1. Тригер В., 540 гр.
Философия и наука в творчестве Платона.
Слайд .Для начала имеет смысл рассказать о начале Платоновской философии, которое
выразилось в его Теории Идей.
Начнѐм с мифа о пещере, который вкратце мог бы пояснить данную концепцию.
Предположим, существуют люди, с детства закованные в пещере. Они скованы по ногам и
по шее так, что видят только то, что находится перед ними. Позади них горит огонь, а
впереди повешены ширмы. Мимо этих ширм проносят различные предметы, статуи и
фигуры. Одни из проносящих издают звуки, а другие молчат. Таким предстаѐт перед
Платоном человек в состоянии невежества или незнания. Невежда, сидящий в пещере,
принимает иллюзии за реальность и вследствие этого остаѐтся невеждой. Путь познания
для освободившихся от оков представляется Платону весьма затруднительным. Дорога к
истине сопряжена с определѐнными сложностями и проблемами, что нередко заставляет
сожалеть об утрате былого невежества. Помимо лицезрения реальности, по Платону,
необходимо открыть свой взор навстречу Солнцу (категория высшего божества), которое
управляет всем и является причиной всего. В результате многие лишь отторгнут мудреца,
который постарается вывести их к свету (намек на процесс и приговор Сократа).
Слайд .Как же происходит тот самый процесс познания для тех, кто все же решился на
это?) По Платону, обычное познание происходит при помощи ощущения. У Платона
часто прослеживается критика достоверности чувственного познания, особенно это
проявляется в диалоге «Федон». Чувственное познание невежественно, оно не выведет
людей за пределы пещеры в мир Идей. Лишь Идеи постоянны, вечны и единственны и
они могут являться объектом познания.
В своей концепции Платон выстраивает некую иерархию идей, которая, однако, не была
им сформирована в законченную систему.
1) Высшая идея, по Платону, - идея Блага, истины, прекрасного и справедливого.
2) Далее, у Платона существуют идеи физических явлений и процессов
3) К третьему уровню можно отнести идеи существ
4) Далее, имеют место также идеи производимых человеком предметов
5) Наконец, завершающей ступенью можно назвать идеи отношений.
В итоге, Платон в своей теории выделяет 2 мира: мир Идей и мир, познаваемый нами
через ощущение. Ощущаемые вещи существуют, лишь поскольку содержат в себе
сущность Идей и участвуют в их бытии. Платон выделяет и точное определение Идей:

2. «абсолютные реальности, они существуют в себе и посредством себя». Таким образом,
Платон выделяет следующую онтологию знания:
1) Тени в пещере (невежество)
2) Часть марионетки, появляющейся над стеной
3) То, что не видно из-за стены
4) Добро, Благо, Высшая сущность
Люди, находящиеся в невежестве, создают модель чувственной реальности, считая еѐ
истинной. Такой тип познания Платон назвал «докса» (мнение). Это неточный тип
познания, который может быть как истинным, так и ложным. Далее идѐт дискурсивное
(рассудочное) познание, которое действует при помощи логики через принципы
соответствия. Такой тип познания (или дианойя) считается активным или плодотворным
разумом. Высшая же степень знания достижима лицезрением мира Идей посредством
интеллектуального акта, названного Платоном ноэзис. Ноэзис не исключает и дианойя.
Только лишь упражнение в дискурсивном мышлении ведет к истинному знанию
эпистеме.
Здесь таблица на слайде.
Всѐ, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода:
воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Отношение между сферами
чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных
познавательных способностей: чувства позволяют познавать (хоть и недостоверно) мир
вещей, разум позволяет узреть истину.
Чувственно-воспринимаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их
тени и изображения. С первым родом соотносится вера (πίζηις), со вторым —
уподобление (εἰ καζία). Под верой имеется в виду способность обладать
непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение
(δόξα). Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается
изменчивых предметов, а также их изображений.
Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их
умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких
предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные
одному лишь разуму (νόηζις). Ко второму роду относятся математические объекты.
Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они
используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых
бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок (διάνοια).

3. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание
сущности.
Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так
мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к
уподоблению.
Главным методом познания Платон называет диалектику, которую он определяет как
познание самих сущностей вещей. В диалоге «Государство» собеседники приходят к
выводу, что занимается диалектикой лишь тот, кто, «делает попытку рассуждать, он,
минуя ощущения, посредством одного лишь разума, устремляется к сущности любого
предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не постигнет сущности
блага. Так он оказывается на самой вершине умопостигаемого, подобно тому как другой
взошел на вершину зримого»[17]
.
В обыденном понимании диалектика — это лишь искусство рассуждать в общении,
особенно во время спора. Для Платона в обыденном значении слова важно было
подчеркнуть момент всеобъемлющего рассмотрения вещи.
Слайд . Миф о колеснице.
Мифом о колеснице Платон иллюстрирует проблему человеческого познания. Душа
человека до его рождения пребывает в небесном мире и, в числе других душ, поднимается
на своей колеснице на вершину горы, чтобы лицезреть Занебесье – мир Идей,
расположенный выше мира богов. Возница – разум человека, белый конь – благородные
чувства, черный конь – низкие страсти. Черный конь не слушает возницу, норовит сбиться
с пути, мешает колеснице двигаться вперед. Белый конь слушает разум и наоборот
помогает колеснице. От того, какой конь возобладает, зависит, увидит ли душа царство
Идей и насколько хорошо она сможет рассмотреть это царство. Этим мифом Платон
обосновал основной метод познания – воспоминание. Человек способен познать т е
вспомнить только то, что имеет отношение к тем идеям, которые видела в Занебесье его
душа.
Слайд . Пересмотр Платоном его философской позиции.
В зрелом периоде творчества Платон предпринимает пересмотр своей философской
концепции. Самокритике по большей степени является его теория Идей. В частности в
диалоге «Теэтет» Платон рассуждает, что такое знание (наука) и после рассмотрения всех
возможных вариантов ответа оставляет этот вопрос открытым.
На данном этапе своего творчества Платон отказывается от своей теории Идей, а также
говорит о различии между наукой, знанием (описанием чувственной вселенной и

4. отношений, которые ею управляют) и философией (описание Сущего, Бытия, начиная с
изначального отношения).
Слайд . Пересмотр теории Идей.
Итак, Платон подверг свою теорию Идей жесткому пересмотру, рассуждая о трудностях,
связанных с еѐ применением, а именно:
1)Существуют ли Идеи сами по себе и раздельно ли существует то, что им причастно, -
Идея в каждой из чувственных вещей, которые могли бы например, показаться
смешными, - грязь, сор, волос?
2) Как понимать приобщение ? Приобщается ли к целой Идее или к еѐ части каждая
приобщающаяся к идее вещь или возможен какой-то иной подход? Ведь в таком случае
она теряет своѐ первоначальное единство и оказывается оторванной от самой себя.
3) Можно ли видеть в Идее синтетическое единство, которое включает в себя все вещи,
которые к ней причастны? Чтобы собрать подобие и подобные вещи в Идее подобия, надо
допустить третье единство, которое их содержало бы, и четвертое единство для
объединения третьего единства и предыдущих, и так до бесконечности.
4) Если Идеи существуют, то они непознаваемы, пребывают вне всякого опыта или
возможности познания. Они не могут быть познаны, поскольку реальность в самой себе
не познается иначе чем через науку о себе, происходящую из самого ума.
Таким образом, Платон в своих зрелых работах утверждает о том, что Теория Идей все же
несостоятельна.
Слайд . Знание.
Итак, теперь посмотрим, как же Платон в своих зрелых работах рассуждает на тему, что
же такое знание. Он выдвигает сразу же несколько гипотез, которые затем сам же и
опровергает. Приведем здесь основные из них.
1) Знание - ощущение. Такая мысль принадлежит Протагору, говорившем о том, что
человек есть мера всех вещей. Платон подвергает данное соображение критике,
рассуждая, что если все относительно, все меняется и человек есть мера всего, то
нет ничего постоянного и в языке: сказать, что вещь смертна, - значит установить
это и так изменить еѐ природу.
2) Знание правильное мнение (докса). Но как отличить правильное мнение от
ложного?
3) Знание – совокупность отношений, которые устанавливаются в мышлении по
отношению к реальности. На этом диалог кончается и об этих отношениях ничего
не объясняется. Таким образом, вопрос о сущности знания остается открытым.
Тем не менее, Платон говорит несколько принципиальных вещей о природе знания.

5. Во-первых, знание у Платона не равно ощущению, поскольку не всѐ ощущаемое является
знанием.
Во-вторых, знание у Платона не равно нулю, поскольку мы можем помнить прежде
увиденное илии услышанное (наша душа имеет воспоминания о мире Идей изначально)
В-третьих, знание тем более не равно ощущению, поскольку мы можем одновременно
ощущать и не ощущать одну и ту же вещь.
В-четвѐртых, знание, по Платону, не может быть перелито из одной души в другую, т.к.
каждая душа имеет разную степень созерцания идеи.
Слайд . Теория видов Бытия.
Платон в своѐм творчестве, рассуждая о бытие, говорит о необходимости различения
бытия и небытия как правды и лжи. Правда отображает реальную действительность, в то
время как ложь указывает на то, чего нет, или на несуществующее, небытие.
Для различения правды и лжи, Бытия и небытия, необходимо было выступить против
учения Парменида о Едином Бытии, допустив существование небытия. Для этого Платон
создал новую теорию Бытия, которая стала темой «Софиста». Платон приходит к выводу,
что существует несомненная связь между Идеями, т е между Бытием и Небытием, причем
некоторые сущности могут быть связаны с одними, а с другими нет, подобно тому, как
некоторые ноты гармонируют с одними, а не с другими, но не со всеми без разбора. Бытие
в данной теории определяется уже не как противопоставление Небытию, а как система
связей между сущностями (идеями). Каждая реальность является смесью сущностей,
которые сводятся к 5ти категориям: само Бытие, Движение, Покой, Сам (Тождество) и
Иное (Различие). Мысль может достигнуть только этого смешения, а не отдельных его
частей.
Слайд . Теперь имеет смысл рассказать о Платоновской классификации наук,
предложенную им в «Филебе».
подлинной наукой Платон считает диалектику, философскую науку, предметом которой
является то, что действительно есть, идеи, относительно которых возможно достижение
беспредпосылочного, прочного, пребывающего знания, притязающего на истинность.
Ближе всего к диалектике стоят математические науки, в целом предпосылочные по
характеру своего знания, опирающиеся преимущественно на рассудочную способность
познания, хотя и использующие в определенной мере способность чувственного
познания. На следующей ступени иерархии расположены науки, изучающие вещи и
существа чувственно воспринимаемого мира, науки, отнесенные впоследствии к
естествознанию. В них реализуется познавательная способность, называемая Платоном
верой, связанная с чувственным восприятием этих вещей и живых существ. Наконец,

6. нижнюю ступень в иерархии наук занимает познание не самих предметов и существ
чувственно воспринимаемого мира, а лишь отражений, образов последних в других
предметах и в среде в целом. Знание двух последних ступеней самое несовершенное, это
лишь мнение, а не истина. Оно несовершенно в силу несовершенства своего предмета,
представляющего собой смесь подлинного бытия (идей) и небытия (материи). В силу
того что единичные вещи и существа природы подвержены изменениям (возникновению
и исчезновению), знание этих постоянно изменяющихся вещей подвержено постоянным
изменениям и пересмотру. Поэтому Платон невысоко оценивает виды познания,
направленные на изучение природных вещей и их образов-отражений, отрицая за ними
статус подлинно научного познания, хотя и признавая за ними некоторую объективно
существующую предметность, в отличие от беспредметности, свойственной области
незнания как такового.
Таким образом, классификацию наук Платона можно вкратце представить в схеме:
Науки бытия и Чисел-Идей
Точные науки
Установленный Платоном принцип, сохранившийся с удивительным постоянством до
новейших времен, — принцип разделения научных отраслей соответственно различию
духовных способностей, которые принимаются в существенных чертах во внимание при
различных научных проблемах. Таких духовных способностей три: познание в понятиях,
совершающееся путем беседы, διαλέγεζθαι, или в форме диалога, или в форме вопросов,
которые задает себе мыслитель, и ответов, которые он на них находит; чувственное
восприятие, посредством которого воспринимаются объекты природы; и, наконец, воля и
желание, которые служат источником человеческого действова-ния с его продуктами.
Отсюда вытекают три части науки: диалектика, физика и этика.
Диалектика
Математика
Арифметика Геометрия
Конкретные расчеты, искусство
взвешивания, землемерие
Практические искусства (плотничество,
стратегия, сельское хозяйство, медицина,
музыка)

7. Слайд . Теперь необходимо рассказать и о взглядах Платона на окружающий мир.
Проблема космологии находит отражение в двух его диалогах – «Государство» и
«Тимей».
Рассмотрим выводы диалога «Тимей». Итак, по Платону, мир был создан Божественным
Творцом в соответствии с вечной моделью. Творение это доброе и прекрасное. Мир
создан одушевленным и разделенным на 4ре элемента (огонь, земля, воздух и вода). Мир -
абсолютно гладкая сферическая совокупность, одушевленная лишь вращением вокруг
оси.
Тело Мира, будучи живым, движимо Душой мира, которая его окружает и составляет
небесный свод. Субстанцией этой души является смесь Того и Иного. Душа мира – это
имя, данное Платоном организации солнечной системы, в которой все звезды движутся по
круговым траекториям.
Время является подвижной имитацией вечности, оно производится и измеряется
движением звезд. Чтобы это измерение было освещено, Демиург зажег факел в цепи над
землей, эта цепь определяет день или ночь, месяц соответствует вращению Луны по своей
орбите, а год – вращению Солнца.
В мире также имеются и смертные живые существа, которые представляют сочетание
души и тела. Структура человеческого тела конечна.
У Платона имеется также понятие Хоры или идея пространства. Хорой Платон обозначает
местопребывание всякого становления. Это понятие очень затруднительно для анализа, но
в некотором смысле это физическое пространство мира.
Первоначальный хаос, который существовал до мира, содержал в себе 4 элемента: огонь,
воздух, вода земля, которые сами состоят из отдельных частиц. Платон утверждает, что
этим стихиям соответствуют правильные многогранники. Стихии подвержены
изменениям, которым соответствуют геометрические модификации.
Также Платон рассуждает и о природе ощущений. Он объясняет в том числе и
механистическую природу некоторых из них.
Платон ещѐ приводит подробное анатомическое и физиологическое описание
человеческого тела. Рассматривается роль и природа печени, костного мозга, селезенки,
костей, сухожилий и т д. Он описывает систему кровообращения, дыхательный аппарат,
систему пищеварения, а также болезни тела.
В заключение следует поговорить и о философах и их теориях, которые оказали влияние
на философию Платона.
1) Сходства и различия и с идеями Демокрита. Во-первых, следует отметить, что сам
термин «идеи» был введѐн отнюдь не Платоном, а одним из его предшественников
– Демокритом. Демокрит называет идеями «телесные атомы» или «материальные
элементы вещей». Идеи у Демокрита приобретают вид форм, которые служат
отличительной чертой разных атомов. Притом эти формы не могут быть

8. восприняты при помощи чувств, но открыты для познания как часть бытия вещей.
Здесь мы видим явные сходства идей Демокрита и Платона. Тем не менее, есть и
различия – у Платона идеи не доступны познанию по причине иной природы,
отличной от природы вещей. У Демокрита же идеи или формы недоступны
человеческому познанию, поскольку имеют слишком маленький размер. Причѐм у
Платона идеи нематериальны, а у Демокрита – наоборот.
2) Влияние элейцев. У элейцев Платон перенял идею отличия сущности от явления –
между существующим в действительности и тем, что лишь кажется
существующим, но на самом деле не имеет реального бытия.
3) Основным философом, оказавшим влияние на Платона, стал Сократ. На мыслях
Сократа строится логика и этика Платона. Пифагорейцы оказали влияние на
Платона, выразившееся в его философии природы. Понимание Платоном чисел-
идей и идей в целом во многом имеет своей основой взгляды Пифагора. Влияние на
Платона оказал также и Гераклит в понимании действительности и динамики
чувственного мира. Как и элеаты, Платон находился в поиске неизменного бытия.
Платон придерживался сходных с Анаксагором взглядов о духовной первопричине,
управляющей миром;