гимнасия —
Академия, Ликей, Киносарг.
Все они располагались за чертой города, вблизи храмов, были окружены
садами и являлись излюбленными местами отдыха афинских граждан.
Афиняне свой досуг проводили зачастую вместе с юношами, наблюдая за
их спортивными успехами в палестрах, где под руководством педотриба
юноши занимались гимнастикой, а также за успехами в гимнасиях, где
философы, риторы, знаменитые музыканты и поэты участвовали в их
умственном и нравственном развитии.
50
51. ЭФЕБИИ
С 18-летнего возраста афинские юноши состояли в
эфебии — государственной организации для
подготовки свободнорожденных молодых людей к
военной и гражданской службе.
Здесь юноши проходили двухгодичную подготовку в
воинских формированиях, находясь на
государственном обеспечении.
После первого года службы они приносили клятву на
верность афинскому государству.
51
52. ШКОЛА
Греческое слово «схола», т. е. школа, обозначает
досуг, отдых от труда, способствующий
физическому и духовному совершенству.
52
53. Предметы в афинской школе 7 «свободных искусств»
Грамота
Чтение Тривиум:
Письмо Грамматика,
Счет Риторика,
Музыка Диалектика (логика)
Поэзия
Танцы Квадривиум:
Пение Арифметика
Гимнастика Геометрия
Пятиборье Астрономия
Военное дело Музыка
Арете
53
55. МУДРОСТЬ И ФИЛОСОФИЯ
В дальнейшем искание истины пошло двумя
параллельными путями.
Эпоха мудрецов как моральных авторитетов, изрекающих
неоспоримые истины, закончилась. Мудрость переросла
(или выродилась) в откровения, вместо мудрецов
появились пророки, говорящие языком Бога (и языком
веры и религии). Этот путь определил развитие
цивилизации в Средние века.
Другой путь - философствование как обоснование
истины, исследование себя, мира и своей деятельности в
мире – не сразу, но возобладал и привел к образованию
науки Нового Времени, и того мира, в котором мы все
живем.
Возможно, когда-нибудь они опять сойдутся...
55
56. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ
Уже в VI в. до н. э. в Древней Греции начали складываться
философские школы. Древнейшей из них была
Пифагорейская, оказавшая сильное влияние на
последующее развитие философской мысли.
Школы натурфилософии
(Гераклит, Фалес, Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор, милетск
ая школа, элеаты, атомисты)
Софисты
Сократ и сократики
Платон и платоники
Аристотель и перипатетики
Киники
Скептики
56
58. ПИФАГОР
Познать мир — значит познать управляющие им
числа. Изучая числа, пифагорейцы разработали
числовые отношения и нашли их во всех
областях человеческой деятельности. Числа и
пропорции изучались с тем, чтобы познать и
описать душу человека, а познав, управлять
процессом переселения душ с конечной целью
отправить душу в некое высшее божественное
состояние.
Пифагор был первым мыслителем, который по
преданию назвал себя философом, то есть
«любителем мудрости». Он же впервые назвал Что неверно
вселенную космосом, то есть «прекрасным изображено у Рафаэля
порядком». Предметом его учения был мир как на этом фрагменте
фрески «Афинская
стройное целое, подчиненное законам гармонии школа»?
и числа.
58
59. ЧАСТИ ПИФАГОРОВА УЧЕНИЯ
В религиозно-философском учении раннего
пифагореизма различаются две части: “акусмата”
(услышанное), т.е. положения, устно и без
доказательства, преподнесенные учителем ученику, и
“математа” (знание, учение, наука), т.е. собственно
знания.
Положения первого типа включали указания на
смысл вещей, предпочтительность тех или иных
вещей и действий. Обычно они преподавались в
форме вопросов и ответов: Что такое острова
блаженных? - Солнце и Луна. Что самое
справедливое? - Принесение Жертв. Что самое
прекрасное? - Гармония и т.д.
Пифагорейцы имели множество символических
изречений. Собрание этих изречений, называемых
акусмами, заменяло собой устав общества.
59
60. АКУСМЫ
Вот некоторые из пифагорейских акусм и их
толкования:
Сердце не ешь (т.е. не подтачивай душу
страстями или горем)
Огня ножом не вороши (т.е. не задевай гневных
людей)
Уходя не оглядывайся (т.е. перед смертью не
цепляйся за жизнь)
Не садись на хлебную меру (т.е. не живи
праздно) .
Не ходи по дороге
Следуй за мертвыми
Уважай закон
60
61. АКУСМАТИКИ И МАТЕМАТИКИ
Ученики Пифагора образовали две большие школы –
акусматиков и математиков.
"Акусматики" видели основу этого учения в
"Akusmata" — изречениях, которые они возводили к
откровению божественного Пифагора, и точно
придерживались в жизни содержащихся в них
предписаний. Действительно, если рассматривать
божественное откровение Пифагора как источник
преподанной Пифагором мудрости относительно
чисел, гармонии и звезд, то нет никакого смысла
умножать эту мудрость собственными
исследованиями.
61
62. Акусматики придерживались обета молчания. Для
них придумывались своего рода пословицы, или
акусматы, легко запоминаемые и отражающие
основные ключевые позиции философии Пифагора.
Напротив, "математики" считали важнейшим
дальнейшее развитие наук, опираясь на заявление
самого Пифагора, что он является не мудрецом, а
только искателем мудрости, и посвятил себя
исследовательской работе. Но тогда необходимо
прийти к тому, чтобы при помощи собственного
мышления выйти за пределы учения наставника и
разум как верховного судью в делах науки поставить
выше откровения.
62
64. Демокрит, согласно ряду источников, был
долгожителем и прожил больше ста лет, не
прекращая научных занятий.
Под конец жизни Демокрит лишился
зрения.
По свидетельству Цицерона
«Демокрит, потеряв зрение, не мог
отличать белое от черного, но хорошее и
дурное, справедливое и
несправедливое, благородное и
позорное, полезное и вредное, великое и
малое различать он мог; не умея различать
цвета, он мог жить счастливо, а без 460 год до н. э. -
370 год до н. э.
правильной оценки вещей он не мог».
Когда Демокрит почувствовал, что он уже
совершенно немощен, он, подобно
Анаксагору, добровольно ушел из жизни.
64
65. «*Лишь+ в общем мнении существует цвет, в мнении —
сладкое, в мнении — горькое, в действительности же
*существуют только+ атомы и пустота». Так говорит
Демокрит, полагая, что все ощущаемые качества возникают
из соединения атомов *существуя лишь+ для
нас, воспринимающих их, по природе же нет ничего ни
белого, ни чёрного, ни жёлтого, ни красного, ни горького, ни
сладкого*. Весь смысл самого *этого+ учения должен быть
таков. *Лишь+ у людей признается что-либо
белым, чёрным, сладким, горьким и всем прочим в этом
роде, поистине же все есть «что» и «ничто». И это опять его
собственные выражения, а именно он называл атомы
«что», а пустоту — «ничто». (Гален)
*проблема первичных (имманентных) и вторичных
(производных) качеств (атрибуты и качества)
65
66. АТОМИЗМ
Согласно Демокриту, атомы имели разные размеры и
формы фигуры, одни были больше, другие меньше. Он
допускал, что есть атомы
крючкообразные, якоревидные, шероховатые, угловатые,
изогнутые – иначе бы они не сцеплялись друг с другом.
Демокрит считал, что атомы неделимы физически, но
мысленно в них можно выделить части —
точки, которые, конечно, нельзя отторгнуть, они не имеют
своего веса, но они тоже являются протяженными. Это не
нулевая, а минимальная величина, дальше
неделимая, мысленная часть атома — «амера»
(бесчастная).
Согласно некоторым свидетельствам, в самом мелком
атоме было 7 амер:
66
верх, низ, левое, правое, переднее, заднее, середина.
67. Однако наиболее распространенной является точка зрения, что
понятие амера ввел Диодор Крон, живший на сто с лишним лет
позже Демокрита.
Традиционно считается, что Демокрит был учителем Протагора
и, соответственно, повлиял на формирование учения софистов.
Также он считается одним из источников формирования
скептической традиции.
Но более всего значимо сопоставление атомизма Демокрита с
учением Эпикура. Учение Эпикура о природе, по сути
дела, демокритическое учение: бесконечно число и разнообразие
спонтанно развивающихся миров, представляющих собой
результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых
не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве
между этими мирами (в «междумириях»), бессмертные и
счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же
образом возникают и исчезают живые существа, а также
душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых
и подвижных атомов.
67
68. «ХОРОШО МЫСЛИТЬ, ХОРОШО
ГОВОРИТЬ, ХОРОШО ДЕЛАТЬ»
Демокрит считал, что добродетель (арете) более
всего достигается благодаря
благочестию, которому следует учиться наряду с
грамотой, музыкой и борьбой (гимнастикой).
К арете можно направить убедительной речью, и
чтить ее означает прежде всего чтить истину.
68
69. СОФИСТЫ. АРЕТÉ – ДИСЦИПЛИНА
Основоположник софистического образа жизни (путешествия с
лекциями, преподавание за высокие гонорары, пребывание в
домах богатых людей, интересующихся культурой).
«О богах невозможно сказать ни что они существуют, ни что их
не существует; ибо на пути к получению такого знания слишком
много препятствий, главные из которых — невозможность
познания этого предмета посредством разума и краткость
человеческой жизни».
«Человек есть мера всех вещей существующих, что они
существуют, и не существующих, что они не существуют».
«Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле», «Все
есть таким, каким оно кажется нам».
«Лекарство, принимаемое больным, есть добро. Чем
больше делать добра, тем лучше. Значит, лекарств нужно
принимать как можно больше».
69
70. У софистов арете объявляется
дисциплиной, которой за скромную мзду можно
обучить всякого так же, как грамоте, музыке и т. п.
(ср. Dialex. 6, 1). Протагор прямо объявляет себя
«учителем арете», и хотя Горгий отказывается от
этого имени, это не меняет существа дела: понятие
арете становится все более демократичным и
политизируется.
Вместе с этим создаются предпосылки для его
интеллектуализации, что делает арете
центральной проблемой воспитания
гражданина, а впоследствии – воспитания
философа.
70
71. В своих взглядах на арете к софистам примыкают
Сократ и сократики. Признавая возможность
научить арете, Антисфен считал, однако, что
арете не в речах или знаниях, а в поступках (Diog.
L. VI 10–11).
Ксенофонт считал, что упражнение в арете
(ἄσκησις ἀρετῆς) благодаря общению с
достойными людьми так же необходимо для
души, как для тела – физические упражнения
(Mem. I 2, 20).
71
73. Оро-акустическая культура
Афинское общество относилось к числу обществ
так называемой оро-акустической культуры, для
которой главным средством передачи
информации служил не письменный текст, а
живое слово.
В обществах этого типа театр выполнял
чрезвычайно важную неформальную
образовательную функцию, он был
институтом, служившим тому, чтобы внедрять в
сознание зрителей общепринятые моральные
ценности, провозглашать и апробировать их.
73
74. Античная культура – культура, в
которой поэты и их тексты –
эпическая, лирическая, комическая и
трагическая поэзия – считались
наиболее выдающимися учителями.
74
75. ТЕАТР КАК МЕСТО ДЛЯ ДИСКУССИЙ
Дискуссия, понимаемая как состязание (агон) различных
точек зрения, стала неотъемлемой частью политической
жизни демократических Афин. Дискуссии велись везде: в
народном собрании, Совете, гелиее, насколько мы знаем - в
коллегиях магистратов. Богатые и образованные афиняне
объединялись вокруг философских и софистских школ и
кружков, где шли беседы о важнейших теоретических
проблемах.
Местом обсуждения демосом многих вопросов служил и
театр, ставший своего рода неформальной школой
демократии, институтом, созданным демократией для
того, чтобы приобщить сограждан к изучению общих
вопросов, более конкретные варианты которых обсуждали
в народном собрании. Не случайно афинская трагедия
родилась с демократией и умерла вместе с ней.
75
76. ТРАГЕДИЯ
дия (др.-греч. τραγῳδία, буквально — «песня козла»)
— жанр художественного произведения, основанный на
развитии событий, приводящем к катастрофическому для
персонажей исходу. Понятие «трагедия» связано с песнями
в честь «козлоногого» бога Диониса, которые именовались
в Греции дифирамбами.
Греческая трагедия даёт совершенные образцы
законченных произведений искусства; она глубоко
потрясает зрителя, вызывая в нем сильнейшие внутренние
конфликты и разрешая их в высшей гармонии
(посредством катарсиса).
Три крупнейших трагика Греции — Эсхил, Софокл и
Еврипид.
77. КОМЕДИЯ
Наряду с трагедией, театральные представления на Великих
Дионисиях включали также комедии, постановка которых
регулировалась теми же правилами, что и трагедий, и между
комедиями тоже происходили состязания (агоны), которые
судили те же судьи.
Официальное признание народная аттическая комедия
получает в 486 г. до н.э., и с этого года ее начинают регулярно
ставить в городском театре Диониса.
Согласно Аристотелю, комедия получила свое начало от
сочинителей фаллических песен («Поэтика»). Пение
культовых песен непристойного содержания сопровождало
процессию в честь бога плодородия Диониса. Считалось, что
сквернословие стимулирует производительные силы
природы.
В Элевсинском мифе есть эпизод, называемый «шутки на
мосту». Старуха Буабо (греч. «брюхо») развлекала богиню
Деметру непристойными плясками и песнями.
77
78. ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ КОМЕДИИ
В истории древнегреческой комедии различают
три периода: древняя (V в.), средняя
(приблизительно 400-322 гг.) и новая
(приблизительно 322—260 гг.).
Древняя комедия, сохранившаяся лучше
других, представлена именами примерно 50
поэтов, в литературе зафиксировано около 500
названий их пьес.
Уже александрийские ученые создали "канон"
древней комедии, включавший Кратина, Евполида
и Аристофана, подобно тому как "канон" трагиков
состоял из Эсхила, Софокла и Еврипида.
78
79. ПЛАТОН О ТЕАТРОКРАТИИ
Характерно, что Платон выстраивает в один ряд народное
собрание, суды и театр, так что их сопоставление не является
столь необоснованным, как это может показаться на первый
взгляд.
Платон говорит о господствующей в Афинах "театрократии".
Приведем соответствующий пассаж из "Государства", весьма
показательный: граждане «... густой толпой заседают в народных
собраниях, либо в судах, или в театрах, ... и с превеликим шумом
частью отвергают, частью одобряют чьи-либо выступления или
действия, переходя меру и в том и в другом; они
кричат, рукоплещут...»
Комедия – являлась мягкой формой остракизма. Осмеянные в
комедии сегодня назавтра могли оказаться изгнанными или
привлеченными к суду.
79
80. АРИСТОФАН
«Есть в стране зонтиконогих
неизвестное болото. Грязный
там сидит Сократ. Вызывает
души» Птицы.
“...Открылась дверь в
мыслильню и Стрепсиад
увидел других учеников. Были
они худы и измождены.
Взгляды — направлены в
землю… О самом главном их
качестве не забыл упомянуть
— о бережливости, которая
проявляется в том, что ни
учитель, ни ученики не
бреются и не ходят никогда в
баню... ” Облака.
80
81. «...осмеивать в комедиях и бранить народ афиняне не
позволяют, чтобы не распространилась хула на них же
самих; но по отношению к частным лицам, если кто
хочет осмеять другого, они поощряют это, хорошо
зная, что не из простого народа и не из заурядной
массы по большей части бывает осмеиваемый, но это
- или богатый, или знатный, или влиятельный, и
только редко подвергается осмеянию кто-нибудь из
бедных и демократов, да и то лишь в том случае, если
он суется во все дела и стремится чем-нибудь
выделяться из народа; поэтому если таких и
осмеивают, они не возмущаются".
*Псевдо-Ксенофонт+ АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ
81
85. Кто есть кто на картине Рафаэля «Афинская школа»
1. Зенон Китийский или Зенон Элейский 11. Парменид
2. Эпикур 12. Сократ
3. Фредерико II, герцог Мантуи 13. Гераклит Эфесский (Микеланджело)
4. Аниций Манлий Торкват Северин 14. Платон (Леонардо да Винчи)
Боэций или Анаксимандр или 15. Аристотель (держащий Никомахову этику)
Эмпедокл Акрагантский 16. Диоген
5. Аверроэс 17. Плотин
6. Пифагор 18. Евклид или Архимед с учениками
7. Алкивиад или Александр Македонский 19. Скорее всего, Гиппарх, по другим версиям
8. Антисфен или Ксенофонт Страбон или Заратустра
9. Гипатия (возлюбленная 20. Клавдий Птолемей
Рафаэля, Маргерита) 21. Протоген
10. Эсхин
85
22. Апеллес (Рафаэль)
